Gallicanism

Advanced Информация

Французский движения с целью сокращения папской власти и расширения полномочий государства над церковью.

Он был расценен как еретические по римско-католической церкви.

Его экспоненты были скорее четырнадцатом веке францисканцы Вильям Ockham, Иоанн Jandun и Marsilius Падуи.

Marsilius в письменных помогли вызвать раскол в Церкви в результате которой два соперничающих пап (1275-1342).

Conciliarism, ранние формы Gallicanism, была попытка подправлять нарушение между противоборствующими группировками в католической церкви.

В conciliar дух Церкви авторитет Совета будут превалировать над указов любого папы.

Совет Констанс (1414-18) принял conciliarism как позицию, надеясь, что она позволит избрания Папой, приемлемого для обеих католических фракций.

Герсона Джон (1363-1429) и Питера D'Ailly (1350-1420) были влиятельными фигурами в развитии Gallicanism в начале пятнадцатого века.

До сих пор Gallicanism остался церковным делом, но в 1594 году Пьер Pithou принесли его в светской политической арене.

Pithou, парижский адвокат, написал свобод Gallican церковь в этом году.

Gallican свобод, а Pithou предложений пришли к называется, посягает на традиционные права папства в пользу увеличения государственной власти над церковью.

Свободы, прямо заявил королевской властью собрать советы и церковные права.

Они подорвали общения между Папой Римским и его епископы во Франции: епископы были сделаны с учетом французскими суверенными, они были лишены возможности путешествовать в Рим, папский legates было отказано в посещении французских епископов, и любая связь с Папой Римским без специального королевского согласия была запрещена.

Кроме того, публикация папских декретов, во Франции было принято с учетом королевского одобрения, и любой папском решении может на законных основаниях быть обжаловано в будущем совете.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В 1663 году Сорбонна одобрил Gallicanism.

Bossuet составил Gallican статей, опубликованных ассамблея духовенства в 1682 году. Они попытались уточнить теологические обоснования Gallican свобод призвал conciliar теории и доводы о том, что Христос дал Петру и пап духовной властью, а не временным.

В поддержку conciliar теории Bossuet отнести прямые полномочия от Христа до церковных советов.

Он заявил, что папские решения могут быть обращены вспять, пока они не были ратифицированы всей церкви, и он выступает за верность традициям Церкви Франции (Примечательно, что не Церковь Рима).

Gallican Статьи стал обязательной частью учебной программы в каждом Французская школа богословия, и движение процветала в течение семнадцатого века.

Французская революция поразил смертельный удар по Gallicanism ближе к концу следующего столетия, заставляя французского духовенства в свою очередь, в Рим за помощью, когда они вместе с правительством, подвергся нападению. В конце концов вымерли движению.

ПА Микки


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


А. Барри, "Bossuet и Gallican Декларация 1682", 9:143-53 КПЧ; дю CB Chesnay, NCE; ПС Drouet ", Gallicanism", "Нью-католической словарь; Я Hardon, современный словарь католических, 225; WH Jervis , The Gallican Церковь и революция.

Галльской исповеди

Advanced Информация

(1559)

Галльской признание было выступление французских протестантских религиозных убеждений.

Протестантизм начал принимать провести в течение второй и третьей четверти шестнадцатого века, в основном под эгидой Кальвина в Женеве.

В 1555 году собрание было организовано в Париже, проведения регулярных служб и с формальной организацией, и в течение многих лет сразу же после, аналогичных групп в других местах слой деятельность во Франции.

В мае 1559 года представители этих конгрегаций встретился в Париже под moderatorship Франсуа де Морель, местный пастор, за их первый национальный синод, на котором система церковной дисциплины были утверждены. Это собрание получило из Женевы проект исповедание веры в тридцать пять статей и расширил его в сорок.

Эти статьи началось с триединство Бога, показал в своем письменном Word, Библии.

Потом они подтвердили приверженность к трем экуменического вероисповеданий, апостолов, Никейский, а Athanasian ", потому что они в соответствии со Словом Божиим". Затем они приступили к изложить основные протестантские убеждения: человек с коррупцией с помощью греха, Иисус Христос основных божество, и искупление чужой вины, оправдание по благодати через веру, дар Святого Духа регенерации, божественное происхождение церкви и ее двух таинств Крещения и Господа ужин, и место политического состояния, как предопределенный Богом "для порядка и мир общества ".

Они утверждали доктрины предопределения в умеренном варианте.

Это обновленная признания был одобрен Синодом, и в 1560 экземпляр был представлен королю Фрэнсис II с просьбой о терпимости к ее приверженцев.

На седьмой национальной Синода, состоявшемся в Ла-Рошель в 1571 году, это галльской исповеди был пересмотрен и подтвердили.

Он оставался официальным заявлением конфессиональной французского протестантизма на протяжении четырех столетий.

Н. В. Надежда

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


AC Кокрановское, реформатской Признания в шестнадцатом веке; П. Schaff, The вероисповеданий в христианский мир, I, 490-98.

Четыре Gallican статей

Advanced Информация

(1682)

Разработан на специально созванном сборке французских епископов в Париже в марте 1682 года, эти статьи пытаются определить как можно более четко соответствующие полномочия от папы, короли и епископы во французской католической церкви.

Непосредственным поводом для этой встречи был спор, который вспыхнул между французским королем Людовиком XIV и Иннокентий XI, касающиеся права выдвижения кандидатур на вакантные bishoprics и распоряжения их доходов.

1682 года Ассамблея приняла четыре предложения, подготовленные Bossuet, епископ МО, исходя из предыдущих заявлений, в богословский факультет в Сорбонне.

Эти статьи объявила: (1), что папа не имеют контроля над вопросами временны, что царь не подлежат какой-либо церковной властью в гражданских делах, о том, что царь не может быть законно свергнутого в церкви, и что их предметы не могут быть освобождены от своих политическая лояльность к любой папском декрете; (2), что является папства под руководством генерала советы церкви, а указом Совета Констанс (1414-18); (3), что папской власти должна осуществляться с должным уважением местные и национальные церковные обычаи и обычаев; (4), что, несмотря на то, что Папа имеет "главной частью в вопросах веры", в ожидании согласия Генерального совета, его решения не являются irreformable.

В статьях, классическое выражение Gallicanism, например, гражданин Франции католицизм, были по распоряжению Людовика XIV, который будет преподаваться во всех французских университетах, но поскольку они не были приемлемы для папства, некоторые французские bishoprics оставалась вакантной в течение многих лет.

В 1693 году Папа Александр VIII позволило французским королем сохранить доходы от вакантной bishoprics, в обмен на отказ от Gallican статей, но они по-прежнему преподается во Франции всего восемнадцатого столетия.

Н. В. Надежда


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


WH Jervis, The Gallican Церкви; С. З. Ehler и JB Morrall, Церковь и государство на протяжении веков; А. Гальтона, церковью и государством во Франции, 1300-1907.


Gallicanism

Католическая информации

Этот термин используется для обозначения определенной группы религиозных убеждений в течение некоторого времени свойственно Церкви Франции, или Gallican Церкви, и богословских школ этой страны.

Эти мнения, в оппозиции к идеям, которые были вызваны во Франции "абсолютного авторитета римского папы", главным образом, как ограничение власти Папы в Церкви в пользу, что из архиереев и временных правителей. Важно, однако, на замечание Прежде всего, что тепло, и большинство аккредитованных сторонники Gallican идеи ни в коей мере не оспаривал главенства Папы в Церкви, и никогда не утверждал их идеи силу статей веры. Они направлены лишь на то, чтобы было ясно, что их образ в отношении полномочий от папы, как их в большее соответствие со Священного Писания и традиции.

В то же время, их теория не, как они рассматривают его, переступать пределы свободного мнения, что это допустимый для любой богословской школы выбрать для себя что-католической веры должным образом приняты.

Общие понятия

Ничто не может лучше служить целью представления экспозиции сразу точные и полные в Gallican идей, чем резюме знаменитой декларации прав духовенства Франции в 1682 году.

Здесь, в первый раз, те идеи, которые объединены в систему, и получать их официальной и окончательной формуле. Вырвали из аргументов, которые сопровождают его, доктрина декларации сводится к следующим четырем статьям:

Святого Петра и папы, то его преемники, а сама церковь получили власть [державы] от Бога только за духовное и вещи такими, как беспокойство спасение, а не за вещи временны и гражданские.

Поэтому цари и суверенов не по Божьему команды с учетом любых церковных владычество в частности временная, но не может быть смещен, будь то прямо или косвенно, власть правителей церкви, их субъекты не могут отказаться от этого представления и послушания, которые они долг, или освобождается от присяги на верность.

Полнота власти в духовных вещах, которые принадлежат к Святейшему Престолу и преемники Св. Петра, мудрый не влияет на постоянство и недвижимое сила указов в Совете Констанс, содержащиеся в четвертой и пятой сессиях этого Совета, одобрены Святейшим Престолом, подтвержденные практикой всей Церкви и Римско-римский, и наблюдаются во всех возрастов к Gallican Церкви.

Эта церковь не выражение мнения тех, кто бросил пятно на тех указов, или уменьшить их силы говорят, что их авторитет не очень хорошо установлено, что они не были утверждены или, что они применяются только в период раскола.

Осуществление этого апостольской властью [державы] должны быть также регулируются в соответствии с канонами, сделанное Духом Божиим, и освятил в отношении всего мира.

Правил, обычаев и конституций, полученные в царстве и Gallican Церковь должна иметь свою силу и свои силы, и обычаи наших отцов, остаются неприкосновенными, поскольку достоинства Апостольской См. сама требует, чтобы законы и обычаи, установленные согласия о том, что август см. и церквей будет постоянно поддерживаться.

Несмотря на то, что папы имеют главного в вопросах веры, и его указы распространяются на всех церквей, и к каждой церкви, в частности, пока его решение не irreformable, по крайней мере, в ожидании согласия Церкви.

По Gallican теории, а затем, папский примат был ограничен, во-первых, временная власть князей, которые, по Божественной воли, была неприкосновенна; во-вторых, полномочия Генерального Совета, а также архиереев, которые в одиночку могли бы , Их согласие, дать его указов о том, что непогрешимый орган, который, сами по себе, их не хватает; наконец, по канонам и обычаям Церкви частности, что Папа был обязан принять во внимание, когда он осуществлял свои полномочия.

Но Gallicanism больше, чем чистая спекуляция.

Он отреагировал из области теории в том, что фактов.

Епископов и судей из Франции использовали его, бывшего, как ордер на повышенной мощности в управлении епархии, то продлить их юрисдикцией, так как для покрытия церковных делах.

Кроме того, епископские и политической Gallicanism и парламентские или судебные Gallicanism.

Бывший уменьшили доктрине власть Папы в пользу этого от епископов, от степени отмечены Декларации 1682 года, а последняя, влияющие на отношения временны и духовных властей, тенденция к расширению прав государства все больше и больше, в ущерб тех из церкви, на том основании, что они называют "свобода от Gallican Церкви" (Либерте DE L'Eglise Gallicane).

Эти свободы, которые перечислены в сборе, или корпус, составленный юристами Ги Coquille и Пьер Pithou, были, в соответствии с последней, восемьдесят три в ряд.

Кроме четырех упомянутых выше статей, которые были включены, то следующий может быть отмечено как среди наиболее важных: Короли Франции имеют право собираться советы в их dominions, и принимать законы и правила касаются церковных вопросах.

Папа legates не может быть направлен во Францию, либо осуществлять свои полномочия в этом царстве, за исключением царя просьбе или с его согласия.

Епископы, даже если он командует Папа, не мог выйти из царства царя без его согласия.

ROYAL офицеров не может быть excommunicated на какое-либо действие выполняется при выполнении ими своих служебных обязанностей.

Папа не может разрешить отчуждение любого имущества приземлился в Церкви, или уменьшение какой-либо основы.

Его Быки и письма не может быть исполнена без Pareatis от царя или его должностных лиц. Он не мог вопроса разрешения в ущерб похвальные обычаи и уставы собора Церкви.

Она была законной обратиться с ним в будущем совете, или прибегнуть к "призыва, как от жестокого обращения" (Аппель обязательными D'abus) против акты церковного власти.

Парламентская Gallicanism, следовательно, имеет гораздо более широкий охват по сравнению с Епископальной; действительно, он часто дезавуировано по епископов Франции, и около двадцати из них осудили Пьер Pithou книги, когда новое издание было опубликовано в 1638 году, к братьям Дюпюи .

Происхождение и история

В Декларации 1682 года и работе Pithou кодифицированы принципы Gallicanism, но не создавать их.

Мы должны спросить, то, каким пришел, которое должно быть сформировано в лоне Церкви Франции органа доктрины и практики, которые, как правило, изолирует его, и чтобы убедить его физиономия довольно исключительный в католической тела.

Gallicans счел, что причина этого явления заключается в том, чтобы быть найдено в самом происхождении и истории Gallicanism.

Для более умеренные из них, Gallican идей и свободы были просто привилегий - уступки, сделанные пап, которые были вполне готовы лишить себя части своих полномочий в пользу архиереев или царей или Франции.

Было, таким образом, чтобы последняя могла бы законно стрейч свои полномочия в церковных вопросах, за нормальные пределы.

Эта мысль внесла свой внешний вид в начале царствования Филиппа ярмарка, в некоторых протесты, что монарх против политики Бонифаций VIII.

По мнению некоторых сторонников теории, папа всегда считал уместным показать особое внимание к древним обычаям Gallican Церкви, которая в каждом возрасте были отличать себя, свою точность в сохранении веры и поддержания церковного дисциплины.

Другие, опять-таки, установленного более точную дату для предоставления этих льгот, в виду их происхождение к периоду ранних Carlovingians и разъясняя им несколько иначе.

Они сказали, что папа счел невозможным вспомнить их лояльности и должного уважения к церковной дисциплины франков лордов, которые обладали им епископского видит, что эти лорды, незаметно для порицание и anathemas, грубый и невежественный, не признанных властью, но что силы, и что папа был, таким образом, предоставляется Карломан, Pepin, и Чарльз Великий духовный авторитет, который они должны были осуществлять только под папским контролем.

Именно этот орган, который королей Франции, преемники этих князей, были унаследованы.

Эта теория приходит в столкновение с серьезными трудностями, так как для его вызвали неприятие, а в большинстве Gallicans как их противники абсолютного авторитета римского папы.

Бывший ни в коем случае не признал, что свобода были привилегии с момента привилегия может быть отозвано им, который предоставлен ей, и, поскольку они рассматриваются в порядке, эти свободы не может быть затронут любой папы. Кроме того, они добавили, царей Франция времен получил от папы некоторых четко определенных привилегий, эти привилегии не были в стыде с Gallican свобод.

По сути дела, историки могли бы рассказал им, привилегии со стороны папы с королем Франции в течение столетий, как известно из текстов, из которых аутентичной коллекции может быть собрана, и нет в них ничего похожего Свободах идет речь. Опять же, почему бы не эти Gallican свобод, были доведены до сведения немецких императоров, так как они тоже являются наследниками и Pepin Карла?

Кроме того, Ultramontanes указал Есть некоторые привилегии, которые сам Папа Римский не может удовлетворить.

Возможно ли, что Папа должен позволять какой-либо группой епископов честь призывая его непогрешимости в вопросах, в результате чего его доктринальных решений по суду, который будет принята или отвергнута?

- Или предоставить какие-либо привилегией царей поставить его под опеку примата на подавление или ограничение его свободы общения с верными в определенной территорией?

Большая часть его партизан Gallicanism рассматривать скорее как возрождение самых древних традиций христианства, сохранение общего права, права которых, по мнению некоторых (Pithou, Quesnel), состоит из conciliar указов из самых ранних веков, или, в соответствии с другими (марка, Bossuet), от канонов из общих и местных советов, а decretals, древние и современные, которые были получены во Франции или залегающий на их использование.

"Из всех христианских странах", говорит Флери ", Франция была самым внимательным для сохранения свободы, ее Церкви и против новинок представлен абсолютного авторитета римского папы canonists".

Свобода была так называемая, потому что нововведения представляют собой условия, подневольного состояния, с которым папа был обременен церкви, и их законность была обусловлена тем, что продление со стороны пап с их собственными примат был основан не на Божественное учреждение, но при ложных Decretals. Если мы хотим кредитной этих авторов, то, что Gallicans сохранить в 1682 году не была коллекция открыток, но тело убеждения так же стара, как церковь, дисциплине первых веков.

Церковь Франции поддержал и практика их во все времена; Церкви Всеобщей верили, и практика их возраста, примерно до десятого века; Сент-Луисе был поддерживается, но не созданы, их прагматические санкции; совета Констанс были учил их с Папой Римским в апробации.

Gallican идеи, то должен иметь никакого другого происхождения, чем у христианского вероучения и церковной дисциплины.

Именно по истории, чтобы рассказать нам, что эти утверждения Gallican теоретиков стоили.

Чтобы сходство исторических превратностей, через которые они прошли, их общей политической лояльности, и в начале появления национальных чувств, церквей Франции, причитающихся ей, что они очень скоро сформировал лицо, компактный, и однородные тела.

С конца четвертого века папа сами признали эту солидарность.

Она заключалась в том, чтобы "Gallican" епископов Папы, что Damasus - М. Babut, судя по всему, продемонстрировали недавно - на имя самой древней постановление, которое сохранилось до наших времен.

Два века спустя святого Григория Великого указал Gallican церкви его посланника, Августин, апостол Англии, как один из тех, чьи обычаи он может принять в качестве равного стабильности с теми из римской церкви или любой другой силы.

Но уже - если мы считаем, молодой историк только что говорил - Совет Турине, на котором архиереи Галлы помогал, дал первое проявление Gallican настроения.

К сожалению, для М. Babut 'S диссертацию, все значение которой он придает этому совета зависит от даты, 417, объяснить ему его словам, на простых численность личного гипотезе, в оппозиции к наиболее компетентных историков.

Кроме того, она вовсе не равнина, как Совет провинции Милан должно быть принято как идеи Gallican Церкви.

По правде говоря, что Церковь, в течение периода Меровингов, свидетельствует тот же уважения к Святейшему Престолу, как все остальные.

Обычные вопросы дисциплины в ходе обычной поселились в советах, часто проводятся с согласия королей, но и на большие случаях - по крайней Совета Epaone (517), из Vaison (529), от Valence (529), из Орлеан (538), из Туры (567) - епископы делать не преминет объявить, что они действуют в соответствии с импульсом от Святейшего Престола, или отложить ее предупреждения, они гордятся тем, апробация папы, но причина его название следует читать вслух в церкви, так же как это сделано в Италии и в Африке они ссылаются decretals его как источник церковного права, они показывают, негодование на простой идее о том, что любое лицо должно неудачу в рассмотрении им. епископов осудил в советах -- - Как Salonius из АМБРЕН Sagitarius от Gap, Contumeliosus из Riez - не имеют трудности с привлекательными для папы, который после экзамена, либо подтверждается, либо rectifies приговор, вынесенный в отношении них. Присоединение Carlovingian династии характеризуется великолепной акт в дань выплачивается во Франции к власти папства: прежде чем приступить титул царя, Pepin делает точку обеспечить согласие Папы Закари.

Не желая преувеличивать значение этого акта, на ношение которого Gallicans сделали все, чтобы свести к минимуму, может быть разрешено видеть в нем доказательства, что еще до Григория VII, общественное мнение во Франции не было враждебно по отношению к интервенции от Папы в политических делах.

С того времени, успехи римского примата не видим серьезных противников во Франции до Hincmar, известный архиепископ Реймса, в которых некоторые были готовы увидеть очень основателя Gallicanism.

Верно то, что с ним там уже появляется мысль о том, что Папа должен ограничить свою деятельность в церковных вопросах, и не вторгаться в те, которые относятся к государству, которые касаются только короли, что его превосходство обязан соблюдать предписания древних канонов и привилегий церкви, что его decretals не должны быть помещены на тех же основаниях, как каноны советы.

Но это впечатление, что мы должны видеть здесь проявление чувств ближнего, вдохновленный конкретных обстоятельств, гораздо скорее, чем преднамеренное мнение зрело задумана и сознавая свое собственное значение.

Доказательством этого является тот факт, что Hincmar себя, когда его претензии к метрополии достоинства, не вопрос, осуждает очень резко, хотя и с риском внутреннее противоречие, по мнению тех, кто думает, что царь может быть только Бог, и он делает свой похвастаться на "следовать римской церкви, чьи учения", он говорит, цитируя знаменитый слова Иннокентий I "вводятся ко всем мужчинам".

Его позиция, во всяком случае, выступает в качестве несчастного случая изолирован; совета Труа (867) провозглашает, что ни одна епископ может быть смещен без ссылки на Святейший Престол, и Совет Douzy (871), хотя под влиянием Hincmar осуждает епископа Laon только в резерв прав папы.

В первом Capets светские отношения между Папой Римским и Gallican церковь судя по всему, на мгновение напряженными.

На советов Санкт-Базель-де-Verzy (991) и ШЕЛЬ (C. 993), в дискурс о Arnoul, епископ Орлеана, в письмах Герберт, впоследствии Папа Сильвестр II, чувства вражды с применением насилия на Святой Престол проявляются, и очевидно, определение ускользать от власти в вопросах дисциплины, которые до этого были признаны как принадлежащие к нему.

Но папство в этот период, с учетом более чем к тирании Crescentius и других местных баронов, проходит тоска затемнения.

Когда она вновь обрела свою независимость, свою старую власть во Франции, вернулся к ней, работа Совета Сен-Базель и ШЕЛЬ было отменено; князья, как Хью Capet, епископы, как Герберт, который состоялся не позиция, но о том, что в представлении.

Как уже было сказано, что в начале периода Capetian Папа был более мощным, чем во Франции, он никогда не был.

Под Григория VII Папы legates пройденный Францию с севера на юг, они вызваны и председательствовал на многочисленных советах, и, несмотря на спорадические и непоследовательные действия сопротивлением, они архиереям и свергнутый князей excommunicated точно так же, как в Германии и Испании в следующих двух столетий Gallicanism даже еще неродившихся; Папская власть достигает своего апогея во Франции, как и везде, Санкт Бернар, а затем стандарт носителем Парижского университета, и Сент-Томас изложить теорию о том, что власть, и их мнение заключается в том, что в школе согласиться с позицией Григория VII и его преемников в том, что касается просроченных князей, Сент-Луисе, из которых оно стремилось внести покровителя Gallican системы, по-прежнему не знают ее - для того, в настоящее время установлено, что Прагматические санкции, долго объясняться с ним была оптовая торговля изготовление воедино (около 1445) в окрестности от Королевской канцелярии Карла VII оказать на самообладанию Прагматические санкции Bourges.

На открытии четырнадцатом веке, однако конфликтом между Филиппом ярмарка и Бонифаций VIII приносит из первых glimmerings из Gallican идей.

Этот царь не ограничивать себя утверждая, что, поскольку он является суверенным и независимым единственным мастером своего temporalities, и он свысока провозглашает, что в силу концессионного выступил Папа Римский, с согласия в Генеральный совет для Карла и его преемников, он имеет право распоряжаться церковным benefices вакантной.

С согласия дворянства, третьего сословия, и большая часть духовенства, он обращается к этому вопросу с Бонифаций VIII в будущем Генеральный совет - смысл в том, что Совет по сравнению с Папой.

Те же идеи, а другие еще более враждебно по отношению к Святейшему Престолу снова в борьбе Fratricelles и Луи Баварии против Иоанна XXII; они выражаются ручки Уильяма Occam от Иоанна Jandun и Marsilius в Падуе, профессор в Парижский университет.

Среди прочего, они отрицают Божественное происхождение папском примате, и при условии осуществления его в хорошее удовольствие от временных правителей.

После папы, Университет Парижа осудил эти взгляды, но за все то, что они не полностью исчезнуть из памяти или из disputations, из школы, для главной работы Marsilius ", защитник Pacis", воск переведен на французский язык в 1375 году, вероятно, профессор Парижского университета Великий раскол reawakened них внезапно. Идея создания Совета, естественно, предложил себя в качестве средства прекращения что меланхолия rending куски из христианский мир.

При том, что вскоре идее grafted "conciliary теории", который устанавливает Совет выше папы, что делает его единственным представителем церкви, единственного органа непогрешимости.

Робко наметили двух профессоров Парижского университета, Конрад из Гельнхаузен и Генрих Langenstein, эта теория была завершена, и шумно интерпретировать государственного Пьера D'Ailly и Герсона.

В то же время духовенство Франции, с омерзением Бенедикт XIII, взял на себя обязательство вывести из своего послушания.

Он был в сборке, которые голосовали на эту меру (1398), что в первый раз там был какой-либо вопрос о возвращении Церкви Франции его древние обычаи и свобод - дать его prelates еще раз право присвоении и распоряжаться benefices.

Та же идея приходит в плане в претензиях говоря, вперед в 1406 году другой сборки французского духовенства; завоевать голоса собраний, некоторых ораторов привел пример о том, что происходит в Англии.

М. Галлера заключил из этого, что эти так называемые древние свободы были Английского языка происхождения, что Gallican церковь действительно заимствована им от своего соседа, только себе, чтобы они возрождение собственного прошлого.

Это мнение не является обоснованным.

Прецедентов, М. Галлера вернуться в парламент, состоявшихся в Карлайл в 1307 году, на котором дата тенденции реагирования в отношении оговорок, папа уже проявляются в ассамблея созывается Филип ярмарке в 1302 и 1303.

Самое большое, что мы можем признаться в том, что же идеи получили развитие параллельно с обеих сторон канала.

Наряду с восстановлением "Древний свободы" собрание духовенства в 1406 году намерен сохранить превосходство Совета папы, и ошибка на последнем.

Однако широко они ни были приняты в то время, это были только отдельные мнения или мнения о школе, когда Совет Констанс пришли, чтобы дать им санкцию на его высокий авторитет.

В своей четвертой и пятой сессиях она заявила, что в Совете представлены церкви, что каждый человек, независимо от того, что достоинство, даже Папой Римским, был обязан подчиняться его в том, что касается истребления от раскола и реформы церкви, что даже Папа, если он упорно сопротивлялся, может быть ограничен в процессе закона подчиниться его в вышеупомянутых пунктах.

Это было рождение или, если мы предпочитаем называть его так, легитимации Gallicanism.

До сих пор мы сталкивались в истории Церкви Gallican упреки в недовольный епископы, или жест насилия некоторых князя discomforted в свой жадный дизайнов, но это были только подходит от обиды или грубого юмора, без каких-либо происшествий последствий; на этот раз положения, выдвинутые против осуществления Папская власть приняла на себя тело и нашел опоры.

Gallicanism имеет вживленный себя в умах мужчин, как национальная доктрина е и она остается только применить его на практике.

Это будет работа Прагматические санкции Bourges.

В этом документе духовенство Франции вставить статей Констанс повторяется в Базеле, и на том, что ордер на себя полномочия по регулированию обобщение benefices и временная администрация Церкви лишь на основе общего права, в соответствии с царским покровительством, и независимо от Папы действий.

С Евгением IV для Льва Х папа не перестает протеста против прагматические санкции, пока он был заменен Конкордат от 1516 года.

Но, если его положения исчезли из законов Франции, в ней принципов, закрепленных за время, тем не менее, продолжает вдохновлять школы богословия и парламентской практики.

Эти принципы, даже, как в Совете Трент, где послы, богословы и епископы Франции неоднократно выступал них, в частности, когда для решения вопросов, были ли епископской юрисдикции поступает непосредственно от Бога или через Папу Римского, или нет совет следовало бы спросить подтверждение своих указов от суверенного Понтифика и т.д. Потом еще раз, она была во имя свободы Gallican Церкви о том, что часть духовенства и Parlementaires против публикации этого же совета, а также короны решил по отделению от него и опубликовать, какие угодно, в форме постановлений, вытекающих из королевской властью.

Тем не менее, к концу шестнадцатого века, реакция против протестантов отрицание всех полномочий по попе и, прежде всего, триумф в Лиге был enfeebled Gallican убеждениями в умах представителей духовенства, если не в парламенте.

Но убийство Генриха IV, которое было использовано для перемещения общественное мнение против Ultramontanism и деятельность Эдмон богаче, магистрата из Сорбонны, привели, в начале семнадцатого века, возрождения сильной Gallicanism, который был thenceforward продолжать набирает силу день ото дня.

В 1663 году Сорбонна торжественно объявил, что он не признал власть Папы над царскими временная власть, ни его превосходство в общем совете, ни непогрешимость, помимо Церкви согласия.

В 1682 году вопросы были намного хуже.

Людовик XIV приняв решение о продлении для всех церквей его царство потчевать, или право на получение доходов вакантных видит, и наделение видит себя на его удовольствие, Иннокентий XI решительно выступает против царского конструкций.

Раздражение на это сопротивление, царь собрал духовенство и Франции, на 19 марта 1682 года, тридцать шесть prelates и тридцать четыре депутата из второго порядка, которые представляют собой, что Ассамблея приняла четыре статьи читали выше, и передал им все других епископов и архиепископов Франции.

Три дня спустя царь приказал регистрации статей во всех школах и факультетах теологии, никто не может даже быть допущены к степеней в богословии, не поддерживал эту доктрину в одном из его диссертации, и было запрещено писать что-либо против них.

Сорбонны, однако, привели к постановлению о регистрации только после горячего сопротивления.

Папа Иннокентий XI показал свое неудовольствие по рескрипт от 11 Апреля 1682 год, в котором он отменен и все аннулировано, что собрание было сделано в связи с потчевать, а также все последствия этого действия, он также отказался Быки для всех членов из собраний, которые были предложены на вакантные bishoprics.

Аналогичным образом его преемник Александр VIII к Конституции от 4 августа 1690 году, отменил как ущерб от Святейшего Престола разбирательства в порядке потчевать, и в том, что из Декларации о церковной власти и юрисдикции, которая была, наносящих ущерб канцелярского имущества и порядка.

Назначать епископов, которым Быки было отказано, полученные им в длину, в 1693 году, только после решения для Папа Иннокентий XII письмо, в котором они все, что дезавуированы было объявлено, что в Ассамблее в связи с церковной властью и Папская власть.

Царь сам написал для папы (14 сентября 1693 год) объявить о том, что Королевский указ был издан против исполнения указа от 23 марта 1682.

Несмотря на эти disavowals, Декларация 1682 года оставалась thenceforward живого символа Gallicanism, во всеуслышание подавляющим большинством французского духовенства, в обязательном порядке защитил в факультеты теологии, школ и семинарий, охраняем от lukewarmness французского теолога и нападений на иностранцев со стороны следственной бдительность французского парламента, который никогда не осудил на подавление каждой работы, которые, как враждебность по отношению к принципам декларации.

Из Франции Gallicanism распространения, около середины восемнадцатого века, в Низких стран, благодаря работам юрист Ван-Эспен.

Под псевдонимом Febronius, Hontheim представил его в Германию, где он принял форму Febronianism и Josephism.

Совет Пистойя (1786), даже пытались акклиматизироваться в Италии.

Но ее диффузия была резко арестован революции, которые забрали ее главный поддержки со стороны опрокидывания троны королей.

Против революции, которые вынудили их и разрушили их видит, ничего не было оставлено на усмотрение епископов Франции, но связать себя в тесном контакте со Святейшим Престолом.

После Конкордат от 1801 - самой самой ослепительной проявлением Папы верховной власти - французского правительства сделал ряд предлогом возрождения, в органических Статьи, "Древний Gallican свобода" и обязанность преподавания статей 1682 года, но церковным Gallicanism было никогда resuscitated, кроме как в виде расплывчатых недоверие Рима.

От падения Наполеона и Бурбонов, работы Lamennais, от "L'Авенир" и других публикаций, посвященных римской идеи, влияние Дом Guéranger, и последствия религиозного обучения все чаще лишил его сторонниками.

Когда Ватиканский собор открыт в 1869 году, она была во Франции лишь робкие защитников.

При том, что Совет объявил о том, что Папа имеет в Церкви полноту юрисдикции в вопросах веры, морали дисциплины, и администрации, что его бывшие кафедрой решений.

являются сами по себе, и без согласия его от Церкви, непогрешимый и irreformable, оно рассматривается Gallicanism смертельный удар.

Три из четырех статей, прямо осудили.

Что касается остальных, то во-первых, Совет сделал никаких конкретных декларации, но важным свидетельством католической доктрины был приведен в осуждении fulminated на Пия IX от 24 предложение о программе, в которой он утверждал, что Церковь не может прибегать к силе и без каких-либо временных полномочий, прямое или косвенное.

Лев XIII пролить больше света на прямой вопрос в его Энциклика "Immortale Dei" (12 ноября 1885), где мы читаем: "Бог имеет распределенную правительства человеческой расы между двумя державами, церковных и гражданских, бывший комплекс свыше вещей божественных, то за частности человека. Каждое ограничено в пределах, которые прекрасно определяются и определяется в соответствии со своим характером и специальные цели. Существует поэтому, как она была ограничена сферой, в которой каждый выполняет свои функции по собственной юре " .

И в Энциклика "Sapientiae Christianae" (10 Январь 1890), римский же добавляет: "Церковь и государство имеют каждый свою собственную власть, и ни одна из двух держав зависит от другого." Stricken к смертной казни, как свободные мнения, в Совет Ватикана, Gallicanism может выжить только как ересь; Старый католики стремились сохранить его живым в соответствии с этой формой.

Судя по скудности приверженцами которых они набраны - ежедневно становится все меньше - в Германии и Швейцарии, кажется весьма очевидным, что историческое развитие этих идей достигло своего завершения.

Критический анализ

Главной силой Gallicanism всегда было то, что он обратил от внешних обстоятельств, при которых он возник и вырос: трудности, церкви, разорванная на раскол; посягательства на гражданские власти, политических беспорядков; заинтересованы поддержку царей Франция.

Тем не менее он стремится создать свое собственное право на существование, и узаконить свое отношение к теории школы.

Существует не отрицая, что он имеет в своей долгой службы в порядке правопреемства теологов и юристов, которые сделали много для обеспечения его успеха. В начале своего первого защитники были Пьер D'Ailly и Герсона, который несколько смелых теорий, отражающей распространены затем расстройство идей, были победы в Совете Констанс.

В шестнадцатом веке Almain и делать крупные, но бедные цифра в отличие от Torquemada и Cajetan, ведущие теоретики Папский примат.

Но в семнадцатом веке Gallican доктрина приобретает свои места с более богатыми и Launoy, кто бросать столько страсти, как наука в их усилиях по поколебать работу Bellarmine, самые прочные здания когда-либо поднятых в защиту Церкви конституции и папский примат.

Pithou, Дюпюи, и Марка отредактированы тексты или disinterred из архивов судебных лучших памятников, рассчитанных на поддержку парламентского Gallicanism. После 1682 года нападение и защиту Gallicanism были сосредоточены почти исключительно по четырем статьям.

Хотя Charlas в его анонимный трактат о свободах в католической церкви, D'Агирре, в его "Auctoritas infallibilis с высшим и Sancti Петри", Rocaberti, в своем трактате "De рома pontificis auctoritate", Sfondrato, в его "Галлии vindicata", рассматривались серьезные удары по доктрины декларации, Александр Natalis и Ellies Dupin искал церковного истории названий, по которому, чтобы поддержать его.

Bossuet перевозиться на оборону сразу на месте теологии и истории.

В его "Defensio declarationis", который был не увидеть свет до 1730 года, он выполнил свою задачу с равными научно власти и умеренности.

Опять Gallicanism был умело combatted в работах Muzzarelli, Бианки, и Ballerini, и поддержал в тех Дюран де Maillane, Ла Luzerne, Март и Доллингер.

Но волнения продлевается за свою заинтересованность; за исключением ношения несколько аргументов с обеих сторон, ничего, что является совершенно новым, в конце концов, это приводит за или против, и можно сказать, что с Bossuet работы Gallicanism достиг своей полной развития, поступательного его резкое нападение, и выставлены его наиболее эффективным средством защиты.

Эти средства хорошо известны.

Для абсолютной независимости от гражданской власти, подтвердил в первой статье, Gallicans обратил их аргумент в пользу предположения о том, что теория косвенной власти, принято Bellarmine, легко сводимых к этому прямой власти, в котором он не согласился.

Эта теория была новизна введено в церкви Григория VII; до тех пор, пока его время христианских народов и пап страдали от несправедливости князья без утверждая за собой право на восстание или отлученный от церкви.

Что касается превосходства над советами папа, как на основе указов в Совете Констанс, Gallicans essayed защищать его главным образом путем обращения к свидетельству истории, которая, по их мнению, показывает, что общие советы, никогда не зависят от пап, но было рассмотрено Высшим органом для разрешения доктринальных споров или создание дисциплинарных правил.

Третья статья была поддержана теми же аргументами, либо по заявлениям папы.

Верно то, что эта статья сделал уважения канонам вопрос, а высокой этики, чем обязательства для Святейшего Престола.

Кроме того, каноны якобы были среди тех, которые были созданы с согласия папы и церкви, расцвете Папского юрисдикции было сохранить и Bossuet указал, что эта статья была едва называемых предусмотрено каких-либо протестов со стороны противников Gallicanism .

Это было не так с четвертой статьей, которая подразумевает отрицание папской непогрешимости.

Отдых, главным образом по истории, в целом Gallican аргумент сводится к позиции, что врачи из церкви - Санкт кипрский, Санкт Августин, Санкт Василия, Сент-Томас, а остальное - не знал Папской непогрешимости, что заявления вытекающие из Святейший Престол был представлен на рассмотрение совета, что папа - Liberius, Honorius, Zosimus, и другие - были обнародованы ошибочных догматических решений.

Только линии папы, Апостольский См., был безошибочный, но каждый Папа, принятых в индивидуальном порядке, несет ответственность по ошибке.

Это не место для обсуждения этой силе аргументации, либо изложены ответы, которые он вызвал; такой запрос будет более целесообразно составлять часть статьи посвящена примат римского Зее.

Без участия самих себя в технических разработок, однако, мы можем обратить внимание на слабость, на библейский леса, на которых Gallicanism поддержал ее ткани.

Не только он против света ясность Христа слова - "Ты Петр и на сем камне я буду строить свою церковь", "Я молился о тебе, Петр, что вера твоя не Fail... Подтверждения твоих братьев "- Но он ничего не находит в Писании, которые могут служить основанием для доктрины превосходства совета или различие между линией пап и физических лиц - Sedes и Sedens.

Предположим, существуют ли какие-либо сомнения в Христа, имеющих обещал непогрешимости Петру, он вполне уверен в том, что он не обещают ему совет, или Смотрите Рима, ни один из которых назван в Евангелии. В претензии указывается в Gallicanism -- что только в школах и церквах Франции обладали правду, как на авторитет Папы, что они были лучше, чем любые другие защитить себя от посягательств Рима - является оскорбительным для суверенных Понтифика и обидное для других церквей.

Он не принадлежит к одной из частей Церкви решить, что Совет является вселенской, а что нет.

По какому праву эта честь отказано во Франции с Советами Флоренции (1439) и Латеранский (1513), а также внимание, что на Констанс?

Почему, прежде всего, мы должны отнести к решению этого совета, который был лишь временным целесообразным выйти из тупика, в силу общего принципа, догматического указ?

И кроме того, в тот момент, когда эти решения были приняты Советом представил ни характера, ни условий, ни власти Синода общем, это не ясно, что среди большинства членов существует каких-либо намерений разработки догматические определения, и он не доказал, что апробация учитывая Мартин V некоторых указов распространяться на них.

Еще одной характеристикой, которая, вероятно, уменьшить свою уважения Gallican идей является их внешний вид, что они стали слишком большое влияние, которое первоначально и evolutionally, заинтересованных мотивы.

Предлагаемые на богословов, которые находились под облигации на императоры, как целесообразно для восстановления единства Церкви, они никогда не были более громко провозгласил, чем в ходе конфликтов, которые возникли между пап и королей, а затем всегда за то преимущество, из последних.

В действительности они savoured слишком вежливый предвзятости.

"В Gallican свобод", Жозеф де Maistre сказал, "являются, однако со смертельным исходом компактный, подписанное Церкви Франции, в силу которого она представила в виде посягательства на парламент о состоянии быть разрешено передавать их на суверенные Понтифика ".

История сборки 1682 года, не такие, как дать лежать на этот серьезный приговор.

Было Gallican - Нет, не Baillet - кто писал: "В архиереев, которые служили Филип ярмарки были в вертикальном положении в сердце и, как представляется, при приведении в действие подлинной, хотя и несколько слишком яростное, рвение за права короны, в то время среди тех, чьи советы Людовика XIV последовали имеются некоторые, которые, под предлогом общественного благосостояния, лишь пытались отомстить за себя, по косой и коварные методы, о тех, кого они рассматривают в качестве цензора их поведения и их чувства ".

Даже отдельно от всех других рассмотрения, практические последствия, к которым привело Gallicanism, и то, каким образом государство превратили его счету достаточно, чтобы ребенок католики от него навсегда.

Было Gallicanism который позволил Jansenists осудили папу ускользать от их приговоры о признании вины, что это не было получено согласие от всего епископата.

Было во имя Gallicanism, что короли Франции препятствовали публикации Папа инструкциям, и запретил епископам проводить провинциальные советы или писать против Jansenism - или, во всяком случае, публиковать обвинения без одобрения канцлера.

Bossuet себя, лишены возможности публикации обвинения Ричард Саймон, была вынуждена жаловаться на то, что они хотят ", чтобы поставить всех архиереев под гнетом в важнейших вопросах своего служения, которая является вера". Утверждая, свобод Gallican церковь, Французский парламент признал appels обязательными D'abus против архиереев, которые были виновны в осуждая Jansenism, или допущения на их Breviaries Управление святого Григория, санкционированных Риме, и в тот же общий принцип, они вызвали пастырской письма быть сожжены общий палача, или приговорен к тюремному заключению или изгнание священников, чье единственное преступление состояло в том, что отказ от таинств и христианского погребения для Jansenists в восстание против самых торжественных заявлений от Святейшего Престола. Благодаря этим "свобода", юрисдикции и дисциплины Церковь была почти полностью в руках гражданской власти, и Fénelon дал справедливую мысль о них, когда он писал в одном из своих писем: "На практике, царь больше, чем наши головы Папы, во Франции - свобода от папы , Подневольное по отношению к царю-царя власть над Церковью возлагается на непрофессиональных судей - мирян доминировать епископов ".

И Fénelon не видел в Учредительное собрание 1790 предполагать, с Gallican принципы, полномочия сносить полностью Конституции церковь Франции.

Ибо ни одна статья Конституции о том, что тоска, что не нашли своего вдохновения в трудах Gallican юристов и богословов.

Мы можем освободить задача здесь вступает в какие-либо длительные доказательство этому, по сути, ответственность, которая Gallicanism необходимо иметь в виду историю и католической доктрины уже слишком тяжелым.

Публикация информации Автор Антуан Degert.

Трансляции по Жерар Haffner. Католическая энциклопедия, Том VI.

Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 сентября 1909.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М.

Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Gallican обряд

Католическая информации

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на