Filioque СПОРЫ

Общая информация

Протестантская Перспектива

Основываясь, вероятно, о крещении вероисповедания в Иерусалиме, Niceno - Constantinopolitan Creed содержат полное заявление по поводу Христа и Святого Духа, чем выше формуле.

Его использование в евхаристического богослужения не намного раньше, чем 5-м веке.

Это, - призвал Filioque ( "и Сына") положение, в котором выражается двойным шествие от Духа, были добавлены на Третьей совета Толедо (589). В Никейский Символ веры используется католиками, многие протестанты, и православные , А последний, однако, отвергают Filioque положение.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Filioque

Общая информация

Протестантская Перспектива

Filioque является сочетание в Латинской смысл слова "и от Сына", добавили в Никейский символ веры со стороны третьих совет в 589 Толедо: Кредо Spiritum в святая святых, кто бывших patre filioque procedit ( "Я верю в Святого Духа, который исходит из Отец и сын "). Она ссылается на доктрину процессия Святой Дух от Отца и Сына. Хотя он был принят западной церкви, как вера к концу 4-го века, формула, не разрешенные для общий литургический использовать до начала части 11-го века.

Он был яростно напали на Photius, патриарх Константинопольский (современный Ýstanbul), в 867 и 879. В Восточной церкви не признают того на двух разных основаниях:


Filioque положение, вероятно, разработаны в ответ на Arianism, который отрицал Божество полном Сына.

Для византийцев, однако, оговорка Кроме того, как пойти на компромисс примат ( "монархия") от Отца, который в соответствии с Восточной церковью является источником божество.

Безуспешные попытки примирить две точки зрения, было сделано в Совете Ферраре-Флоренции в 1439 году.

Восточная и Западная церкви остались отдельные, и доктрина представляет собой термин filioque выступает в качестве одного из главных пунктов разницу между ними.


Filioque

Advanced Информация

Этот термин означает "и от Сына", и ссылается на слова в западном варианте Никейский символ веры, которая гласит, что Святой Дух исходит из Отца и Сына. Первоначально это был не согласен с признанием в Никее (325) и Константинополь (381). По-видимому, был первым, включенного в местные советы Толедо (589), и несмотря на оппозицию постепенно прочно обосновалась на Западе, официально одобрена в 1017 году. Photius Константинополя осудил его в девятом веке, и сформировали основной доктрине вопрос разрыва между Востоком и Западом в 1054 году. Попытка компромисса во Флоренции в 1439 году вступил в ничто.

Среди отцов Хилари, Джером, Амброз, Августин, Epiphanius, и Кирилла Александрийского можно привести в свою пользу; Теодор из Mopsuestia и Theodoret против него, с Cappadocians оккупационных середине местах "от Отца через Сына".

На восточной стороне две точки могут быть сделаны.

Во-первых, соответствующий стих в Иоанна (15:26) говорится только исходя из Отца.

Во-вторых, того не было экуменического утверждения.

Две точки можно также выступил за filioque.

Во-первых, она обеспечивает жизненно важную истину о том, что Никейский сын consubstantial с Отцом.

Во-вторых, сын, а также Отец посылает Духа в Иоанна 15:26, и по аналогии с этим отношения к нам мы оправданы в inferring, что Дух исходит из обеих Отца и Сына в intratrinitarian отношения. Не сказать, это на развод Духа от Сына в противоречие пассажи о том, что говорить о нем, как Дух Христов (см. Rom. 8:9; Гал. 4:6).

GW Bromiley


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


К Барт, церковь догматика I / 1 12, 2; JND Келли, ранней христианской доктрины; H Thielicke, евангелической веры, II,; HB Swete, истории доктрины процессия Святой Дух.


Filioque

Общая информация

Православная перспектива

В 4-м веке полярности между Восточной и Западной христиан в их соответствующих договоренностей о Троице.

В Западной Бога понимается в первую очередь с точки зрения одной сущности (Троица лиц, задумана как иррациональное истина содержится в откровении), в Восточном Tri-личность Бога понимается в качестве основного факта христианского опыта.

Для большинства греческих отцов, не было Троицы, которые необходимо теологической доказательств, а Божье необходимы единство.

Cappadocian Отцы (Григорий NYSSA, Грегори Назианзина и Василия Кесарийского), были даже обвиняли в том, Tri-theists причине упором personalistic их концепции Бога как одна сущность в трех hypostases (греческий термин ипостась была эквивалентна Латинская substantia и назначил конкретную реальность). греческих богословов, эта терминология была призвана определить конкретные Нью Testamental откровение от Сына и Духа, в отличие от Отца.

Современные православные богословы, как правило, подчеркивают эту personalistic подход к Богу, они утверждают, что они обнаружат в нем оригинальных библейских personalism, чистейшая по своему содержанию в соответствии с более поздними философскими спекуляциями.

Поляризация восточной и западной концепции Троицы лежит в основе спора Filioque. Латинского слова Filioque ( "и от Сына") был добавлен в Никейский символ веры в Испании в 6-м веке. По утверждая, что Святой Дух доходы не только "от Отца" (в оригинале вероисповедания провозглашена), но и "от Сына", испанский совет намерен осуждать Arianism подтвердить сын Божества. Позднее, однако, помимо стал анти-греческих боевых плакать , Особенно после Карла Великого (9-е столетие) сделал свои претензии к правилу возродил римской империи.

Помимо этого была наконец принята в Риме под давлением Германии. Было установлено, оправдание в рамках западной концепции Троицы; Отца и Сына было рассматривать в качестве одного Бога в акте "spiration" в Духе.

Византийские богословы против того, в первую очередь на том основании, что Западная Церковь не имеет права менять текст экуменической веры в одностороннем порядке, и, во-вторых, потому, что Filioque положение подразумевает сокращение божественных лиц к простым отношениям ( "Отец и Сын два по отношению друг к другу, но в связи с Духом "). Для греков Отец только происхождение, так Сына и Духа. патриарха Photius (9-е века) был первым православным богословам прямо изложить греческой оппозиции Filioque концепции, но обсуждение продолжалось на протяжении всего средневековья.


Filioque

Advanced Информация

(Выписка с нашей презентации, касающиеся Второго Вселенского Собора, Первый Константинопольский собор, 381 AD, представлены здесь, как свидетельствует исторический мнения по этому вопросу.)

Исторического экскурса, на Введение во Creed от слова "и Сына".

Введение в Никейский символ веры от слова "и Сына" (Filioque) породила, или был предлог для такого горького reviling между Востоком и Западом (во время которой многие заявления не подкреплены факт, стали более или менее широко считали), что я думаю, что хорошо в этом месте установить, как беспристрастно возможные реальные факты этого дела.

Я кратко затем предоставить доказательства из следующих предложений:

1. Эта отговорка не принимается Западом, что слова в споре является частью первоначальной веры, принятый на Константинополь, или о том, что теперь они являются частью этой веры.

2. Это так далеко от включения время выступил Папа, это было сделано в прямой оппозиции к его пожеланиям и команды.

3. Именно он никогда не был намерен заменить словами утверждать, что существует два "Archai в Троице, ни в отношении какого-либо по этому вопросу отличается от преподавания на Востоке.

4. Это вполне возможно, что слова не было преднамеренной вставки на всех.

5. И, наконец, о том, что доктрина Востока, как это предусмотрено святого Иоанна Дамаскина в настоящее время и всегда была доктрина Запада по процессия Святой Дух, однако гораздо через ecclesiastico-политической непредвиденных обстоятельств этого факта может стать скрываются.

Что правда или ложность доктрины, изложенные в Западной дополнение к вероисповедания эта работа не касается, ни даже я призвал относиться к историческим вопросам, как, когда и где слова "и сын" впервые был использован.

Для умеренных и высшей научной обработки этой точки западную точку зрения, я хотел бы передать читателю профессор Swete По истории доктрины процессия Святой Дух.

В JM Нил в истории Святой Восточной Церкви будут найдены заявление с противоположной точки зрения.

Большое трактатов прошлых лет, я не упомянуть здесь, но может быть разрешен въезд предупреждение читателю, что они зачастую написаны в период горячих споров, и делать больше для волнений, чем для мира, увеличивающая, а не уменьшение различий как мысли и слова.

Может быть, слишком, я, может быть разрешена здесь, чтобы напомнить читателям о том, что ей было сказано, что в то время как "франко-Patre Filioque procedens" в Латинской не требуют двойной источник Святого Духа, ekporeuomenon слова patros EK ТУ кай EK ТУ Huiou делает .

На такой момент я не помещается дать заключение, но Св. Иоанн Дамаскин не использовать это выражение.

1. Эта отговорка не принимается Западом, что слова в спор, когда они входили в состав вероисповедания, принятый в Константинополе, очевидно, свидетельствует патент факт, что он напечатан без этих слов во всех наших Concilias и во всей нашей истории.

Верно то, что в совет Флоренции он утверждал, что слова были найдены в копии актов Седьмого Вселенского которых они были, но не было подчеркнуть, что даже в высшей западной Совета, возложенных на точку, которая, даже если он это было бы ничего shewn в связи с истинным чтении Creed, принятой на второй Синода.

[210] На данный момент там никогда не было и не может быть никаких сомнений.

2. Помимо этого не был на воле и на торгах в папы.

Он часто говорит, что она была доказательством невыносимый высокомерие по См. Рим, что он посмел вмешиваться в вероисповедания установленном органом Вселенского Синода и которое было получено в мире.

Теперь так далеки от этой истории помимо веры в местах гордости и самодовольства для сторонников Папская претензий, то наиболее заметным инстанции от слабости папской власти даже на Западе.

"Baronius," говорит д-р Pusey ", усилия тщетны, чтобы найти какие-либо папы, к которым` официальное дополнение "можно отнести, и ложится на последнего по заявлению писателя в конце 12-го века, письма против Греки. `Если Константинопольский собор включен в Никейский символ веры,` в Духа Святаго, Господа, и даритель жизни ", а Совет Халкидон в том, что из Константинополя,` совершенства в Божество и человечество в совершенной, с consubstantial Отец же касается его Божества, consubstantial с нами касательно его мужское "и некоторые другие вещи, как указано выше, Епископ Римский Старейшина не должно быть calumniated, потому что для объяснения, он добавил, одним словом [что Святой Дух исходит из Сын] с согласия очень многих епископов и кардиналов узнали большинства ".

`За правду, которая," сказал Ле Quien, `быть автор отвечает!"

Мне кажется немыслимым, что все счета в любом таком разбирательстве, если она когда-либо имели место, должны иметь утрачена ".

[211]

Мы можем затем отклонить данный момент и кратко рассмотреть историю вопроса.

Там, как мало сомнений в том, что слова были впервые включены в Испании. Еще в 400 году оно было признано необходимым в Совете Толедо, чтобы подтвердить двойной шествие против Priscillianists, [212] в 589 компетентным органом в рамках третьего Совет Толедо вновь преобразован готами были обязаны подписать веры с добавлением.

[213] С этого времени он стал для Испании приняла форму, и так читали на восьмой совет в 653 Толедо, а затем в 681 на двенадцатом совета Толедо.

[214]

Но это только на первый относится к Испании, а в Риме ничего подобного было известно.

В Gelasian Sacramentary Creed находится в ее первоначальном виде.

[215] То же самое и в случае со старыми Gallican Sacramentary в VII или VIII-м веке.

[216]

Тем не менее, не может быть никаких сомнений в том, что его введение распространения очень быстро через Западу и что вскоре он был получен практически везде, за исключением Рима.

В 809 Совета состоялось в Ахен на Карла Великого, и от нее дивины три были отправлены на переговоры с Папой Римским, Лев III, по этому вопросу.

Папа Римский выступает против включения Filioque на том основании, что выразить Общие советы были запрещены какие-либо дополнения, которые необходимо внести в их формуляра.

[217] Позднее, император франков спросил его архиереев, что "смысл веры в соответствии с романских народов," [218] Флери и дает в результате расследования были, "во Франции они продолжали скандировать вероисповедания со словом Filioque, и в Риме они по-прежнему не петь ей ".

[219]

Итак твердо был Папа Римский, что оговорка не должна быть введена в убеждения, что он представил два серебра щиты с Confessio в Санкт Петра в Риме, на одной из которых были выгравированы вероисповедания в странах Латинской, а с другой по-гречески, без Помимо этого.

Этот акт греки никогда не забывал во время спора.

Photius ссылается на него в письменной форме с Патриархом Acquileia.

Около двух веков спустя Святой Петр Дамиан [220] упоминает их как еще в месте, и около двух столетий позже, Veccur, патриарх Константинопольский, заявляет, они висели там еще.

[221]

Он не был до 1014 года, что впервые интерполяции вероисповедания был использован в массы с санкции папы.

В этом году Бенедикт VIII.

присоединился к настоятельной просьбе Генри II.

Германия и так папской власти были вынуждены принести, и серебряных щитов исчезли из Санкт-Петра.

3. Ничто не может быть яснее, чем теологи Запада никогда не было каких-либо идею преподавания двойной источник Божества.

Доктрину Божественного монархия всегда была призвана быть сохранена, и, хотя в пылу спора иногда выражения весьма опасным, или, по крайней мере, явно неточные, возможно, были использованы, но намерения должны судить из сложившейся обучения по утвержденной богословов.

И что это было видно из определения совета Флоренции, которые, хотя по сути он не получил со стороны Восточной Церкви, и поэтому не может быть принята в качестве авторитетной экспозицией своих взглядов, но, безусловно, следует рассматривать как подлинное и полного выражения преподавания на Западе.

"Греки утверждали, что, когда они говорят, что Святой Дух исходит из Отца, они не используют, потому что они хотят, чтобы исключить Сына, но, поскольку оно казалось им, как они говорят, что романской утверждают, Святой Дух исходить из Отца, и Сына, как от двух принципов и два spirations, и поэтому они воздерживаются от заявив, что Святой Дух исходит из Отца и Сына. Но романской заявляют, что они не имеют намерения, когда они говорят, что Святой Дух исходит из Отца, и Сына, чтобы лишить его отца прерогатив там фонтан и принципом всего Божества, а именно. от Сына и Святого Духа; они не отрицают, что очень процессия Святой Дух от Сына, Сын получает от Отца, и они не научить двух принципов или два spirations, но они утверждают, что существует только один принцип, один лишь spiration, а они всегда утверждали, вплоть до настоящего времени ".

4. Вполне возможно, что когда эти слова были впервые использованы не было знаний со стороны тех, кто пользуется им, что там был достигнут какой-либо помимо Creed.

Как я уже отмечал, год 589 является самой ранней датой, на которой мы находим слова, фактически введено в Символ веры.

Теперь не может быть никаких сомнений в том, что Совет Толедо в этом году не было подозрения в том, что вероисповедание, как они его не было веры в точности как она была принята на Константинополь. Это способно самым ярким доказательством.

В первую очередь они заявили, "кто верит, что есть какие-либо другие вере католической и общения, кроме того, что во Всеобщей Церкви, что Церковь, которая имеет диплом с отличием и постановлениями Совета Ницце, Константинополь, И. Ефес, и Халкидон, пусть будет анафема ".

После некоторого дальнейшего anathemas в том же смысле, они повторить "кредо опубликованные на совете в Ницце", а следующий, "На святой веры, которая 150 отцов Константинопольский собор пояснил, согласный с великим Совета в Ницце".

А потом, наконец, "На святой веры, которая переводчиков Совета Халкидон объяснил".

Веры Константинополя, как читали содержатся слова "и от Сына".

Теперь отцы в Толедо, не знают указом Ефесе, запрещающий изготовление "другой веры" (heteran pistin) они сами привести его, как следует из актов Халкидон; "Святые и универсальный Синод запрещает выдвинуть какие-либо другие веры, или писать или считают, или учить других, или иначе мыслящие. Но кто должен осмелиться либо изложить или производят или доставить любой другой веры для тех, кто хотел бы быть преобразованы т.д. "

После этого д-р Pusey также замечания, [222] "Это, конечно, невозможно предположить, что они могут иметь какие-либо полагает, помимо веры, были запрещены положение, и, принимая его с его анафеме, сами иметь добавить веры Константинополя ".

Но пока это дело было бы, что они поняли из heteran Ephesine указом запретить изготовление противоречивых и новых религий, а не в пояснительных дополнений к существующему.

Из этого толкования указа, который бы без всякого сомнения, будет только логичным, я должен обращаться в надлежащем месте.

Мы же еще одним доказательством, что Совет Толедо мысли они используют в неизменном виде веры Константинополя.

В этих актов мы видим, они приняли следующую; "для почитания святыни веры, и для укрепления слабых умах людей, Священный Синод принимает, с учетом рекомендаций наших самых благочестивых и наиболее славные Господа, король Recarede, что во всех церквах Испании и Gallæcia, символ веры Совета Константинополя, т.е. из 150 епископов, должно быть читали в соответствии с формой Восточной Церкви и т.д. "

Это, как представляется, делают этот вопрос четкого и Следующий вопрос, который возникает, как слова могут иметь сели в испанской веры?

Я рискну предложить возможное объяснение.

Epiphanius рассказывает нам о том, что в год 374 "всех православных епископов в целом католическая церковь вместе сделать этот адрес для тех, которые приходят на крещение, с тем чтобы они могли провозгласить и сказать следующее."

[223] Если это следует понимать буквально, конечно Испании был включен.

Теперь вероисповедания, таким образом, научил catechumens гласит в момент, о котором наш интерес центры:

Кай ЭИС для hagion pneuma pisteuomen, ... EK ТУ patros ekporeuomenon кай EK ТУ Huiou lambanomenon кай pisteuomenon, EIS МИАН katholiken ktl Теперь он рассчитывает на меня, как если бы текст был поврежден получили, и что там должна быть полная остановка после lambanomenon, и pisteuomenon, что должно быть pisteuomen.

Эти emendations не являются необходимыми для Однако мое предложение хотя бы сделать его более совершенным, в этом случае одно упущение этого слова lambanomenon Западная форма получается.

Он будет заметить, что это было несколько лет, прежде чем Constantinopolitan совета и, следовательно, ничто не было бы более естественным, чем писарь привыкли к написанию крещении старой веры и в настоящее время уделяется Constantinopolitan вероисповедания, с тем аналогичные ему, копировать, следовало бы пойти по и добавил, Кай EK ТУ Huiou, по привычке.

Однако это лишь предложение, я думаю, я имею shewn, что есть веские основания полагать, что какими бы ни были объяснения могут быть, испанская церковь не знала, что он был добавлен или изменен Constantinopolitan вероисповедания.

5. Там сейчас остается лишь последнее замечание, которое является наиболее важным из всех, но которые не относятся к предмету настоящего тома, и поэтому я буду обращаться с величайшей лаконичности.

Гороскопы Св. Иоанн Дамаскин, конечно, считаться полностью православных со стороны Easterns и всегда были.

С другой стороны, их всего православие никогда не было оспорено на Западе, но цитата из Дамаскин, по мнению Сент-Томас в качестве убедительных.

В этих обстоятельствах кажется, трудно устоять перед выводом о том, что вера Востока и Запада, до сих пор в качестве своего официального установления обеспокоен тем, такое же, и всегда была.

И, возможно, не лучшее доказательство признания западных стран Восточной доктрины, касающиеся вечного процессия Святой Дух может быть найдено, чем тот факт, что Санкт

Иоанн Дамаскин был в последние годы, поднятые папы для своих последователей на звание доктора католической церкви.

Возможно, я мог бы допустить, чтобы рядом с двумя умеренными заявлениями в западной позиции, один урокам и благочестивых д-р Pusey и с другой стороны, никто не менее знаменитый епископ Пирсона.

Д-р Pusey говорит:

"Поскольку, однако, оговорка, которая нашла свое отражение в Символ веры, был, в первую очередь, признал, поскольку оно должно быть частью Constantinopolitan Creed, и, поскольку после того, как он был коренится в течение 200 лет, она была не выкорчеваны, опасаясь изгнания также недоумение или вера людей, не было вины ни в своем первом приеме или в его последующем удержании ".

"Греки будут осуждать предков своих собственных, если они должны были произнести положение, чтобы быть еретических. За это будет противоречить принципам Церкви быть в общении с еретических тело. Но от осаждения Photius, AD 886 для по крайней мере, объявление 1009, Восток и Запад сохранил свое собственное выражение веры без раскола. [224] "

"AD 1077, Theophylact не возражает против Запада, сохранив за собой исповедание веры, содержащихся в словах, но только освобожденный от включения этих слов в Символ веры. [225]"

И BP.

Пирсон, объясняя Статья VIII.

от Creed говорит: "Теперь, хотя добавление слова в официальный символ веры без согласия и против протесты в восточных церквей быть не оправдана, но то, что было добавлено, тем не менее, определенные истины, и могут быть использованы с тем, что в Creed им, кто верит же будет правда, так долго, как они притворяются не будет определение о том, что Совет, но объяснение того или вставить, и не осуждайте тех, кто из большего уважения к таким synodical определений, будет признать, не такие вставки, ни говорить на любом другом языке, чем Писание, и их отцы говорили ".


Сноски

[210] В действительности утверждение о том, что католиков латинского слова были вставлены в II.

Милый!

Для этого Easterns наиболее уместно ответил: "Почему вы не говорите нам это давно?"

Они были не так повезло, когда они настаивали на том, что Сент-Томас бы цитирует его, некоторые ученые считали Сент-Томас, но плохо знакомы с работой на седьмом Синода.

Смотри Hefele, Concil.

XLVIII., § 810. [211] Е. Б. Pusey.

С оговоркой "и" Сон "на стр.

68. [212] Hefele.

Исторических.

Соборов, Vol.

III., P.

175. [213] Hefele.

Исторических.

Counc., Vol.

IV., P.

416. [214] Hefele.

Исторических.

Counc., Vol.

IV., P.

470; Vol.

V., p.

208. [215] Muratorius.

Н-р п /.

Rom. Тома.

И., Col.

541. [216] Mabillon.

Муз.

Итал. Тома.

I., p.

313 и стр.

376. [217] Лаббе и Cossart.

Concilia, Том.

VII., Col.

1194. [218] Capit.

Рег.

Франк. Тома.

I., p.

483. [219] Флери.

Исторических.

Eccl., Лив.

XLV., глава.

48. [220] Pet.

Дамиан.

Opusc., XXXVIII. [221] Лев Аллат.

Græc. Orthod. Тома.

I., p.

173. [222] Е. Б. Pusey.

С оговоркой ", и Сына," на стр.

48. [223] Epiphanius, Ancoratus, cxx. [224] Петр Антиохийский по поводу объявления 1054 года, говорит о том, что он слышал имя римского понтифика читали из Diptychs на массы в Константинополе сорок пять лет назад.

Ле Quien, p.

XII. [225] Е. Б. Pusey.

С оговоркой ", и Сына," на стр.

72.


Filioque

Католическая информации

Filioque является богословской формулой большое догматическое и историческое значение. С одной стороны, она выражает процессия Святой Дух от Отца, и Сына, как один принцип, а с другой стороны, это было в связи с греческого раскола. Оба аспекты выражение необходимость дальнейшего разъяснения.

I. догматического смысла FILIOQUE

Догму о двойном процессия Святой Дух от Отца, и Сына, как один принцип непосредственно против ошибку, что Святой Дух исходит из Отца, а не от Сына.

Ни догма и не ошибка создала особых трудностей в течение первых четырех столетий.

Macedonius и его последователей, так называемых Pneumatomachi, были осуждены местным советом Александрия (362), а Папа Санкт Damasus (378) для обучения, что Святой Дух является его происхождение от Сына в одиночку, путем создания.

Если вероисповедания, используемых Nestorians, в состав которой входят возможно, Теодор из Mopsuestia и выражений Theodoret направлены против девятого анафеме Кирилла Александрийского, отрицают, что Святой Дух Его существование вытекает из или через Сына, они, вероятно, намереваются лишить только создание Святого Духа, или через Сына, привития в то же время Его процессия из Отца и Сына.

В любом случае, если двойной процессия Святой Дух был обсужден на всех тех, в прежние времена, спор был ограничен Востоке и в короткие сроки.

Первый несомненный отказ от двойных процессия Святой Дух мы находим в седьмом веке среди еретиков в Константинополе, когда Св. Мартина I (649-655) в своем письменном против синодального Monothelites, используемое выражение "Filioque".

Ничего не известно о дальнейшем развитии этого спора, но не похоже, взяли на себя каких-либо серьезных масштабов, поскольку вопрос не был связан с характеристикой обучения Monothelites.

В западной части церкви первого споры, касающиеся двойного процессия Святой Дух был проведен с посланники императора Константина Copronymus, в Синод Gentilly вблизи Парижа, который состоялся в момент Pepin (767).

Синодальные актами, и другая информация, судя по всему, не существует.

В начале девятого века, Иоанна, греческий монах из монастыря Св. Sabas, обвинение монахов горы.

ОЛИВЕ с ересью, они были вставлены Filioque в Символ веры.

Во второй половине того же столетия, Photius, преемник свергнутого несправедливо Игнатий, патриарх Константинопольский (858), отказано в процессия Святой Дух от Сына, и выступает против включения в Filioque Constantinopolitan вероисповедания.

Та же позиция была сохранена в конце десятого века Sisinnius и патриархов Сергия, и примерно в середине одиннадцатого века патриарх Михаил Caerularius, которые вновь и завершили греческого раскола.

Отказ от Filioque, или двойной процессия Святой Дух от Отца, и Сына, и отказ от примата римского понтифика представляют собой сегодня даже основная ошибка греческой церкви.

В то время как за пределами церкви сомнений относительно двойных процессия Святой Дух вырос в открытый отказ, внутри Церкви доктрина Filioque был объявлен в качестве догмата веры в четвертой Латеранский Совет (1215), Второй совет Лионе ( 1274), и Совет Флоренции (1438-1445).

Таким образом, предложенные в церкви четкие и авторитетные формы преподавания Священного Писания и традиции на процессию от третьего лица Святой Троицы.

Что же касается Священного Писания, вдохновили писателя призыв Духа Святого Духа Сына (Гал. 4:6), Дух Христов (Рим. 8:9), Дух Иисуса Христа (Фил. 1:19), точно так же, как они называют Его Духа от Отца (Мф. 10:20), и Духа Божия (1 Кор 2:11).

Поэтому они приписывают к Святым Духом же касается Сына, как к Отцу.

Опять же, согласно Священного Писания, сын посылает Святого Духа (Лк. 24:49; Иоанн 15:26; 16:7; 20:22; Деяния 2:33; Титу 3:6), точно так же, как Отец посылает Сына (Римлянам 3:3; т.д.), и как отец посылает Святого Духа (Ин. 14:26).

Теперь "миссии" или "направления" одного Божественного лица еще не означает лишь, что лицо, говорит, будут направлены на себя особого характера, по предложению себя в характере отправителя, а Sabellians поддерживал и не подразумевает какой-либо неполноценности, в лице послал, как Arians учил, но это означает, по учению weightier богословов и отцов, процессия лицо направили от лица, которое отправляет.

Священное Писание никогда не представляет Отцу, как сообщается в Сына, ни Сын, как сообщается на Святого Духа.

Сама идея термина "миссия" означает, что человек послал выходит предусмотренные для определенных целей силою отправителя, мощность, на лицо, направил путем физического импульса, или команды, или молитвы, или, наконец, производства; сейчас, процессия, аналогия производства, является единственным приемлемым образом, в Боге.

Отсюда следует, что вдохновили писателя настоящего Святого Духа, как, исходя из Сына, поскольку они представляют Его как направили на Сына. Наконец, Св. Иоанна (16:13-15) дает слова Христа: "Какие вещи любым способом он [ Дух] должны услышать, он будет говорить; ... он должен получать с разминированием, и показать его вам. все, что Отец, являются минами ".

Здесь двойное внимание на место.

Во-первых, Сына имеет все, что Отец, так что он должен походить на отца в том, что принцип, из которого Святого Духа доходов.

Во-вторых, Святой Дух должен получать "мин" в соответствии со слов сына, но процессия это единственный мыслимый способ получения которой не предполагает зависимость или неполноценности.

Иными словами, Святой Дух исходит из Сына.

Преподавание Священного Писания о двойном процессия Святой Дух был добросовестно сохранены в христианской традиции.

Даже в греческой православной церкви субсидии, что Латинская Отцы сохранить процессия Святой Дух от Сына.

Огромная работа по Троицы в Petavius (Lib. VII, сс. III sqq.) Развивает доказательство этого утверждения в длину.

Здесь мы упомянули лишь некоторые из более поздних документов, в которых святоотеческой доктрины была четко выражена:

догматическое письмо Св. Лев I К Turribius, епископ Асторга, Ep.

XV, п.

I (447);

так называемых Athanasian Creed;

несколько советов, состоявшейся в Толедо в годы, 447, 589 (III), 675 (XI), 693 (XVI);

Письмо от папы Ормисдаса к императору Justius, Ep.

LXXIX (521);

Сен-Мартен я в синодальный высказывания против Monothelites, 649-655;

Папа Адриан I, ответы на книги Кэролайн, 772-795;

Synods Мерида (666), Брага (675), а Hatfield (680);

написание Папа Лев III († 816) для монахов, из Иерусалима;

Письмо от папы Стефана V († 891) в Моравский короля Suentopolcus (Suatopluk), Ep.

XIII;

Символом Папа Лев IX († 1054);

Четвертый Латеранский совет, 1215;

Второй совет Лион, 1274; и

Совет Флоренции, 1439.

Некоторые из вышеназванных conciliar документы могут рассматриваться в Hefele ", Conciliengeschichte" (2D ред.), III, NN.

109, 117, 252, 411; ср.

ГУ XXVIII, 1557 sqq.

Bessarion, выступая в Совете Флоренции, установлены традиции греческой церкви от преподавания латинского, с греческих и латинских отцов до девятого века были членами одной и той же церкви, это маловероятно, что antecedently Восточной Отцы должны отрицали догмат твердо поддерживал в Западной.

Кроме того, Существуют определенные соображения, которые являются прямым доказательством веры в греческих отцов в двойном процессия Святой Дух.

Во-первых, греческие Отцы перечислить Божественного Лица, в том же порядке, Латинской отцов, они признают, что Сын и Святой Дух являются логически и ontologically связаны так же, как Сын и Отец [St

Василий, Еп. Cxxv; Ep.

XXXVIII (псевдоним XLIII) объявление Грегор.

fratrem; Adv.Eunom. ", я, XX, III, к югу инициализации.]

Во-вторых, греческие Отцы же установить связь между Сыном и Святым Духом, как между Отцом и Сыном, как Отец имеет источник Сына, то Сын источник Святого Духа (Афанасия, Ep. Объявлений Серап. I, XIX, sqq.; "De Incarn.", IX; Orat. III, Adv. Ариан., 24; Василия ", Adv. Eunom.", V, в PG., XXIX, 731; ср. Грег . Наз., Orat. XLIII, 9).

Третий, проходов, не хотят в трудах греческих отцов, в которых процессия Святой Дух от Сына, безусловно, поддерживаются: Грег. Thaumat. ", О выставках. FIDEI сек.", ДОЭ.

saec. IV, в Rufius, исторических.

Eccl., VII, XXV; Epiphanius, Haer., П.

LXII, 4; Грег.

NYSS.

Хом.

III в orat.

Домин.) Кирилла Александрийского ", Фес.", осел.

XXXIV, второй канон из сорока Синода епископов, состоявшегося в 410 на Селевкию в Месопотамии, и арабский варианты канонов Св. Ипполит; несторианского толка мотивам символ.

Единственная трудность библейский заслуживают нашего внимания основывается на словах Христа, как в Иоанна 15:26, что Дух исходит из Отца без упоминания время из Сына.

Но в первую очередь, оно не может быть доказано, что это бездействие равносильно отрицанию, а во вторых, бездействие является лишь кажущимся, как и в предыдущей части стиха Сын обещает "послать" Дух.

Процессия Святой Дух от Сына, не упомянутых в Константинопольский Символ веры, потому что эта вера была направлена против македонского ошибку в отношении которых оно достаточно объявить процессия Святой Дух от Отца.

Двусмысленных выражений, обнаруженных в некоторых из первых писателей властью объясняются принципы, которые распространяются на том языке, в начале Отцы целом.

II. Историческое значение FILIOQUE

Было видно, что Creed Константинополя сначала объявили только процессия Святой Дух от Отца, она была направлена против последователей Macedonius, кто отрицал процессия Святой Дух от Отца.

На Востоке, бездействие Filioque не приведет к какой-либо недоразумений.

Но условия были различными в Испании после того, готов был отказаться Arianism и исповедуют католическую веру в Третьем Синода Толедо, 589.

Она не может быть acertained, кто первым добавил Filioque в Символ веры, но она не уверена в том, что Символ веры с добавлением Filioque был впервые спела в испанской церкви после преобразования готов.

В 796 патриарх Aquileia обоснованы и приняты в дополнение же Синод Friaul, и в 809 Совета Аахен-видимому, одобрили его. Указов этом последнем совете были рассмотрены Папа Лев III, который утвердил доктрину передал в Filioque, но и дал рекомендации исключить слова в Символ веры.

Практика добавления Filioque был сохранен, несмотря на папский совет, а в середине одиннадцатого века он получил твердое место в Риме сам.

Ученые не согласны в отношении точного времени его представления в Риме, но большинство присвоить его царствования Бенедикт VIII (1014-15).

Католическая доктрина была принята греческая депутатов, которые были представлены на Второй совет Флоренции, в 1439 году, когда был Creed спела как в греческом и латинском, с добавлением слова Filioque.

В каждом случае есть надежда, что Патриарх Константинополя и его субъекты отказались состояние ересь и раскол, в котором они жили со времен Photius, который около 870 в Filioque оправданием для бросания покинуть все зависимость от Рима .

Однако, несмотря на искреннее отдельные греческие епископы, возможно, были, они не нести их людям с ними, и разрыв между Востоком и Западом продолжается по сей день.

Вызывает удивление, что столь абстрактные темы, как учение о двойном процессия Святой Дух должен был обжалован в воображении множество.

Но их национальные чувства были вызвали желание освобождения из-под власти древних соперником Константинополя; случае законно получить свои желания, как представить себя в добавление Filioque в Символ веры Константинополя.

Если бы не Рим превысила свои права на невыполнение запрета о третьем Совета, в Ефесе (431), и в-четвертых, в Халкидон (451)?

Верно то, что эти советы были запрещены ввести другую веру или другого вероисповедания, и ввел наказание в виде осаждения на архиереев и священнослужителей, и отлучение от монахов и мирян за transgressing этого закона, но советы не запрещено объяснить же веры или же предложить Creed в четкой основе.

Кроме того, conciliar указы пострадавших отдельных нарушителей, как равнина с разрешения добавил, они не связывать Церковь, как тело.

Наконец, Совета Лионе и Флоренции, не требующих Греков вставить Filioque в Символ веры, но только согласиться с католической доктриной двойных процессия Святой Дух.

Публикация информации Автор AJ Маас.

Трансляции на Марии и Иосифа П. Томас.

В память отца ЕС Джозеф Католическая энциклопедия, Том VI.

Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 сентября 1909.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М.

Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на