Доктрина Человек в Ветхом Завете

Advanced Информация

В Бытие счет создания человеком присутствие в мире связано непосредственно с Богом.

В этом действовать в одиночку, как Бог любви и власти, мужчина был "создал" (Бар ", 1:27; 5:1; 6:7) и" формируется "(Yasar, 2:7 - 8).

Под этим творческим актом мужчина был доставлен в существовании в двойственности отношения, сразу к природе и к Богу сам.

Он был образован в прах земной и был наделен душой жизни дыхание Божие.

Бог является источником его жизни и пыли материала его личности.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Человеческая природа

Человек, а затем, не весна в природе некоторые природного эволюционного процесса.

Он является результатом непосредственных действий Бога, которые используются уже существующие создали материал для формирования земной частью его личности.

Человек, таким образом, физиологические сходства с остальными создано порядка (Быт. 18:27; Иов 10:8 - 9; Ps. 103:14 и т.д.), и, следовательно, разделяет с животным миром в зависимости от Божьего добра для его продолжения (Isa. 40:6 - 7; PSS. 103:15; 104, т.д.).

На протяжении всего OT отношения человека к природе везде подчеркивали.

Как человек разделяет с природой делиться с человеком Новости в его жизни.

Таким образом, в то время был характером служить человеку, поэтому мужчина по своей стороны обязан, как природа (Быт. 2:15).

Природа не является своего рода нейтральный орган по отношению к человеку в жизни. Срок от двух, природой и человеком существует таинственная связь с тем, что, когда человек согрешил естественный порядок сам по себе глубоко страдать (Быт. 3:17 - 18; ср. ПЗУ. 8:19 - 23).

Поскольку, однако, характера, причиненного в результате человеческого греха, так и не радоваться вместе с ним в его выкупа (Ps. 96:10 - 13; Иса 35. И т.д.), для человека это слишком выкуп будет доля (Isa. 11:6 - 9).

Однако, несмотря на глубоко связанные с человеком заключается в том, чтобы естественный порядок, то он представлен, тем не менее, как нечто иное и отличительные.

С первых называют землю на существование с различными необходимыми для жизни человека, Бог затем объявил о принятии человеком.

Создается впечатление, что Бытие счете дает заключается в том, что мужчина был особый акцент Божьей творческой цели.

Речь идет не столько о том, что человек является венцом Божьего творческого акта, или кульминацией процесса, хотя последний в возрастающем масштабе, он является первым в божественные намерения.

Все предыдущие действия Бога, представлены в большей степени характер непрерывной серии повторяющихся использования совместно "и" (Быт. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24).

"Тогда Бог сказал:" Давайте делать мужчина "." "Тогда", то когда?

Когда космический порядок был закончен, когда земля была готова поддерживать мужчину.

Таким образом, в то время как человек стоит перед Богом в отношениях создали зависимость, он также имеет статус уникального и специального личности по отношению к Богу.

Man's трехсторонних

Три наиболее важных слов в OT описать человека в связи с Богом и природой, являются "душа" (nepes, 754 раза), "дух" (ruah, 378 раза) и "плоть" (basar, 266 раза). В Термин "плоть" иногда физической, а иногда образно этического смысла.

В своем последнем использовать его в свой контекст, в отличие от Бога подчеркнуть человеческую природу, как контингент и зависимые (Isa. 31:3; 40:6; PSS. 61:5; 78:39; Иов 10:4).

Оба nepes и ruah обозначения в целом жизнь принцип человеческой личности, бывший подчеркнув, в частности, его индивидуальность, или жизнь, а вторые упором на идею сверхъестественной властью над или внутри индивида.

Из восемьдесят частей тела, упомянутые в OT условия для "сердца" (ЮРУ), "Печень" (kabed), "почки" (kelayot), и "внутренности" (me'im) являются наиболее частыми.

Для каждого из этих некоторых эмоционального импульса или чувства объясняется либо факты или метафорически. Термин "сердце" имеет широкое ссылки.

В нем были приведены в связь с мужчиной phychical общего характера, как печать или документ, его эмоциональной, волевой и интеллектуальной проявлениях.

В последнем контексте он приобретает силу мы должны назвать "ум" (Втор. 15:9; Judg. 5:15 - 16) или "интеллект" (Иов 8:10; 12:3; 34:10), и Часто используемые метонимия для обозначения своих мыслей или хотят с идеей цели или решить.

За свою мысль или желание того, что "в сердце", или, как бы сказали сегодня, "в виду".

Эти несколько слов, однако, не характеризуют человека как комплекс отдельных и отличных элементов.

Еврейский психология не разделить человеческую природу во взаимоисключающих частей.

За эти обычаи слова мысль передается Бытие внимание, что человеческая природа имеет в два раза, по-прежнему.

Но даже там человеку не представил, как сыпучих союз двух разрозненных подразделений.

Существует никакого смысла в метафизической дихотомии, а даже, что из этических дуализм души и тела совершенно чужды иврите мысли.

По Божьей вдыхающий человеком он формируется из пыли стал живой души, находятся в единой взаимосвязи между наземными и трансцендентных.

На протяжении всего OT двух понятий человеку, как уникальный и отвечать индивидуальным, а также социальные и имеют время представителю внимания.

Адам был мужчиной и еще человечества.

В его отдельные личности и социальной солидарности находит свое выражение.

На раз в истории Израиля есть акцент на индивидуальной ответственности (например, Ezek. 9:4; 20:38; ср. CHS. 18, 35), а "ты" или "Ты не будешь" закона и Пророки это характерно единственном числе, решаются в индивидуальном, не рассматривается atomistically но в интимной связи, и представитель, всего общества.

Так же грех одного человека привлекать все по своим последствиям (Josh. 7:24 - 26; ср. 2 Цар. 14:7; 21:1 - 14; 2 короли 9:26).

С другой стороны, Моисей и Phineas стоять перед Богом, чтобы просить своего народа вызывают, поскольку они воплощают в себе всю общину.

В intertestamental период, однако, это осознание солидарности прошли от осознали актуальность в общественное сознание всей нации к более идеалистические и богословские догмы.

С этой точки зрения расовой солидарности в первый человек из этого следует, что грех Адама участие каждого человека в себе и в своих социальных связей.

Из-за Адама грех каждого пострадавшего в целом ряде его время и в совокупности своей общественной жизни.

В NT

Учение Иисуса

В официальных заявлений Иисуса мало сказать о человеке.

Но его позиция и действия, среди мужчин он показал, что он рассматривает человека в качестве важных.

Иисус был не просто частью природы, ибо он является более драгоценный Божий взгляд, чем птиц в воздухе (Мт. 10:31), и звери полевые (Мт. 12:12).

Его отличие заключается в его распоряжении души, или духовного характера, которые до конфискации является его конечной трагедии и окончательного безумия (Мт. 16:26).

Человек правда жизни, следовательно, жизнь под Богом, и за его славу.

Они не состоят в расцвете земных владений (Лк. 12:15).

Единственным богатством является богатство души (Мт. 6:20, 25).

Тем не менее подчеркивая при этом духовные аспекты человеческой природы, Иисус не хулить тело, ибо он показал обеспокоенность по всей его министерство в целом потребностей человека.

Это мнение человека как существо ценность для Иисуса было идеальным и возможным.

По его мнению, все люди, будь то мужчина или женщина, как слепые и потеряли, и их взаимоотношения с Богом прерваны.

Хотя он нигде не указан характер греха, то он явно на себя его универсальности.

Все мужчины так или иначе оказавшихся в грех в тяжелого и enmeshed в ее трагическими последствиями.

Таким образом, все, кто будет жить, чтобы Божья слава и вечное пользование должно опыт новизну жизни. И именно этой цели, что Христос пришел в мир для выполнения (Мт. 1:21; Лк. 19:10).

Из этого следует, что он является одним отношение к Христу, как Спаситель мира, что судьба отдельного человека, наконец, опечатаны.

Полин антропология

Павла заявлений относительно характера мужчина, как заявил в связи с тем, что спасение его антропология всего служит интересам его soteriology. Очередь, поэтому, по его преподаванию в его настойчивое человек нуждается в божественной благодати.

Пол является выразительный об универсальности прав человека греха.

Из-за падения Адама грех каким-то образом получил основаниях в мире сделать жизнь человека в сфере своей деятельности.

Sin "вошел в мир через одного человека" (Рим. 5:12; ср. 1 Кор. 15:1 - 2).

После на Адама trangression, "все согрешили и не соответствуют славу Божию" (Рим. 3:23).

Чтобы удовлетворить мужчину в его тяжелое, Павел излагает Евангелие, как правда Божия через веру в Иисуса Христа для всех, кто верит (см. Rom. 3:22 - 25).

В этой связи Поль контрастов "старый человек" от природы (Рим. 6:6; EPH. 4:22; полковника 3:9), который является "по плоти" (Рим. 8:4, 12; Гал 4. : 23, 29 и т.д.) с "новым человеком" в благодати (Eph. 4:24; ср. 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), который "после Духа" (Рим. 8: 5; Гал. 4:29). Он говорит также о "космическом характер" Человек, который погибает, и его "внутренней природы", который пребывает, и с каждым днем время вновь во Христе (2 Кор. 4:16; ср. EPH 3. : 16) и "естественный человек" (psychikos Антропос ") и" тот, кто является духовным "(1 Кор. 2:15; ср. 14:37).

В отличие от второго Адама, первого Адама является "от земли, человек пыль" (1 Кор. 15:47), но это еще "живое существо" (стих 45). Хотя мужчина по своей земной стороне "медведи образ человека пыль" (стих 45), он может по благодати через веру быть на "нести образ мужчины с небес" (стих 49).

Человек сам в это время с моральной врожденное чувство добра и зла, которые Поль говорит о качестве его "совести" (в 21 раз.) Этот совести, однако, может утратить свою чувствительность к хорошим и стать "осквернил" (1 Кор. 8:7) и "уснувшей" (1 Тим. 4:2).

Как главный показатель заявку Христа спасение работы на личную жизнь Пола вряд ли избежать ссылки на человеческую природу и основные макияж, и неизбежно отражают такие намеки OT использование терминов.

В то же время, когда он делает работу его слова с тем же общий смысл, как и в OT, они более точно применять в своих Посланиях.

Наиболее существенным условиям в его антропологическом лексике, являются "плоть" (sarx, раз 91), который он использует в физическом и этические чувства; "дух" (pneuma, 146 раз), для обозначения в целом выше, Godward аспект человеческой характера; "тело" (Сома, 89 раз), чаще всего для обозначения человеческого организма как такового, но иногда и чувственный аспект человеческой природы; "душа" (психика, в 11 раз), в широком смысле и нести идею жизненно важных принципа индивидуальной жизни.

Пол имеет несколько слов перевод "ум" в Английской версии указать человеку родном рациональные способности, которая в естественных человек серьезно пострадали от греха (Рим. 1:8; 8:6 - 7; EPH. 4:17; полковником 2 : 18; я Тим. 3:8; Титу 1:15).

Но разум преобразован приносит приемлемого поклонение Богу (Рим. 12:2; EPH. 4:23) и так становится верующим в виде Христа (1 Кор. 2:16; ср. Phil. 2:5).

Термин "сердце" (kardia, 52 раз) указывает на Пола сокровенное святилище человека психического время как в целом или с одной или другой из его важных мероприятий, эмоциональный, рациональный, или волевой.

Иногда Пол контрасты эти аспекты, плоти и духа, тела и души, чтобы создать впечатление о дуализм человеческой природы.

В других случаях он вводит в три раза квалификация, тела, души и духа (1 THESS. 5:23), который поднимает вопрос о том, мужчина должен быть задуман dichotomously или trichotomously.

Взаимозаменяемые термины "дух" и "душа", как представляется, подтверждают мнение о бывшем, хотя тот факт, что они иногда контрастируют проводится в поддержку последнего.

Тем не менее, однако используется, как термины относятся к человеку внутреннего характера против плоти или органа, в котором говорится о космическом аспекте, как мужчина, существующих в пространстве и времени.

В ссылку, а затем, чтобы человек психического характера, "дух" обозначает жизнь, как в его происхождении в Бога и "душа" означает, что же представляет собой жизнь, как в человеке. Духа является внутренней глубины человеческой личности, высокий аспект его личности.

Душа выражает человеком собственных специальных и отличительной индивидуальностью.

Pneuma является человек нематериальный характер перспективных Godward; психики заключается в том, что же природа человеку перспективных земле и касаясь вещи смысле.

Другие NT Гороскопы

Остальные NT в его разбросанных намеков на человеческую природу и трехсторонних в целом согласен с учению Иисуса и Павла.

В Johannine письменных оценка человек в центре Иисус Христос, как верно и то, что мужчина может стать человеком по отношению к ним.

Хотя Иоанн начинает свое Евангелие, утверждая вечное Божество Христа как Сына Божия, он заявляет в ярким образом, человечество в Word сделал плотью.

Иисус делает все, что может стать человеком, все, что Бог намерен мужчина должен быть. То, что народ увидел, был "человеком, что называется Иисус" (Иоанн 9:11; ср. 19:5).

Именно с идеальной гуманность Иисуса о том, что достоинство каждого человека должно быть измерена.

Объединив себя с человеком, Бог Сын стало ясно, что время всегда прав не означает состояние.

Ибо он взял на себя все, что надлежащим образом человека к человеку восстановить его sonship с Богом (Ин. 1:13; 1 Иоанна 3:1).

Такое тоже является темой Послания к Евреям.

Джеймс заявляет, что человек был создан в "подобие" (homoiosin) от Бога (3:9).

Историческое развитие

Из этих библейских заявления о человеке в природе, истории христианского, хотя была сосредоточена на трех основных вопросах.

Содержание Image

Самый прочный из этих проблем является содержание образа.

Irenaeus впервые различие между "образом" (Heb. Селем; лат. Имаго) и "подобию" (Heb. Демут; лат. Similitudo).

Бывший он определил как рациональность и свободной воли, которая в присущей человеку условием человек.

Подобию он задуман как superadded дар Божьей праведности, которые человеку, потому что его разум и свободу выбора, имеет возможность сохранять и заранее повиновение божественной команды.

Но этот испытательный дарственного мужчина был лишаться его деяние умышленное неповиновение для себя и потомков.

Этот тезис Irenaeus была в целом поддержана образования и уделялось догматичный заявки Аквинского.

В Аквинский считает, однако, был Адам потребность божественной помощи, чтобы продолжать путь святости.

Но эта помощь, в свою очередь, было обусловлено Адам усилий и решимости повиноваться Закону Божьему.

Таким образом, из первого, в Аквинский схемы, божественной благодати стало зависеть от человеческих качеств.

Реформаторы отрицал это различие между образу и подобию, на которых работает - спасение от средневековья является воспитание в свои настаивает на радикальной природы греха и его последствия для общего благосостояния человека.

Таким образом, они утверждают, что спасение только по благодати и вере в одиночку, как дар Божий.

Некоторые современные которые возродили Irenaeus различия в соответствии с новыми условиями. Эмиль Бруннер, например, говорится о "формальной" изображение, чтобы выразить основные структуры человеческой личности, которая не является в значительной степени пострадали от падения.

"Материал" изображение, с другой стороны, он считает совершенно потеряли человека в грех.

Рейнгольд Niebuhr вернулся к академическому различие более тесно с точки зрения терминологии, так и диссертации.

Те, кто не допускают различные коннотации в плане стремились определить содержание образа, как ни телесной формы или чистый дух.

Schleiermacher говорит о качестве изображения человека над природой, мнения, изложенные в последние дни Ганс Вольф и L Verdium.

Карл Барт зачала его с точки зрения мужского и женского пола, хотя он и подчеркивает в то же время, что только по отношению к Христу есть подлинное понимание человеком.

Реформаторская позиция заключается в том, что образ Божий в человеке состоит в человеческую рациональность и моральной компетентности, но что именно эти реалии своего времени, которые были утрачены или омрачали через грех.

Другие считают личностью, как составляющей изображения, а другие еще предпочитаю видеть его в качестве sonship, утверждая, что человек был создан для этой взаимосвязи.

Но его грех он отказался его sonship, которое может быть восстановлено только во Христе.

.

Происхождение души

В свете таких проходов, как Ps.

12:7; Иса.

42:5; Zech.

12:1; и ИзраильИнфо.

12:9, creationist доктрина о том, что Бог является немедленное создатель человеческой души был построен.

Первый разработанный Lactantius (C. 240 - C. 320), он имел поддержку Джером и Кальвин среди реформаторов.

Аквинский объявил любых других целях быть еретических и т.д. После Петра Ломбард, который в своем наказаний говорит: "Церковь учит, что души создаются на их вливания в тело".

Альтернативные точки зрения, traducianism (лат tradux, филиала или застрелить), изложенная в Tertullian, заключается в том, что вещества, как душа и тело формируются и распространяются вместе.

Благоприятно на Лютера, то, следовательно, в целом, принятые позже лютеранских богословов.

В поддержку той точки зрения, является замечание о том, что Ген 1:27 представляет Бога, как создание видов, в Адаме будет распространяться "после своего рода" (см. Ген 1:12, 21, 25).

И этот рост на основе вторичных причин подразумевается в следующем стихе (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; Иоанн 1:13; Иврит. 7:9 - 10), и в проходы, которые позволяют предположить, солидарность расы, и его грех в первый мужчина (Рим. 5:12 - 13; I Кор. 15:22; EPH. 2:3).

С упором на продолжающуюся родстве Бога и человека, Восточная церковь благоприятствования Креационизм.

Здесь Бог рассматривается в качестве исполняющего обязанности немедленно привести в индивидуальной жизни личности.

Западная церковь, с другой стороны, подчеркивается Божья отличие от созданных тем и глубина зияющий разрыв между человеческой и божественной по этим человеком в грех, видит Бог в контакт с человеком в мире, как более отдаленные.

Traducianism, следовательно, в которой Бог в отношении к отдельным зачатия и рождения считается посредником, пришлось начиная с третьего века широкую поддержку.

Степень свободы

В соответствии с его идеей имаго, как Dei основана в человеческую природу, как рациональный и свободный, Джастин мученика привести в движение тем, что каждый человек несет ответственность за свое противоправное деяние, которое стало характерным сведению Восточной церкви.

Таким образом, Адам рассматривается как основной тип каждого человека грешить, и его падение история Everyman.

Западная теология, напротив, рассматривает грех Адама, как источник всех прав зла, но и против Гностицизм отказался, чтобы найти его источник в отдельных жизнь в материал корпуса.

Tertullian объяснить грех человечества в связи с Адамом, с помощью которых оно стало естественным элементом каждого человека природой.

Тем не менее он позволил некоторые остатки свободной воли остаться.

В Pelagius и Августин этими двумя мнениями вступил в резкий конфликт. Pelagius учил, что человек был не затронутый грех Адама, его будет сохранить свободу безразличия тем, что он имеет в себе способность выбирать хорошие или зло.

С учетом Рома. 5:12 - 13 Августин утверждал, что грех Адама до сих калеками человеку, что он может действовать только, чтобы выразить свой греховный характер унаследовал от своего первого родителей.

Неизбежный компромисс, как в полуфинале - морской (или полуприцеп - августинцев) синергетического тезис о том, что в то время как все мужчины наследуют предвзятости к греху, свобода от решения остается то, что позволяет, по крайней мере некоторые мужчины сделать первый шаг в направлении праведными.

В Calvinist - Arminian противоречия в семнадцатом веке конфликт reenacted.

Кальвин утверждал, направленные на полную порочность Человеческий; человеку "не имеет хорошие оставшихся в нем." Поэтому будет не свободен в выборе хорошего, так и спасение Закон Божий суверенной благодати.

Arminius разрешено, что грех Адама был тяжелым последствиям, и что каждый обладает "естественной склонности" к греху (Джон Уэсли), сохраняя в то же время, что оно принадлежит каждому человеку от его собственной свободной воли для ратификации этого внутреннюю направленность его характер.

С другой стороны, можно для любого человека, приняв помощь от Святого Духа, чтобы выбрать способ Божьего, ибо он все еще обладает внутренней способности этого делать.

В морской - гуманист схеме все люди хорошо и нужно только тоник держать их в добром здравии.

В полуфинале - морской (полу - августинцев) - Arminian доктрины человек болен и требует права лекарства для его восстановления.

В августинцев - Calvinist мнение мужчина умер, и может быть продлено на жизнь только божественное начало воскресения.

HD Макдональд


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


SB Babbage, Человек в природе и благодати; E Бруннер, Человек в Мятеж; G Кэри, я верю в человека; S пещеры, христианская Оценка Человек; D Кэрнс, образ Божий в Мане; W Eichrodt, Человек в OT ; РГ Kummel, Человек в NT; J Laidlaw, Библия Доктрина человека; JG Machen, христианская Посмотреть человека; HD Макдональд, христианская Посмотреть человека; J Moltmann, Мане; J Орр, Божьего образа в Мане; HW Робинсон, христианская доктрина человека; РФ Shedd, Человек в сообществе; CR Смит, Библия Доктрина человека; WD Stacey, The Полин Посмотреть человека; TF Торрэнс, Кэлвин доктрина человека; CA vanPeursen, орган, Душа, Дух; JS Райт, каков мужчина?


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на