Духовные либерализма, модернизма

Advanced Информация

Также известен как модернизм, это важное изменение в богословских мышления, которые имели место в конце девятнадцатого века.

Это крайне иллюзорной концепции.

Различные оттенки либерального мышления существует, она изменила характер во время, и различие между либерализмом в Европе и Северной Америке являются значительными.

Основные возможности.

Основной отличительной является стремление адаптировать религиозные идеи к современной культуре и способов мышления. Либералы настаивают на том, что мир изменился со времен христианства была создана с тем, что библейские термины и вероисповеданий является непонятным для народа сегодня.

Хотя большинство будет начинаться с унаследованной православие Иисуса Христа как откровение от Бога, Спасителя, они пытаются переосмыслить и общаться веру в выражениях, которые можно понимать сегодня.

Как Гарри Эмерсон Fosdick поставить его, мы должны выразить сущность христианства, его "неизменную опытом", но мы не должны идентифицировать их с "меняющимся категорий", в котором они были высказаны в прошлом.

Либералы утверждают, что христианство всегда адаптировать ее формы и язык конкретных культурных ситуациях, и "модернистами" в какой-либо определенного возраста имеют лишь те, кто были наиболее откровенные и творческий подход в этом.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Второй элемент либерализма является его неприятие религиозного убеждения основываются на власть в одиночку.

Все верования должны пройти испытания, разума и опыта, и одно на уме должны быть открыты для новых фактов и истины, независимо от того, где они могут происходить.

Нет вопросов, которые закрыты или урегулированы, и религия не должны защитить себя от критического анализа.

В Библии это работа писателей, которые были ограничены в их времена, он не является ни сверхъестественного, ни безошибочный отчет о божественном откровении и, следовательно, не обладает абсолютной властью.

"Сущность христианства" заменяет авторитет Писания, вероисповеданий и церкви.

Это значит, не существует внутреннее противоречие между царствами веры и естественного права, откровение и науки, священные и светские, или религия и культура.

Центральной идеей либеральной теологии является божественной имманентности.

Бог рассматривается как присутствующие и жилища в мире, а не отдельно от повышенных или выше мировых, как трансцендентной личности.

Он является ее души и жизни, а, как создатели.

Таким образом, Бог находится в целом в жизни, а не только в Библии или несколько revelatory событий.

Потому что он есть и работает во всем, что происходит, не может быть никакого различия между естественной и сверхъестественной.

Божественное присутствие раскрывается в таких вещах, как рационально правда, художественной красоты, добра и моральных. Хотя большинство либералов попытки провести на одной из основных христианских доктрин, некоторые из них нести имманентности до ее логического конца, который является пантеизм.

Имманентности способствуют такие общие либеральные убеждения, как наличие универсальных религиозных чувств, что стоит за институтов и вероисповеданий в частности, религий и превосходства добрые дела (как в индивидуальных и коллективных выражении) в течение профессий и конфессий.

Бог видел, как один человек, который позволяет интегрировать его личности и тем самым достичь совершенства.

Это, конечно, требуется подтверждение многих традиционных христианских доктрин.

Воплощении был вход в мир через личность Иисуса Христа формовочных и погашения в силу человечества, и это означало, и ратифицировала фактического присутствия Божия в человечество.

Его пророческие личности является ярким и наиболее сложным проявлением божественной силы в мире, и он является как откровение от Бога, и цель человеческой тоски.

Точно так же, как Иисус был воскресения продолжением его духа и личности, поэтому со всеми смертными после смерти физического тела.

Грех и зло рассматриваются как несовершенство, невежество, неумение, и незрелости, не основополагающих изъян во Вселенной.

Эти препятствия на развитии внутреннего характера могут быть преодолены путем убеждения и просвещения, а также спасение и восстановление, является их удаление.

Религия представляет собой аспект жизни, в которой личные ценности получают высокие слова, и его власть обладает духовно лечебные свойства.

Молитва, например, повышает свою духовную чувствительность и наделяет моральные преимущества стабильности, себе - контроль и спокойствие.

Либерализм также проявляется гуманистических оптимизма.

Общество движется в направлении достижения Царствия Божия, которая будет этического состояния человеческого совершенства.

Церковь передвижения тех, кто посвящен в соответствии с принципами и идеалами, изложенными в Иисуса, кто предоставил конечной пример бескорыстной любви, жизни, и члены этой стипендии совместными усилиями построить царство.

Либеральная эсхатология мнения Божью работу среди мужчин, как и искупление и спасение, а не наказание за грех, и этим будет достигнуто в ходе непрерывного, восходящего прогресса.

Источники и развития

Духовные либерализма возникла в Германии, где целый ряд богословских и философских течений сошлись в девятнадцатом веке.

Немецкий мысли оказали глубокое влияние на британских и американских богословия, но и движения коренных народов в обоих местах, широкий традицию Церкви в Великобритании и Unitarianism в Америке, значительно формы либерализма в области развития существует.

Канта этического идеализма и отказа от всех трансцендентных аргументация по поводу религии имели силу ограничения знания и открывая путь к вере.

Schleiermacher представил идею религии, как состояние сердца суть которого является чувство.

Это сделал христианской доктрины независимых философских систем и вера вопрос индивидуального опыта в зависимость от Бога.

Иисус был совершенным реализации идеала новой жизни духовного общения с Богом, и эта возможность существует и для тех, кто были вовлечены в общение с ним в церковь.

Гегель пошли в другом направлении с его абсолютным идеализмом, так как это подчеркивалось наличие рациональной структуры в мире, помимо индивидуального сознания его жителей.

То, что реально является рациональной, и все реальностью является проявлением абсолютной идеи или божественного разума.

В рамках диалектического процесса отлива и поток исторической борьбы, причина постепенного преодоления иррациональных и добро triumphing над злом.

Основной вклад было гегельянский идеализма в поддержку идеи о божественной имманентности и развитие исторической и библейской критики.

Идеи ФК Баур и Тюбинген школа о происхождении и раннем этапе развития христианства и NT следуют принципам гегельянский исторической эволюции, и то же самое можно сказать с Граф и Welhausen в OT исследований.

Высшее критика ставит под сомнение авторство и знакомств большей части библейской литературе, и отвергли традиционное понимание божественного Писания, как показали oracles.

Христианство было просто рассматривать как исторический выполнение физических религии, кульминацией себе - раскрытие имманентной Духа.

Начиная с Д. Ф. Штрауса, переносятся на E Ренан и JR Seeley, и достичь высшей точки с Харнака, "Жизнь Иисуса" была изучена с целью зачистки от догматического формулировками из церкви и получить обратно к конкретному, исторический Права персонаж.

Они обнаружили, скрывается за дымом - экран теологии и эллинистической философии преподавания простой этический религии подытожил в отцовство Бога и братство людей.

Настаивая, что христианство должно быть основано на точном тип личности он был, как они считают это необходимым, чтобы позади "Христос из религий", чтобы "Иисус из истории".

Влиянием Гегеля был нарушен Ritschl, который подчеркнул важность веры и религиозного опыта.

Он поддержал христианство претензии на уникальность, но утверждал, что христианские опыт должен быть основан на объективных данных истории, а не личные ощущения.

Он увидел христианство как жизнь действий, который будет свободным человеком от порабощения страстям своей собственной природе и детерминизм его физической среды.

Религиозные ведомости стоимости решений, относящихся к одной духовной ситуации и иметь практические последствия.

Его богословие моральных ценностей относится Евангелие на два полюса, искупительной работы Христа и братство искупил людей (Царствие Божие).

В царстве один достигает совершенства моральных и, таким образом, как и Христос.

Бог является имманентной, трансцендентного, и личные всех одновременно.

Либералы приветствовал выводы науки и легко размещаются на вызов дарвинизм.

Эволюция оправдал божественной имманентности, поскольку это объяснил, как Бог постепенно построили Вселенной путем естественного права.

Он также показал себя с помощью эволюционного процесса, как израильтяне начали с отсталой, крови - жажда идеи и постепенно пришли к пониманию того, что праведный Бог может служить только те, кто просто, милосердному, а смиренным.

В конце концов, Иисуса изображали его как любящий Отец всех мужчин.

Таким образом, выкуп был постепенного превращения человека от примитивного состояния, что и послушным sonship к Богу.

Научный подход был применен к богословию и библейской критики, и они рассматриваются как открытые для всех истину.

Точно так же, как физическая сферы, культуры и религии изменилось, и нет основополагающего антагонизма между царствами веры и естественного права.

Либерализм был распространен на французском языке протестантизма, где Огюст Сабатье учили, что религия должна понимать как жизнь, а не доктрина.

Следует держаться на основе религиозной психологии и исторические исследования документов, в которых религиозное сознание в прошлое оставило отпечаток.

Согласно католической Альфред Loisy, суть христианства в постоянной вере Церкви, а не только в учение Иисуса, и она постоянно реорганизован в настоящее время.

Католическая модернизм был сильный плацдарм во Франции, а также в Великобритании и в меньшей степени в Соединенных Штатах, но он был фактически отменен в папской действий в начале ХХ века.

Британский либерализм был связан с традицией и расширительное был обнаружен среди широких Churchmen таких, как Бенджамин Jowett, который подчеркнул, что является приблизительным определением вероучения.

Англиканская модернизм был отчетливо Великобритании, индивидуалистической и ущерба, как правило, объединяют Иисус "при возмужалость природных доктрине его божественность. Пожалуй, наиболее спорным является либеральным RJ Кэмпбелл, методистской, которые критиковали ортодоксальные доктрины со своей" практического дуализма "в принятии люди думают о Бог, как указано выше, и помимо его мира, вместо выражения себя через его мир.

Он подчеркнул, вместо внутреннего единства Бога, человека, и Вселенной почти до точки пантеизм.

В общем и целом, британского либерализма, как правило, теоретический и академический и более сглаженный в своей открытой гуманистического энтузиазма.

В Соединенных Штатах основной источник либеральных религиозных идей был Unitarianism, и он уже изменил доктрины божественного суверенитета, прав грех, и библейского откровения перед немецкой мысли начали делать себе знать.

К 1890 большинство крупных богословов были изучены в Германии, и многие из них пришли к согласиться с принципами высшей критики и дарвинизм.

Американский либерализм характеризуется сильным чувством активность и чувство, что Бог присутствует и активное участие в великой движения вперед человеческой культуры.

Либеральные богословы сами заинтересованные в построении Царства Божия и поощрения применяются либерализма известен как социальное Евангелие. Это подчеркнул необходимость внести изменения в обществе, коррумпированных, что в свою очередь, было поразить мужчину.

Социальная gospelers говорил о царстве, где мужчины жили бы как братья в духе сотрудничества, любви и справедливости. Церковь должна перейти от индивидуального спасения грешников к коллективным действиям по спасению общества.

Достижение лучшей жизни на Земле заменить заботу о загробной жизни, и ожидается, что Христос и христианские ценности будут покорять мир.

Прогресс может рассматриваться в развитие политической демократии, движение за мир во всем мире, и усилия, чтобы положить конец расовой дискриминации.

Уменьшение и настойчивость

Ко времени первой мировой войны либерализм добился значительных успехов в протестантской церкви в Европе и Северной Америке, но он покоится на шатком фундаменте.

Первой мировой войны разрушили пьянящий оптимизм, который был ее запасов в торговле, в то время как консерваторы counterattacked.

Часто называют фундаменталистами, confessionalists, или pietists, они осуждали за то, либерализма, как JG Machen поставить его, "не христианством вообще, но и религии, которая является настолько совершенно отличается от христианства, как к относятся к отдельной категории".

Несмотря на то, что фундаменталистские задача была более или менее избили назад, более серьезная угроза пришла от изощренных богословов нео - православие, кто призывал к восстановлению божественной трансцендентности и реалистично доктрина греха.

Либерализм с его акцентом на свободу и имущество - определение дал человеку религиозной санкции к современному человеку в усилиях по контролю за свою жизнь причине автономными и улучшить условия, опираясь на свое собственное добро, но он пытался отрицать подавляющее власти греха и зла, которые Неоднократно сорвать человеческих устремлений.

Нео - ортодоксальные либералы предложили, что не удалось воспользоваться ни фактическое состояние мужчины, или доктрину Бога, которые могли бы обеспечить восстановление нарушенных прав для этого.

Христианство было преобразовано в высоких - единомышленники этического гуманизма, которые предлагаются практически для тех, оказавшихся в родах современной жизни, и ее усилия не отдельные священные из светских она слишком тесно определил один с другим.

Либерализм также стали слишком зависимыми от нахождения исторического Иисуса, и, как Альберт Швейцер показал, что Иисус исследователи раскрытия обладал апокалиптического взгляда на мир и предположений, которые были совершенно расходится с их концепцией его преподавания.

История религий школу несли Идеи исторического развития до своего логического конца и христианство изображается как syncretistic религия древнего Ближнего Востока.

Это означает отказ от своей самобытности и авторитет библейского канона.

Христианство является лишь одним из многих религий, все из которых являются по отношению к своим временем и обстоятельствами, и, следовательно, она не претендует на окончательность.

В 1930-х годов некоторые приверженцы переехал еще дальше на левый и сломал почти полностью с христианством.

Некоторые обратились к светским гуманизмом, и в их манифесте 1933 года отказался существование Бога, бессмертие и сверхъестественное в целом и заменить веру в человека и его возможностей.

Прочее отождествлялась с эмпирической философии религии основаны исключительно на научных методов и опыта.

Тем не менее, либерализм не заглохнуть.

Группа "евангельских либералов" в Соединенных Штатах, среди них он Fosdick, Уильям Браун, Руфус Джонс и Генри Sloane Coffin, проповедовал Бога, который является имманентным и трансцендентным, что Иисус, Библия и христианство являются уникальными, и что Иисус должен быть принят как Господь своей жизни.

Новое поколение "neoliberals" критиковали старый модернизм по своей чрезмерной заботой со интеллектуализм, сентиментальности, вода - вниз концепции Бога, и проживание в современном мире, что позволило ей начать моральную атаку. Такие люди, как WM Хортон, Джон С Беннетт, а также HP Ван Dusen призвал к поиску Бога, который действительно является и обеспечение его помочь в преодолении тяжелого человека, который является грехом.

В Германии либеральную стипендия была доминируют такие гиганты, как Bultmann, с его упором на форму критики и demythologizing NT с тем современный человек может понять, что христианская вера есть, и Tillich, кто занимается в конечном счете, земля там, и предложил , что Бог не может быть описана в виде символов, что в прошлом от возраста к возрасту, но может быть только сталкиваются опыт.

Бонхеффер выдвинул идею religionless христианства, когда Церковь должна быть обеспокоена со Христом, а не религиозных идей.

Мы живем в мире, достичь совершеннолетия и должен отвергнуть путь религии, которая представляет собой психологический костыль.

Христиане должны отойти в вере и следить, кто является "человеком для других" в дорогостоящих ученичество.

В 1960-х годов большинство либералы отказались гуманистического оптимизма, прогрессивное культурное immanentism, и мечта о земном царстве, но они не дает оснований, по nonliteral толкования Библии.

Многие из них повышенный интерес к естественной теологии, и подчеркнули важность социальных преобразований.

"Коренных" и "светских" теологов говорили о традиционной концепции Бога как "мертвый" в этом светском возраста, и gloried в Бога, кто приходит к нам в мероприятиях, социальных изменений.

Они были оптимистично настроены в отношении творческих возможностей открыты для светского человека, задерживается любовь как достаточные нормы этического поведения, и подтвердил светлость Христа и его призыв к ученичество.

Р. В. Pierard

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


J Dillenberger и С Уэлч, протестантские христианство толкуется Благодаря его развития; W Pauck, наследия Реформации; B Реардон, Либерально протестантизма; DE Миллер, в случае Либерально христианства; H Zahrnt, вопрос Бога: в протестантской теологии Двадцатая Век; WR Хатчинсон, The Модерн импульсами в американской протестантизма; LJ Averill, американский теологии в Либеральная традиция; K Cauthen, влияние американской религиозной Либерализм; RJ Коулман, вопросы духовной конфликт: евангелистов и либералов.

Либерализм

Католическая информации

Свободно мыслить и действовать в частной и общественной жизни.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Слово либеральной происходит от латинского Либер, свободный, и до конца восемнадцатого века означало лишь "достойным свободный человек", с тем, что люди говорили о "либеральных искусств", "либеральных профессий".

Позже этот термин применяется также для тех качеств, интеллекта и характера, которые считаются украшением становятся те, кто занимал высокие социальные позиции из-за их богатства и образования.

Таким образом, либерально есть смысл интеллектуально независимыми, широкой единомышленников, великодушный, искренний, открытый и сердечный.

Опять Либерализм может также означать политическую систему или тенденция выступает против централизации и абсолютизма.

В этом смысле либерализм не расходится с духом и преподавание католической церкви.

С конца восемнадцатого века, однако, слово было применено более и более определенными тенденциями в интеллектуальной, религиозной, политической и экономической жизни, которая подразумевает частичное или полное освобождение человека от сверхъестественных, моральное, и Божественное заказ.

Как правило, принципы 1789 года, то есть от Французской революции, рассматриваются как Великая хартия вольностей этой новой формы либерализма.

Наиболее фундаментальный принцип утверждает, абсолютной и неограниченной свободы мысли, религии, совести, вероисповедания, слова, прессы и политики.

Необходимая последствий этого являются, с одной стороны, отмена Божественное право и всякого рода полномочий, полученных от Бога; изгнание религии из общественной жизни в частной сфере одного индивидуального сознания; абсолютное игнорирование христианства и Церковь, как государственные, правовые и социальные институты, а с другой стороны, введение в практику абсолютной самостоятельности каждого человека и гражданина, вдоль всех направлений человеческой деятельности, а также концентрация всех государственных органов в одном "суверенитет народа ".

Этот суверенитет народа во всех сферах общественной жизни, как законодательство, администрация и юрисдикция, будет осуществляться от имени и по распоряжению все граждане, таким образом, что все должно иметь долю и контроль над ним .

Основополагающим принципом либерализма является предложением: "Это идет вразрез с естественными, врожденные и неотъемлемые права и свободы и достоинства человека, подвергать себя полномочия, корни, правила, меры и санкции, которые не в Сам ".

Этот принцип предполагает отказ от всех подлинной властью, ибо власть всегда предполагает власть вне и выше мужчина связать его морально.

Эти тенденции, однако, были более или менее активны задолго до 1789 года; по сути, они являются сверстник с человеческой расы.

Современный либерализм принимает и распространяет их в заблуждение маской либерализма в подлинном смысле этого слова.

Как прямой потомок гуманизма и реформации в пятнадцатом и шестнадцатом веках, современный либерализм был доработан философы и литераторы Англии особенно Локк и Юм, в, Руссо и энциклопедистов во Франции, и Лессинга и Канта в Германии.

Ее реальная колыбель, однако, опираясь-залов умеренно свободного мышления французского дворянства (1730-1789), особенно г-жа Неккер и ее дочь, г-жа де Ста 묮 Последний был больше, чем кто-либо другой связующим звеном между свободного мышления элементов до и после революции, и в центре современной либеральной движение как во Франции и Швейцарии.

В своих политико-религиозных взглядов она неразрывно связана с MIRABEAU и Конституционной партией революции.

Эти взгляды находят свое яркое экспозиции в своей работе "Соображения сюр ле главных ÉVÉNEMENTS-де-ла-революция Fran硩таковой".

Она выступает за максимально возможную свободу личности и осуждается как абсурдные выводы человеческого власть от Бога.

Правовое положение церкви, по ее словам, как государственное учреждение, и как собственник имущества является гражданином договоренности, и поэтому полностью зависит от воли народа; церковное имущество принадлежит не церкви, но и для нации; упразднение церковных привилегий, вполне оправдано, поскольку духовенство является естественным врагом принципов революции.

Идеальная форма правления в небольших штатах республики, в крупных конституционной монархии после того, модель Англии.

Все искусство управления в современную эпоху, состоит, в соответствии с г-жой де Ста 묬 в искусстве направлять общественное мнение и давать ему в нужный момент.

II. Развитие и основные виды современного либерализма, не говорящих на английском языке странами

С так называемым либеральным принципам 1789 года, основаны на неправильном понятие человеческой свободы, а есть и навсегда должны быть противоречивыми и бессрочное сами по себе, оно является невозможность в практической жизни для них в силу с гораздо последовательности.

Поэтому наиболее различного рода и оттенки либерализма были разработаны, все из которых остается в действительности более консервативной, чем логичным применение либеральных принципов будет ордер.

Либерализм впервые была сформулирована в протестантской женевский (Руссо, Неккер, г-жа де Ста 묬 постоянным, Guizot); тем не менее, она была из Франции, что она в течение всего остального мира, как и его представителя различных типов.

Они разработаны в тесной связи с различными революций в Европе с 1789 года.

Основными видами являются: --

(A) Анти-церковных Либерализм

(1) Старая либерализма, впервые выступили в Ста г-жой де 묠 и постоянной.

Она может быть описана как гостиная Либерализм в свободное мышление образованных классов, которые, однако, не стал снисходить до практических политиков и государственных деятелей, они превосходят наблюдателей, непогрешимый критиков, стоя выше всех сторон.

В последующие несколько дней, некоторые из этих старых либералов, анимационные по-настоящему либеральных рыцарством, встал за права меньшинств подавлена против якобинский большинством, к примеру, Литтре и Laboulaye во Франции (1879-1880).

(2) тесно связана с этой старой Либерализм в г-жой де 묠 Ста является доктринерский Либерализм, который зародился в лекционный зал из-Ройе Collard и в салон Дюк де Бройля (1814-1830).

Было Либерализм из практических политиков и государственных деятелей, которые предназначены для восстановления, поддержания и развития, в разных государствах, конституционная форма правления, основанной на принципах 1789 года.

Наиболее видные представители этого органа были, помимо де Бройля, Ройе-Collard, Guizot во Франции, Кавур в Италии, фон Rotteck и его сторонниками в Германии.

(3) Буржуа либерализма, было естественным результатом доктринерский либерализма. Он более адаптирован к интересам имущие и денежные классов, для духовенства и знати были лишены своих политических полномочий, они были только в классах, которые могут использовать из новых институтов, люди не достаточно указания и организовал для этого.

Богатые промышленные классы, следовательно, были с самого начала и во всех странах оплотом либерализма, и либерализм в свою очередь был вынужден для дальнейшего их интересы.

Такого рода буржуазный либерализм пользуются максимальной пользы во Франции во время гражданин-король, Луи-Филипп (1830-40), который открыто заявленной свою зависимость от нее.

Он процветал в Германии, как "национальный либерализм", в Австрии, как "политический либерализм в целом", во Франции, так как либерализм в GAMBETTA в оппортунист участником.

Ее характерными чертами являются материалистическое, низменные идеалы, которые только уход за пользование неограниченной жизни, эгоизм в эксплуатации экономически слабых с помощью тарифов, которые относятся к интересам классов, систематическое преследование христианства и особенно католической церкви и ее учреждений, необоснованные пренебрежение и даже презрение насмехаясь от Божественного морального порядка, циничное безразличие в выборе и использовании средств - клевета, коррупция, мошенничество и т.д. - в боевые действия своих оппонентов, и в приобретении абсолютное владение и контроль над всем .

(4) Либерально "партии прогресса" находятся в оппозиции консерваторы и либералы из буржуазных классов, так как эти, когда один раз у власти, как правило, уход мало или ничего для дальнейшего совершенствования в соответствии с их либеральным принципам, в то время бывший заложить больший упор на основополагающие принципы либерализма себя и борьбу с циничной одностороннюю политику в собственных интересах; по этой причине они, как представляется, аутсайдер более беспристрастной.

(5) Либерально-радикалы приверженцы прогрессивных современных идей, которые они пытаются реализовать без учета существующего порядка или для других людей человека, идеи и чувства.

Такой была первая либеральная политическая партия, испанский Jacobinos в 1810 году.

Это радикализм, который под маской свободы, в настоящее время уничтожить прав католиков во Франции.

(6) Либеральные демократы хотят сделать массы простых людей решающим фактором в общественных делах.

Они опираются прежде всего на средний класс, чьи интересы они притворяются иметь в сердце.

(7) Социализм является либерализм самостоятельно развивать интерес для всех классов либералы, описанных выше, и придерживаются представители четвертой власти и пролетариата.

Он в то же время ничего, кроме естественной реакцией против односторонней политики в собственных интересах.

Ее основные ветви:

Коммунизм, который пытается реорганизовать социальные условия путем отмены всех частной собственности;

Радикальная социал-демократии Маркса (основана 1848), распространены в Германии и Австрии;

Умеренный социализма (Демократическая Социалистическая Федерации в Англии, Possibilists во Франции и т.д.);

Анархист партий основана Бакунин, МОСТ, и Крапоткин, после 1868 года для некоторых периодов союзниками социал-демократии.

Анархизм, как система является относительно наиболее логичным и радикальное развитие либеральных принципов.

(Б) церковный либерализм (либеральная католицизм)

(1) существующие политические формы современных либерально-католицизм, является то предприятие, которое будет регулировать отношения церкви к государству и современного общества в соответствии с либеральным принципам, как объяснили Биньямин путем постоянной.

Он и его предшественники, и моделей в Gallicanism, Febronianism и Josephinism. Основанная Lamennais в 1828 году система позже защитил в некоторых отношениях Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup и Falloux.

(2) Чем больше богословской и религиозной форме либерально-католицизм был его предшественниками в Jansenism и Josephinism, она направлена на определенные реформы в церковной доктрине и дисциплине в соответствии с анти-либеральные протестантские церковные теории и атеистические "Наука и просвещение", действующих на время.

Новейший этапов этого Либерализм были осуждены Пия Х, как Модернизм.

В целом она выступает за свободу в интерпретации вероучения, надзорные или игнорирование дисциплинарной и доктринальные указов конгрегации римской, сочувствие с государством даже в своих актах против свободы Церкви, в действиях ее архиереев, духовенства, религиозных орденов и конгрегаций, а также распоряжения по связи, как клерикализм усилия Церкви по защите прав семьи и отдельных лиц на свободное исповедание религии.

III. Осуждение либерализма в церкви

Провозгласив человека в абсолютной автономия интеллектуального, морального и социального порядка, Либерализм отрицает, по крайней мере, практически, Бог и сверхъестественное религии. Если проводится логически, это приводит даже к отказу от теоретических Бог, поместив deified человечества вместо Бога.

Она была порицание в осуждение Рационализм и Натурализм.

Наиболее торжественное осуждение Натурализм и рационализм, содержится в Конституции "Де ФИДЕ" в Ватикан советом (1870); самые четкие и подробные осуждение, однако, был в ведении современных Либерализм в Пий IX в Энциклика "квантами CURA" от 8 декабря 1864 года и прилагаемого к учебной программе.

Пий X осуждал его снова в его allocution от 17 апреля, 1907, а в указе от Конгрегация инквизиции от 3 июля, 1907, в котором главные ошибки модернизма были отклонены, и порицание в шестьдесят пять предложений.

Чем старше и главным образом политические формы ложной Либеральный католицизм был осужден Энциклика от Григория XVI, "Mirari Вос" от 15 августа 1832 году, и многие из записок Пия IX (см. Ségur, "Hommage AUX CATHOLIQUES Libéraux", Париж, 1875).

Определение папской непогрешимости в Ватиканском Соборе был практически осуждение либерализма.

Помимо этого многие недавние решения касаются главных ошибок либерализма.

Большое значение в этой связи являются allocutions и encyclicals от Пия IX, Лев XIII и Пия X. (см., Recueil DES allocutions consistorales encycliques... Citées DANS LE Научная программа ", Париж, 1865) и encyclicals Лео XIII 20 января, 1888, "О человеческой свободы"; от 21 Апрель 1878 года "О пороках современного общества"; от 28 декабря 1878 года, "О секты из социалистов, коммунистов и нигилистов"; от 4 августа , 1879, "О христианской философии"; от 10 февраля 1880 года "О браке"; от 29 июля 1881 года, "О происхождении гражданской власти"; от 20 Апреля 1884 года "О Масонство"; 1 ноября 1885, "О христианском государстве"; от 25 декабря, 1888, "О христианской жизни"; от 10 января 1890 года "Об обязанностях главного христианского Гражданина"; от 15 мая 1891 года "Об социальный вопрос "; 20 января, 1894," о важности единства в вере и союз с церковью для сохранения моральных основах государства "; от 19 марте 1902 года" О преследования церкви по всему миру ". Полная информация о связи этой церкви к Либерализм в разных странах может быть собрана из сделок и решений различных провинциальных советах. Это может быть найдена в" Collectio Lacensis "под заголовками индекс: Fides, эшеленсия , Образовани, Francomuratores.

Публикация информации Автор Герман Грубер.

Трансляции по Вивек Гилберт Джон Фернандес. Посвященный Anusha Jebanasam и Opus Dei Католическая энциклопедия, Том IX.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Remy Lafort, цензор.

IMPRIMATUR.

+ Джон М.

Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Ferraz, Spiritualisme и libéralisme (Париж, 1887); Там же, Traditionalisme и ultramontanisme (Париж, 1880); D'HAUSSONVILLE, Le Salon-де-жи Неккер (Париж, 1882); LADY BLENNERHASSET, фрау фон Ста 묠 (1887-89); LABOULAYE, Le Либеральной партии (Париж, 1864); Он же во введении к его изданию Кур де политики constitutionelle де Benj.

Постоянная (Париж, 1872); постоянным, Де Ла религиям (Париж, 1824-31); BLUNTSCHLI, Allgemeine Staatslehre (Штутгарт, 1875), 472, Самуэль, Либерализм (1902); DEVAS, Политическая экономия "(Лондон, 1901), 122 , 531, 650 след.; Вилье, возможностях либерализма (1904); RUDEL, История DES Liberalismus унд дер Deutschen Reichsverfassung (1891); DEBIDOUR, Histoire DES rapports DE L'Eglise ET DE L'государственный переворот 1789-1905 (Париж, 1898 -1906); BRUSK, Die Geheimen Gesellschaften в Испании (1881); Handworterbuch дер Staatswissenschaften, I, 296-327, С. В. Anarchismus; Феррер IM Lichte дер Wahrheit в Германии (Берлин, 1909); MEFFERT, Die Феррер-Bewegung ALS Selbstentlarvung дез Freidenkertums (1909).

Работы, касающиеся церковной Либерализм: - (А) протестантских церквей: - GOYAU, L'Германия religieuse, LE protestantisme (Париж, 1898); Сабатье, религий полномочий и религия Духа; Поллок, религиозного равенства "(Лондон, 1890); REVILLE, Либерально-христианства "(Лондон, 1903); Там же, англиканский Либерализм (Лондон, 1908).

(B) Что касается католической Либерализм: - Вейл, Histoire де Catholicisme Либеральной АН-Франция, 1828-1908 (Париж, 1909).

(C) Что касается модерна: Шелл, Katholizismus ALS Prinzip DES Fortschritts (1897); Он же, Die Neue Зейт унд дер Neue Glaube (1898); MAŒLER, Reformkatholizismus (эти три произведения по индексу); STUFLER, Die heiligkeit Gottes в Зейт .

F 롴 ч.

Theol. (Инсбрук, 1908), 100-114; 364-368.

Критика и осуждение либерализма: - FAGUET, Le Libéralisme (Париж, 1906); Франц, Die Религия DES национально-liberalismus (1872).

С католической точки зрения: - Донат, Die Freiheit дер Wissenschaft (1910); VON KETTELER, Freiheit Autorit䴠унд Kirche (Майнц, 1862); Он же, Die Arbeiterfrage унд дас Christenthum (Майнц, 1864); DECHAMPS, Le libéralisme (1878) ; Доносо CORTɓ, католицизм, либерализм, и социализм (tr. Филадельфия, 1862); H. PESCH, Liberalismus, Sozialismus унд christliche Gesellschaftsordnung (Дрезден, 1893-99); CATHREIN, Der Sozialismus (Фрайбург, 1906); PALLEN, Что такое либерализм ?

(Сент-Луис, 1889); Морель, Сомма против ле catholicisme Либеральной (Париж, 1876); Die Encyklika Пия IX.

VOM 8 DEZ.

1864 год в Stimmen AUS Мария-Laach; CHR.

PESCH, Theologische Zeitfragen, IV (1908); Хайнер, Der Научная программа (Пий IX.) (1905); Der Силабус Пия X.

унд дас DEKRET дез гл.

Offiziums "Lamentabili" на Жюли VOM 3, 1907 (1908); BROWNSON, Беседы о либерализма и церкви (Нью-Йорк, 1869), перепечатано в его работах, VII (Детройт, 1883-87), 305; MING, данные современной этики Рассмотренные (Нью-Йорк, 1897), X, XI; Мэннинга, свобода прессы, в эссе, третьей серии (Лондон, 1892); Balmes, европейская цивилизация "(Лондон, 1855), XXXIV, XXXV, LXVII; Он же, Письма Скептик (tr. Дублин, 1875), письмо 7; Гиббонс, Вера наших отцов (Балтимор, 1871), XVII, XVIII; Церковь и Либерально-католицизм, скотоводством букву Английские епископы, перепечатано в посланник Святого Сердца XXXVI ( Нью-Йорк, 1901).

180-93; ср.

Кроме того, Дублин изменение, новые серии, XVIII, 1, 285; XXV, 202; XXVI, 204, 487; третьей серии XV, 58.


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на