Францисканцев

Мелкие монахов, монахов серый, серый монахов, OFM

Общая информация

Францисканцев являются членами религиозных тем, что следующим правилом святого Франциска Ассизского.

Первый орден францисканцев, называемый орден монахов мелкие, а затем идеал общей нищеты, они обладали ничего общего или индивидуально. Запретный принять деньги, они живут изо дня в день, работая и попрошайничество.

Когда они начали изучение жизни и в университетах, однако, им пришлось изменить свое строгое идеала бедности.

К тому времени, Сент-Фрэнсис умерла (1226), тем распространилась из Италии в Англию, Святая Земля, и вся Европа.

Монахов были известны как народные проповедники. Они были одеты в серый туника с белым шнуром на талии, поэтому их Английское название Серые монахов.

С самого начала там были разногласия по поводу направления заказа будет считать.

Францисканский министр общего, Санкт Бонавентура, стремился баланс между Conventuals, которые хотели бы адаптировать свои нищеты к потребностям времени, и Spirituals, кто хотел строгой бедности.

Активизировались во время ссоры 14-го века, когда некоторые из Духовной францисканцев, известный как Fraticelli, были осуждены (1317 - 18) Папа Иоанн XXII.

Разногласия по поводу идеала бедности доведено постоянного разделения в 15-м веке между монахов малой конвентуальных и орден монахов несовершеннолетнего.

В 16-м веке, Капуцины созданы жесткие независимые ветви францисканцев.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Проповедь, учебного, иностранных представительств, а также приход работы остаются работать в орден францисканцев и сегодня.

Плохо Clares, францисканских монахинь, которые второго порядка.

Третий Заказ включает в себя сложить мужчин и женщин, которые сочетают молитвы и покаяния в повседневной деятельности. Многие сестры, братья, священники, и следить францисканский идеал в сообществах, связанных с третьего порядка.

Есть общины францисканцев в Римско-католической церковью и англиканской (епископальной церкви или) церкви.

Английский философ и ученый Роджер Бэкон был францисканский, как философ - теолог DUNS Скот и Вильям Occam.

Другие известные францисканцев включать Санкт Антония Падуанского, две эпохи Возрождения пап, Sixtus IV и V Sixtus и Junipero Серра, основатель миссий в Калифорнии.

Кипрский Дэвиса

Библиография


MD Ламберт, францисканский Бедность: доктрина абсолютной бедности Христа и апостолов в францисканский порядку, 1210 - 1323 (1961); JR Мурман, история францисканского порядку, начиная с его истоков в рамках Года 1517 (1968); W Короче говоря, францисканцев (1989).

Францисканцев

Мелкие монахов

Общая информация

Францисканцев или орден монахов Минор, это религиозный орден основал, вероятно, в 1208 году, в Санкт-Франциск Ассизский и одобрен Иннокентий III в 1209.

После посвятить себя в жизни проповедь, сервис, и нищета, Фрэнсис собрал вокруг себя банду из 12 учеников.

Он привел их из Ассизи в Рим просить благословения Папы Римского, который выразил сомнение по поводу целесообразности образ жизни, что группе предложили принять.

Иннокентий дал им свое благословение, однако, при условии, что они стали священниками и избрать начальника.

Фрэнсис был избран начальник, и группа вернулась в Ассизи, где они получили из бенедиктинского аббатства на горе Subasio использование мало часовня Санта-Мария дельи Ангели, на основе которых они построены хижины из ветвей власти.

Затем, в подражание Христу, они начали жизни кочевого проповеди и добровольной нищеты.

На данный момент братства не хватало официальной организации, и послушник, но, как ученики расширения и распространения их преподавания, стало очевидно, что пример Франсис не будет достаточно, чтобы обеспечить дисциплину среди монахов.

В 1223 году Гонорий III издал тельца, которые являются монахов малой формального порядка и возбуждено один год, послушник.

После смерти Фрэнсиса в 1226 году монастырь и базилики в Ассизи были построены.

Их великолепие беспокоят некоторые, кто считает, что несовместимо с Фрэнсисом идеалам бедности.

После продолжительных разногласий, Папа Григорий IX издал указ о том, что денежные средства могут быть проведены путем избрали попечителей и тем, что здание монастыря было не противоречит намерениям учредителя.

Поскольку времени прошло, тем вырос, единственным органом, равной энергии является доминиканцев.

Францисканцев, однако, стало fractionalized, а в 1517 году Папа Лев X разделить на два порядка органами, Conventuals, которым было разрешено корпоративной собственности, а также других монашеских орденов, Observants, кто пытается следовать заповедям Фрэнсис, как тесно насколько это возможно.

Observants никогда после этого больше власти, и в начале 16-го века треть тела, Capuchins, была организована из него и сделали независимой.

В конце 19-го века Лев XIII сгруппированы этих трех органов, а также первый орден монахов минор ", обозначающий монахини известны как бедных Clares качестве второго порядка, и tertiaries, мужчин и женщин, живущих в светском обществе без безбрачие, как Третьего порядка.

В дополнение к их проповеди и благотворительной деятельности, францисканцы были отмечены за их приверженность к обучению.

До Реформации в Англии они провели многочисленные посты в университетах, среди профессоров время Джон DUNS Скот, Уильям из Ockham, и Роджер Бэкон.

Для подготовила четыре пап - Sixtus IV, Юлий II, Sixtus V, и Клемент XIV - и один antipope, Александр Васильевич

В свой первый рейс до Нового Света, Христофор Колумб был сопровождать группу францисканцев.

Первые монастыри в Америке были учреждены орден францисканцев, в Санто-Доминго и Ла-Вега в том, что в настоящее время в Доминиканской Республике.

Быстрое преобразование коренных американцев и, как следствие, энтузиазм миссионера-единомышленниками в Испании, привели к дальнейшему распространению этого порядка в Вест-Индии; до 1505 года, Фердинанда V, короля Кастилии, счел необходимым издать указ о том, что новые монастырей должны быть по меньшей мере пять лиг друг от друга.

Хотя испанские францисканцы постепенно распространяются через южную часть Нового Света, как далеко, как Тихий океан, французская монахов, которые прибыли в Канаду в 1615 году, по просьбе французского исследователя Самуэль де Шамплейн, созданная представительств на всей территории к северу .

Сегодня францисканцев поведения и пять университетских колледжей в США, и семинария, в Allegheny, Нью-Йорк. Им также участвовать в регулярных приходе работы, а также миссии работу среди коренных американцев.

Верховным правительством постановления возлагается на выборные общем, проживающий на Генеральной курии, в Риме.

Подчиненные являются provincials, который председательствует над всеми братьями в провинции, и custodes, или опекунов (никогда не называют abbots, как и их коллеги в других заказов), на посту руководителя одной общины или монастыря.

Эти должностные лица избираются сроком на два года.

В eary 20-го века число францисканцев общин для мужчин и женщин были созданы различные англиканской церкви.

Наиболее важным из них является Общество святого Франциска в Cerne Аббаса, Дорсет, Англия, которая поддерживает несколько домов на Британских островах и в Новой Гвинее.

В 1967 году аналогичные группы в Соединенных Штатах был объединен с этими Английский монахов.

Святой Франциск Ассизский

Общая информация

Святой Франциск Ассизский (1182-1226), был итальянский мистик и проповедник, который основал орден францисканцев.

Родился в Ассизи, Италия и первоначально с именем Джованни Франческо Bernardone, он, похоже, получил мало формального образования, хотя его отец был богатым торговцу. Качестве молодого человека, Фрэнсис привел житейская, беззаботной жизни.

После битвы между Ассизи и Перуджи, он находился в плену в Перудже уже более года.

В то время как в тюрьму, он страдал тяжелой болезнью в течение которых он решил изменить свой образ жизни.

Перейти в Ассизи в 1205 году, он осуществляется благотворительным среди прокаженных и начал работу по восстановлению ветхих церквей. Фрэнсис изменение его характера и расходами на благотворительность гнев его отца, который юридически обездоленных него. Фрэнсис затем отбрасывается его богатой одежды для епископа плащ и посвятил следующие три года для ухода за изгоев и прокаженных в лесу на горе Subasio.

За богослужениями на горе Subasio, Фрэнсис восстановить разрушенную часовню Санта-Мария дельи Ангели. В 1208 году, один день во время Мессы, он услышал призыв сообщая ему выйти в мир и, согласно тексту Матфея 10:5 -- 14, владеть ничем, кроме как делать добро всем мире. По возвращении в Ассизи в том же году, Фрэнсис начал проповедь.

Он собрал вокруг него 12 учеников, которые стали первоначальным братьев своих целях, а затем призвали первого порядка, они избрали Фрэнсис начальника.

В 1212 году он получил молодой, хорошо-конический, родившийся в Ассизи, Клер, в францисканский стипендий; через нее был учрежден орден Бедные дамы (Плохо Clares), затем второй орден францисканцев.

Он был, вероятно, позднее в 1212 году, что Фрэнсис, изложенных в Святую Землю, но кораблекрушения заставили его вернуться.

Другие трудности помешали ему достижении гораздо миссионерскую работу, когда он отправился в Испанию, чтобы проповедовать на мавров.

В 1219 году он был в Египте, где он успешно проповедовал, но не в переходе, султан.

Фрэнсис затем отправился на Святую землю, оставаясь там до 1220 года. Он хотел быть мучеником и веселились на слушании, что пять францисканских монахов были убиты в Марокко при выполнении своих обязанностей. По возвращении домой он обнаружил распри в рядах монахов и ушел в отставку начальника, расходы в ближайшие несколько лет в области планирования, что стал третьим орден францисканцев, tertiaries.

В сентябре 1224, после 40 дней голодания, Фрэнсис был молиться на Монте Alverno, когда он считает, боли, смешанной с радостью, а следы от распятия Христа, stigmata, появились на его теле. Счетной палаты появления этих знаков различия, , но кажется вероятным, что они были узловатый выступ от плоти, напоминающий главы гвозди.

Фрэнсис был вернуться к Ассизи, где его оставшиеся годы были отмечены физическую боль, и почти полная слепота. Он был канонизирован в 1228.

В 1980 году Папа Иоанн Павел II провозгласил его святым покровителем экологов.

В искусстве, эмблем Св. Франциска являются волк, баранины, рыбы, птицы, а stigmata.

Его праздник день 4 октября.

Rev. Теодор М. Hesburgh

Францисканский Заказ

Advanced Информация

Францисканский заказа является одним из четырех тринадцатого века приказы нищий (попрошайничество) монахов (францисканцев, Доминиканская, кармелитов, августинцев), созданного в целях удовлетворения неотложных задача духовного спада, роста городов, а также быстрое распространение ереси (особенно на юге Франции и северная Италия).

Он был основан Франциск Ассизский и официально одобрены Иннокентий III в 1210 году.

В отличие от предыдущих монашество, монахов живут активной жизнью в миру в качестве проповедников и министров для нуждающихся.

Фрэнсис "глубокую подозрительность формальной организации и обучения, и его мнение по крайней proverty (даже физического контакта с деньгами должна была избегать) стала центром ожесточенных конфликтов внутри ордена.

Ранее, напряженность возникла между фанатиков, которые выступали строгого соблюдения учредителем в соответствии с правилом, и те фракции (Laxists, сообщества), который благоприятствования различных помещений к реальности.

Под эгидой папского ордена был полностью организован на 1240 год в качестве одного международного органа, с духовенством только право на отделение (еще одно отступление от духа Фрэнсис, который благоприятствования мирян), и положение было принято в отношении имущества, которое состоится в опеке обойти запрет против собственности. В течение 1257-74 годов снизилась напряженность в соответствии с примирительным министр генерал Бонавентура, который установил умеренный баланс между структурой и жизнеспособность.

Как выдающийся ученый, он также представлял увеличения притока францисканцев в сфере обучения в рамках городской ориентированного университета.

После смерти Бонавентуре горький дискуссия по поводу характера Апостольской proverty.

Экстремальные мнение Spirituals (ранее фанатиков) был отвергнут папы Иоанна XXII, который в 1322 году официально утвердил корпоративную собственность, утверждая, что Христос и апостолы, как лидеры церкви были собственности. Spirituals, кто бежал стал известен как Fraticelli .

Даже выдающихся деятелей, таких, как министр генерал Майкл Чезена и Вильям Ockham пошел в изгнании, и осудил Папа.

Трудные условия, чумы, войны, и папский раскол в течение века и половину до Реформации привело к общему снижению в порядке, но другого движения за восстановление строгие правила возникли, Observants.

Они были возражения со стороны более умеренных Conventuals, кто предпочитает городской проживания в отдаленных скитов. Неспособность объединить эти группировки под руководством папы Льва Х в 1517 году официально отдельный заказ на две независимые ветви, монахов Минор Регулярный Observants (строгой) и Мелкие монахов Conventuals (умеренный).

Учитывая их реформирования инстинкты, Observants вскоре разделились на несколько группировок, Discalced (обуви), Rocollects, изменила, и Capuchins (подчеркнуто обтекатель).

Последние сыграли значительную роль в борьбе с Реформацией и 1619 получили полную автономию.

Опять же, внутренний раскол и внешние проблемы эпохи Просвещения и революционных Европе ослабили заказа до монтажа давление привело Папа Лев XIII в 1897 году для объединения всех соблюдающий филиалов (за исключением Capuchins, кто сохранил свою независимость).

Наряду с орденом монахов Минор, с тремя независимыми ветвями Observants, Conventuals и Capuchins, там возникли два других францисканцев Заказы, второй орден монахинь (Плохо Clares), основанная на Фрэнсис и его последователь Клэр в 1212 году, а третий Заказ (Tertiaries), главным образом заложить лиц.

Францисканцев, наряду со своими соперниками доминиканцев, представлены новые духовные силы в тринадцатом веке церковь.

Как сторонники проще апостольской жизни в бедности и проповеди, они поразили реагировать аккорд среди растущего числа горожан, которые становятся отчужденными от монашеских и иерархические учреждения. Тем не менее, вместо превращения мятежная еретики, монахов были послушные слуги создан церкви.

Как и город, университет стал одним из основных направлений их деятельности, поскольку они стремятся подготовить их для интеллектуально миссии по всему миру, с которыми сталкивается неверных, еретик, и безразлично, так с истину христианства. Практически каждый выдающийся ученый, что возраст был монах, в том числе Бонавентура, Джон DUNS Скот и Вильям Ockham среди францисканцев.

Вопреки духу Фрэнсис, однако, орден стал агрессивно, связанные с репрессивными инквизиции и анти-еврейских мероприятий в западной церкви во время ее усилия по укреплению христианской общества.

Епископ РК


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


Р. Брук, приход монахов; J. Коэн, The монахов и евреев; Л. Малый, религиозным Бедность и прибыль экономики в средневековой Европе; J. Мурман, история францисканского Заказ от его происхождения с проведением Года 1517.

Франциск Ассизский

Advanced Информация

(1182-1226)

Франциск Ассизский был универсально восхищался основатель ордена монахов Мелкие (францисканцев).

Родился Франческо Bernardone, сын богатого купца из ткани, Ассизи, он был популярным, резвый молодежи, многое Воодушевленные chivalric идеалы troubador и рыцарь.

В начале двадцатых он опытный постепенной, но глубокой верой, выраженной в количестве драматических жестов, таких, как обмен одеждой с нищим и KISSING больными руки прокаженного.

После того, как он продал семейные товаров в целях восстановления местной церкви, его гнев отца, отвращение к сыну духовный инстинкт, привели его к решению, прежде чем епископский суд.

Здесь свободное Фрэнсисом отказалась от своего наследства, а в памятный акт, снял свою одежду, а для обозначения общей уходом к Богу.

Фрэнсис провел ближайшие несколько лет жизни, как отшельник в окрестностях Ассизи, служил для нуждающихся, ремонт церквей, а также привлечения Маленькая группа последователей его простые правила.

Папа Иннокентий III утверждении в целях становления в 1210 году был одним из основных триумф; вместо того, как отклонил еще одну угрозу, еретические движения, "мало братьев" было воспринимать как мощный ток реформы в установленные церковью.

После проповеди миссии в исламском Востоке (в том числе замечательные аудитории с султаном в Египте), Фрэнсис вернулся домой в 1219 году сталкиваются с кризисом.

Это движение сейчас примерно пять тысяч приверженцев, и давление монтажа установить более формальные организации.

Выражая глубокое сожаление по этому дрейфа от ранее непосредственность и простоту, все Фрэнсис снял жить возложенную на него миссию по личным примером.

Интенсивные размышлению о страданиях Христа привели к известному опыту stigmata, знаки в своей собственной плоти раны своего господина.

И хотя он был более проповедника, чем писатель, в 1223 году он завершил второе правило (взято в качестве официального Правила заказа) и около 1224 его самых известных кусок ", песнь о Солнце", пеан хвалы к Богу и его создания.

Болен и почти слеп, он был, наконец, вернулись в Ассизи из его отдаленных Эрмитажа и скончался 3 октября 1226 года.

Он был канонизирован его друга Григория IX в 1228 году, и его тело было вскоре переехал во вновь построенных базилика, принимая его имя.

Ключ к Фрэнсис жизнь была его бескомпромиссная пытаются подражать Христу из Евангелия через абсолютной бедности, смирения и простоты.

Он любил природу, как Бог добрых рук и глубокое уважение к женщинам (как, например, своей любимой матери, и Клэр, его последователь). В то же время, его готовность повиноваться папства и священство позволило им принять эту иным радикальным реформатором и Сент.

Епископ РК


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


М. Бишоп, Св. Франциска Ассизского, Л. Каннингэм, Св. Франциска Ассизского; О. Englebert, святого Франциска Ассизского; А. Fortini, Франциск Ассизский; JH Смит, Франциск Ассизский.

Святой Франциск Ассизский

Католическая информации

Основатель францисканский заказа, родился в Ассизи в Умбрии, в 1181 или 1182 - точный год является неопределенным; умер там, 3 октября, 1226. Его отец Пьетро Bernardone, был богатым Assisian тканью купца.

Его мать, Pica, мало известна, но она, как говорят, принадлежал к благородной семьи из Прованса.

Фрэнсис был одним из нескольких детей.

Легенда о том, что он родился в стабильном датируется лишь пятнадцатую столетие, и, похоже, возникла в желании некоторых писателей сделать его жизни напоминают, что от Христа.

На Крещение святой получил имя Джованни, который его отец впоследствии изменили на Франческо, через любовь она, как во Франции, куда бизнес привел его в момент его рождения сына.

В любом случае, поскольку ребенок был переименован в зачаточном состоянии, изменения вряд ли имеют ничего общего с его способностями к обучению французского, как некоторые мысли.

Фрэнсис получил начальное образование некоторые из священников Святого Георгия в Ассизи, хотя он узнал, более вероятно, в школе трубадуров, которые были только тогда сделать для совершенствования в Италию.

Однако это может быть, он был не очень старательным, и его литературного образования остается неполным.

Хотя, связанные с его отцом в сфере торговли, он проявил мало любить за купца карьеры, и его родители, похоже, каждый indulged его прихоти.

Томас из Celano, его первый биограф, выступает в очень суровые условия Фрэнсиса молодежи. Уверены в том, что в начале святой жизни не дает предчувствие "Золотого лет, которые должны были прийти.

Никто не любил удовольствия больше, чем Фрэнсис, он был готов остроумия, пели весело, приятно в изобразительном одежды и бьющий на дисплее.

Красивый, гомосексуалистов, галантный и обходительный, он вскоре стал премьер любимых среди молодых вельмож Ассизского, всего в каждом подвиг оружия, лидер гражданской revels, сам царь шалость.

Но даже в это время Фрэнсис показал инстинктивное сочувствие бедным, и хотя он провел деньги щедро, он по-прежнему поступает в таких каналах, чтобы засвидетельствовать княжеской великодушие духа. Когда около двадцати, Фрэнсис вышли с мещанские бороться Perugians В одной из мелких стычек так часто в это время между соперничающими городами. В Assisians поражение по этому случаю, и Фрэнсис, будучи среди тех, принимаемых заключенных, был в плену более года, в Перудже.

Низкий лихорадки, которые он там по контракту, похоже, превратили его мысли к вещи вечности; по крайней мере, пустоту своей жизни он был ведущим пришел к ним в ходе этой продолжительной болезни.

С возвратом здоровья, однако, Фрэнсис готовность после славы reawakened и его фантазии бродили в поисках победы, и в длину он решил принять военную карьеру, и обстоятельства, как представляется, выступает его чаяния.

Рыцарь из Ассизи был готов присоединиться к "мягким кол", "Вальтер о Бриенне, который затем был с оружием в неаполитанской, против императора, и Франсиса организована сопровождать его.

Его biographers рассказать нам о том, что в ночь перед Фрэнсис изложенных он странный сон, в котором он увидел огромного зала висела в доспехи все отмеченные Креста.

"Настоящие", сказал голос, "являются для вас и ваших солдат".

"Я знаю я буду князь великий", воскликнул Фрэнсис exultingly, как он начал за Апулия.

Но вторая болезнь арестовали его курс в Сполето. Там мы сказали, Фрэнсис был другой сон, в котором тот же голос Бада ему повернуть назад в Ассизи.

Он сделал это сразу.

Это было в 1205 году.

Хотя Фрэнсис присоединился еще иногда в шумного revels из его бывших товарищей, то его поведение явно изменилось показали, что его сердце уже не с ними, стремления к жизни в духе уже обладала она.

Его товарищи twitted Фрэнсис о его отсутствии кругозора и просил в случае его единомышленники быть замужем.

"Да", он ответил: "Я собираюсь принять жену превысил справедливости".

Она не было, кроме леди нищета которого Данте и Джотто иметь супружеская его имени, и которых даже в настоящее время он приступил к любви.

После короткого периода неопределенности, он начал искать в молитве и одиночестве ответ на его призыв, и он уже отказались от своих гей-наряд и расточительным способами.

Один день, при пересечении Umbrian равнине на лошади, Фрэнсис неожиданно приблизился бедным прокаженным.

Внезапное появление этого объекта заполнено отталкивающею него с отвращением, и он инстинктивно отступили, но в настоящее время контроль за его естественного отвращения он пеший, которое сожалению человеком, и отдал ему все деньги, он. Примерно в то же время Фрэнсис сделал паломничество в Рим.

Боли в жертву Скупой он увидел на могиле святого Петра, он опорожняется своего кошелька по этому вопросу.

Затем, как если бы поставить его изощренный характер испытаний, он обменялся одеждой с драный нищий, и стоял на оставшуюся часть дня голодания среди орды нищих на двери базилики.

Вскоре после своего возвращения в Ассизи, в то время как Фрэнсис был молится перед распятием древних оставили в придорожной часовне Св. Дамиана в городе ниже, он услышал голос, говорящий: "Иди, Фрэнсис, а ремонт мой дом, в котором, как вы видите входящих в руины ".

Принимая этот приказ буквально, как относящийся к пагубной церкви, когда он knelt, Фрэнсис отправился к отцу в магазин, импульсивно сгруппированы вместе нагрузка цвета драпировка, и установка его лошади поспешили к Foligno, затем Mart определенное значение, и там продавали как Лошадь и прочее закупить деньгах необходимое для восстановления святого Дамиана's.

Если, однако, бедные священники, которые officiated там отказались получать золото, таким образом, получили, Фрэнсис удаленных от него disdainfully.

Старейшина Bernardone, самый скупой человек, была ярость сверх меры на его сына поведения, и Фрэнсис, чтобы предотвратить его отца, гнев, скрылся в пещере вблизи Санкт Дамиана в течение целого месяца.

Когда он появился из этого места сокрытия и вернулись в город, истощенный голодом и убогих с грязью, Фрэнсис последовало hooting сброд, забросали грязью и камнями, а иначе обманул, как сумасшедший.

Наконец, он вытащил дома отца его, избили, связали и заперли в темном чулане.

Освободившись его мать во время отсутствия Bernardone, Фрэнсис вернулся сразу в Санкт-Дамиан's, где он нашел приют в дело священника, но он был вскоре приводит, прежде чем город консулов его отца.

Последний, не довольствуясь имеющие Восстановленный разбросаны золото из Санкт Дамиан's, также стремятся заставить его отказаться от сына своего наследства.

Это Фрэнсис был очень хотят делать, он объявил, однако, что, поскольку он вступил в службу Божию он был уже не под гражданскую юрисдикцию.

С этим было принято до епископа, Франсис лишили себя саму одежду он носил, и отдал их отцу, сказав: "До сих пор я призвал вас мой отец на землю, отныне я желание говорить только" Наш отец, который в искусстве Небеса "." Тогда и там, как поет Данте, были solemnized Фрэнсис в свадьба с любимой супругой, леди бедности, в соответствии с которым названия, в мистический язык потом так знакомы с ним, он осмыслить общее распоряжение все имущество, почетные звания , И привилегии. А теперь Фрэнсис бродили указанных в холмах позади Ассизи, improvising гимны хвалы, как он пошел.

"Я Вестник великого Царя", заявил он в ответ на некоторые грабители, которые затем despoiled ему все, что он имел и презрительно бросил ему в кучи снег.

Обнаженный и половина заморожены, Фрэнсис сканировали в соседней обители, и там работал в то время как поваренок.

На Gubbio, куда он пошел дальше, Фрэнсис полученной от друга плащ, пояс, и сотрудники паломника, как милостыню.

Возвращаясь к вопросу Ассизский, он пересекается город попрошайничать камни для реставрации святого Дамиана's.

Это он перевозятся к старой часовни, установлен в месте самого, так и на длину восстановить его.

В то же время Фрэнсис потом восстановили два других заброшенной часовни, Санкт Петра, на некотором расстоянии от города, и Сент-Мэри в ангелов, на равнине под ним, в месте под названием Porziuncola.

Между тем он удвоил свой пыл в произведениях благотворительность, особенно в сестринского прокаженных.

По некоторым утром в 1208 году, вероятно, 24 февраля, Фрэнсис был слушание массы в часовне Св. Марии Ангелов, возле которого он затем построил себе хижину; Евангелие день рассказали, как ученики Христа были обладать ни золота, ни серебра, ни сумы на их пути, и не два пальто, ни обуви, ни персонала, и что они должны были призывать грешников к покаянию и объявляет о Царстве Божием.

Фрэнсис принял эти слова как будто говорил непосредственно на себя, и так скоро, как масса была более бросали за бедных фрагменте оставил ему в мире товар, его ботинки, плащ, паломник сотрудников, и кошелек пуст.

На последнем он нашел свое призвание.

Получив грубой шерстяной хитон из "зверь цвета", а затем платье носили беднейшие крестьяне Umbrian, связали его и вокруг него с завязывают веревкой, Фрэнсис вышел одновременно побуждая людей из сельской местности в покаяние, братской любви , И мира.

Assisians уже перестала насмехаться над Фрэнсис, но сейчас приостановлена в изумление, его пример другим, даже обратил на него. Бернар Куинтавалле, магнат от города, был первым присоединиться к Фрэнсису, и он вскоре последует из Питера Каттанео , Хорошо известный канон собора.

В подлинном духе религиозного энтузиазма, Фрэнсис отремонтированы к церкви Св. Николая и пытались узнать Божью волю в их отношении, трижды открытия наугад книгу из Евангелия от алтаря.

Каждый раз, когда он был открыт на проход, где Христос сказал своим ученикам, чтобы оставить все вещи и следовать за ним ". Это должно быть правилом нашей жизни", воскликнула Френсис, и привел его товарищей по городской площади, где они немедленно дали за все свои вещи к бедных слоев населения.

После этого они закупаемые грубой привычки, как Фрэнсис, и построил себе небольшой хижине рядом с его на Porziuncola.

Несколько дней спустя Giles, после великого и Sayer восторге от "добрых слов", стал третьим последователь Франциска.

Мало полосы разделены и ходил, два и два, делая такое впечатление своими словами и поведением, что вскоре некоторые другие ученики сгруппированы себя круглым Фрэнсис готова поделиться своей бедности, среди них Sabatinus, Вир бонус и Юстус, Moricus, которые принадлежала Crucigeri, Иоанн Капелла, который затем упал прочь, Филипп "Лонг", и четырех других лиц, которых мы знаем только имена.

Когда число его соратников возросло до одиннадцати, Фрэнсис сочли целесообразным подготовить в письменном виде правила для них.

Это первое правило, как это называется, из монахов Мелкий не дошедших до нас в своем первоначальном виде, но оно, похоже, был очень короткий и простой, простой адаптации заповедей Евангелия, уже выбран Фрэнсисом для руководства его первый товарищи, которые он желал практики во всех их совершенства.

Когда эта норма была готова Penitents Ассизский, как Фрэнсис и его последователей, стилизованные себя, изложенных в Рим искать одобрение Святейшего Престола, хотя пока еще нет такого согласия является обязательным.

Существуют различные счета в Фрэнсиса приема Иннокентий III.

Похоже, однако, что Гвидо, епископ Ассизский, который был тогда в Риме, дал кардинал Фрэнсис Джон Св. Павла, и что на экземпляр последнего, Папа напомнил, Санкт чьи первые попытки он, как она видимому, несколько грубо отвергнуты.

Кроме того, на сайте зловещих предсказаний других в Священной Коллегии, который рассматривается образ жизни, предложенный Фрэнсис, как небезопасные, и практически неосуществимым, Иннокентий, переехала она сказала мечта, в которой он увидел бедных Человек из Ассизи поддержания tottering Латеранский, дал санкцию на словесные правило, представленные Фрэнсис и удовлетворил Санкт и его товарищей оставить проповедовать покаяние во всем мире.

Перед отъездом из Рима все они получили церковные тонзура, Фрэнсис сам время рукоположенного дьякон позже. После их возвращения в Ассизи, монахов Minor - ибо так было Фрэнсис своего имени братьев, ни после minores, или нижних классов, как некоторые думают, или как другие полагают, со ссылкой на Евангелие (Мф. 25:40-45), а также вечным напоминанием об их скромности - нашли убежище в заброшенной хижине на Rivo Torto на равнине под городом, но были вынуждены отказаться от эта бедная проживать в грубой крестьян, которые вынудили его в задницу на них.

О 1211 году они получили постоянный плацдарм вблизи Ассизи, через щедрость Benedictines Монте Subasio, кто давал им мало часовня Св. Марии Ангелов или Porziuncola.

Границы этом скромном святилище, и без того дорогие для Фрэнсис, первый францисканский монастырь был образован путем возведения нескольких небольших хижинах или клеток из плетня, солома, и грязь, и прилагается к хеджированию.

Из этого поселения, которые стали колыбелью францисканский заказа (Caput и Mater Ordinis) и центрального пятна в жизни Св. Франциска, монахов малой пошли по двое побуждая людей из близлежащих стран.

Как и дети "думающий об день", они скитались с места на место пения в их радости, и называющих себя Господа minstrels.

Широкий мир был их монастырь; спал в сеновалы, гротов, или церковного крыльца, они трудились с рабочими в поле, и когда никто не давал им работу, которую они будут умолять.

В короткое время Фрэнсис и его товарищи получили огромное влияние, и мужчины разных классах жизни и способы мышления стекались к порядку.

Среди новобранцев сделал об этом по Франсису время были знаменитые Три компаньона, который впоследствии написал его жизни, а именно: Ангелус Tancredi, благородные кавалеры; Лео, Санкт-секретарь и исповедник, и Rufinus, двоюродного брата Св. Клэр, к тому Можжевельник ", известный шут от Господа".

Во время Великого поста в 1212 году, новую радость, велика, как это было неожиданным, пришли к Фрэнсис. Клэр, молодая наследница Ассизского, переехал в Санкт в проповеди в церкви Св. Георгия, искал его, и умоляла, предоставляемое принять новый образ жизни, он основал.

По его совету, Клер, который был тогда восемнадцать, однако, тайно покинула свой дом отца на следующую ночь Вербное воскресенье, а с двумя компаньонами отправился в Porziuncola, где монахов встретилась с ней в процессии, перевозящих освещенные факелами.

Тогда Франсис, сорвав ее волосы, одели ее в миноритском привычке и, таким образом, получил ее в жизнь в нищете, покаяние, и уединении.

Клэр остался в предварительном порядке некоторые монахини бенедиктинского возле Ассизи, до тех пор, пока Фрэнсис может стать подходящим для нее отступать, и для Санкт Агнес, ее сестра, и других благочестивых дев, которые присоединились ее.

Он в конечном счете их в Санкт Дамиан's, в жилище, прилегающих к часовне он был восстановлен в своих руках, которая в настоящее время уделяется в Санкт-Benedictines как место жительства для его духовной дочери, и которые, таким образом, стал первым монастырем на второе Францисканский орден Бедные дамы, ныне известное как бедных Clares.

Осенью того же года (1212) Фрэнсиса горения в стремлении к преобразованию Saracens привели ему приступить к Сирии, но были кораблекрушение на берегу Славонии, он был вынужден вернуться в Анкона.

Следующей весной он посвятил себя evangelizing Центральной Италии.

Об этом времени (1213) Фрэнсис получил от графа Орландо из Chiusi горы Ла-Verna, изолированный пик среди тосканских Апеннины, увеличившись примерно 4000 футов над долиной Casentino, как отступить, "особенно благоприятным для созерцания", чтобы , которые он мог бы отойти от времени до времени для молитвы и отдыха.

Для Фрэнсис никогда полностью отделить созерцательный от активной жизни, а несколько скитов, связанные с его памятью, и причудливый правил он писал для тех, кто живет в них свидетели.

В свое время, действительно, сильное желание дать себя полностью в созерцание жизни, судя по всему, обладал святой. В течение следующего года (1214) Фрэнсиса, изложенных в Марокко, в еще одну попытку достичь неверными и, в случае потребности , Чтобы пролить свою кровь за Евангелие, но в то время как еще в Испании в результате таких серьезных заболеваний, что он был вынужден повернуть обратно в Италию еще раз.

Аутентичные подробности, к сожалению, отсутствует Фрэнсиса в путешествие в Испанию и жить там.

Он, вероятно, имело место зимой 1214-1215.

После его возвращения в Умбрии он получил несколько благородных и узнал мужчин, в его целях, в том числе его будущих биограф Томас из Celano.

На следующий восемнадцать месяцев составляют, пожалуй, самым неясным период святой жизни.

Именно он принял участие в Латеранский Совета 1215 года вполне может быть, но он не уверен, мы знаем из Eccleston, однако, что Фрэнсис присутствовал при смерти Иннокентия III, который проходил в Перудже, в июле 1216.

Вскоре после этого, т.е. в самом начале понтификата от Honorius III, находится концессионное из известных Porziuncola снисхождения.

Это связано, что однажды, в то время как Фрэнсис был молиться на Porziuncola, Христос явился ему и предложил ему любую пользу он мог бы желание.

Спасение души никогда бремя Фрэнсис в молитвах, и желая Кроме того, чтобы его возлюбленная Porziuncola святилище, где многие могли бы быть спасены, он просил снисхождения пленарном заседании для всех, кто, с их грехах признался, должны посетить часовню мало.

Наш Господь не присоединились к этой просьбе при условии, что Папа должен ратифицировать снисхождения.

Фрэнсис затем изложенные в Перудже, с Брата Masseo, чтобы найти Honorius III.

Последний, несмотря на некоторое противодействие со стороны Курия на таких неслыханных в пользу предоставлен снисхождения, ограничивая его, однако, на один день в год.

Впоследствии он установил 2 августа в бесконечности, а в день получения этой Porziuncola снисхождения, широко известен в Италии как н.п. perdono D'Ассизи. Таков традиционный счет.

Тот факт, что нет записи этого снисхождения в любой папском или епархиальные архивы, и не намек на него в первой биографии Фрэнсис или других современных документов привело некоторых писателей отказаться вся история.

Это argumentum экс silentio, однако, были выполнены М. Поль Сабатье, который в свое критическое издание "Tractatus де Indulgentia" ОЛР Bartholi имеет приведены все действительно убедительные доказательства в свою пользу.

Но даже те, кто считает предоставление этой снисходительности, как традиционно считается установленным фактом истории, признаться, что ее ранней истории является неопределенным.

(См. PORTIUNCULA.)

Первое общее главе монахов малой состоялась в мае 1217 года, на Porziuncola, тем была разделена на провинции, а также распределения из христианского мира в столь многих францисканский миссий.

Тоскана, Ломбардия, Прованса, Испании и Германии были возложены на пять Фрэнсис основных последователей, ибо сам святой защищены Франции, и он, фактически, изложенными в том, что царство, но по прибытии во Флоренции, был разубедили из собираемся дальше, кардинал Уголино, , который был достигнут защитником порядка, в 1216 году.

Поэтому он послал в него брат Pacificus, кто в мире была известна как поэт, вместе с братом Agnellus, который позднее создал монахов несовершеннолетнего в Англии.

Хотя успех пришел действительно Фрэнсис и его монахов, причем речь идет также оппозиция, и она была с целью снимая любые предрассудки Курия может иметь imbibed против их методов, Фрэнсис, по примеру кардинал Уголино, отправился в Рим и проповедовал до Папа и кардиналы в Латеранский.

Этот визит на Вечный Город, который состоялся 1217-18, по всей видимости, в связи с Франсис в памятном совещании в Санкт-Доминик.

1218 год Фрэнсис, посвященная миссионер туры в Италию, в которой были постоянные триумфом для него.

Он проповедовал, как правило, из дверей, на рынке-мест, из церкви шагов, от стен замка суда ярдов.

Allured путем магических заклинаний о своем присутствии, любуясь толпы, неиспользуемых для остальных ни к чему, как популярны проповеди в местных, а затем Фрэнсис с места на место висит на его губах; церковные колокола звенели в его подходе; процессии духовенства и народа для продвинутых встретиться с ним с музыкой и пением, они привели к больным, чтобы благословить его и исцелить, и поцеловал очень оснований, по которым он trod, и даже пытались отрезать куски его колет.

Внеочередные энтузиазм, с которым святой был везде приветствовали был равен лишь немедленный и видимый результат его проповеди.

Его призывы от людей, для проповеди они вряд ли могут быть, короче говоря, домашний, нежный и трогательный, коснулась даже самой трудной и самой надуманным, и Фрэнсис стал поистине в очень завоевателя душ.

Таким образом это произошло, по одному случаю, в то время как святой проповедовал на Камара, небольшой деревне недалеко от Ассизи, что все собрания были настолько тронуты его "слова дух и жизнь", что они представили себя на него в теле и умоляла к быть допущены в его распоряжение.

Она заключалась в том, чтобы присоединиться, насколько это может быть, чтобы, как просит, чтобы Фрэнсис разработали его третьего порядка, как это теперь называется, из братьев и сестер покаяния, в котором он задуман как своего рода средним состояние между миром и монастырь для тех, кто не мог покинуть свои дома или пустыне их привычный avocations, с тем чтобы ввести либо Первый орден монахов несовершеннолетнего или второго порядка Бедные дамы.

Это Фрэнсис частности, обязанности, предписанные для этих tertiaries не подлежит сомнению.

Они не брать в руки оружие, либо принять присягу, или участвовать в судебных и т.д. Он также сказал, что он подготовил официальное правило для них, но ясно, что правило, подтверждается Николая IV в 1289 году, не по крайней мере в том виде, в котором он пришел к нам, представляют собой оригинальное правило Братья и Сестры покаяния.

В любом случае, это обычное выделить 1221 год, как на основу настоящей третьего порядка, но дата не является определенным.

На второе общее главы (май, 1219) Фрэнсиса, стремящихся реализовать свой проект evangelizing неверными, установленных отдельно для каждой миссии его ученики очередь, сам выбрав место войны между крестоносцами и Saracens.

В одиннадцать товарищей, в том числе брат Illuminato и Питера Каттанео в Фрэнсис отплыли из Анконы на 21 июня, для Saint-Jean D'Акри, и он присутствовал на осаду и взятие Дамиетта.

После проповеди там собрал христианских сил, Фрэнсис бесстрашно перешел к неверному лагерь, где он был взят в плен и привели перед султаном.

По свидетельству Жака де Витри, который был с крестоносцами на Дамиетта, Султан получил Фрэнсис с вежливости, но и за обещание получить от этого правителя более снисходительное отношение к христианских пленников, святого проповедь, судя по всему, осуществляется мало.

Перед возвращением в Европу, святой, как полагают, посетил Палестину и там получить для монахов плацдарм они по-прежнему сохраняют в качестве хранителя святых мест.

Очевидно то, что Франсис был вынужден спешить обратно в Италию из-за различных неприятностей, которые возникли там во время его отсутствия.

Новости достигла его в том, что Восток от Матфея Narni и Грегори Неаполя, две vicars Генеральный которых он оставил за тем, был вызван глава которой, среди прочих нововведений, пытаются навязать новые посты на монахов, более строгие правила, чем требуется.

Кроме того, кардинал Уголино были возложены на бедных Дамы написана норма, которая была практически что из бенедиктинского монахини, и брата Филиппа, которому было предъявлено обвинение Фрэнсис со своими интересами, приняли его.

Что еще хуже, Иоанн Капелла, один из Санкт-первых компаньонов, собрал большое количество прокаженных, как мужчины и женщины, с целью формирования в них новых религиозных целях, а также изложенные в Риме изыскивать одобрении по правилу он был разработан для этих unfortunates.

Наконец слухи были распространения за рубежом, что Франсис был мертв, так что, когда святой вернулся в Италию с братом Элиас, - он по всей видимости, прибыла в Венецию в июле 1220 года - общее ощущение волнения преобладали среди монахов.

Помимо этих трудностей, тем было то, проходящей через переходный период.

Стало очевидным, что простые, знакомые, и бесцеремонным образом, который был отмечен францисканского движения на его начало постепенно исчезают, и что героической нищеты практикуется Фрэнсис и его товарищи в самом начале стало меньше, просто, как монахов с удивительной быстротой увеличить в номер.

И это Фрэнсис не мог видеть по возвращении. Кардинал Уголино уже провели задачи "совмещения вдохновения с тем непринужденный и так бесплатно в порядке вещей, они переросли".

Этот замечательный человек, который потом вознесся папский престол, как Григорий IX, был глубоко придает Фрэнсис, которого он почитают как святого и, кроме того, некоторые авторы говорят нам, как удалось энтузиастов.

Это кардинал Уголино не имеет небольшую долю в привлечении Фрэнсис в высоких идеалов "в рамках диапазона, и компас", как за спора, и это не трудно признать свою руку в важных изменениях, внесенных в организации порядка в так называемых Глава Матс .

На этой известной Ассамблеи, состоявшейся в Porziuncola на Whitsuntide, 1220 или 1221 (есть, казалось бы, много места для сомнений по поводу точной даты и номера в начале главы), около 5000 монахов, как сообщается, присутствовали, помимо около 500 претендентов на допуск к порядку.

Хижинах из плетня и грязи предоставлено убежище для этого множество.

Фрэнсис был намеренно не предусматривает для них, но благотворительность из соседних городов поставляемых им продуктов питания, в то время как рыцари и знатные ждали их с удовольствием.

Было по этому случаю, что Фрэнсис, преследовали никаких сомнений и сожаления в связи со стремлением предательство со стороны большого числа монахов расслабиться суровые правила, в соответствии с побуждения человека благоразумие и чувство, пожалуй, unfitted на месте которого в настоящее время призвали в основном для организации способностей, сложил свои позиции в качестве генерального порядке в пользу Питера Каттанео в.

Но последний умер менее чем через год, который удалось качестве генерального викария в Брата Элиаса недовольны, кто продолжает на этом посту до смерти Франциска.

Санкт тем, в течение нескольких лет, которые остались в нем, пытался убедить монахов путем молчания, обучение личного примера, какого рода он охотно бы их видеть.

Уже в то время как проходящие через Болонский по возвращении с Востока, Фрэнсис отказались войти в монастырь существует, поскольку он слышал, он называется "Дом из монахов", а потому Studium было возбуждено существует.

Кроме того, он Бад всех монахов, даже те, кто были больны, бросить его на один раз, и лишь некоторое время спустя, когда кардинал Уголино публично объявил дом, чтобы быть его собственностью, что Фрэнсис страдал его братья вновь ввести его .

Тем не менее сильное и определенное, как святого убеждения были, и решительно, как его линии было принято, он никогда не был рабом в теории в связи с торжествами в нищете или что-либо другое; о нем самом деле, нет ничего узком или фанатиков.

Что касается его отношения к исследованию, Фрэнсис desiderated за его монахов только такие богословских знаний, как это было залегающий на миссию тем, что, прежде чем все остальные миссии пример.

Поэтому он считает, что накопление книг, как в противоречии с его нищетой монахов во всеуслышание, и он сопротивлялся хотят желание просто книга-обучение, так распространенных в свое время, в той степени, насколько она поразила в корне, что простота, которая вступила так в основном в суть его жизни и идеала, и угрожал задушить дух молитвы, который он составил предпочтительнее всех остальных. В 1221 году, так что некоторые авторы говорят нам, Фрэнсис разработала новые правила для монахов несовершеннолетнего.

Другие касается так называемых "Оринац 1221 не в качестве новой нормы, но как первый, который ни в чем не повинные были устно одобрил, а не, по сути, его первоначальном виде, в котором мы не обладали, но с такими дополнениями и изменениями, которые он понес в течение двенадцати лет.

Однако это может быть, композиция называется некоторыми Правила 1221 года является весьма обычным в отличие от каких-либо когда-либо сделал правилом. Он был слишком длительным и unprecise стать формальным правилом, а два года спустя Фрэнсис, вышедших на пенсию до Чугун Коломбо, вблизи Эрмитажа Rieti, и переписал правила в более сжатой форме.

Этот пересмотренный проект он возложена на брата Ильи, который, не долго после объявил он потерял ее по небрежности.

Фрэнсис затем вернулась в одиночестве из Чугун Коломбо, а также пересмотреть правила по той же схеме, как и прежде, его двадцать три главы сокращается до двенадцати, и некоторые из его заповедей вносятся изменения в некоторые детали на экземпляре кардинал Уголино. В этой форме Правило было официально одобрено Honorius III, 29 ноября, 1223 (Litt. "Solet annuere").

Это второе правило, как это обычно называется или Регула Bullata из монахов Минор, это одна тех пор во всеуслышание первый орден Св. Франциска (см. Правило святого Франциска).

Он основан на трех обетов послушания, бедности и целомудрия, однако особое внимание уделяется время нищета, в которой Фрэнсис пытался сделать Особенность его тем, которые стали признаком будет противоречить.

Этот обет абсолютной бедности в первом и втором приказы и примирение с религиозная светское государство, в третьей степени покаяния являются главными новинками внесен на Фрэнсиса в монашеской регулирования.

Было Christmastide в течение этого года (1223), что святой задумана идея празднования Рождества "в новой форме", в воспроизводя в церковь на Greccio praesepio Вифлеема, и он, таким образом, прийти должны рассматриваться как имеющие к присяге популярные преданности Детская кровать.

Рождественские появится действительно были любимым праздник Фрэнсис, и он пожелал, чтобы убедить императора внести специальный закон о том, что мужчины должны предоставить также для птиц и зверей, а также для бедных, так что все возможно, раз радоваться в Господе.

В начале августа 1224 года, Фрэнсис, вышедших на пенсию с тремя компаньонами на "это надежная скала" twixt Арно и Тибр ", как Данте называют Ла-Verna, чтобы держать там сорок дней поститься в рамках подготовки к осенней.

В ходе этого отступления о страданиях Христа стало больше, чем когда-либо бремя его размышления; в нескольких душах, пожалуй, имела полное значение Страсть настолько глубоко вошел.

Именно на или около праздник восторг от Креста (14 сентября), в то время молились о горах, о том, что он увидел чудесное видение серафим, как продолжение которого появились на его теле видимых знаков из пяти ран в котором распяли, говорит начале писатель, уже давно убедил его сердце.

Брат Лев, который был с Св. Франциска, когда он получил stigmata, оставил нам в своей записке святого автограф благословение, сохранившихся в Ассизи, ясные и простые счета чудо, которое для отдыха лучше чем свидетельствуют многочисленные другой исторический факт.

Святого справа описано, как опора на открытые раны, которые посмотрел, как если бы выступил Лэнс, а через его руки и ноги были черные ногти от плоти, центрами которых были изогнутые назад.

После приема stigmata, Фрэнсис страдал увеличение более всего его немощное тело, которое уже нарушен постоянного стыда.

Ибо, снисходительно, как святой всегда был слабости других, он никогда так беспощадный к себе, что на протяжении последних он считает, вынуждены просить о помиловании "Брат осел", как он назвал его тело, за то, что он рассматривал его так резкой.

Изношены, кроме того, как Фрэнсис сейчас был восемнадцать лет неустанных трудов, его прочность уступили полностью, а временами его зрение до сих пор не ему, что он был почти полностью слепым.

За доступ боль, Фрэнсис выплатили последнего визита в Санкт-Клэр в Санкт Дамиан's, и она находилась в практически хижина из тростника, сделал для него в саду, там, что Санкт состоят, что "песнь о Солнце", , в которых его поэтический гений расширяется сама так gloriously.

Это было в сентябре 1225 года.

Не долго потом Франсис, на неотложные инстанции брат Элиас, претерпела за неудачной операции глаза, в Риети.

Он, судя по всему, прошло зима 1225-26 в Сиене, куда он был доставлен для дальнейшего лечения.

В апреле 1226 года, в течение интервала улучшения, Фрэнсис был переведен в Кортона, и он, как полагают, были в то время как туризм в Эрмитаже в Целле там, что Санкт продиктовано его завещание, в котором он описывает как "напоминание, предупреждение, и наставление ".

В этом документе прикасаться Фрэнсис, письма от полноты своего сердца, призывает заново с простым красноречия, мало, но четко определены принципы, которыми должны были руководствоваться его последователей, косвенное подчинение начальству, как проведение место Бога, буквальное соблюдение Правило "без блеска", особенно в том, что касается бедности, а также обязанность ручного труда, которая торжественно вмененный всех монахов.

В то же водянкою тревожных симптомов была разработана, и она была в умирать условии, что Фрэнсис, изложенных в Ассизи.

Кольцевой маршрут было принято мало караван, что сопровождают его, для нее было опасение, следить за прямой дороге, чтобы дерзкий Perugians следует пытаться нести Фрэнсис покинуть силой с тем, что он может умереть в своем городе, который, таким образом, вступает в обладание жаждали его мощей.

Поэтому под сильным охранника о том, что Фрэнсис, в июле 1226 года, был, наконец, напомнить о безопасности, епископский дворец в своем родном городе на фоне энтузиазма rejoicings от всего населения.

В начале осени Фрэнсис, чувствуя рук смерти на нем, была его любимой Porziuncola, чтобы он мог дышать свой последний вздох, где его призванием была показал ему, и откуда его приказу были боролся в виду.

По пути туда он спрашивает, которые будут изложены, и с болезненным усилий он ссылался красиво благословение на Ассизского, который, однако, его глаза уже не может различить.

Святой последних дней, были приняты на Porziuncola в крошечной хижине, недалеко от часовни, которые служили в качестве медпункта.

Появление там около этого времени леди Jacoba из Settesoli, которые пришли со своими двумя сыновьями и большой свитой на торги Фрэнсис прощание, вызвало определенное смятение, так как женщинам было запрещено войти в мужской монастырь.

Но Фрэнсис в своем тендер благодарность к этой римской дворянка, сделал исключение в ее пользу, и "Брат Jacoba", как Фрэнсис был ее именем на счет своего духа, оставался до последнего.

В канун его смерти, святой, в подражание Его Божественной Мастер, хлеб был доведен до него и разорвать.

Это он распространял среди присутствующих, благословение Бернар Quintaville, его первым спутником, Элиас, его викарий, а все остальные в порядке.

"Я сделал своей стороны, сказал он следующий," возможно, Христос научит вас делать себя ".

Затем желающие дать последний знак подразделения и показать, он уже не был ничего общего с миром, Фрэнсис снял привычка бедных и лег на голой земле, покрытой тканью, заимствованные, радуясь, что он смог сохранить веру Леди с его бедностью до конца.

Через некоторое время он спрашивает, иметь зачитать его страсть согласно Св. Иоанна, а затем сбои в тонах он сам intoned Псалом 141.

На заключительных стиха: "Принесите мою душу из тюрьмы", Фрэнсис вел вдали от Земли на "Смерть сестры", в которых похвалы он незадолго до добавили новые строфы его "песнь о Солнце".

Было субботу вечером, 3 октября, 1226, Фрэнсис время тогда в сорок пятом году своего возраста, и двадцатой из своего идеального перехода к Христу.

Санкт было, в своем смирении, он сказал, выразил желание быть похоронен на Колле D'Inferno, презирали холм без Ассизи, где преступники были казнены. Однако это может быть, его тело было по 4 октября, несут В триумфального шествия по городу, остановить время выступил в Санкт-Дамиана в том, что Санкт Клэр и ее соратники могут чтить священную stigmata теперь видны всем, и он был помещен в предварительном порядке в церковь Св. Георгия (в настоящее время в камере из монастыря Св. Клэр), где святой был научилась читать и впервые проповедовал.

Многие чудеса, которые зарегистрированы, имели место на его могиле.

Фрэнсис был канонизирован в Сент-Джордже Григория IX, 16 июля, 1228.

В этот день, следующий Папа заложил первый камень в большой двойной церковь Св. Франциска, построенная в честь нового святого, и туда 25 мая, 1230, Фрэнсис останки были тайно переданы брат Элиас и похоронили далеко вниз по главный престол в нижнем храме.

Здесь, после лежали скрытые в течение шести веков, как и о том, что Святой Клэр, Фрэнсис в гробу был найден, 12 декабря, 1818, в результате утомительного поиска прочного пятьдесят две ночи.

Это открытие святого тела отмечали в порядке, в специальное отделение на 12 декабря, и что его перевод на другую по 25 мая.

Его праздник хранится всей Церкви по 4 октября, и впечатления от stigmata по его тело отмечаемому 17 сентября.

Это было сказано с простительный теплотой, что Фрэнсис вступил в славе в его жизни, и о том, что он один святой кому все грядущие поколения не договорились canonizing.

Некоторые его заключается в том, что те, кто мало об уходе тем он основал, и которые, однако скудные сочувствие с церковью, к которой он все отдал свою преданность набожный, даже те, кто знают, что христианство будет Божественной, найти себя, инстинктивно, как это было , Глядя через возрастов для указания замечательно Umbrian Poverello, а также ссылки на его имя в памяти благодарен.

Это уникальное положение, Фрэнсис, несомненно, несет в немалой степени его исключительно привлекательным и обаятельным лицом.

Лишь немногие святые никогда выдыхаемом "хороший запах от Христа" до такой степени, как он.

Был о Фрэнсис, кроме того, рыцарство и поэзии, который подарил его другу-worldliness довольно романтический шарм и красоту.

Другие святых, которые представляются абсолютно мертвым миром вокруг них, но Фрэнсис никогда тщательно контакт с духом эпохи.

Он рад в композиции Провансе, веселились в новорожденная свободу родной город, и лелеют, что Данте призывает приятный звук его дорогой земли. И это изысканный человеческого фактора в Фрэнсиса характера была ключом к этой далеко идущей, всеохватывающей симпатию, которая может быть почти призвал его характеристика подарка.

В своем сердце, как старый летописец помещает его, весь мир нашел убежище, бедных, больных и павших является объектом его заботы в более особым образом.

Забвении, как Фрэнсис когда-либо были в мире судебных решений в отношении своего собственного, она всегда была его постоянном уходе уважать мнения всех и ранить чувства нет.

Посему он admonishes монахов использовать только низкой и средней таблиц, так что, "если нищий были прийти сесть рядом с ними он, возможно, считают, что он был, но с его равным и не нужно краснеть из-за его нищеты." Одна ночь , Мы сказали, мужской монастырь вызвали крик: "Я умереть".

"Кто ты", воскликнул Фрэнсис, возникающие ", и почему умирают?"

"Я умирают от голода", ответил голос, который был слишком подвержен поста.

Фрэнсис после чего были изложены стол и сел рядом с голоду монах, и чтобы последняя могла бы быть стыдно питаться в одиночку, приказал всех других братьев присоединиться к трапезе.

Фрэнсис в devotedness в consoling пострадавшим сделали ему так снисходительно, что он не сократился с неизменной с прокаженных в их loathly Лазар дома и ест с ними из одного и того же блюде.

Но прежде всего это его отношения с заблудшим, которые свидетельствуют о подлинно христианским духом его благотворительной деятельности.

"Saintlier, чем любой из Санкт", пишет Celano, "среди грешников он также был одним из себя".

Ввод в какой-то министр в порядке, Фрэнсис говорит: "Должен ли быть братом нигде в мире, кто согрешил, независимо от того, насколько велика его вина любым способом может быть, пусть не исчезнет, после того как он хоть раз видел тебя без указания жалость к нему, а если он стремится не милость, спросите его, если он не желает. И на этом я буду знать, если вы любите Бога и меня ".

Опять же, по средневековым понятиям о справедливости зло-исполнитель выходит за рамки закона, и нет никакой необходимости сохранять веру в Него.

Но в соответствии с Фрэнсисом, не только правосудия объясняется даже зло-исполнители, но правосудие должно предшествовать вежливости, как глашатай.

Рисунки, действительно, в святом причудливый концепция была младшая сестра милосердия, и одно из качеств Сам Бог, Который "Его вежливость", заявляет он, "дает его солнце и дождь на его справедливым и несправедливым". Эта привычка вежливости Фрэнсис когда-либо пытался приказывать о его ученики.

"Тот, кто может подойти к нам", пишет он, "будь то друг или враг, вор или разбойник, пусть будет он любезно получил", и праздник, который он для распространения голодающих разбойников в лесу в Монте Казале хватило для свидетельствуют о том, что "как он учил, чтобы он деформируемые".

Сам животные содержатся в Фрэнсиса тендер друга и покровителя, поэтому мы находим ему бумагу с народом Gubbio кормить ярость волка, который ravished свои стада, потому что через голод "Брат Волк" сделали этого неверно.

И в начале легенды оставили нам много идиллической картины, как зверей и птиц, так восприимчивы к очарование Фрэнсис в нежные пути, вступил в любящей общение с Ним, как охотились зайчонок пытался привлечь его уведомления; как половина замороженные пчел сканируется по отношению к нему в зимний период будет кормила; как дикий сокол fluttered вокруг него: как соловей поет с ним в сладкий содержания в ILEX роще на Carceri, и как его "братья мало птиц" так devoutly слушал его проповеди в на дорогах вблизи Bevagna, что Фрэнсис chided себя за то, что не мысль о проповеди на них раньше. Фрэнсис в любви к природе Кроме того, выделяется жирным шрифтом помощи в мире, он переехал дюйма

Он рад коммуны с дикими цветами, хрустальные весной, и дружественным огнем, и приветствовать солнце, как оно закрывается на справедливое Umbrian Вале.

В связи с этим, по сути, Святой Франциск в "дар сочувствия", по всей видимости, были даже более широкой, чем Св. Павла, ибо мы не видим доказательств в Великой Апостол любви к природе и животных.

Вряд ли меньше, чем заниматься его безграничное чувство соотечественников чувство было Фрэнсиса в совершенно искренне и бесхитростный простоты.

"Возлюбленному", он вновь начал проповедь следующие после тяжелой болезни ", я вынужден признаться в Бога, и вы, что в течение этого поста я ел лепешки с салом".

И когда опекун настаивал на благо тепло на Фрэнсиса, имеющих лисицы кожу вшивной под его ветхой колет, Санкт согласие лишь при условии, что другая кожа того же размера будет вшивной снаружи.

За что, по его сингулярной исследования никогда не скрывать от людей, которые известны Богу.

"Что мужчина является в глазах Бога", он был обыкновение повторять ", столько он и не более того" - поговорка, которая прошла в "Имитация", и часто цитируется.

Еще одной победы признаками Фрэнсиса, который внушает глубочайшую привязанность была его неизменной прямой цели и непоколебимое следующие после идеальной.

"Его сокровенное желание до тех пор, как он жил", Celano рассказывает нам ", был когда-либо искать среди мудрым и простым, совершенным и несовершенным, означает идти на пути к истине." Для Фрэнсис любовь была подлинная всех истин; следовательно, его глубокое чувство личной ответственности за свои стипендиаты.

Любовь к Христу и Его распяли пронизывает всю жизнь и характер Фрэнсис, и он разместил главный надежду на искупление и компенсации за страдания человечества в буквальном подражание Его Божественной Master.

Санкт подражали примеру Христа, как в буквальном смысле, как это было в его сделать это; босиком, и в абсолютной нищете, он провозгласил царем любви.

Эта героическая имитация Христа нищета была, пожалуй, отличительная марка Фрэнсис в призвание, и он, несомненно, как Bossuet заявляет он, самый горячий, энтузиазма, и отчаянные любители нищеты в мире еще видели.

После деньги Фрэнсис наиболее detested раздор и разногласия.

Мир, таким образом, стал его девиз, и жалким примирения, он осуществляется в его последних дней между епископом и Potesta Ассизский является разрядных один случай из многих его власти для подавления бури страсти и восстановить спокойствие в сердцах разорванной на части гражданского волнений.

Долг раба Божия, Фрэнсис заявил, заключается в том, чтобы поднимать в сердцах мужчин и переместить их в духовную радость.

Следовательно, она не была "из монашеской киосков или с тщательной безответственность прилагается студент, что" святой и его последователей имя народа, "они жили среди них и пытались с пороками системы, под управлением которой население groaned".

Они работали в обмен на их тариф, делая по самым низким наиболее черную труда, и говорить самых бедных слова надежды, таких, как мир еще не слышал в течение многих день.

В этой мудрой Фрэнсис преодолен разрыв между аристократической духовенства и простых людей, и хотя он учил никакой новой доктрины, он до сих пор repopularized старого указанные на горе, что Евангелие взял на новую жизнь, и призвали предусмотренные новой любви.

Такие briefest изложить некоторые основные черты, которые делают фигуру Фрэнсиса одной из таких высшим привлечение образом, что все мужчины чувствуют себя обращается к нему с чувством личного ареста.

Немногие, однако, те, кто считают, очарование Фрэнсис личность может следовать Санкт его одинокой высоте восхищенный общение с Богом.

Ибо, однако заниматься "певец от Господа", Фрэнсис, тем не менее глубокое мистическое в подлинном смысле этого слова.

Весь мир был с ним один световой лестнице, монтаж на ступенях которого он приблизился и увидел Бога.

Это очень вводит в заблуждение, однако, чтобы изобразить Фрэнсис, как живут "на высота, где догма прекращает свое существование", и еще дальше от истины представляют тенденции его преподавания как одного, в которой Православие является сделал подчиненным на "гуманизм".

Весьма поверхностно расследования Фрэнсис религиозных убеждений достаточно, чтобы показать, что она охватывает все католической догме, ни больше, ни меньше.

Если этого святого проповеди были в целом моральное, а не доктринальной, она была меньше, потому что он проповедовал встретиться хочет его день, и тех, которых он выступал не заблудившийся от догматической истины, они были еще "слушателей", если не " исполнители ", из Word.

По этой причине Фрэнсис выделить все вопросы, более теоретический, чем практический, и вернулся к Евангелию. Опять же, видеть в Фрэнсиса только любящие друг всех Божьих созданий, радостный певец природы, состоит в том, чтобы вообще игнорировать этот аспект своей работы, которая это объяснение все остальное - его сверхъестественной стороне.

Мало жизни были более полной проникнуты сверхъестественное, как признает даже Ренан.

Нигде, пожалуй, может ли быть найден keener понять сокровенный мир духа, но настолько тесно были сверхъестественного и природного смешивается в Франсис, что его очень часто аскетизм, одетого в руководстве романтики, как свидетель его wooing Леди Нищета, в смысле, что почти перестала быть образный.

Для Фрэнсиса в сингулярно пылкое воображение было пропитывать с изображением шансон де geste, и в связи с его заметно драматические тенденции, он рад его в подходящий меры к его мысли.

Так что, тоже святой родном свою очередь, на живописном привела его к объединению религии и природы.

Он содержится во всех созданных вещей, однако тривиальной, некоторые отражение Божественного совершенства, и он любил, чтобы полюбоваться на их красоту, власть, мудрость и доброту своего Творца.

И так оно сбылось, что он видел в проповеди, даже камни, и хорошее во всем. Кроме того, Фрэнсис просто, как ребенок от природы прикрепленные мысли, что если все они от одного Отца, то все настоящие родственники.

Поэтому его обычай утверждая, братства со всеми порядке живой и неживой объектов.

Персонификация, следовательно, элементы, в "песнь о Солнце" означает нечто большее, чем просто литературные фигуры.

Фрэнсис любви существ является не просто детище мягким или сентиментальных распоряжения, он встал, а от этого глубокую и неизменную ощущение присутствия Божия, в которой лежат все, что он сказал и сделал.

Несмотря на это, Фрэнсис обычного бодрости было не в том, что на праздное характер, или одной нетронутой на горе.

Ни один свидетель Фрэнсис в борьбу скрытым, его долгой агонии слезы, или его тайное wrestlings в молитве.

И если бы мы встретиться с ним сделать немой-шоу музыкой, играя пару палочек, как скрипка дать выход своей ликование, мы также найдем ему сердце больное предчувствие с крайне тяжелым dissensions в порядке, который угрожал сделать из кораблекрушения его идеал.

Не было соблазнов или иных недугов в ослаблении душа хочет святого в любой момент.

Фрэнсис в lightsomeness имеет свой источник в том, что весь сдать все присутствующие и мимоходом, в котором он был найден внутри свободу детей Божиих, он обратил свои силы из своего интимного союза с Иисусом в Святому Причастию.

Тайна Святой Евхаристии, поскольку продление Страсть, которая состоялась преобладающее место в жизни Фрэнсис, и он больше ничего в душе, чем все, что касалось cultus от Благовещения таинство.

Поэтому мы не только слышим от Фрэнсиса conjuring духовенства показать соответствовать всем уважении, связанных с жертвоприношением от массы, но мы также видим его радикальные из бедных церквей, questing священные сосуды для них, и предоставления им алтарь-хлеб сделал сам .

Настолько велика, по сути, был Фрэнсис в почитании для священства, потому что его отношение к таинству очаровательны, что в своем смирении он никогда не осмелился стремиться к этому достоинству.

Смирение является, несомненно, святого правящих сил.

Идол из энтузиазма популярных делу, он когда-либо действительно считает себя меньше, чем минимум.

Столь же восхищения был Фрэнсис оперативно и послушный послушания к голосу благодати внутри него, даже в первые дни его плохо определены амбиции, когда дух толкование "не ему.

Позже, святой, с ясным чувством, как его послание, как любой пророк когда-либо были, принесли обильный представления для того, что является церковным органом.

Не реформатор, кроме того, был когда-либо, менее агрессивным, чем Фрэнсис.

Его апостольств воплощенные весьма благородные дух реформы, он стремится исправить злоупотреблений путем проведения мер идеала.

Он напряжены из руки в тоске по отношению к тем, кто жаждал за "лучшее подарки".

Другие его оставили в покое.

И, таким образом, без волнений и раскола, Бог бедных Маленький Человек из Ассизи стали средством обновления молодежи из Церкви и имитируя наиболее мощных и популярных религиозного движения с начала христианства.

Нет сомнений, это движение имеет свои социальные, а также его религиозной стороне.

, Что третий Орден Святого

Фрэнсис далеко в направлении повторного Christianizing средневекового общества является вопросом истории.

Однако, Фрэнсис в очередь цель была одна религиозная.

Чтобы возродить любовь к Богу в мире и оживить жизнь духа в сердцах мужчин, - такова была его миссия.

Но, поскольку Святой Франциск стремился прежде всего Царства Божия и Его справедливость, и многие другие вещи были добавлены к Нему.

И его собственный изысканный францисканский дух, как его называют, проходящей в в широкий мир, стал постоянным источником вдохновения.

Возможно, он savours преувеличения сказать, как уже было сказано, что "все нити цивилизации в последующих веках, как представляется, ищи на Фрэнсиса", и что после его день "характер всей Римско-католическая церковь заметно Umbrian" .

Было бы трудно, тем не менее, переоценить эффект получается путем Фрэнсис на ум своего времени, или ускорение власть в руках он по поколениям, которые удалось ему.

Чтобы отметить два аспекта только его все-pervading влияния, Франсис должна, безусловно, будет считаться среди тех, для кого мир искусства и писем в большом долгу.

Проза, как Арнольд отмечает, не может удовлетворить святого горячий душ, поэтому он сделал поэзию.

Он был, действительно, слишком мало сведущий в законах композиции на далеко вперед в этом направлении.

Но он был первый крик зарождающейся поэзии, которая нашла свое выражение в высоком "Божественной комедии"; зачем Фрэнсис был называемых прекурсоров Данте. То, что сделал святой заключается в том, чтобы научить людей "привыкли к искусственным стихосложение из Латинской вежливый и провансальский поэт, использования родного языка в простой спонтанно гимнов, который стал еще более популярным с Laudi и Cantici своего поэта-последователь Jacopone в Todi ".

В данный момент, кроме того, как Фрэнсис в repraesentatio, как называет его Salimbene, из стабильного в Вифлееме является первой тайной игры мы слышим не в Италии, он сказал несут участие в возрождении Драма.

Однако это может быть, если Фрэнсис в любви песня называется указанных истоков итальянского стиха, его жизнь не менее привели к рождению итальянского искусства.

Его рассказ, говорит Раскин, стал страстным традиции окрашенные во всем мире с восхищением.

Полный цвета, драматические возможности и права интерес, рано францисканский легенда предоставлена самых популярных материалов для художников с жизнью Христа.

Не раньше, действительно Фрэнсис фигура делать вид в искусстве, чем она стала одновременно любимой теме, особенно с мистической Umbrian школа.

Так это верно, что она была сказал, что мы могли бы, следуя своей знакомой цифра "построить истории христианского искусства, начиная с предшественниками Cimabue до Гвидо Рени, Рубенса и Ван Дейка".

Наверное, самая старая подобию Фрэнсис, который дошедших до нас является то, что сохранилось в Sacro Speco на Subiaco.

Он сказал, что он был написан в бенедиктинский монах во время святого визита, который, возможно, были в 1218 году. Отсутствие stigmata, гало, и название Санкт-фреска в этом виде своего главного требования должны рассматриваться изображения современных; она не является, однако, реальный портрет в современном смысле этого слова, и мы на иждивении для традиционных епископ Фрэнсис, а на художников идеалы, как Делла Robbia статуи на Porziuncola, которая, несомненно, святая Вера effigies, а не византийской так называемый портрет может быть, и графического описания Фрэнсис уделяется в Celano (Vita Prima, п. LXXXIII).

Менее середине высоты, мы сказали, и немощных в форме, Фрэнсис был долго еще веселым лицом и мягкой, но сильным голосом, мелкие блестящие черные глаза, темно-коричневые волосы и бороду скудны. Его лицо ни в коем случае не навязывание, Тем не менее, около Санкт-деликатес, благодать, и различия, которые сделали его наиболее привлекательным.

Литературные материалы по истории Св. Франциска больше, чем обычно обильный и аутентичными.

Есть несколько действительно, если какой-либо средневековой жизни более тщательно документированы.

Мы в первую очередь Санкт собственных писаний. Это не объемным и никогда не были написаны с целью установления его идей, систематически, но они несут отпечаток его личности и характеризуются теми же unvarying черты его проповедей.

Несколько ведущих мысли приняли "от слова Господа", как ему все sufficing, и этим он повторяется снова и снова, адаптируя их к потребностям различных лиц, кому он обращается.

Короткая, простая, и неофициальные, Фрэнсис в письменных дышать неизученной любовь к Евангелию и обеспечения практического же мораль, хотя они изобилуют в аллегории и персонификации и раскрывать интимные interweaving библейской фразеологии.

Не все святого Писания пришли к нам, а не некоторые из них ранее объяснить ему сейчас с большей вероятностью приписывают другие. Сохранившийся и аутентичные opuscula Фрэнсиса включать, помимо господства монахов и некоторые мелкие фрагменты С другой ангельский законодательства, несколько писем, в том числе один адрес "для всех христиан, которые живут во всем мире", ряд духовных советует имя его ученики, "Laudes Creaturarum" или "песнь о Солнце", а некоторые меньше хвалу, Управление по страсти, скомпилированные для своего собственного использования, а также несколько других orisons, которые показывают нам Фрэнсис даже Celano увидел его словам, "не столько человек молится, как молитва сама". В дополнение к святым письменных источников по истории Фрэнсис включать ряд ранних папской быков и некоторые другие дипломатические документы, как они называются, которые имеют отношение к его жизни и работы.

Затем идут биографии как таковой.

К ним относятся жизнь письменного 1229-1247 Томас из Celano, один из последователей в Фрэнсиса; совместной описательную часть своей жизни составленный Лео, Rufinus, и Ангелус, интимные товарищи из святого, в 1246 году, и праздновали легенде Св. Бонавентура , Который появился около 1263 года; кроме несколько более полемику легенда называется "зеркало Perfectionis", объяснить Брат Лев, состояние которых вызывает споры.

Есть также несколько важных тринадцатом веке летописи тем, как и Иордания, Eccleston, и Бернар Бесси, а не спустя несколько произведений, таких как "CHRONICA XXIV. Generalium" и "Liber-де-Conformitate", который находятся в своего рода продолжением их.

Именно на этих работах, что все позже биографии Фрэнсис жизни основаны.

В последние годы мы стали свидетелями поистине замечательный рост интереса к жизни и деятельности Св. Франциска, особенно среди не являющихся католиками, Ассизи, и стал в последствие цель новой расы паломников.

Этот интерес, по большей части литературных и научных, является главным центром в области изучения примитивных документы, относящиеся к святой истории и начало францисканского ордена.

Несмотря на то, открыл несколько лет назад, это движение получило наибольший импульса с публикацией в 1894 году Поля Сабатье в "Vie ди Сан-Франсуа", работа которого была практически одновременно венчает французской Академии, и место на индекс.

Несмотря на автора всего отсутствие сочувствия святым религиозной точки зрения, его биография Фрэнсиса свидетельствует обширный эрудиции, глубоких научных исследований, и редкие критические взгляды, и это открыло новую эру в исследовании францисканцев ресурсов.

Для дальнейшего исследования Международное общество по изучению францисканцев был основан в Ассизи в 1902 году, цель которой состоит в том, чтобы собрать полную библиотеку работ по истории францисканцев и собрать каталог рассеянных францисканский рукописей; несколько периодических изданий, посвященных францисканский документы и обсуждение исключительно, которые кроме того были созданы в разных странах.

Хотя большая литература выросшая вокруг фигуры Poverello в течение короткого времени, ничего нового основные ценности было добавлено к тому, что уже было известно святым.

Энергичных исследовательские работы последних лет привели к восстановлению ряда важных ранних текстов, и призвал предусмотрено много действительно штраф критических исследований, касающихся источников, но наиболее приветствовать чертой современного интереса к истокам францисканцев был тщательного повторного редактирование и перевод Фрэнсиса собственных работ и почти все современные рукопись органы принимая на его жизнь.

Не мало controverted вопросы, связанные с этим представляют значительный импорт, даже для тех, кто не особенно студентов францисканский легенда, но они не могут быть разборчивый в пределах, установленных настоящей статьей.

Он должен достаточно, кроме того, чтобы указать лишь некоторые из главных произведений о жизни святого Франциска.

Гороскопы Св. Франциска были опубликованы в "Opuscula SP Francisci Assisiensis" (Quaracchi, 1904); Бемер ", Analekten Цур История DES Franciscus фон Ассизский" (Тюбинген, 1904); У. D'Alençon, "Les Opuscules де-S . Франсуа д 'Ассизского "(Париж, 1905); Робинсон", Писания Св. Франциск Ассизский "(Филадельфия, 1906).

Публикация информации Автор Пасхальный Робинсон. Католическая энциклопедия, Том VI.

Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 сентября 1909.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М.

Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Францисканский Заказ

Католическая информации

Термин обычно используется для обозначения членов различных религиозных основ, будь то мужчины или женщины, исповедующие соблюдать правила Св. Франциск Ассизский в некоторых одним из ее различных формах.

Цель настоящей статьи состоит в том, чтобы указать кратко происхождения и отношения этих различных фондов.

Происхождение из трех приказов

Это обычно означает, что Святой Франциск основал три распоряжения, как мы читаем в Управлении по 4 октября:

Трес ordines здесь ordinat: primumque Fratrum nominat Minorum: pauperumque Fit Dominarum MEDIUS: SED Poenitentium Tertius sexum capit utrumque.

(Brev. ПЗУ. Серап., В Solem. Fran SP., Муравьев. 3, объявления Laudes)

Эти три заказов - монахов мелкие, бедные дамы или Clares, и братьев и сестер покаяния - обычно называют первой, второй и третьей орденов Св. Франциска.

Первый заказ

Первый заказ

Наличие монахов несовершеннолетнего или первого порядка надлежащим датируется 1209, в котором году Святой Франциск получил от Иннокентия III неписаные апробация простое правило он входил в руководство его первого товарищи.

Это правило не дошедших до нас в своем первоначальном виде, но впоследствии была переписана в Санкт и торжественно подтверждает Honorius III, 29 ноября 1223 года (Litt. "Solet Annuere").

Это второе правило, как это обычно называется, из монахов несовершеннолетнего, с одной в настоящее время открыто на протяжении всего первого ордена Св. Франциска (см. Правило святого Франциска).

Второй заказ

Основой Бедные дамы или второго порядка, можно сказать, были заложены в 1212 году.

В этом году Санкт Клэр, которые просили Св. Франциска будет разрешено принять новый образ жизни, он ввел, был создан им в Санкт-Дамиано в Ассизи рядом, вместе с несколькими другими набожных девиц, которые присоединились ее.

Она является ошибочным предполагать, что Святой Франциск никогда разработали формальные правила для этих бедных дам и не упомянуть о таком документе можно найти в любом из первых органов власти.

Правила навязанной Бедные дамы в Санкт Дамиана в 1219 году по поводу кардинал Уголино, после Григория IX, была изменена в Санкт Клэр к концу своей жизни, при содействии кардинала Ринальдо, впоследствии Александр IV, и в этом пересмотренном виде был утвержден Иннокентий IV, 9 август 1253 года (Litt. "Solet Annuere").

(См. POOR CLARES).

Третьего порядка

Традиция присвоило 1221 года в качестве даты основания Братья и Сестры покаяния, ныне известное как tertiaries.

Это третье постановление было разработано в Санкт

Фрэнсис, как своего рода среднего состояния между монастырем и миром для тех, кто, желая следовать по стопам святого, были отстранены в результате брака или иных связей с вступает ни первого или второго порядка.

Там были некоторые расхождения во мнениях относительно того, как далеко Санкт входят правила для этих tertiaries.

Это в целом признали, однако, что правила, утвержденные Николая IV, 18 августа, 1289 (Litt. "См. выше Montem"), не представляют собой подлинные правила проведения третьего порядка.

Некоторые недавние писатели пытались доказать, что третьего порядка, как мы теперь называем это был действительно отправной точкой для всего францисканского ордена.

Они утверждают, что Второй и Третий орденов Св. Франциска не были добавлены к первому, однако, что три ветви, монахов Минор, бедных дам, а также брата и сестры покаяния, вырос из заложить братство покаяния, который был Санкт - . Фрэнсис первый и первоначальное намерение, и были отделены от него в разные группы, кардинал Уголино, защитник порядка, во время Св. Франциска в отсутствии на Востоке (1219-21).

Это интересно, если несколько произвольный характер, теория не без важное значение для ранней истории всех трех заказов, но она еще не доказана в достаточной степени препятствует более распространенных внимание уделяется выше, в соответствии с которыми францисканцев Заказ разработаны в трех различных отраслях, а именно: , Первого, второго, и третьего заказов, в процессе сложения, а не процесс разделения, и это по-прежнему считает, в целом получено.

НАСТОЯЩЕЕ организации из трех приказов

Первый заказ

Далее рядом с нынешней организацией францисканцев заказа, монахов малой, или первого порядка, в настоящее время состоит из трех отдельных органов, а именно: монахов малой должным образом так называемые, стволовые или родитель, основанная, как было сказано в 1209 году; монахов Мелкий Conventuals и монахов малой Capuchins, оба из которых выросла из стволовых родителей, и были созданы независимые приказов в 1517 и 1619 соответственно.

Все три заказов исповедуют правило монахов малой одобрен Honorius III в 1223 году, но каждый из них имеет свои особенности конституции и своих собственных министр целом.

В различных меньшей основ францисканского монахов следующее правило первого порядка, которые некогда пользовались отдельные или квази-самостоятельное существование, в настоящее время либо исчезли, как и Clareni, Coletani и Celestines, или стали объединено с монахов Мелкие, как В случае Observants, Reformati, вспоминает, Alcantarines и т.д. (На все эти фонды менее, в настоящее время исчезли, см. монахов минор)

Второй заказ

Что касается второго порядка, бедных дам, в настоящее время обычно называют бедных Clares, этот порядок включает в себя все различные монастыри заточенный монахинь, исповедующих Правило Св. Клэр одобрен Иннокентий IV в 1253 году, независимо от того, соблюдают они одинаковы во всех ее первоначальной строгости или в зависимости от разрешения, предоставленные городским IV, 18 Октябрь 1263 (Litt. "Беата Клара") и конституциею составленный Санкт

Колетт († 1447) и одобрен Пий II, 18 марта, 1458 (Litt. "ETSI"). Сестер Благовещенский и Conceptionists являются в некотором смысле offshoots проведения второго порядка, но теперь они следят различные правила из этого о бедных девушках.

Третьего порядка

В связи с "Братья и сестры покаяния или третьего порядка Св. Франциска, необходимо проводить различие между третьим Для светских и третьего порядка регулярными.

Светские.

Третьего порядка светских была основана, как мы уже видели, в Св. Франциска около 1221 года и включает в себя набожный человек обоего пола, проживающих в мире и после правило жизни, утвержденного Николая IV в 1289 году, и изменены Лев XIII, 30 мая , 1883 (Constit. "Misericors").

Она включает в себя не только членов, которые являются частью логического fraternities, но и изолированных tertiaries, отшельники, паломников и т.д.

Регулярный.

История начале третьего порядка регулярного является неопределенным и допускает противоречий.

Некоторые атрибуты своего основания Св. Елизаветы Венгрии в 1228, другие блаженные Анджелина из Marsciano в 1395 году.

Последние, как утверждается, были созданы на Foligno первый францисканский монастырь прилагается высшее монахинь в Италии.

Он уверен в том, что в начале пятнадцатого века высшее общин мужчин и женщин существуют в различных частях Европы, и что итальянские монахов из третьего порядка регулярного были признаны как нищий распоряжению Святейшего Престола.

Начиная с 1458 года по поводу последнего тело было регулируется собственным министром целом и ее членов принять торжественный обет.

Новых основах.

В дополнение к этому третьего порядка регулярно, в собственном смысле слова, и совершенно независимо от него, очень большое число францисканцев высшее приходов - как мужчины, и женщины - были обоснованными, особенно с начала ХIХ века.

Эти новые фонды в качестве основы своих институтов специальные правила для членов третьего порядка, живущие в общине, утвержденным Льва X. 20 января 1521 года (Булл "Интер").

Хотя эта норма в значительной степени изменить свои особенности конституции, которая, по остальным, разнятся в зависимости от окончания каждого фонда.

Эти различные приходы регулярных tertiaries либо автономных или под епископской юрисдикции, и по большей части они францисканцев в имени только, а не некоторые из них отказались от привычки, и даже традиционный кабель порядке.

Публикация информации Автор Пасхальный Робинсон.

Трансляции на Бет Вы-Мари. Католическая энциклопедия, Том VI.

Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 сентября 1909.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М.

Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для спорного вопроса о происхождении и эволюции третьего заказов, см. МЮЛЛЕР, Die Anfange DES Minoritenordens унд дер Bussbruderschaften (Фрайбург, 1885), 33 sqq; EHRLE в Zeitschr, JK Theol., XI, 743 sqq; MANDONNET, Les regles ET LE gouvernement-де-л-де-Ордо Paeniltentia АС XIII siccle в Opuscules де критика История Dasher, Vol.

Л.

fasc. IV (Париж, 1902); LEMMENS в ПЗУ. Quartalschrift, XVI, 93 sqq; ВАН ORTROY в Analecta Bollandiana, XVIII, 294 sqq. XXIV, 415 sqq; D'Alençon в Этюды Franciscaines, II, 646 кв; Гетц в Zeitschrift для Kirchengeschichte, XXIII, 97-107.

Правила трех приказов печатаются в Seraphicae Legislationis Textus происходит (Quaracchi, 1897).

Общий конспект из францисканского ордена и его различных отраслях приводится в HOLZ-АПЕЛЛ, Manuale, история, OFM (Фрайбург, 1909); Хейм-BUCHER, Die Орден унд Kongregationen (Падерборн, 1907); II, 307-533; также PATREM, Таблица synoptique де шпионить L Ordre Seraphique (Париж, 1879): и CUSACK, Св. Франциска и францисканцев (Нью-Йорк, 1867).

Орден монахов несовершеннолетнего

Католическая информации

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на