Monarchianism, Sabellianism, Patripassionism, Modalism

Общая информация

Monarchianism является еретической христианской доктрины о 2-м и 3-м веках против православной доктрине Троицы, он решительно поддерживал необходимы единство божества и был предназначен для укрепления монотеизма в христианство.

Monarchians были разделены на две группы, Adoptionists, или динамический Monarchians и Patripassians, или Modalistic Monarchians.

Adoptionists учил, что Христос, хотя и чудо рождения, был просто человеком вплоть до его крещения, когда Святой Дух сделал ему Сын Божий по усыновлению.

Эта доктрина была учил Павла Samosata, в свое время епископом Антиохии.

Adoptionism, или adoptianism, был возрожден в Испании примерно в конце 8-го века, когда она была вновь осуждена как ересь.

Patripassians верили в божественность Христа, но считали Троицы трех проявлениях, или видов, из одной божественной личности.

Они учили, что Отец пришел на землю и страдал и умер по внешнему виду от Сына, и поэтому их названия (Латинская отец; patris, "отцом"; passus, "страдает"). Эта доктрина была преподавал в римско-христианского святителя Sabellius и поэтому иногда называется Sabellianism.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Monarchianism, Sabellianism, Patripassionism, Modalism

Advanced Информация

В своем наиболее общем смысле monarchianism (называемая также patripassianism или Sabellianism) касается в первую очередь западные попытки в третьем веке для защиты монотеизма против подозреваемых tritheism отрицая личной самобытности божественного Сына, и Святого Духа, в отличие от Бога Отца.

Этот термин впервые использован в Tertullian для описания тех, кто желает защитить монархию (в единого Бога) в результате неправильного мысли по поводу экономики (из трех: Отца, Сына и Святого Духа). Существовали две формы, которые monarchianism Были не только отчетливо независимым, но даже противоположные друг другу.

Динамический, или adoptionistic, monarchianism предложил единобожие от Бога Отца по отношению к которому Иисус был рассматриваться как просто человеком, который был наделен Святого Духа.

Эта точка зрения была впервые выдвинул в Риме около 190 Theodotus Византии и продолжает его преемник, Artemon (называемая также Theodotus), который пытался утверждать, что это преподавание было наследником апостольской традицией. Artemon было опровергнуто Ипполит, который осудил обучения, как новаторские попытки рационализировать Писания в соответствии с системами Греческой логики (наиболее вероятно, что преподают врач и философ Гален).

Хотя некоторые разногласия в отношении того, каким именно образом классифицировать его, он представляется наиболее вероятным, что Павел провел Samosata к более развитым формам этой динамичной monarchianism.

Он обезличенный логотипы, как просто присущи рациональность Бога, который привел его к разработке доктрины homoousia от логотипов и отец, который всегда отрицал личного существования preincarnate Word.

Именно по этой причине, что оба его преподавания в целом, а использование слова homoousia были осуждены Синод Антиохии в 268.

Также в разработке последовательности динамично monarchian позицию, Павел учит, что Святой Дух не является отдаленной личное образований, а просто проявление благодати Отца.

Хотя в базовое соглашение с динамическим monarchianism по фундаментальным вопросом ограничения срока ТЕОС на лице Отца в одиночку, modalistic monarchianism, также известный просто как modalism, тем не менее, пытался говорить о полном божество Сына.

Modalists ранее (в рабочем режиме между вторым и третьем веках), таких как Noetus, Epigonus и Praxeas, достигли этой цели путем выявления Сына Отцу, как самого себя.

Это привело к обвинению в patripassianism, который стал еще одним ярлыком для modalism. Patripassianism является преподавание, что он был отцом, который стал олицетворением, родился от девы, и кто страдал и умер на кресте.

Praxeas пытались смягчить этот заряд, сделав различия между Христом, который отец и сын, который был просто человеком.

Таким образом Отца cosuffers с человека Иисуса.

Более сложные формы modalism были научены Sabellius в Риме в начале третьего века и получил название Sabellianism. Хотя многое из его учения было спутать с исторически, что в Маркел из Ancyra (четвертый век), некоторые элементы могут быть восстановлены.

Похоже, что Sabellius учил о существовании божественной монады (который он назвал Huiopator), которые в процессе расширения по прогнозам самой последовательно в откровении, как Отца, Сына и Святого Духа.

Как отец он показал себя как Творца и законодатель.

Как сын он показал себя как Искупителя.

Как Дух он показал себя как даритель благодати.

Это были три разных режимах выявление той же божественной личности.

Sabellius а также modalists предшествующих ему разделяет ту же точку зрения на логотип, что и Samosata Павла.

Это наряду с тем фактом, что modalism был гораздо более популярным, чем динамичные monarchianism (тем более, что оно само по себе иногда просто называют monarchianism) является, пожалуй, почему Пол классифицируется в соответствии с более поздними святоотеческой писатели, как modalist.

CA Blaising


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


Eusebius, история Церкви 5,25; 7,27 - 30; Ипполит, Contra Noetum; Tertullian, против Praxeas; R Seeberg, учебник "Истории доктрин; JND Келли, ранней христианской доктрины.


Monarchians

Католическая информации

Еретиков на втором и третьем веках.

Словом, Monarchiani, был впервые использован в Tertullian качестве псевдонима для этой группы Patripassian (adv. Prax., X), и редко используются древние.

В современную эпоху она была распространена на ранее группа еретиков, которые отличаются как Dynamistic, или Adoptionist, Monarchians из Modalist Monarchians, или Patripassians [Sabellians].

I. DYNAMISTS, или ADOPTIONISTS

Все христиане проводят единства (monarchia) от Бога в качестве одного из основных доктрин.

К Patripassians этот первый принцип был использован для отказа Троицы, и они с какой-то причине называют Monarchians.

Но Adoptionists, или Dynamists, не имеют претензии на титул, поскольку они не начинаются с монархией Бога, и их ошибки строго Christological.

Отчет о них должен, однако, сделано здесь просто потому, что имя Monarchian присоединилась к ним, несмотря на неоднократные протесты историков от догмы.

Но их древние и точные названия было Theodotians.

Основателем секты был кожаный продавца Византии с именем Theodotus.

Он приехал в Рим в рамках Папа Виктор (C. 190-200), или раньше.

Он учил (Philosophumena, VII, XXXV), что Иисус был человек, родившийся от девы в соответствии с адвокатом от Отца, что Он жил, как и другие мужчины, и он был самым благочестивым, что в Его крещение в Иордане Христос сошел на Ему в образе голубя, и поэтому чудеса (dynameis), не нанесенный в Него до тех пор, пока Дух (который Theodotus называемого Христом) сошел и проявляется в Него.

Они не признают, что это сделал его Богом, но некоторые из них сказал, что он был Богом после Его Воскресения.

Было сообщено, что Theodotus был захвачен вместе с другими, в Византии, как христианская, и что он отрицал Христа, а его товарищи были убиты, и он бежал в Рим, и придумал его ересь, с тем чтобы освободить его падения, заявив, что оно было, но мужчина, а не Богу, что ему было отказано.

Папа Виктор excommunicated его, и он собрал раздел, в котором мы говорили много светских исследование было произведено по.

Ипполит говорит о том, что они утверждали о Священном Писании в силлогистический форме.

Евклида, Аристотеля, и Theophrastus было их восхищение, и Гален они даже обожаемый.

Мы, вероятно, следует предположить, с Харнака, что Ипполит имел бы меньше возражений к изучению Платона или Stoics, и что он любил их чисто буквальное толкование, которое игнорируется аллегорический смысл.

Они также emended текст Писания, но их варианты отличаются, то Asclepiodotus отличается от Theodotus, и снова от Hermophilus, а также копии Apolloniades даже не совпадают друг с другом.

Некоторые из них "отрицал закон и пророки", то есть говорить о том, что они следуют Marcion отвергнув Ветхого Завета.

Только учеником кожаное-продавец из которых мы знаем что-либо определенной его тезка Theodotus банкира (HO trapezites).

Он добавил к своему господину в доктрине мнение, что Melchisedech была небесной власти, который выступает за ангелы на небесах, как Иисус Христос был для мужчины на земле (мнение среди позже сект).

(См. MELCHISEDECHIANS).

Это было преподавание естественно основываться на Евреев, VII, 3, и это опровергается в длину Санкт Epiphanius как Хереси 55 "Melchisedechians", после того как он напал кожа-продавца в соответствии с Хереси 54, "Theodotians".

Как он собирается ряд аргументов, так еретики, то есть вероятность, что некоторые из письменных секты были представлены Ипполит, которого потерял "Syntagma против всех heresies" Санкт Epiphanius поставляется со всеми его информацию.

После смерти папы Виктора, Theodotus, банкир, и Asclepiodotus, направленных на повышение их разделах с позиции простого школе как и Gnostics по рангу Церкви хотели, что из Marcion. Они получили проводить с определенным именем исповедник Natalius, и убедил его называть их епископа на зарплату в 150 динариев (24 долларов) в месяц.

Natalius, таким образом, стал первым antipope.

Но после того, как он присоединился к ним, он часто предупреждал в видениях от Господа, кто не хотел Его мученика быть потерян вне Церкви.

Он забытых видений, ради чести и выгоды, но в конечном итоге был scourged всю ночь к святым ангелам, с тем, что в первой половине дня с поспешностью и слез он betook себя вретище и пепел с Папой Zephyrinus и бросил себе на ноги от духовенства, и даже мирян, с указанием weals от ударов, и после некоторых трудностей, чтобы восстановить общение.

Этот рассказ приводится в Eusebius II (VI, XXVIII) от "Маленькой Лабиринт" в современном Ипполит, работа в составе от Artemon, покойного лидера секты (возможно, C. 225-30), которого он не упоминается в "Syntagma" или "Philosophumena".

Наши знания Artemon, или Artemas, ограничивается ссылкой на него в конце Совета Антиохийского против Павла Samosata (ок. 266-268), где, что еретик, как сообщается, последовали Artemon, и в самом деле преподавания Павла, но это больше опыта и богословского развития Theodotianism (см. Павел Samosata).

Раздел, вероятно, вымерли примерно в середине третьего века, и никогда не были многочисленными.

Все наши знания она восходит к Ипполита.

Его "Syntagma" (c.205) является олицетворением псевдо-Tertullian (Praescript., LII) и Philastrius, и был разработан Epiphanius (Haer., жилая. Л.В.); его "Маленькой Лабиринт" (написана 139-5, приведенные по Eusebius, V, 28) и его "Philosophumena" все еще сохранившийся.

См. также его "Contra Noetum" 3, а также фрагмент "О Melchisedechians и Theodotians и Athingani", опубликованной Caspari (Tidskr. für дер Evangel. Luth. Kirke, NY Raekke, VIII, 3, стр. 307).

Но Athingani которые затем раздел, в котором см. MEDCHISEDECHIANS.

Monarchianism из Photinus, судя по всему, был сродни роли Theodotians.

Все спекуляции по поводу происхождения этих теорий Theodotus являются причудливые.

В любом случае он не связан с Ebionites.

Alogi иногда классифицируются с Monarchians.

Lipsius в его "Quelenkritik DES Epiphanius" предполагается, их будет даже благотворителей, из-за их отказа от логотипов и Epiphanius фактически призывает Theodotus apopasma из Alogi, но это только догадываться, и не полученные им от Ипполит.

В самом деле, Epiphanius заверяет нас (Haer. 51), что Alogi (то есть, Гай и его партия) были православными в их Christology (см. MONTANISTS).

II. MODALISTS

Monarchians должным образом так называемые (Modalists) преувеличена единства Отца, и Сына, с тем чтобы сделать их, но одно лицо, поэтому различия в Святой Троицы имеют энергию или режимов, а не людей: Бога Отца, как на земле, как Сын ; Поэтому, как представляется, их оппоненты, что Monarchians сделал отец страдать и умирать.

На Западе они назывались Patripassians, тогда как на Востоке они обычно называется Sabellians.

Первым для посещения Рима, вероятно, Praxeas, которые пошли на Карфаген некоторое время до 206-208, но он был явно не в реальности heresiarch, и аргументы опровергнуты Tertullian несколько позже в своей книге "Adversus Praxean" являются, несомненно, из тех, Римская Monarchians (см. PRAXEAS).

А. История

Noetus (из которых Noetians) был Smyrnaean (Epiphanius к скольжению, говорит Ephesian).

Он называл себя Моисей и его брат Аарон.

Когда обвиняемый до presbyterate преподавания, что отец страдал, он отрицал это, но после того, как он сделал несколько учеников он был вновь допрошен и выслан из церкви.

Он умер вскоре после, а не получать христианские захоронения.

Ипполит насмешливо заявляет него были последователи Гераклита, с учетом союз противоположностей, которые он преподавал, когда он призвал Бога как видимые и невидимые, чувствовать и нечувствительный.

Его ученик Epigonus вступил в Рим.

Поскольку он не был упомянут в "Syntagma" от Ипполита, которая была написана на одном из первых пяти лет в третьем веке, он не был тогда хорошо известен в Риме, или еще не наступил.

По Ипполит (Philos., IX, 7), Cleomenes, последователь Epigonus, было разрешено папой Zephyrinus создать школу, которая расцвела под его апробации, а Callistus.

Hagemann призывает том, что мы должны заключить, что Cleomenes не Noetian вообще, и что он был противником православного богословия о неправильной Ипполит.

Тот же писатель дает самые хитроумные и интересно (хотя вряд ли убедительно) для выявления причин Praxeas с Callistus, он доказывает, что Monarchians напали на Tertullian в "Contra Praxean" и в "Philosophumena" были идентичны принципам, которые не обязательно еретические, он отрицает, что Tertullian средства нам понять, что Praxeas вступил в Карфаген, и он объясняет, безымянный refuter из Praxeas быть, не Tertullian себя, но Ипполит.

Верно то, что он легко предположить Tertullian и Ипполит на ложном свете мнения своих оппонентов, но она не может быть доказано, что Cleomenes не был последователем еретического Noetus, и что Sabellius не вопрос из своей школы, кроме того, она не является очевидным, что нападение будет Tertullian Callistus под псевдонимом. Sabellius вскоре стал лидером Monarchians в Риме, возможно, даже до смерти Zephyrinus (C. 218).

Он сказал Epiphanius иметь основал свое мнение о Евангелии от Египтян, и фрагменты этого apocryphon поддержку этого заявления.

Ипполит надеется превратить Sabellius его собственные взгляды, и объяснить его провал в этом влияние Callistus. Папы Это, однако, excommunicated Sabellius C.

220 ( "опасаясь меня", говорит Ипполит).

Ипполит обвиняет Callistus настоящее время изобретать новые ереси путем гребенку мнения Theodotus, а также Sabellius, хотя он excommunicated них обоих (см. Callistus я, папа).

Sabellius, по-видимому, еще в Риме, когда Ипполит написал Philosophumena (между 230 и 235).

Из его раньше и позже истории ничего не известно.

Санкт Василия и других называть его Ливии от Pentapolis, но это, как представляется, основываться на тот факт, что Pentapolis было установлено, что полный Sabellianism по Дионисий Александрийский, п.

260. Число Montanists возглавляемая Aeschines стал Modalists (если Гарнака имеет право в принятии Modalism оригинальных убеждений Montanists и в отношении Aeschines как консервативный).

Sabellius (или, по крайней мере, его последователи) может значительно расширить первоначальную Noetianism.

Был еще Sabellianism можно найти в четвертом веке.

Маркел из Ancyra разработал Monarchianism его собственной, которая была гораздо дальше, его ученик, Photinus.

Priscillian был крайне Monarchian и так было Commodian ( "Кармен" Apol. ", 89, 277, 771).

"Monarchian Prologues" в Евангелиях можно найти в большинстве старых рукописей Vulgate, были отнесены на фоне Dobschütz и П. Corssen для римского автора на момент Callistus, но они почти наверняка работе Priscillian. Beryllus, епископ Bostra, это туманно сказал Eusebius (он, VI, 33) иметь учил, что Спаситель не отличается предварительного существования до Воплощения, и не Божество Его, однако, что Божество Отца жили в Нем.

ORIGEN спорной с ним в совете и убедили его в своей ошибке.

Протоколы диспут были известны Eusebius.

Неясно, был ли Beryllus Modalist или Dynamist.

B. Теология

Был сильно, что является неудовлетворительным в теологии Троицы, и в Christology из православных писателей Анте-Никейский период.

Простая преподавания традиция объясняется философских идей, которые имеют тенденцию скрывать, а также прояснить его.

Различие в Сына от Отца был настолько говорил о том, что Сын-видимому, функции его собственного, кроме Отца, в связи с созданием и сохранением мира, и, таким образом, быть производной и среднего Бога.

Единство Божества обычно охраняется ссылкой на единство происхождения.

В нем было сказано, что Бог от вечности был в одиночку, с Его Словом, одно с Ним (как Разум, в vulca CORDIS, логотипы endiathetos), после чего слово было сказано (экс руды Patris, логотипы prophorikos), или был создан и стал Сына для Цель создания.

Alexandrians только справедливо настаивали на поколение Сына от вечности все, но тем самым единство Бога было еще меньше проявляется.

Писатели, которые, таким образом, theologize нередко прямо учит традиционное единство в Троице, но вряд ли квадратов с Platonism их философии.

Теологов, таким образом, защищая доктрину логотипы за счет двух основных доктрин христианства, единство Бога и божественность Христа.

Они, как сделать единства Божества разделить на две или даже три, и чтобы Иисус Христос-то меньше, чем в Верховном Бога Отца.

Это верно и в высшей главный оппонент Monarchians о, Tertullian, Ипполит, и Novatian.

(См. Ньюман, "Причины Arianism", в "урочище theol. И eccles.") Monarchianism был протест против этого уроки философствования, который по простоте верующих посмотрел слишком много, как мифология или Гностический Эманация.

Monarchians категорически заявили о том, что Бог один, целиком и полностью, и что Иисус Христос есть Бог, целиком и полностью Бог.

Это право, и даже самым необходимым, хотя и это легко понять, почему богословы, как Tertullian и Ипполит выступает против них (за их протест именно против Platonism этих теологов, которые были унаследованы от Джастина и апологетов), не менее понятной , что хранителями веры должны иметь на первый приветствовал возвращение Monarchians к простоте веры, "Не videantur deos dicere, neque rursum negare salvatoris deitatem" ( "дабы они, как представляется, утверждая, два бога, или, с другой стороны , Отказывая в Божество Спасителя ". - ORIGEN," О Тита ", осколочная. II).

Tertullian против них признает, что uninstructed были против него, они не могли понять, волшебное слово oikonomia, с которой он задуман он спасла ситуацию: они заявили, что он научил двух или трех богов, и закричал "Monarchiam tenemus".

Так Callistus упрекали Ипполит, и не без оснований, при преподавании два Богов. Уже Санкт Джастин знал христиан, которые учили личности Отца, и Сына ( "Apol.", I, 63; "Dial.", Cxxviii).

В Hermas, как и в Theodotus, Сын и Святой Дух являются путать.

Но она была зарезервирована для Noetus и его школу, чтобы категорически отрицают, что единство Божества совместим со различия лиц.

Они, похоже, считает, что логотип как простое название, или факультет, или атрибут, и добились Сына и Святого Духа лишь аспектами способов существования Отец, таким образом, категорически выявления Христа с одного Бога.

"Какой вред я делаю", был ответ выступил Noetus к пресвитерам, которые допрашивали его словам, "в прославление Христа?"

Они ответили: "Мы тоже знаем, на самом деле один Бог, мы знаем Христа, и мы знаем, что Сын страдал даже, как Он страдал и умер, даже, как он умер, и воскрес в третий день, а в правой руке Отца, и придет судить живых и мертвых, и то, что мы узнали мы объявляем "(Hippol.; Noetum Contra", 1).

Таким образом, они опровергли Noetus с традицией - апостолов веры достаточно, ибо Creed и Нового Завета действительно сделать различие лиц, четкие, и традиционные формулы и молитвы в равной степени безошибочно.

После Monarchian система была введена в философском языке, он считается уже не старый христианства.

Осмеяние было использовано; еретики говорили, что если отец и сын были действительно выявлены, то никаких отказа с их стороны могло бы предотвратить вывод о том, что отец страдал и умер, и сел на свой страх и правую руку. Ипполит рассказывает нам о том, что Папа Zephyrinus , Которого он представляет, как глупый старик, объявил на экземпляре Callistus: "Я знаю один Бог Иисус Христос, и кроме Него нет другого, который родился и который страдал", но он добавил: "Не отец умер, но Сына ".

Журналист имеет несимпатичный противник, но мы можем понять, почему в возрасте от папы был просмотр простой утверждения Sabellius в свете благоприятной.

Ипполит заявляет, что Callistus говорит, что отец страдал с сыном, и говорит Tertullian же из Monarchians которых он нападений.

Hagemann думает Callistus-Praxeas особенно напали доктрины апологетов и Ипполит и Tertullian, которая передала все такие атрибуты, как нечувствительность и невидимость для Отца и Сына, в одиночку способный чувствовать и становится видимым, ascribing ему работать создания, и все операции объявление дополнительно.

Верно то, что Monarchians против этого Platonizing в целом, но это не очевидно, что они поняли принцип, что все работает Божий объявление дополнительного являются общими для трех человек, а производство форме Божественной Природы, и они, похоже, уже сказал просто в том, что Бог как Отец является невидимым и бесстрастный, но становится видимым и чувствовать, как сын. Это объяснение приносит им любопытно в соответствие со своими противниками.

Обе стороны представляют, как Бог один и только в Его вечности.

И сделал поколения Сын последующего развития; только Tertullian Ипполит и дата его перед созданием, и Monarchians возможно, не до Воплощения.

Кроме того, их идентификация и Отца и Сына, не был благоприятным для подлинного мнению Воплощения.

Очень настаивает на единстве Бога подчеркнул также расстояния от Бога с человеком, и, скорее всего, чтобы положить конец в том, чтобы сделать союз Бога с человеком просто постоянный или внешнего союза, после моды на то, что было обусловлено Nestorius.

Они говорили об Отце, как "Дух", и Сына, как "плоть", и это едва ли удивительно, что аналогичный Monarchianism из Маркел должно быть опубликовано в Theodotianism из Photinus. Невозможно прийти философских взглядов Sabellius.

Hagemann думали, что он начал с стоик системы, как, безусловно, как его противник сделал из платонические.

Дорнер разработала слишком много на его воображение на доктрину Sabellius; Гарнака слишком причудливые, в связи с его происхождения.

На самом деле мы мало знаем о нем, однако, что он говорит, что Сын был отцом (так Novatian, "De. Trin." 12, и Дионисий связаны).

Афанасий рассказывает нам о том, что он говорит, что Отец и Сын и Сын имеет Отца, одна ипостась, но два имени (так Epiphanius): "Как Есть отделы подарков, но тот же Дух, так Отец то же самое, но развивается [platynetai] в Сына и Духа "(Orat., IV, п. Ar., XXV).

Theodoret сказал он говорил одну ипостась, и в три раза prosopa, тогда как Санкт Василий говорит, что он с готовностью признал три prosopa в одной ипостаси.

Это, насколько слова уходят, точно знаменитый разработке Tertullian, "Три персоны, одной substantia" (три лица, одно вещество), но Sabellius, судя по всему, означало "трех режимах или символов из одного человека".

Отец Монада из которых Сон является своего рода свидетельством, ибо Отец имеет в себе молчание, неактивное (siopon, hanenerletos), и говорит, создает произведения, как Сон (Athan., 1. П, 11) .

Здесь опять мы параллельно с преподаванием на апологетов о Слове, как Разум и Слово говорят, последний в одиночку, называются Сына.

Казалось бы, что разница между Sabellius и его оппоненты заложить в основном в его настаивая на единстве ипостась после выброса Word, как сын.

Это не кажется очевидным, что он рассматривается как Сын начиная с Воплощения; в зависимости от прохода Св. Афанасия только что говорил, он, возможно, согласился с апологеты до сих пор Sonship от творческого действия Божия.

Но у нас есть несколько текстов, пойти на, и это вполне уверенности в том, Sabellius оставил каких-либо писаний.

Monarchianism часто бороться ORIGEN.

Дионисий Александрийский боролся Sabellianism с некоторым неосторожности.

В четвертом веке Arians и Полу-Arians открыто, гораздо бояться его, и даже Папа Римский альянсу Джулиус и Маркел с Arhanasius привел некоторые цвета с обвинениями в адрес Никейский формулы, открывая путь к Sabellianism.

Отцы в четвертом веке (как, например, Санкт Григория NYSSA, "Contra Sabellium", изд. Мая), как представляется, предусматривают более развитой форме, чем у известных Ипполит ( "Контре Noetum" и "Philosophumena") и через него, чтобы Epiphanius: завершение создания состоит в возвращении логотипы от человечности Христа к Отцу, так, что первоначальное единство Божественной природы в конце концов провела были временно скомпрометированы, и только в в конце он будет восстановлен, что Бог может быть все во всем.

Наш главный оригинальные власти для скорейшего Monarchianism из Modalist типа Tertullian ", Adversus Praxean", а Ипполит ", Noetum Contra" (фрагмент) и "Philosophumena".

"Contra Noetum" и потерял "Syntagma" были использованы Epiphanius, Haer.

57 (Noetians), но источники Epiphanius в Haer.

62 (Sabellians) являются менее определенными.

Ссылки на ORIGEN, Novatian, а затем и отцов несколько неопределенным.

Публикация информации Автор Джона Чепмена.

Трансляции Энтони А. Killeen.

Aeterna, не caduca Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1911 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Кроме того, см.:


Sabellianism


Adoptionism



Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на