Непогрешимость

Общая информация

Непогрешимость означает, буквально, иммунитет от ошибок.

В христианской теологии, термин применяется ко всей церкви, которая, как полагают многие христиане, не можем ошибаться в своих преподавания показал истину, поскольку она способствует Святого Духа.

Христиане согласны, однако, о том, как непогрешимость могут быть признаны.

Некоторые принимают, как непогрешимый этих доктрин повсеместно преподается, и считает, от античности.

Другие признают, как непогрешимый доктринальных решений Вселенских Соборов в храме.

Католики считают, что Папа Римский может сделать безошибочный определений о вере и нравственности, когда он говорит экс кафедра - в качестве главы церкви, - и когда он имеет четкое намерение обязательным для всей церкви принять в качестве догмы, что он является определяющим.

Папская непогрешимость была официально определена на Первом Ватиканском Соборе (1870).

Эта доктрина была подтверждена на Втором Ватиканском Соборе (1962-65), который также подчеркнул, что вся совокупность епископов в союзе с Папой научить непогрешимо, когда все согласны в одном точку зрения по вопросам веры и нравственности.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Ричард стр. McBrien

Библиография


Кирван, Иоанн, изд., В непогрешимость Дискуссия (1971); Кунг, Ганс, непогрешимый?

Запрос (1971).

Непогрешимость

Общая информация

Непогрешимость, в христианском богословии, является доктрина о том, что в вопросах веры и нравственности церкви, как преподавание и в вере, защищен от основных ошибок в божественное устройство.

Доктрина обычно ассоциируется с Римско-католической церкви, но она также применяется к православной церкви в решениях Вселенских Соборов.

Доктрина широко протестантов отвергнуто на том основании, что только Бог может быть описан как непогрешимый.

Римско-католическая теология утверждает, что вся церковь свойственно ошибаться (и, следовательно, не может ошибаться в вопросах веры), когда, от мирян до архиереев, он показывает всеобщее согласие в вопросах веры и нравственности. Только следующих лиц в церкви - те, кто проведет свое высокие учебные отделения - Считается, что провозгласить христианской доктрины непогрешимо:


Согласно определению, принятый в 1870 году на Первом Ватиканском Соборе Папа осуществляет преподавание непогрешимая офисе только тогда, когда


Папа никогда не рассматривал непогрешимый в своих личных или частных мнений. Начиная с середины 19-го века, лишь два бывших кафедра заявления были сделаны в Римско-католической церкви: определение догмата о непорочном зачатии в 1854 году Папа Пий IX , А также определение Успения Пресвятой Богородицы в 1950 году Папа Пий XII.

Непогрешимость не рассматривать его приверженцев, как-то чудо или в качестве своего рода ясновидение.

Скорее, оно считается благодатью, или божественным даром, то есть biblically и theologically мели.

Сторонники указывают на многие библейский пассажи, такие, как прощание дискурсах в Джона, особенно обещание Духа истины (см. Иоанн 14:17; 15:26; 16:13).

Они считают, что эта церковь является подарком от Бога, который один является высшим источником непогрешимости.

Вопросы, подлежащие непогрешимости доктрин, которые коренятся в Писании и в древней традиции Церкви, ни одна из которых может быть противоречие, таким образом, новых доктрин и другие нововведения, как полагают, будут исключены.

Непогрешимость поэтому рассматривается в качестве подарка, который будет осуществляться с максимальной осторожностью в службу Евангелие.

Непогрешимость

Advanced Информация

Непогрешимость состояние время неспособны ошибку.

Слово "безошибочный" происходит в А.В. 1:3 актами, в связи с воскресением Христа.

Существует нет соответствующего слова в греческом, однако, и он опущен в более поздних версиях.

Это откровение Бога в Иисусе Христе свойственно ошибаться, в общем смысле, что она представляет человечество с безошибочный путь к спасению, будут признаны всеми христианскими, но место непогрешимости вызывает споры.

Три основных направления мысли можно различить, соответствующие трем основным отделам христианский мир.

Восточная православная церковь считает, что общие советы Церковь руководствуется Духом Святым, чтобы не ошибаться; Римско-Католическая Церковь считает, что Папа Римский лично сохранил от ошибки к Богу и протестантской мысли зависит от достаточности Священное Писание, как Руководство к Богу собственного откровения.

Мы можем касаться этих трех теорий следующим образом.

Христиан всех традиций придают Священного Писания уникальное место в определении Евангелие, и существует обширный общих убеждений и производные от него.

Это общее убеждение Далее описывается и определяется советы, состоявшихся в начале века, четыре из которых в любом случае команда универсальные утверждения.

Православная церковь продолжает полагаться на советы, Латинской Церкви, наконец, прийти для определения места непогрешимости, как папства, в то время как протестанты заглянуть в Писание, как в конечном счете источником власти.

Особое внимание необходимо уделять учение о папской непогрешимости, и протестантской доктрины превосходства и достаточность Писания.

Доктрине о непогрешимости папы был определен Римско-католической церкви в 1870 году.

Он заявляет, что Папа включен в Бога, чтобы выразить непогрешимо то, что церковь должна считаем, касающихся вопросов веры и нравственности, когда он выступает в своем официальном качестве, как "викария Христа на земле", или бывших кафедр.

За этот догм лежат три предположения, которые оспариваются другими христианами: (1), что Христос создал бюро "викарий" для его церкви на земле; (2), что эту должность занимает епископ Рима, и (3), что Викарий Христа свойственно ошибаться в своих декларациях о вере и морали.

Основания, по которым Церковь Рима базы этих предположений, можно резюмировать следующим образом: (1) Наш Господь сказал Петру, зарегистрированные в Мэтт.

16:18, "Ты Петр и на сем камне Я создам Церковь мою," подразумевает, что Христос сделал Петра главой церкви, или его "наместник на земле".

(2) Питер был епископом в Риме, и тем самым представляет собой эта см. высшим епископским над Церковью, препровождающего его преемники прерогативой время викария Христа. (3) викарий Христа должна быть непогрешимый в силу самого характера этого дела.

Все три аргумента, которые необходимы для доктрину папской непогрешимости, и все три дисплея ошибкам, которые делают невозможным для православных и протестантских церквей согласиться с ними.

В последнее время римско-католические отношения к папской непогрешимости перешли в некоторой степени ответ на экуменический диалог, исторические расследования, а совсем недавно Ханс Кунг книги.

Если задача, спровоцированных папской постановление о контрацепции, вызвали большой и до сих пор не дискуссия внутри католицизма.

Если утверждать, что папский преподавания офиса (magisterium), фактически сделал многие противоречивые и ошибочные постановления, в течение столетий, и что католики должны говорить только о "indefectibility от Церкви", позиция поразительно напоминает о том, что некоторые протестанты, а многие католики указал.

Дискуссия вынудила всех католиков более четко определить, какие только папской непогрешимости влечет за собой, тем самым сокращая многие преувеличены понятиям это, и многие прогрессивные католики стремились включить епископы, богословы, и даже всей Церкви в их понятии непогрешимо сохранил традиции от истинной веры.

В среднем время историки показали, что indefectibility в церкви было получено мнение на Западе примерно до 1200, затем постепенно заменить на непогрешимость в церковь и, наконец, о непогрешимости папства, позиция впервые предложена в 1300 году, но горячо обсуждали в школах и никогда официально узаконена до 1870.

Когда мы переходим к Евангелическая протестантская или мысли по этому вопросу, мы обнаружим, что в той степени, насколько она используется на всех, непогрешимость приписывается OT и NT Писания, как пророческий и Апостольской записи.

Именно это в четыре раза смысле (1), что слово Божие непогрешимо достигает своей цели, (2), что дает нам надежным свидетельством сохранения откровения и искупления от Бога во Христе, (3), что дает нам авторитетный норма веры и поведения, а также (4), что говорит через него непогрешимый Дух Божий, которым она предоставляется.

В последние годы концентрация на исторические и научные вопросы и подозрения в догматической непогрешимости претендует папства, привело к резкой критике в целом концепция, даже применительно к Библии, и оно должно быть признано, что термин сам по себе не является библейским один и не играет большую роль в фактическом Реформации теологии.

Но в смыслах указал он хорошо приспособлен для приведения в полномочия и подлинность Писания.

Церковь принимает и сохраняет непогрешимый Word, как истинный уровень своей apostolicity, ибо само слово, то есть, Священное Писание, обязана своей непогрешимости, а не к какой-либо внутренней или независимой качества, но и божественную тему и автора, которому этот термин непогрешимость может быть надлежащим образом применяться.

По иронии судьбы, нападения на библейские непогрешимость, которая на протяжении более века пришли в основном из либеральных протестантов, пришли в последние десятилетия от консерваторов, которые утверждают, что только "interrancy" (другого слова не найти в Писании) адекватно защищает внешний правдивость и достоверность Библия.

Общая евангелистов, поэтому, особенно тех, кто принимает некоторые методы и выводы современной библейской исследования, вынуждены защищать традиционную концепцию библейской непогрешимости против либералов в качестве необходимой основы для получения божественного откровения, и против консерваторов в качестве адекватной основы .

WCG Проктор и J ван Engen


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография H.

Кунг, непогрешимый?

G. лосося, в непогрешимости этой церкви; BB Warfield, вдохновение и авторитет Библии.

Непогрешимость

Католическая информации

В общем, изъятие или иммунитета от ответственности по ошибке или неудачи, в частности, в богословских использования сверхъестественных прерогатива, с помощью которого Церковь Христова, по специальной Божественной помощи, сохранившихся от ответственности по ошибке в ее окончательное догматическое преподавание по вопросам веры и нравственности.

В этой статье этот вопрос будет рассматриваться в следующих главах:

I. истинный смысл непогрешимость

II. Доказательство Церкви непогрешимость

III. Органы непогрешимость

Вселенских Соборов

Папа

Их взаимоотношения

IV. Сфера применения и цель непогрешимость

V. Что преподавания свойственно ошибаться?

I. истинный смысл непогрешимость

Хорошо бы начать с указанием ecclesiological истин, которые, как предполагается, будет создана, прежде чем вопрос о непогрешимости возникает.

При этом предполагается:

что Христос основал Свою Церковь как зримую и совершенства общества, что он намерен это будет абсолютно универсальным и навязана всем мужчинам торжественное обязательство на самом деле принадлежит ей, если inculpable невежество должны освободить их;

что он хотел эту церковь в качестве одной, с видимым корпоративное единство веры, государственные, и богослужения, и что

В целях обеспечения этого единства в три раза, Он награжден на апостолов и их законные правопреемников в иерархии, - и на них исключительно - полнота обучения, регулирующие, и литургической полномочия, с которыми он хотел этой церкви будет наделен.

И это время предполагается, вопрос о том, что касается нас ли, и каким образом и в какой степени, Христос сделал Его Церковь будет непогрешимый в осуществлении ее доктринальной власти.

Это только в связи с доктринальной власть как таковая, что, в сущности, это вопрос о непогрешимости возникает, то есть, когда мы говорим о непогрешимости Церкви, мы имеем в виду, по крайней мере, в первую очередь и главным образом, то, что иногда называют активной в отличие от пассивного непогрешимость.

Мы имеем в виду, иными словами, что Церковь является непогрешимый в окончательную цель ее преподавания в отношении веры и нравственности, не в том, что верующие имеют непогрешимый в своей субъективной интерпретации ее преподавания.

Это очевидно в случае с лицами, любой из которых может ошибаться в своем понимании Церкви преподавания, и не является общим или даже единодушное согласие верующих в вере самостоятельным и независимым органом непогрешимость.

Такое согласие действительно, когда оно может быть проверено, как друг от друга, является наивысшей ценностью, как доказательство того, что было или может быть определена путем преподавания власти, но, кроме как в той мере, в какой она является, таким образом, субъективное коллегой и дополнения объективной авторитетных преподавания, нельзя сказать, обладать абсолютно решающим догматического значения.

Он будет лучшим в том, чтобы ограничить наше внимание на активном непогрешимость, как таковой, а тем самым мы должны избежать путаницы, которая является единственной основой многих возражения, которые наиболее настойчиво и наиболее вероятно призвал против доктрины церковного непогрешимость. Непогрешимость Необходимо тщательно отличать как от Вдохновение и откровение.

Вдохновение означает специальные позитивные Божественное влияние и помощь в силу которых агент человека является не просто сохранить от ответственности по ошибке, но так руководствуется и контролируется то, что он говорит или пишет, это действительно Слово Бога, что Сам Бог является основным автором от вдохновило высказывание, но непогрешимость просто подразумевает освобождение от ответственности по ошибке.

Бог не является автором всего лишь непогрешимый, как он имеет вдохновило, высказывание: бывшая остается лишь человеческой документа.

Откровение, с другой стороны, означает сделать известны Богу, supernaturally некоторых правда до сих пор неизвестно, или, по крайней мере, не vouched За Божественной властью, в то время непогрешимости связана с толкованием и эффективной охраны истин, уже показали.

Поэтому когда мы говорим, например, что некоторые доктрины определяются папы или экуменического совета свойственно ошибаться, мы имеем в виду лишь, что ее непогрешимость это божественно гарантируется в соответствии с условиями Христос обещание Его Церкви, а не о том, что ни папы или Отцы в Совете вдохновляет, как были писатели Библии, или о том, что любое новое откровение воплощено в их обучение.

Именно так далее пояснить:

непогрешимость, что означает нечто большее, чем освобождение от фактических ошибок, она означает освобождение от возможности ошибке;

что она не требует святости жизни, гораздо меньше, подразумевает безупречность в ее органах; грешным и нечестивым мужчины может быть Божьего агентов в определении непогрешимо, и, наконец, что действия Божественной гарантия является независимым от ошибаться доводы, по которым окончательное решение может быть основаны, и, возможно, недостойны человека мотивы, что в случае беспорядков может показаться, повлияли на результат.

Она является окончательным результатом сама, а это в одиночку, это гарантировано быть непогрешимым, а не на предварительных этапах, с помощью которых она достигла.

Если Бог наделил даром пророчества о Caiphas, кто осудил Христа (Иоанн 11:49-52; 18:14), безусловно, он может даровать меньшей дар непогрешимости даже на недостойно человека агентов.

Поэтому, просто трата времени для противник непогрешимости, чтобы попытаться создать предвзятое отношение к католической Заявление отметив, морального или интеллектуального недостатки пап или советов, которые имеют выраженный окончательного решения доктрине, или попытаться показать, что исторически таких решений в ряде случаев были естественными и, казалось бы, неизбежный результат существующих условиях, нравственного, интеллектуального и политического характера.

Все, что история может быть достаточно, заявленной в качестве свидетелей в рамках любой из этих глав могут свободно быть предоставлен без суть католической претензии быть затронуты.

II. Доказательство от церкви непогрешимость

Эта церковь свойственно ошибаться в своих определениях о вере и нравственности является самой католической догме, которая, хотя она была сформулирована ecumenically впервые в Ватиканском Соборе, было ясно задолго до того учили, и было предположить с самого начала без вопроса вплоть до времени протестантской Реформации.

Преподавание Ватиканский собор находится в Сессия III, гл.

4, где он заявил, что "доктрины веры, которую Бог показал, не была предложена в качестве философских открытий для улучшения человеческой талантом, но был совершен, как Божественная депозит с супругой Христа, который должен быть добросовестно охраняли и непогрешимо толковать ее ", а в сессии IV, гл.

4, где оно определяется, что римский первосвященник, когда он учит экс кафедра "пользуется, по причине Божественной помощи, обещанной ему в благословил Петра, что непогрешимость, с которой Божественный Искупитель пожелал Его Церковь будет наделен в определении доктрины о вере и нравственности ".

Даже Ватикан Совета, то будет видно, только вводит общую догму о непогрешимости церкви в отличие от папы косвенно и опосредованно, следуя в этом отношении традиционного использования в соответствии с которой догма, как предполагается заключать экуменического судейский власти. Случаи этого будут приведены ниже, и с этим оно будет опубликовано, что, несмотря на то, что слово непогрешимость, как технический термин вряд ли имеет место на всех в начале или в советы отцов, то подписываться он понял и поверил в и действовал на с самого начала.

Мы должны ограничить наше внимание в этом разделе на общий вопрос, оставляя за собой доктрину папской непогрешимости специального лечения.

Эта мера принимается не потому, что она является наилучшим и наиболее логичным, но и потому, что она позволяет нам путешествий определенное расстояние в дружеской компании тех, которые цепляются к общей доктрине церковной непогрешимости, отвергая при этом папской претензии.

Принимая доказательств как библейский и традиционные, как она стоит на самом деле, можно справедливо утверждать, что он докажет папской непогрешимости в более простой, прямой, и более убедительный способ, чем он докажет, общие доктрины самостоятельно, и не может быть никаких сомнений, однако, что это Так что, если мы принимаем в качестве альтернативы папской непогрешимости расплывчатым и непригодными для теории экуменического непогрешимость, которая наиболее высокого Церкви англикане бы заменить католического обучения.

Также не являются schismatical Восточной Церкви гораздо лучше, чем англиканская в этом отношении, за исключением того, что каждый сохранил своего рода виртуальной вера в собственную непогрешимость, и что на практике они были более верны в охраняли доктрин непогрешимо определено в начале экуменического Советы.

Тем не менее определенные англикане, и все православные согласны с католиками в поддержании, что Христос обещал непогрешимость к истинной Церкви, и мы приветствуем их поддержку в борьбе с общим протестантских отрицание этой истины.

Доказательство От Писания

1, с тем чтобы предотвратить неправильное и, следовательно, прогнозировать общий популярных возражение, которое полностью основано на ошибочной оно должно быть основано, что, когда мы обращаемся к Писанию для доказательства Церкви непогрешимый авторитет мы обращаемся к ним только как надежных исторических источников, и тезис вообще из их вдохновения.

Даже рассматривать как чисто человеческих документов, которые они предоставляют нам, мы поддерживаем с доверием доклад Христа высказываний и обещаний, и, принимая это как факт, что Христос сказал, что объясняется его в Евангелиях, мы также считаем, что Христа обещания Апостолов и их преемников в преподавании отделения включают в себя обещание таких указаний и помощи, как явно предполагает непогрешимость.

Имея, таким образом, использовала Писания лишь как исторические источники доказать, что Христос наделил Церковь с непогрешимым преподавания власть это не порочный круг, но совершенно законные iogical процедуры, чтобы полагаться на авторитет Церкви для доказательства того, что письменные вдохновляет.

2 Просто отмечая, для настоящего, что тексты, в которых Христос обещал непогрешимый руководство особенно Петру и его преемникам в примата может быть обжаловано в здесь, как обладающие тем более ценности, он будет достаточно для того, чтобы рассмотреть вопрос о классических текстов, как правило, работают в общей доказательство в непогрешимость Церкви, и эти главные являются:

Матфея 28:18-20; Матфей 16:18; Иоанна 14, 15 и 16; я Тимофею 3:14-15; и Деяния 15:28 кв

Матфей 28:18-20

В Матфея 28:18-20, мы Христа торжественное комиссию для апостолов выступил незадолго до Его вознесения: "Вся власть отдается мне в небесах и на земле. Going следовательно, учить вас всех наций; крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа; уча их соблюдать все, что Я повелел вам: и вот Я с вами все дни, даже до конца этого мира ".

В Марка 16:15-16, те же комиссии предоставляется более кратко с добавленными обещание спасения для верующих и угрозы проклятье для неверующих; "Идите вы на весь мир и проповедовать Евангелие всем существом. Верующий и креститься спасен будет, но он, что верующий не должен быть осужден ".

Теперь она не может быть отказано на тех, кто признает, что Христос создал Церковь видна на всех, и наделил его с какой-либо эффективного преподавания власть, что эта комиссия, причем все это подразумевает, было направлено не только на апостолов лично за свою собственную жизнь , Но их преемники до конца времени ", даже на потребление в мире".

И если предположить, что он всеведущий Сын Божий, Который говорил эти слова, с полной и четкой реализации импорта, который в сочетании с другими Его обещания, они были рассчитаны, чтобы передать апостолам и всем простым и искренне верующих конец времени, единственным разумным толкованием поставить на них состоит в том, что они содержат обещание непогрешимый указания в доктрине преподавания на папский колледж в первой инстанции, а затем в иерархической колледж, который был успешным для него.

В первую очередь это было не без оснований, что Христос предшествует его совершения привлекательными для полноты власти он сам получил: "Вся власть отдается меня" и т.д. Это, очевидно, призваны подчеркнуть внеочередной характер и масштабы Он является органом общения с Его Церковью - власть, это подразумевает, что он не может лично общаться, не он сам всемогущим.

Поэтому обещание, что следующим образом не может быть разумно понимает простых природных счастливый руководства, а должны относиться к особой сверхъестественной помощи.

В следующем месте есть вопрос, прежде всего в этом отрывке из доктринальных властью - властью учить Евангелие для всех мужчин, - если Христос обещание быть с Апостолов и их преемников до конца времени при выполнении этой комиссии означает, что тех, кого они хотят учить во имя Его, и в соответствии с расцветом власти Он дал им обязаны получать том, что преподавание, как если бы это были его собственные, иными словами они обязаны принять его в качестве ошибок.

В противном случае постоянная помощь обещали не быть действительно эффективными для его целей, и эффективность Божественной помощи, это то, что слова используются явно предназначен для обозначения.

Предположим, как мы делаем, что Христос на самом деле сделал определенный орган выявил истину, которая будет преподаваться на всех мужчин во всех возрастных группах, и быть охраняем от изменения или коррупции в живых голос Его видна церковь, она находится в режиме ожидания до утверждают, что Этот результат может быть выполнена эффективно, - иными словами, что его обещание может быть эффективно выполнено, если только, что живые голоса можно говорить непогрешимо для каждого поколения по любому вопросу, которые могут возникнуть, затрагивающие суть учения Христа. Без непогрешимости не может быть окончательности в отношении любого один из великих истин, которые были выявлены исторически с самой сутью христианства, и это только с теми, кто верит в историческом христианстве, что этот вопрос необходимо обсудить.

Возьмем, к примеру, тайны Троицы и Воплощения.

Если ранней Церкви не было непогрешимый в своих определениях в отношении этих истин, то, что веских оснований могут быть против предполагаемых сегодня право возродить Sabellian, или Ариана или македонского или Apollinarian, или несторианского толка, или Eutychian противоречий, и защитить некоторые толкования этих таинств Церкви, который осудил как еретический?

Одно не может обратиться к вдохновили авторитет Писания, поскольку факт их вдохновения авторитет церкви должны быть использованы, и если она будет непогрешимый в принятии решения это будет вправе ставить под сомнение вдохновения любого из Нового Завета писаний.

Нор, абстрагируясь от вопроса о вдохновения, она может быть достаточно сохранить в лицо фактам истории, что работа по толкованию библейской преподавания в отношении этих тайн и ряд других пунктов доктрины, которые были определены с существом исторических христианство так просто, чтобы избавиться от необходимости жизни голосовые, к которым, как к голосу Самого Христа, все они обязаны подчиняться.

Единство веры был Христом в качестве одной из отличительных отмечает, Его Церкви, а также доктринальные полномочия Он был создан в Его Божественное руководство и помощь будут действительно эффективными в сохранении этого единства, но история в начале heresies и из протестантских сект ясно доказывает, что, возможно, действительно были априори предполагалось, что никак не меньше, чем непогрешимый государственным органом, способным действовать решительно, по мере необходимости должен встать и произношу абсолютно окончательными и irreformable мнению, является действительно эффективным для этой цели.

Практически выступая единственной альтернативой непогрешимости является частным решением, и это после нескольких столетий судебного разбирательства было установлено, неизбежно приведет к крайним рационализмом.

Если в начале определений церкви были ошибаться, и поэтому reformable, возможно, правы те, кто говорят сегодня о том, что они должны быть отклонены как на самом деле ошибочным и даже пагубным, или, по крайней мере, они должны быть вновь истолкованы таким образом, чтобы существенно изменений их первоначальные значения, возможно, действительно, нет такого понятия, как абсолютная истина в религиозных вопросах!

Как, например, Модерн, который занимает эту должность будут покрываться за исключением, настаивая на том, что окончательное преподавания является необратимым и неизменна, что он по-прежнему верно в своем первоначальном смысле, за все время, иными словами, что это свойственно ошибаться?

За никто не может обоснованно считают, что ошибка доктринальное обучение irreformable или отрицать право последующим поколениям на вопрос о правильности ранее ошибкам определения и требуют их пересмотра и коррекции, или даже для их полной заброшенности.

Из этих соображений, мы оправдана в том случае, если вывод о том, что Христос действительно намерен Его обещание быть с Его Церковью, которые должны быть приняты всерьез, и если он действительно Сын Божий, всезнающий и всемогущий, зная историю заранее, и в состоянии управлять своим ходом, Затем церковь имеет право претендовать на доктринальные непогрешимый авторитет.

Этот вывод подтверждается рассмотрением ужасные наказания, с помощью которого церковь авторитет поддерживается: все, кто отказываются санкцию на ее преподавания находятся под угрозой вечного проклятья.

Это доказывает ценность Христос Себя установить на его обучение и на обучение Церкви поручил учить во имя Его; религиозных indifferentism здесь reprobated четко выражении.

Также не такие санкции теряют свою значимость в этой связи так же находится под угрозой наказания за непослушание к ошибкам дисциплинарных законов или даже в некоторых случаях для отказа в его согласие на обучение доктрине, которая безусловно ошибка.

Более того, каждый смертный грех, согласно учению Христа, карается вечным проклятьем.

Но если один верит в объективность вечной и неизменной истине, то он будет трудно согласовать с достойными концепции Божественного атрибуты команды под страхом наказания за проклятье дать безусловной и безотзывной внутреннюю санкцию на большой объем явно Божественная доктрина целом, которая, возможно, является ложным.

Равным образом эта трудность удовлетворительно выполнены, а некоторые из них пытаются удовлетворить его, обращая внимание на тот факт, что в католической системы внутреннего согласие иногда требовали, в соответствии с более тяжким грехом, в доктринальных решений, которые не исповедуют быть ошибок.

Ибо, во-первых, согласие быть приведен в таких случаях признается, как не окончательное и необратимое, как согласие требуется в случае окончательного и безошибочный преподавания, а лишь предварительный характер; и в следующем месте, внутренняя санкция является обязательна только для тех, кто может придать ему в соответствии с требованиями объективной истины на их совести - это совесть, то предполагается, которые направлены на дух щедрой лояльность к подлинному католических принципов.

Для конкретного примера, если "Галилео", которые происходили в то время как право быть церковного трибунала, который осудил он был неправ, действительно обладал убедительные научные доказательства в пользу гелиоцентрический теории, он был бы оправдан отказ в его внутреннее согласие с противоположной теории , При условии, что при этом он отметил тщательную лояльности все условия, участвующие в обязанность внешнего послушания.

В заключение следует отметить, что ошибка предварительной преподавания, таким образом, черпает свою обязательную силу, главным образом из того факта, что оно исходит от органа, который является компетентным, если потребуется, чтобы превратить его в непогрешимого окончательного обучения.

Без непогрешимость в фоновом режиме будет трудно установить теоретически обязаны давать согласие на внутренней церкви временных решений.

Матфей 16:18

В Матфея 16:18, мы обещаем, что "врата ада не должны преобладать" против Церкви, который будет построен на скале, и это тоже, мы считаем, подразумевает гарантию непогрешимость Церкви в осуществлении ее преподавания офиса.

Такое обещание, конечно, следует понимать, с ограничениями в зависимости от характера вопроса, к которым она применяется.

Как и применительно к святости, к примеру, который по существу является личное и индивидуальное дело, это не означает, что каждый член Церкви и ее иерархии обязательно святой, но лишь на то, что Церковь, в целом, будет заметная среди других вещи для святости жизни ее членов.

Как и применительно к доктрине, однако - всегда на себя, как мы делаем, что Христос сделал тело доктрины сохранение которого в его буквальном истина заключается в том, чтобы быть одной из главных обязанностей Церковь - это было бы насмешкой дело что такое обещание совместим с предположением о том, что церковь, возможно, ошибся, возможно, часть ее догматического определения, и что на протяжении всей своей истории она была угрожающей мужчин с вечным проклятьем во Христе название для отказа верить доктрин, которые вероятно, ложные и никогда не учил Христос сам.

Может ли это быть так, то не было бы ясно, что врата ада может преобладать, и, вероятно, signally преобладали наиболее против Церкви?

Иоанн 14-16

В Христа дискурса на апостолов на вечере несколько отрывков, которые происходят явно подразумевает обещание непогрешимости: "Я буду просить Отца, и он должен дать вам другую заступник, что он может выполнять с вами навсегда. Дух истины.. . Пусть пребудет с вами, и будет в вас "(Иоан. 14:16, 17)." Но утешитель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, то он научит вас все вещи, и привлечь всех вещи на ваш взгляд, какого я уже говорил вам "(там же 26).

"Но когда он, Дух истины, пришел, он научит вас всех истина (Ин. 16:13). Тогда же обещают вновь непосредственно до Вознесения (Деян. 1:8). Теперь что же это обещание постоянный и эффективный присутствия и помощи Духа Святого, Духа истины, означают, в связи с доктринальной власти, за исключением того, что третье лицо в Пресвятой Троицы является ответственность за то, что апостолы и их преемники могут быть определены как часть учения Христа ? Но поскольку Святого Духа несет ответственность за Церковь преподавания, что обучение всегда безошибочный: что Дух истины гарантии не могут быть ложными.

Я Тимофею 3:15

В 3:15 я Тимофею, Святой Павел говорит о "доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины", и это описание будет нечто хуже, чем просто преувеличением, если бы она была предназначены для применения к ошибкам церкви, она будет ложной и вводящей в заблуждение описание.

Это Сент-Пол, однако, это означало, которые должны быть приняты для трезвого и буквально истины избытком доказал, что он настаивает на столь решительно в другом месте, а именно строго Божественный авторитет Евангелия, которые он и другие апостолы проповедовали, и которое было Миссия их преемники пойти на проповедь без изменений или с коррупцией до конца времени.

"Когда вы получили от нас", он пишет к Фессалоникийцам, "Слово о слушании Бога, вы получили его не как слово мужчины, но (как это по сути) Слово Божие, которое производит в вас , которые считали "(1 Фес 2:13).

Евангелие, он рассказывает Коринфянам, предназначен для приведения "в плену у каждого понимание послушание Христу" (2 Кор 10:5).

Действительно, так и фиксированной irreformable является доктриной, которая учит, что Галатам (1:8) предупреждают к анафеме любого, даже ангел с неба, которые должны проповедовать им Евангелие, не то, что Святой Павел проповедовал .

Не было такого отношения - который вразумительный только на предположение о том, что апостольская колледж был безошибочный - своеобразный Св.

Павла.

Других апостолов и апостольских писателей в равной степени сильны в anathematizing тех, кто проповедовал христианство другому, чем то, что апостолы проповедовали (см. 2 Петра 2:1 sqq.; 1 Иоанна 4:1 sqq.; 2 Иоанна 7 sqq.; Джуд 4 ) И Сент-Пол ясно, что он был не в каких-либо личных или частных мнений о его собственной, что он утверждал, сделать все понимание в плен, но в Евангелии Христа, которые были доставлены в Апостольскую тела.

Когда его собственный авторитет, как апостол был брошен вызов, его оборона состоит в том, что он видел воскресшего Спасителя и получил свою миссию непосредственно от Него, и что его Евангелие было в полном согласии с этим от других апостолов (см. В.Г., Галатам 2: 2-9).

Деяния 15:28

Наконец, в сознании корпоративную непогрешимость, безусловно, означало в выражении используется собрал апостолов в Постановление Совета Иерусалима: "Это кто угодно Святому Духу и нам, чтобы заложить никакой дополнительной нагрузки на вас", и т.д. . (Деяния 15:28).

Верно то, что конкретные вопросы здесь касаются в основном дисциплинарной, а не догматическим, и не претендует на непогрешимость производится в связи с чисто дисциплинарные вопросы, как таковой, но позади, и независимо от, дисциплинарные подробности там был широкий и наиболее важные догматический вопрос должен решаться, будь то христиане, согласно учению Христа, были обязаны соблюдать Старый закон в его целостности, как ортодоксальных евреев того времени отметил он.

Это был главный вопрос на карту, и при принятии решения о его апостолы утверждали выступать от имени и с полномочиями от Святого Духа.

Будут ли мужчины, которые не верили, что Христос обещаний заверил их в непогрешимый Божественные указания которые предположительно говорить таким образом?

А может они, в той вере, не поняла магистра смысл?

Доказательство от традиции

Если в начале века, не было явного и формального обсуждения, касающиеся церковной непогрешимости, как таковой, пока церковь, в ее корпоративную потенциала, после примеру апостолов в Иерусалиме, всегда действовала исходя из того, что она является непогрешимым в доктринальные вопросы и всех великих православных учителей считают, что она была так.

Те, кто, предположительно, по любым основаниям, противоречит учению Церкви, рассматриваются в качестве представителей Антихриста (см. 1 Иоанна 2:18 кв.м.), и были excommunicated и anathematized.

Как явствует из письма Св. Игнатий Антиохийский, как нетерпимость он ошибки, и как твердо убеждены в том, что епископские тело было божественно предопределенный и божественно руководствуется орган истины, не может любой студент ранней христианской литературы отрицать, что, где Божественные указания, заявленные в доктринальных вопросах, непогрешимость подразумевается.

Так нетерпимости по ошибке был Санкт Polycarp, что, как рассказ выходит, когда он встретился Marcion на улице в Риме, он не побоялся осудить еретик на его лице, как "первенец сатаны".

Этот инцидент, будь то справедливо или нет, это в любом случае тщательно в соответствии с духом того времени и такого духа несовместимо с верой в церковь ошибаться.

Санкт Irenaeus, которым в дисциплинарном Пасхальный вопрос выступает за компромисс во имя мира, занимает совершенно иное отношение в доктринальных разногласий с Gnostics; и великие принципы, на которых он опирается в основном опровержение еретики является принцип жизни церковный орган, на который он фактически утверждает непогрешимость.

Например, он говорит: "Где Церковь, там также является Дух Божий, и где Дух Божий есть Церковь, и все благодати, ибо Дух есть истина" (Adv. Haer. III, XXIV, 1), и снова, Где charismata от Господа получают, то мы должны искать истину, то есть с теми, кому принадлежит церковной преемственности от апостолов, и чистейший и неподкупный слова.

Именно они.

. . являются хранителями нашей веры.

. . И надежно [синус periculo] изложить Писанию для нас "(операционная соч., И. В. XXVI, 5).

Tertullian, письма с католической точки зрения, ridicules том, что всеобщее обучение Церкви может быть неверно: "Предположим теперь, когда все [Церкви] имеют ошибку... [Это будет означать, что] Святой Дух не наблюдали в течение какого-либо из них с тем, как ориентир в Истины, хотя он был послан Христом, и спрашивает, от Отца для этой самой цели, - что он может быть учителем истины "(доктор veritatis -" Де Praescript ", XXXVI, в ВР, II, 49).

Санкт кипрский сравнивает Церковь с Виргинских неподкупного: Adulterari, не potest sponsa Кристи, incorrupta есть и pudica (Де unitate eccl.).

Нет необходимости идти о кратном цитат, с широким факт является неоспоримым, что в анте-Никейский, ни меньше, чем в пост-Никейский, периода все православные христиане отнести к корпоративной голос Церкви, выступая через тело епископов в союзе с их головы и в центре, вся полнота полномочий доктринальных апостолов, которые сами обладали, и на вопрос о непогрешимости, что власть была бы приравнивается к допросу Божьей достоверность и точность.

Именно по этой причине, что в течение первых трех столетий одновременных действий епископов, рассеянных по всему миру доказали свою эффективность в обеспечении осуждение и отчуждение определенных heresies и поддержание Евангелие правды в ее чистоте, и когда с четвертого века он Было установлено целесообразным собрать Вселенских Соборов, после примеру апостолов в Иерусалиме, она была по той же причине, что доктринальные решения этих советов были считаться абсолютно окончательными и irreformable.

Даже еретики, по большей части признала этот принцип в теории, и если в действительности они часто отказываются представить, они сделали это, как правило, на том основании, что тот или иной совет не был действительно экуменической, что оно не подлинно выражай корпоративные голос Церкви, и не было, следовательно, ошибок.

Это не может быть отказано на тех, кто знаком с историей доктринальных противоречий, на четвертом и пятом веках, и в рамках этой статьи мы не можем сделать больше, чем обратить внимание на общий вывод в подтверждение которых было бы легко привести большое количество конкретных фактов и свидетельских показаний.

ВОЗРАЖЕНИЯ ПРЕДПОЛАГАЕМОГО

Некоторые возражения, как правило, призвал церковных против непогрешимости было предусмотрено в предыдущих разделах, но некоторые другие заслуживают ближнего заметить здесь.

1 Оно было настоятельно, что ни ошибаться, ни отдельных Сбор ошибаться лица могут представлять собой непогрешимый орган.

Это вполне справедливо по отношению к природным знаний и будет также справедливо применительно к церкви власть, если христианство было предположить, чтобы быть просто результатом естественного разума. Но мы отправились из совершенно разных точек зрения.

Мы предполагаем, как antecedently и самостоятельно установить, что Бог может supernaturally руководства и просвещать людей, индивидуально или коллективно, таким образом, что, несмотря на природные ошибочность человеческого интеллекта, они могут выступать и, может быть известна с уверенностью говорить во имя Его и Его полномочия, с тем, что их высказывания могут быть не только безошибочный, но вдохновенно.

И это только с теми, кто согласиться с этой точки зрения, что вопрос о непогрешимости Церкви может быть польза обсуждения.

2 Опять же, это говорит о том, что даже те, кто принимает точку зрения сверхъестественное должно в конечном итоге падение обратно по ошибкам человека доводы в попытках доказать непогрешимость, что за какие-либо заключения о том, что предлагается на так называемые непогрешимый авторитет всегда кроется предпосылка, которая не может претендовать на больше, чем просто человека и ошибаться определенность, и что, поскольку численность вывод о том, не более, что ее посылки слабые, принцип непогрешимости является бесполезным, а также нелогично импорт в христианской теологии.

В ответ следует отметить, что этот аргумент, если в силе, окажется весьма значительно больше, чем он здесь представляет доказать, что он действительно подорвать самые основы христианской веры.

Например, на чисто рациональных основаниях я только моральную уверенность в том, что Сам Бог свойственно ошибаться или что Христос был безошибочный посредника от Божественного Откровения, но если я дать рациональное обороны моей веры, даже в таинства, которые я не понять , Я должен сделать, апеллируя к непогрешимости Бога и Христа. Но согласно логике возражений этот призыв будет бесполезно, и вера санкцию рассматривать как рационально действовать не будет прочным и более безопасным, чем природные человеческих знаний .

Истина заключается в том, что выведенный процесс здесь, и в случае с церковной непогрешимости выходит правило формальной логики, которые, как утверждается.

Соизволение уделяется не силы логичный силлогизм, но и непосредственно в орган, который служит для вывода представить, и эта имеет хорошие в меру, даже когда есть вопрос, просто орган ошибаться. Когда мы подошли к верим и полагаться на власть мы можем позволить себе игнорировать средства, с помощью которых мы были согласиться с ним, точно так же, как человек, который достиг прочной постоянное место, где он хотел бы остаться не больше полагается на немощных лестнице, в котором он смонтирован.

Нельзя сказать, что есть какие-либо существенную разницу в этом отношении между Божественной и церковное непогрешимость.

Последняя, конечно же, является лишь средством, с помощью которых мы поставить под подчинение к бывшей в отношении органа правда один раз показали и быть мнению всех мужчин к концу времени, и никто не может отрицать, что достаточно было бы полезно , Если не сказать необходимым, для этой цели.

Его альтернативой является частным решением, и история показывает, что результаты этого варианта неизбежно ведет.

3 Опять же, он настоятельно о том, что такого рода представления требовали непогрешимый авторитет несовместимо с правами, разума и законного расследования и спекуляции, и, как дать свою веру в его Creed сухим, формальным, гордимся, и нетерпимость характера, которые контрастирует с неблагоприятной warmhearted, скромный, и толерантного веру в человека, который считает его виновным после свободного личного расследования.

В ответ она является достаточной для того, чтобы сказать, что представление в непогрешимый авторитет означает не отказ от разума, как и не устанавливает каких-либо необоснованных проверки верит в свободу проводить расследование и спекуляции.

Если это так, то как можно верить в доктрину показали на всех без обвиняемого, как это делать неверующие обвиняют христиан, в совершении интеллектуального самоубийства?

Если один верит в откровения на всех одна делает это в знак уважения к Богу полномочия органа, который, безусловно, безошибочный, и до сих пор, как принцип возражений обеспокоен тем, нет никакой разницы между церковным и Божественной непогрешимость.

Это несколько удивляет, что христиане, исповедующие должно повториться таким аргументом, который, если постоянно призывает, будет смертельным для их собственной позиции. А что касается свободы по расследованию и спекуляции в связи с доктринами показал себя, она должна соблюдаться , что подлинная свобода в этом, как и в других вопросах, не означает безудержного лицензии.

Действительно эффективным контролем авторитетных всегда необходимы для предотвращения свободы на срок от перерастает в анархию, а также в сфере христианской доктрины - мы утверждаем только с теми, кто признает, что Христос сделал тело доктрины, которая должна была состояться, как всегда верно - от Сам характер этого дела, единственным эффективным барьером против Рационализм - эквивалент политическая анархия - это безошибочный церковным органом.

Этот орган Поэтому в своих решениях только ограничивает личную свободу расследование в религиозных вопросах, в том же порядке, а равно в силе титула, как высшая власть в государстве, не ограничивает свободу частных граждан.

Кроме того, как в хорошо распорядился состояние по-прежнему рамках закона больших разницы для осуществления личной свободы, так что в Церкви существует весьма обширный домен, который предоставляется на более чем богословские спекуляции, и даже в отношении доктрин, которые были непогрешимо определяется всегда есть возможности для дальнейшего расследования с тем, как лучше понять, объяснить, защитить, и расширять их.

Единственное, что можно не сделать, это закрыть или изменить их.

Затем, в ответ на обвинения в нетерпимости, можно сказать, что если это следует понимать честный и искренний отказ от либерализма и рационализма, infallibilists должен признать себя виновным по обвинению, но при этом они находятся в хорошей компании.

Христос сам был нетерпимости в этом смысле, так и Его апостолов был и так были все великие чемпионы исторического христианства в любом возрасте.

Наконец он совершенно не соответствуют действительности, поскольку каждый знает, католической и чувствует, что вера, которая позволяет себе руководствоваться непогрешимый церковным органом является менее тесные личные или меньше подлинный каким-либо образом, чем вера основана на частные суждения.

Если это послушный лояльность по отношению к Божественной властью, которая истинной вере подразумевает означает ничего, это означает, что надо прислушиваться к голосу тех, кого Бог назначил прямо преподавать в Его имя, а не на свой собственный личный взгляд, что решение Божьего преподавание должно быть .

Для этого, в конечном итоге, вопрос сводится, и тот, кто предпочитает делать сам, а не орган, который Бог создал, окончательного арбитра в вопросах веры отнюдь не обладающих истинным духом веры, которая является основы благотворительности и всего сверхъестественного жизни.

4 Опять он призвал к нашим оппонентам, что непогрешимость, как со стороны католической церкви проявил себя как провал, поскольку, во-первых, это не помешало schisms и heresies в христианской тело, и, во-вторых, не пытался поселиться за католиками себя много важных вопросов, окончательное урегулирование которой будет большим облегчением для верующих, освободив их от стремится сомнения и тревоги.

В ответ на первый вопрос, достаточно сказать, что цели, ради которой Христос наделил Церковь с непогрешимости было не допустить появления schisms и heresies, которые он предвидел и предсказывал, но и отнять все основания для их возникновения; мужчин были оставлены свободно нарушать единства веры воспитанная в Христа так же, как они были оставлены свободно подчиняться любой другой заповеди, но ересь была призвана быть не более объективно оправданным, чем убийство или прелюбодеяние.

Для ответа на второй вопрос, мы хотели бы отметить, что кажется весьма противоречит за одно и то же, отказывающегося обвинять католиков в одном дыхании за то, что он слишком много определена доктрина в их веры, а в следующем дыхание, чтобы найти неисправность с ними за то, что они слишком мало.

Любая часть обвинения, в той мере, в какой оно основано, является достаточным ответом на другой.

Католики по сути не чувствуют себя в какой-либо способ бедственном положении либо ограничений, с одной стороны, в которой непогрешимый определений навязывать или, с другой стороны, свобода, чтобы, не определены вопросы, которым они пользуются, и они могут позволить себе отказаться от услуг соперника, который преисполнен решимости любой ценой изобрести обиды на них.

Возражение основывается на концепции механической функцией непогрешимый авторитет, как если бы это было достаточно сопоставимыми, например, часы, которые, как предполагается, сообщите нам unerringly не только крупные отделы времени, такие, как часы, но если это будет полезно, как хронометр, минуты и даже секунды.

Даже если мы признаем уместность иллюстрацией, очевидно, что часы, который фиксирует часы правильно, без указания мелких фракций времени, это очень полезный инструмент, и было бы глупо отказываться следовать ей, поскольку она является не обеспечены в течение одной минуты или вторую руку на диск.

Но это, пожалуй, лучше всего избегать таких механических иллюстраций вообще.

Католическая верующий, который имеет реальные веру в эффективность Христа обещаний не будет сомнений, но что Святой Дух Кто пребывает в Церкви и чья помощь гарантирует безотказность ее определения, также будет предусматривать, что любое определение, которое может оказаться необходимым или целесообразным для сохранение Христа обучения будет предоставлена в подходящий момент, и что такие вопросы, определяемых как осталось неопределенным может, на данный момент по крайней мере, иметь возможность оставаться таковым без ущерба для веры и нравственности верующих.

5 Наконец, он возражал, что принятие церковной непогрешимости несовместимо с теорией доктринальной развития, которые обычно допускают католиков.

Но до сих пор это от верно и то, что невозможно сформулировать какие-либо теории развития, в соответствии с принципами католической, в которой власть не признается в качестве руководства и контроля факторов.

Для развития в католическом смысле вовсе не означает, что церковь когда-либо изменений ее окончательного преподавания, а лишь о том, что как раз и идет о человеческих достижений науки, ее преподавания является более глубоко анализировать, более полно осмыслить и более скоординированных прекрасно и пояснила сама по себе и в его подшипники на другие департаменты знаний.

Это только на ложные предположения о том, что развитие означает изменения в окончательном преподавания, что возражение имеет никакой реальной силы.

Мы ограничивается наше внимание на то, что мы можем охарактеризовать как рациональные возражения против католической доктрины непогрешимости, опустив все упоминания о бесконечных exegetical трудности, которые протестантские богословы подняли против католической интерпретации Христа обещания Его Церкви.

Необходимость замечая этих последних было покончено с которыми рост рационализма, логическим преемником старого времени протестантизм.

В случае Божественного непогрешимый авторитет Христа, и историчность Его обещаний, к которым мы обратились с призывом быть приняты, нет никаких разумных побега из заключения, которые католическая церковь из этих обещаний.

III. Органов непогрешимость

Установив общую доктрину Церкви непогрешимости, то мы, естественно, продолжить задавать какие органы с помощью которого голос непогрешимый орган делает сам слышал.

Мы уже видели, что это только в Епископальной орган, который сумел в колледже апостолов, что находится непогрешимый авторитет, и что это возможно за власть будет эффективно осуществляться этого органа, разбросанных по всему миру, но едины в облигации в общении с преемником Петра, который является ее видимым голову и в центре.

В интервале от Совета апостолов в Иерусалиме, что их преемники в Никее этом обычные повседневные осуществления епископской властью оказалась достаточно эффективной для нуждами времени, но когда кризис, как Ариан ересь возникла, ее эффективность был обнаружен быть неадекватными, как это было действительно неизбежна в силу практической сложности проверки этого факта морального единогласия, когда какой-либо значительный объем инакомыслие пришлось столкнуться.

И хотя для последующих веков вплоть до наших дней она по-прежнему теоретически верно, что Церковь может, на осуществление этого очередного учебного орган прийти к окончательным и непогрешимым решение о доктринальных вопросов, это верно в то же время, что на практике она может быть исключена возможность убедительно доказать, что такое единодушие, как может существовать в строго окончательное значение в каждом конкретном случае, если оно было закреплено в указе от экуменического совета, или в бывших кафедра преподавания папы, или, по крайней мере, , В определенной формуле, таких, как Athanasian Creed.

Таким образом, для практических целей, и в той мере, специальный вопрос о непогрешимости, то, мы можем забывать о так называемых magisterium ordinarium ( "обычных magisterium") и ограничить наше внимание на Вселенских Соборов и папы.

A. Вселенских Соборов

1.

Экуменические и целом, в отличие от конкретного или областном совете, представляет собой собрание епископов, который юридически является универсальной Церкви, как иерархически собой Христа, и, поскольку примат Петра и его преемников, Папа, является важнейшей особенностью В иерархической конституции церковь, то из этого вытекает, что не может быть такого понятия, как Вселенские соборы независимыми, или в оппозиции, Папа Римский.

Нет тела может выполнять функции корпоративного строго законных основаниях, без согласия и сотрудничества в ее голове.

Поэтому:

право созывать вселенский собор принадлежит надлежащим образом Папа Римский в одиночку, хотя его явного или предполагаемого согласия с учетом анте или задним числом, приказ может быть выдан, как и в случае большинства из первых советов, во имя гражданского власти.

Для ecumenicity в чувство всех епископов мира, в общении со Святейшим Престолом должен быть вызван, но это не требуется, чтобы все или даже большинство должно присутствовать. Что касается поведения на работе, право на председательство, конечно же, относится к Папу Римского или его представителем, а в том, что касается решений, достигнутых единогласия не требуется.

Наконец, папский апробация обязан предоставить экуменического значения и полномочиями для conciliar указы, и это должно быть после conciliar действий, если Папа Римский, его личное присутствие и совести, уже с учетом его официальной ратификации (см. подробнее GENERAL советов).

2, что вселенский собор, который удовлетворяет условиям вышеуказанных является органом непогрешимости не может быть отказано на тех, кто признает, что Церковь обладает непогрешимый доктринальной власти.

Как, если не с помощью такого органа могла бы непогрешимый авторитет эффективно выразить себя, если действительно через Папа?

Если Христос обещал быть с еще двумя или тремя Его ученики собрались вместе во имя Его (Матфей 18:20), тем более он будет присутствовать эффективностью в работе представительных собраний Его уполномоченные учителя, и заступник которым он обещал будет Настоящий, так что любой совет определяет может быть предварила с апостольской формулы ", он имеет угодно Святому Духу и нам".

И это мнение, которое Совет провел в отношении их собственных полномочий, и на котором защитник Православия настаивал.

Советы настаивали на их определения принимаются под страхом анафемы, а Афанасий, например, говорится, что "слово Господа, вынесенного Синодом Вселенского Никейского стоит вовек" (Ep. объявление Afros, n 2) и Санкт-Лев Великий свидетельствует неизменный характер окончательного conciliar преподавания на том основании, что Бог окончательно подтвердил свою правду "universae fraternitatis irretractabili firmavit assensu" (Ep. 120, 1).

3 Он по-прежнему будет соблюдаться, в оппозиции к теории conciliar непогрешимость, как правило, защищали Верховный Церкви англикане, что после необходимой папской подтверждение получила доктринальных решений Вселенские соборы стали непогрешимый и irreformable, нет необходимости ждать, возможно, сотни лет за единодушное признание и одобрение во всем христианском мире.

Такая теория действительно равносильно отказу от conciliar непогрешимости, и устанавливает в окончательный апелляционный суд вообще расплывчато и неэффективной трибунала.

Если теория будет правдой, не Arians вполне оправданы в их длительной борьбе за обратный Никее, а не упорный отказ Nestorians вплоть до наших дней принять Эфес и Monophysites принять Халкидон было достаточно для победы ратификации этих советов?

Нет практически норма может быть предоставлена для принятия решений, когда такие последующей ратификации, как этого требует теория вступает в силу, и даже если это может быть сделано в случае с некоторыми из предыдущих советов, чьи определений, полученных англикане, она будет по-прежнему верно и то, что после Photian раскола было практически невозможно обеспечить любого такого консенсуса, как это требуется, - иными словами, что работа непогрешимый орган, цель которого заключается в том, чтобы научить каждого поколения, была приостановлена после девятого века, а в том, что Христос обещает Его церкви были фальсифицированы.

Это consoling, нет сомнения в том, чтобы цепляться за тезис доктрины непогрешимый авторитет, но если одна теория утверждает, который представляет этот орган, как не в состоянии выполнить свою задачу назначена в течение большей части жизни Церкви, это не просто увидеть, как этот утешительный убеждений ничего более, чем иллюзия.

В. Папы

Объяснение папской непогрешимости

Ватиканский собор определил как "божественное показали догмы", что "римский понтифик, когда он говорит экс кафедра - это, когда при осуществлении своих полномочий, как пастырь и учитель всех христиан он определяет, в силу своей верховной Апостольской власти, доктрины веры и нравственности, которые будут проведены всей Церкви - это, по причине Божественной помощи, обещанной ему в благословил Петра удовлетворял этой непогрешимости, с которой Божественный Искупитель пожелал Его Церковь будет наделен в определении доктрины веры и нравственности, а следовательно, что такие определения римского понтифика являются irreformable собственной природы (экс Сесе), а не по причине согласия Церкви "(Densinger нет. 1839 год - старый нет. 1680).

Для правильного понимания этого определения следует отметить, что:

Утверждается, что за это непогрешимости папы просто не безупречность или вдохновения (см. выше в разделе I).

заявленная в непогрешимость Папы такое же, по своему характеру, масштабам и степени, как и то, что Церковь в целом обладает, его бывшие кафедрой преподавания не должен быть ратифицирован Церкви, с тем чтобы быть ошибок. непогрешимости не объяснить каждый доктринальных акт папы, но только с его бывшей кафедрой преподавания, а также условия, необходимые для бывших кафедра преподавания упомянутых в Ватикане постановляю:

Понтифика должны учить в своем государственном и официальном качестве, как пастор и врач из всех христиан, а не только в своем личном качестве, как богослов, проповедник или allocutionist, ни в его качестве временной принца или просто обычные в епархии Рима .

Оно должно быть ясно, что он выступает в качестве духовного руководителя церкви универсальным.

Тогда он только тогда, когда в этом качестве он преподает некоторые доктрины веры и нравственности, что ему свойственно ошибаться (см. ниже, IV).

Далее он должен быть достаточно очевидным, что он намерен учить всю полноту и окончательность его верховной апостольской власти, иными словами, что он хотел бы установить какой-то момент в доктрине в совершенно окончательный и безотзывный способ, или определить его в технических смысле (см. определение).

Вот так-признанных формул, с помощью которых определить намерения могут проявляться.

В заключение для экс кафедра решение должно быть ясно, что Папа Римский намерен связать всей Церкви.

Для внутреннего спроса согласие от всех верующих к его преподаванию под страхом понести духовное крушение (naufragium FIDEI), в соответствии с выражением, используемых Пий IX в определении о непорочном зачатии Божией Матери.

Теоретически, это намерение может быть достаточно ясно папского решение, которое адресовано только к конкретной церкви, но на сегодняшний день условиях, когда она так легко общаться с самых отдаленных частей земли и обеспечить обнародование в буквальном смысле универсальная о папской актов, презумпция состоит в том, что, если Папа Римский официально адресов всей Церкви в официальном образом, он не намерен его доктринальное учение состоится на всех верующих, как бывшие кафедра и ошибок.

Следует отметить в заключение, что папской непогрешимости является личным и непередаваемый харизма, которая не разделяет какие-либо Папского трибунала.

Было обещано непосредственно к Петру, и каждому из Питера в преемники примат, но не как прерогатива, осуществление которого могло бы быть делегированы другим лицам. Таким образом доктринальных решений или инструкций, выданных римской конгрегации, даже если он одобрен Папой Римским в обычным способом, не имеют претензий к считается непогрешимым.

Чтобы быть непогрешимый они должны быть выданы Папа сам в свое собственное имя в соответствии с условиями, как уже упоминалось, необходимой для экс кафедра преподавания.

Доказательство от папской непогрешимости из Священного Писания

Из Святого Писания, как уже говорилось, особых доказательств непогрешимости папы римского, если угодно, сильнее и яснее, чем обычные доказательства в непогрешимость Церкви в целом, точно так же, как доказательство его примата сильнее и яснее, чем какие-либо доказательство того, что может быть достигнуто независимо для папского авторитета епископата.

Матфей 16:18

"Ты Петр (Kepha)", сказал Христос ", и на сем камне (kepha) Я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее" (Матфей 16:18). Различные попытки были предприняты противники папской претензии, чтобы избавиться от единственной очевидной и изначальный смысл этих слов, согласно которому Петр должен быть рок-фундамент церкви, а источником ее indefectibility против врата ада.

Было высказано предположение, что, например, "этот камень" Христос Себя или что она является Питер веру (typifying веру будущих верующих), а не его личность и должность, на которой Церковь должна быть построена.

Но эти и подобные толкования просто уничтожить логической последовательности Христа заявление и исключены греческих и латинских текстов, в которых рода играть на слова Петрос (Петрос) и Petra Очевидно, и еще принудительно путем первоначальной арамейский который Христос говорил, и в которых одно и то же слово Kêpha должны были использоваться в обоих положениях.

И предоставления, как лучший современный некатолических комментаторы субсидии, что этот текст святого Матфея содержит обещание, что Святой Петр был быть рок-фундамент церкви, невозможно отрицать тот факт, что Петра в преемники являются примат Наследники к этому обещание - если, действительно, один готов признать принцип, который будет полностью подрывной из hierarchial система, которая наделена полномочиями путем Христа на апостолов не был предназначен для передачи их наследникам, а также соблюдать в церковь постоянно.

Петра возглавляемых, как много было подчеркнуто Себя Христом, и как явно признанных в детской церкви, а также прочный авторитет епископского органа, и это головоломка, которая католическая считает трудно решить, каким образом те, кто отрицает, что Высшим органом Петра преемником является важным фактором в Конституции церковь может постоянно поддерживать Божественная власть епископата.

Сейчас, как мы уже видели, доктринальных indefectibility, безусловно, подразумевает, во Христе обещание, что врата ада не одолеют Церкви Его, и не может быть эффективно обеспечено без доктринальных непогрешимости, так что если Христос обещание означает ничего - если Петра преемника в любом подлинном смысле основой и источником Церкви indefectibility - он должен в силу этого отделения также орган церковного непогрешимость.

Метафора используется явно подразумевает, что он был рок-основу, которая заключалась в том, чтобы придать стабильность в надстройке, а не надстройки к скале.

Нельзя также сказал, что этот аргумент не обеспечивает оказывается слишком много - автор доказывает, что то, что Папа должен быть безупречным, или, по крайней мере, он должен быть святым, поскольку, если Церковь должна быть святой, с тем чтобы преодолеть врата ада, примером и вдохновением святости должна быть предоставлена им, кто имеет видимые основания Церкви indefectibility.

С самого характера этого дела необходимо проводить различие между святость и непогрешимость, и непогрешимый авторитет доктрине.

Личная неприкосновенность является главным непередаваемый, как между мужчинами, и не может затрагивать другие, за исключением ошибкам и косвенных способов, как молитву или пример, но доктринальной преподавания, которая воспринимается как непогрешимый способна обеспечить уверенность, что и последующее единство веры, с помощью которого, как хорошо также другие облигации, членов Христовой Церкви был Видимая быть "уплотняются и fitly объединились" (Еф. 4:16).

Это правда, конечно, это безошибочный преподавания, особенно на моральных вопросов, способствует святости среди тех, кто принимает, но никто не будет всерьез предположить, что если Христос сделал Папа безупречной, а также непогрешимый, он тем самым оказывают за личную неприкосновенность отдельных верующих какой-либо более эффективно, чем в католических принципов, он на самом деле сделано.

Луки 22:31-32

Здесь Христос говорит Св. Петра и его преемников в примата: "Симон, Симон, вот Сатана дал желаемых к Вам, что он может отсеивать вас как пшеницу: Но Я молился о тебе, что вера твоя не Fail: и Ты, будучи один раз пересчитаны, подтверждают братьев твоих ".

Эта специальная молитва Христа была для Петра одинок в своем качестве главы Церкви, как это явствует из текста и контекста, и поскольку мы не можем сомневаться в эффективности Христа молитву, то из этого следует, что Св. Петра и его преемников офис было совершено из личной авторитетно, подтверждающий братья - прочие епископы и верующие в целом - в вере, а это означает непогрешимость.

Иоанн 21:15-17

Здесь мы имеем запись Христа трижды повторяется спрос на признание в любви Петра и трижды повторяется комиссию, чтобы прокормить ягнят и овец:

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон, сын Иоанна, любишь ли ты Меня больше, нежели они?

Он сказал ему: Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю тебя.

Он сказал ему: Канал моя ягнят.

Он сказал ему еще раз: Симон, сын Иоанна, любишь ли ты Меня?

Он сказал ему: Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю тебя.

Он сказал ему: Канал моя ягнят.

Он сказал ему в третий раз: Симон, сын Иоанна, любишь ли ты Меня?

Петр опечалился, потому что он сказал ему в третий раз: Do You Love Me?

И он сказал Ему: Господи, знаешь все: вы знаете, что я люблю тебя.

Он сказал ему: паси овец Моих.

Здесь полным и высшим пастбищных угодий за весь Христова стада - овцы, а также ягнят - отдается Святого Петра и его преемников, и в этом, несомненно, составляли высший орган доктрине.

Но, как мы уже видели, доктринальной власти в Церкви не может быть действительно эффективной в обеспечении единства в вере в Христа, если только в крайнем случае это свойственно ошибаться.

Это бесполезно бороться, как не католики часто делается, что этот отрывок является лишь отчет о восстановлении Петра в его личную долю в коллективном апостольской власти, которую он изъятые его тройное отрицание.

Вполне вероятно, что причина, почему Христос потребовал тройной признаний в любви было, как зачет на тройное отрицание, но если слова Христа в этом и в других приведенных означать ничего, и если они будут понимать в же очевидным и естественным образом, в которой защитники Божественная власть епископата понимать слова в адрес других апостолов коллективно, не отрицая, что петровская и папской претензии более четко поддерживается Евангелия, чем тех, от монархического епископата.

Столь же бессмысленно утверждать, что эти обещания были сделаны, и эта власть учитывая, Петр просто как представитель папского колледжа: в текстах Евангелия, Петр отдельно выделил и выступил с особым вниманием, так что, если , отказав в рационалист подлинности Христа словами, нет никакой логической скрыться от католической позиции.

Кроме того, очевидно, из таких доказательств, как Деяния Апостолов поставок, что Петра превосходство было признано в детской церкви (см. главенство), и если это превосходство было призвано быть эффективными для той цели, ради которых оно было возбуждено, оно должно быть включала прерогативой доктринальных непогрешимость.

Доказательство от папской непогрешимости от традиции

Одно не нужно ожидать, чтобы найти в начале века и явной официальное признание всей Церкви как о верховенстве или о непогрешимости папы в условиях, в которых эти доктрины определяются Ватикан советом.

Но факт нельзя отрицать, что с самого начала существует широко распространенное признание других церквей своего рода высшим органом в римской Понтифика в том, что касается не только к дисциплинарной, а также доктринальные вопросы.

Это ясно, например, от:

Клемент Письмо к Коринфянам в конце первого века, каким образом, вскоре после этого, Игнатий Антиохийский адреса римской церкви;

проведение Папа Виктор во второй половине второго столетия, в связи с пасхального спора;

Преподавание Санкт Irenaeus, который определяет ее как практическое правило, согласно которому соответствии с Римским является достаточным доказательством Apostolicity доктрины против еретиков (Adv. Haer., III, III);

переписка между Дионисий и его тезка в Александрии во второй половине третьего столетия;

и многие другие факты, которые могут быть указаны (см. главенство).

Даже еретики признал то особенное в доктрине власть Папы, и некоторые из них, как Marcion во втором веке и Pelagius и Caelestius в первой четверти пятого, призвал в Рим в надежде получить вспять их осуждение провинциальных архиереев или synods.

И в возрасте от советов, от Никее года, есть достаточно четко и официальное признание доктринальное превосходство епископ Рима.

Санкт Августин, например, голоса сложившейся католических настроений, когда в связи с морской делом он заявляет в проповеди сдан в Карфагене после получения Иннокентий письмо, подтверждающее указов в Совете Карфаген: "Рим ответ пришел : Дело закрыто "(Индия etiam rescripta venerunt: дело finita оценка Serm. 131, CX);

и снова, когда по отношению к одному и тому же вопросу он настаивает на том, что "все сомнения в Нижнем был удален в письме папы Иннокентия блаженной памяти" (C. Duas Epp. Pelag., II, III, 5).

И что еще более важно, это прямое признание Формально, советы, которые будут допущены к экуменической, в окончательности и подразумевающий о папской непогрешимости преподавания.

Таким образом, отцы Ефесе (431) заявляют, что они "вынуждены", чтобы осудить ересь из Nestorius "на священные каноны и письмо от нашего Святого Отца, и одним-министра, Целестин епископ Рима." Двадцать лет спустя ( 451) отцов Халкидон, заслушав Лео письма читать, делать себя ответственность за заявление: "так мы все верим... Петр говорил через Лео".

Более двух веков спустя, на третьем Константинопольский собор (680-681), тот же формула повторяется: "Петр говорил через Agatho." После того как прошло еще два столетия, и незадолго до Photian раскол, профессия веры, составленные Папой Ормисдаса было принято на четвертой Константинопольский собор (869-870), и в этой профессии, он заявил, что в силу Христа обещание: "Ты Петр и т.д.", "католической религии сохраняется неприкосновенной в Апостольской См. ".

Наконец Реюньон совет Флоренции (1438-1445), повторив то, что было существенно, содержащиеся в этой профессии веры Михаила Palaeologus одобрен Второй совет Лионе (1274), определено, что "святой апостольской увидеть и римского Понтифика проводит примат над всем миром, и что римский первосвященник сам преемник благословил Петра князь апостолов и истинные Викарий Христа, и глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан, и что для ему в благословил Петра полную мощность питания, и постановление, регулирующее Вселенской церкви было дано Господом нашим Иисусом Христом, и это также признается в актах Вселенские соборы, и в священных канонов (quemadmodum etiam... continetur.)

Таким образом, очевидно, что Ватиканский собор представляет никакой новой доктрины, когда он определен в непогрешимость Папы Римского, а просто вновь утверждала, что было косвенно признал и действовал на с самого начала и были даже четко провозгласил и в эквиваленте более чем на одним из первых Вселенских Соборов.

До Photian раскол в Восточной и Gallican движения на Западе нет формального отказа от папского примата, или папской непогрешимости в качестве дополнения от доктринальном высшим органом, в то время как случаи их официального признания, которые были переданы в начале веков, но несколько из множества, которая может быть указана.

ВОЗРАЖЕНИЯ ПРЕДПОЛАГАЕМОГО

Лишь отметить, возражения против папской непогрешимости, в отличие от непогрешимости от Церкви в целом, основанные на определенных исторических случаев, в которых он утверждает, что некоторые папы в бывших кафедр осуществлять свои отделения фактически учил ереси и осуждены как еретические, что имеет впоследствии выяснилось, чтобы быть правдой.

Начальник случаях, как правило, обращается к те из пап Liberius, Honorius и Vigilius в начале века, и "Галилео" дело в начале семнадцатого века.

Папа Liberius

Liberius, как утверждается, подписка Ариан или Полу-Ариан вероисповедания, составленного Советом Срема и anathematized Афанасий, великий чемпион Никее, как еретик.

Но даже если бы это было точное заявление исторический факт, что это очень неадекватные заявления.

Все важные обстоятельства, следует добавить, что Папа Римский так действовал под давлением очень жестокими давления, которое сразу лишает его действия какого-либо претензии должны рассматриваться экс кафедра, и что он сам, как только он Возвратился на свою свободу, сделал поправки для моральной слабости он был виновен в.

Это вполне удовлетворительный ответ на возражение, но это должно быть добавлено, что нет никаких доказательств в том, что Liberius никогда anathematized Афанасий, прямо как еретик, и что оно остается спорным вопросом, какой из трех или четырех Sirmian вероисповеданий он подписался , Два из которых не имеет позитивное утверждение еретической доктрины и были дефекты лишь за негативные причине, что они не настаивают на полном определении Никее.

Гонорий

Обвинение против Гонорий является двойной один: что, когда обратились в Monothelite противоречия, он действительно учил Monothelite ересь в двух его письмах к Сергию, и что он был осужден как еретик на шестой Вселенского Собора, указов , которые были одобрены Лев II.

Но в первую очередь это совершенно ясно из тона и термины из этих писем, что на сегодняшний день из намереваются дать какие-либо окончательные, или экс кафедра, решение о доктрине вопрос на вопрос, Honorius просто пытался успокоить растет горечь споры по обеспечению тишины.

В следующем месте, принимая письма по мере их позицию, очень большое, что может быть ясно и неопровержимо вытекает из них состоит в том, что Honorius не было глубоких и острых богослов, и что он позволил себе быть запутанной и введены в заблуждение лукавый Сергия о том, что этот вопрос действительно был и слишком легко принял его введения в заблуждение своих противников позиции, о том, что утверждение о двух завещаний во Христе означало два противоречащих или несогласный завещаний.

Наконец, в отношении осуждение Honorius как еретик, то следует помнить о том, что там нет экуменического приговор, подтверждающим факт, что либо Honorius писем Сергия содержат ереси, или что они предназначены для определения вопроса, с которыми они имеют дело.

Приговор, вынесенный отцов совет экуменических ценность лишь в той мере, в какой оно было одобрено Лев II, но при утверждении осуждение Honorius, его преемник добавляет очень важную квалификацию, что он обречен, а не на доктринальные основания что он учил ереси, но и на моральном основании, что он хочет в бдительности ожидать от него в его апостольской офисе, и тем самым позволили ересь продвинуться вперед, который он должен иметь в своих дробленого начинаний.

Папа Vigilius

Существует еще меньше оснований для пытаются найти возражения против папской непогрешимости на нерешительность поведения Папы Vigilius в связи с рассмотрением спора о трех главах, и она становится все более ненужной для промедление при этом, например, как самые современные противники папской претензий больше не обращаемся к ней.

"Галилео"

Что касается "Галилео" делом, вполне достаточно, чтобы указать на то обстоятельство, что осуждение гелиоцентрический теория была работа ошибаться трибунала.

Папа не может делегировать осуществление своих полномочий непогрешимый в римской конгрегации, и любые вопросы, формально во имя какой-либо из них, даже тогда, когда одобрил и подтвердил в очередной официальным путем Папа, не претендует на экс кафедра и непогрешимый .

Папа, конечно, может конвертировать доктринальных решений Святой Управления, которые не являются сами по себе непогрешимый, в бывших кафедра папского заявления, но при этом он должен соответствовать условиям уже объяснил - что ни Пол, ни V городского VIII сделал В случае "Галилео".

Заключение

Широкий факт, поэтому, по-прежнему нет уверенности в том, что экс кафедра определение любого папы никогда не было доказано, будут ошибочными.

C. взаимоотношений органов непогрешимость

Несколько кратких замечаний по этой главы будет служить делу католической концепции церковного непогрешимости еще яснее.

Три органах были названы:

епископы, рассеянных по всему миру в союзе со Святейшим Престолом; Вселенских Соборов под руководством Папы Римского, и Папа Римский сам отдельно.

В рамках первой из них является то, что осуществлял богословы называют ordinarium magisterium, т.е. общие или повседневного преподавания авторитет церкви; через вторые и третьи magisterium solemne, и, несомненно, окончательно власть.

Практически говоря, на сегодняшний день, и в течение многих веков в прошлом, только в решениях Вселенских Соборов и экс кафедра преподавания Папы были рассматриваться как окончательные в строго каноническом смысле, а функция magisterium ordinarium было касаются эффективного принятия и содержание того, что было формально определено magisterium solemne или может быть законно выведено из его определения.

Даже ordinarium magisterium не является независимой от папы.

Иными словами, речь идет только епископы, которые находятся в корпоративном союзе с Папой Римским, божественно собой голову и в центре Христа мистическое тело, с одной Истинной Церкви, которые имеют какие-либо претензии на долю в харизмой, с помощью которых непогрешимость их морально единогласное Обучение божественно гарантируется в соответствии с условиями Христос обещаний.

И, как верховенство папы римского также является важным фактором в Конституции экуменического Совета - и, по сути, является формальным и определяющим фактором при принятии решения ecumenicity тех самых советов, чьи полномочия признается Восточной раскольники, и англикане - это естественно происходит, с тем чтобы узнать, каким conciliar непогрешимости связан с папским.

Сейчас в этой связи, в католической точки зрения, можно объяснить кратко следующим образом:

Теории conciliar и папской непогрешимости, не логично стоять или падение вместе, поскольку, по мнению католического сотрудничества и утверждение Папы Римского в его чисто primatial потенциала являются необходимыми, в соответствии с Божественной Конституции Церкви, для ecumenicity и непогрешимость в Совете.

Это, де-факто, был формальный критерий ecumenicity, и было бы необходимо, даже в версию о том, что Папа сам был ошибаться.

Непогрешимый орган может быть создан в голове и членов корпоративного органа, действуя совместно, хотя ни по отдельности свойственно ошибаться.

Поэтому Папа преподавания бывших кафедр и экуменического совета при условии одобрения Папы в качестве ее главы отличаются органов непогрешимости.

Таким образом, кроме того, Gallican утверждение исключается, что экуменический совет начальника, либо в юрисдикции, либо в доктрине власть, безусловно, законное Папа, а что можно обжаловать последний по первому.

Равным образом этот вывод противоречит тот факт, что, с целью положить конец Великого раскола Западной и обеспечения законного папы, конечно, Совет Констанс свергнутого Иоанн XXIII, выборы которого была сомнительной, с другой, вероятно, законным заявителем, Грегори XII, имеющие в отставку.

Это было то, что может быть охарактеризовано как экстра-конституционный кризис, и, как церковь имеет право в таких случаях для устранения разумных сомнений и папы, чьи претензии будут неоспоримым, даже безголовый совета, при поддержке со стороны органа епископов всей мире, был компетентен ответить на этот совсем без исключения чрезвычайных тем самым создать прецедент, который может быть возведен в очередной конституционной нормы, как это ошибочно Gallicans себе.

Аналогичные исключительные ситуации могут возникнуть, были папы, чтобы стать государственным еретик, т. е. в случае его публично и официально преподавать некоторые доктрины явно против того, что было определено как де ФИДЕ catholicâ.

Но в этом случае многие богословы hoId, что никакого официального предложения от осаждения не потребуется, поскольку, став государственным еретик, Папа бы в силу самого факта перестают быть Папой Римским. Это, однако, заключается в гипотетической ситуации, которая никогда на самом деле произошло, и даже Honorius случае, если бы оказалось, что он учил Monothelite ересь, не будет дело в точку.

IV. Сферы охвата и объекта непогрешимости

1 В Ватикане определение непогрешимость (будь FHE Церкви в целом или папы) устанавливается только в отношении доктрины веры и нравственности, но в провинции веры и нравственности ее масштабы не только доктрин, которые были официально показала .

Это, однако, четко понимать, для того, что богословы призывают прямым и основным объектом в непогрешимый авторитет: он был на содержание и толкование и законного развития Христова учения, что Церковь была наделена эта харизма.

Но если это основная функция заключается в том, чтобы быть адекватно и эффективно выполняться, очевидно, что должны быть также косвенные и вторичные объекты, на которые распространяется непогрешимости, а именно доктрины и факты, которые, хотя они не могут, строго говоря, следует отметить, что открылось бы, тем не менее так тесно связана с истиной показали, что если один бесплатный отрицать первых, он будет логично лишить последнего и тем самым лишили главная цель непогрешимость, за которые было обещано Христом в Его Церкви.

Этот принцип прямо affrmed на Ватиканский собор, когда он сказал, что "церкви, которая вместе с апостольской офис преподавания получили команду, чтобы охранять месторождения веры, обладает также и Божественной власти (divinitus) право осуждать науки ложно так называемые, чтобы кто должен быть обманутыми, философии и напрасно самомнение (см. Колоссянам 2:8) "(Denz., 1798, старые нет. 1845).

2 католических богословов согласны в признании общего принципа, что только что было сказано, но нельзя сказать, что они менее единодушны в отношении конкретного применения этого принципа.

Тем не менее он провел в целом, и может быть названо theologically уверены, (а) о том, что технически охарактеризовал как "теологические выводы", т.е. умозаключения выводится из двух помещений, одно из которых выявили и другие проверяется причина, подпадают под сфера церкви непогрешимый авторитет.

(б) Кроме того, как правило, занимают должности, и справедливо, что вопросы догматического сути, в связи с определенным определенностью, которая необходима для безопасного хранения и интерпретации выявил истину, может быть определена путем непогрешимо Церкви.

Такие вопросы, например, будут ли определенные Папа носит законный характер, или определенным Советом Экуменические, или же цель ереси или ошибка преподается в некоторых книгах или других опубликованных документов.

Эта последняя точка, в частности, занимал видное место в Jansenist противоречия, утверждая, что еретики, в то время как знаменитые пять предложений объясняется Jansenius были справедливо осуждены, они не подлинно выражай доктрине, содержащейся в его книге "Августина".

Климент XI, в осуждении этой уловки (см. Denz., 1350, старые нет. 1317) лишь подтвердил принцип, который был последовать по Никеи отцов в осуждении "Талия" из Arius, к отцам Эфесский в осуждении Гороскопы от Nestorius, а второй Константинопольский собор в осуждении трех глав.

(с) Кроме того, часто и вполне справедливо счел, что церковь является непогрешимым в канонизации святых, то есть, когда канонизация происходит в соответствии с торжественным процесса, который последовал после девятого века.

Простая беатификации, однако, в отличие от канонизации, не считаться непогрешимым, и в канонизации себя только то, что это непогрешимо определено, что душа канонизирован святой вылетел в состоянии благодати и уже пользуется дающий блаженство видения.

(D) Что касается моральных заповедей и законов, в отличие от моральной доктрины непогрешимости не идет дальше, чем на защиту Церкви против ближнего универсальные законы, которые, в принципе, было бы аморально.

Было бы неуместным говорить о непогрешимости в связи своевременность или администрация обязательно меняющегося дисциплинарных законов, хотя, конечно, католики считают, что церковь получает соответствующие указания Божественного в этом и в подобных вопросах, где практические духовной мудрости не требуется.

Против того, что преподавание свойственно ошибаться?

Слово или два в соответствии с настоящей главой, подводя итоги того, что уже пояснил в этой и других статей будет достаточно.

Что касается вопроса, только доктрины веры и нравственности, а факты так тесно связаны с этим, чтобы потребовать непогрешимый решимость, подпадают под действие непогрешимый церковное учение.

Эти доктрины, или фактов, не обязательно быть раскрыта, это достаточно, если показали депозиты не могут быть адекватно и эффективно охраняли, и объяснил, если они непогрешимо определен.

Что касается органов власти, с помощью которых такие доктрины, или факты, которые определены три возможных органы существуют.

Один из них, magisterium ordinarium, может быть несколько неопределенный в своих заявлениях и, как следствие, практически неэффективны в качестве органа.

Два других, однако, адекватного эффективного органа, и когда они окончательно решить любой вопрос веры или нравственности, которые могут возникнуть, ни верующего, кто уделяет должное внимание Христа обещания могут постоянно отказываются согласие с абсолютной определенностью и окончательное их преподавания.

Но прежде чем обязан предоставить такую санкцию, верующий имеет право быть уверенными в том, что преподавание в вопросе является окончательным (только после окончательного преподавания свойственно ошибаться), а также средства, с помощью которого окончательно намерения, будь то совет или Папа, может быть признано было указано выше. Оно нужно лишь добавить, что не все в conciliar или папской заявление, в котором некоторые доктрине определено, будет рассматриваться как окончательное и ошибок.

Например, в длительном Булл от Пия IX определения Непорочного Зачатия строго определенные и безошибочный часть состоит в предложении или два, а то же самое во многих случаях в связи с conciliar решений.

Просто логичный и оправдательных заявлений, воплощенные в окончательные решения, однако верно и авторитетной они могут быть, не охватываемые гарантией непогрешимости, который придает строго окончательные приговоры, - если, действительно, их непогрешимость была ранее или позднее, установленным независимые решения.

Публикация информации Автор ПДж тонера. Католическая энциклопедия, том VII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1910 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Кроме того, см.:


Непогрешимость

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на