Монашество

Общая информация

Монашество (от греческого monos, что означает "единым" или "самостоятельных"), как правило, относится к образу жизни - коммуны или одиночное - принятые этими лицами мужского или женского пола, которые избрали осуществлять идеал совершенства или высшее уровень религиозного опыта посредством чего мир.

Монашеская заказов исторически были организованы около нормы или учитель, деятельность членов тщательно регулируются в соответствии с правилом принимается.

Эта практика является древней, имеющие существовали в Индии почти 10 столетий до Христа.

Он может быть найден в той или иной форме среди наиболее развитых религий: индуизм, буддизм, джайнизм, даосизм, суфизм ветви ислама и христианства.

Во времена Христа, Essenes на Qumran были еврейскими монахов.

С технической точки зрения, монашество охватывает как жизнь отшельника, которые характеризуются разной степенью крайней одиночество, и жизнь cenobite, то есть монах, живущих в общине предлагают ограниченное количество одиночества.

Монашество всегда влечет за собой аскетизм, или практика дисциплинированного самоуправления - отказ. Этот аскетизм может включать в себя постом, тишина, запрет в отношении личной собственности, а также принятие телесного дискомфорта.

Почти всегда оно включает в себя бедность, безбрачие, послушание и к духовному лидеру.

Целью такой практики является, как правило, более интенсивные отношения с Богом, некоторым видам личного просветления, или на службе Богу через молитву, медитацию, или добрые дела, такие, как обучение или кормящих.

Христианский монашество началось в пустынях Египта и Сирии в 4-ом столетии нашей эры.

Святой Антоний Великий был связан с первой египетской отшельники; Санкт Pachomius († 346), с первой общины cenobites в Египте.

Святого Василия Великого (Fl. 379), епископа Кесарии, в монашество в городских условиях путем введения благотворительные службы, как трудовой дисциплины.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Организация западного монашества объясняется в первую очередь в Санкт Бенедикт Нурсийский (6-е столетия), чьи бенедиктинского правила легли в основу жизни, в большинстве монашеской общины до 12-го века.

Среди главных монашеские приказы, которые развивались в средневековье были Carthusians в 11-м веке и Cistercians в 12-м; нищий приказы, или монахов - доминиканцев, францисканцев и кармелитов - возникла в 13 веке.

Монашество процветал как в римско-католической церкви и в Восточной православной церкви из ранних христианских времен до настоящего времени, и вновь реформированной периодически динамичных людей с новыми акцентами или отхода от нынешней практики.

Хотя протестантизм отклонил монашество в 16-м веке, англиканская церковь после 19-го века, автор ряда монашеских заказов.

В настоящее время - день форму, Кристиан монашество часто адаптированных к культуре или там, где она находится.

Буддийские монахи, в свою очередь, по-прежнему играют важную социальную и религиозную роль в современной Юго-Восточной Азии и Японии.

Кипрский Дэвиса

Библиография


F Био, рост протестантских Монашество (1961); H Dumoulin и ОК Maraldo, EDS., Буддизм в современном мире (1976 год); D Knowles, Кристиан Монашество (1969); J Leclereq, любовь к обучению и желание Бог: Исследование монашеской культуры (1961 год); T Мертон, монашеский путь, изд.

в С Харт (1977), и тихой жизни (1975); Д. М. Миллер, а также округ Колумбия Wertz, индуистские монашеской жизни (1976 год); Нисимура E, G и Сато, Unsul: Дневник Zen монашеской жизни (1973); МБ Penningtonl , Изд., Одна все же вторая: Монашеская традиция Востока и Запада (1976 год); JS Trimingham, The Суфи Заказы в исламе (1971); HB Workman, как развивается монастырском Идеал (1913).

Монашество

Общая информация

Введение

Монашество, также monachism, это образ жизни практиковали лиц, которые отказались от мира по религиозным причинам и посвятить свою жизнь, либо отдельно, либо в сообщество, к духовному совершенству.

Обет безбрачия от нищеты и послушания в соответствии с которой они живут, называются евангелическими адвокатов.

Лицо связаны такие обеты известен как религиозный (Латинская religare, "связывать").

Человек, который принадлежит к монашеской порядка также называют монаха.

История

Формы монашество существовала задолго до рождения Иисуса Христа.

Среди индусов, законы Ману представить, что после ухода из семьи, члены трех высших каст мая в отставку с отшельником жизнь и искать истину в созерцание.

Будда создал монашескую порядка, за которое он составил свод правил, которые содержат много аналогий с правилами, которые были позднее возбужденное христианских религиозных орденов.

Среди греков членов мистического братства и последователи Пифагора показали, отмечены тенденции к практике монашество.

Среди евреев общины Essenes многие из характеристик религиозных орденов.

Позже, среди последователей ислама, некоторые общины суфизма поселились в монастырях уже в 8-м веке нашей эры.

Первые христианские отшельники, как представляется, были созданы самим на берегу Красного моря, где в дохристианские времена Therapeutae, тем еврейских ascetics, были созданы. Не долго потом пустынных районах Верхнего Египта стал отступать для тех, кто , которые бежали от преследований на христиан так часто в Римской империи в течение 3-м веке, и для тех, кто нашел пороков в мире невыносимой.

Самая ранняя форма христианского монашества был, вероятно, что из anchorites или отшельники, а затем развитие находится в столб святых, называемый Столпник, который провел большую часть своего времени на верху столбов, с тем чтобы отделить себя от мира, и к обижать плоти.

После того времени, однако, необходимости в религиозную жизнь сама привела к изменениям.

Для того чтобы объединить личные изоляции людей с общими осуществление религиозных обязанностей, то рано отшельники были агрегирование отдельных клеток называется Лора, к которым они могли бы в отставку после своих общинных обязанностей были выполнены.

Из Союза в общей жизни с личным одиночеством происходит название cenobite (по-гречески koinos BIOS, "общей жизни"), в которой определенные сорта монахов отличается.

Св. Антония, который охватывает одиночество, созданный самим в Александрии, и слава о его святости, а также его доброта и обучения, многие ученики обратили на него.

Большинство его последователей сопровождал его, когда он в отставке в пустыне.

Один из его учеников, Санкт Pachomius, который создал великий монастырь на острове в реке Нил, считается основателем cenobitic образом жизни.

Pachomius обратил на его вопросы, монастырские правила, первые правила такого рода, по записи. Многие тысячи учеников стекались к нему, и он основал несколько других монастырей для мужчин и для женщин под руководством его сестры.

Все эти дома признали власть какого-либо одного начальника, аббат или архимандрита.

Они представляют собой оригинальный тип религиозного порядка.

Cenobitic форме монашество было впервые введено в Рим на Западе и в Северной Италии Афанасий, в центральной части Северной Африки Св. Августина, и в Галлии Св. Мартин Турский. Религиозное возрождение осуществляется по Санкт Бенедикт Нурсийский в начале 6-го века дала Западную монашество ее постоянной форме.

Аббатства

Типичный западного монашества были аббатства, самостоятельной общинам монахов правила аббат, или монахинь правила монастыря.

В стенах были аббатство Аббатство церковь, общежитие, трапезная, или столовая, и гостевой дом для туристов.

Здания закрытых большой двор, который, как правило, окружены монастырь, или защищенных аркада.

Аббатстве в средневековье были мирными выездных семинаров для ученых, и были главными центрами христианского благочестия и обучения.

Один из старейших и величайшим из средневекового аббатства Монте-Кассино было, основанная в Санкт Бенедикта 529.

Из монашеских порядков на Западе, среди наиболее известных является Benedictines, Carthusians, Cistercians и Premonstratensians.

Монашество

Advanced Информация

Истоки ранних христианских монашество четко не известны и являются, таким образом, с учетом разногласий.

Некоторые ученые считают, что монашеское движение было вызвано поздно еврейских общинных и аскетических идеалов, таких, как Essenes.

Тем не менее другие догадки, что Manichaean и аналогичных формах дуализм вдохновили крайности аскетизм в христианской семье.

Тем не менее, первые христианские комментаторы на монашество считает, что движение действительно Евангелие происхождение.

Христианский монашествующих обратили свои духовные силы от Христа внимание на бедность (Марк 10:21), а также на "узкий путь" (Matt.7: 14) к спасению.

Раннее монашествующих считает, что Поль предпочли безбрачие в браке (1 Cor.7: 8).

Действительно, первые монахини, как представляется, были вдовы покойного римского периода, который решил не вступать в брак.

С одной точки зрения, решение некоторых христиан жить отдельно от общества, как физически и духовно, вызывает сожаление. С другой стороны, приверженность и обслуживание монашествующих делает их наиболее ценят люди в начале средневекового общества.

Первые монахи, которых мы имеем хорошие записи представляют собой крайнюю этапа в эволюции монашества.

Вот так - призвал отцов пустыни, отшельники, живущие в отшельнический стиль, в пустынях Египта, Сирии и Палестины.

Разъяренный по грех, и опасаются проклятья, они покинули город в одиночную борьбу против соблазна.

Некоторые из них, как Симеон Столпник, живут весьма экзотические жизнь и стали туристическими достопримечательностями.

Более типичным, однако, был Энтони Египта (C. 250 - 356), чья приверженность делу спасения привели его обратно к сообществу в христианство неверующих.

Его крайняя аскетизм глубоко затронули чувства возраста.

Слово "монах" происходит от греческого слова означает "в одиночку".

Вопрос для пустынных отцов является одной из одиноко, индивидуальный борьбу против дьявола, а не на очевидную поддержку, которая пришла жить в своего рода сообщество.

Pachomius (C. 290 - 346), египетский монах, отдает предпочтение последнему.

Он написал правила жизни монахов, в котором он подчеркнул, организацией и Правило пожилых монахов по поводу недавно во всеуслышание.

Это правило стало популярным, и движение к коммунальной жизни было обеспечено.

Чтобы идея сообщества Василия Великого (C. 330 - 79) добавили еще один элемент.

В своих письменных, и особенно в его комментарии по Писанию, это отец Восточной монашество определить теория христианского гуманизма, которые он считает, является обязательным для монастырей.

По словам Василия, монашествующих были обязаны рассмотреть их обязанность всего христианского общества.

Они должны заботиться о сиротах, накормить бедных слоев населения, поддержание больниц, обучать детей, даже представить работу для безработных.

В ходе четвертого посредством шестого веков монашество распространилось по всей христианском мире.

Из Малой Азии до Британии его идеальным процветал.

Вместе с тем, кельтских монахов, как правило, поддерживать старые традиции отшельнический, тогда как Латинская монашество, в соответствии с Великой Правило Бенедикта Нурсийский (C. 480 - с, 547), кодифицированный себя постоянным, организована коммунальной формы.

Для старых обещаний бедности, целомудрия и послушания Христу Benedictines добавил стабильности. Монахи не могли больше дрейф примерно от монастыря к монастырю, но были связаны одной на всю жизнь.

Суть Бенедикту в соответствии с правилом является разумный подход к христианской жизни.

Он запретил превышение и представил практические советы на каждый аспект жизни монастыря.

Он дал подробное описание роли каждого человека в сообществе с аббатом, который представлял Христа в общине, к lowliest postulant.

По этой причине бенедиктинского Правило стал стандартом в Западной Европе.

Из-за их преданность правило, монахи, стал известен как "регулярные" духовенство, от латинского Регула, "норма".

Огромная работа в монастырях в средние века был Opus Dei, работа Бога, молитвы и хвалу Всевышнему в течение всего дня и ночи.

Эта "работа" была организована в отделениях монашеской день.

Они довольно разнообразны по месту и времени, но в целом vigils, приветствует, terce, sext, вечерня, и compline были скандировали во христианский мир.

Кроме того, монахи и монахини выполнять физические труда, при условии, благотворительных услуг, обучении и хранится в живых.

Они изучили и скопировали Писание и труды отцов церкви, а также классической философии и литературы.

Они были лидерами этого, - призвал Каролингов Возрождения, в течение которого времени (восьмого - девятого веков) была реформирована письменной форме и либеральных искусств определены.

В монашеской письменной рука стала искусством.

Монастыри имели монополию на образование до тех пор, пока эволюция собора школ и университетов в высоком средневековье.

Раннее средневековое монашество, возможно, достигло своего апогея в фундамент аббатства Cluny в Бургундии в десятом веке. Cluny установить новый стандарт в литургической великолепием.

Она также стремилась бегству с коррупцией, создав свою независимость от феодальной системы, в которых все учреждения были средневековые корни.

Cluny и его "дочерей" (дома, который он основал и дисциплинированных) осуществляет огромные духовную власть в одиннадцатом столетии.

Хотя это не приемлемо использовать прямые соединения между Cluniac реформы движение и реформы папства от Григория VII (1073 - 85), оба представляют собой институциональные ответы на стремительные перемены в средневековом обществе.

К 1100 году монашество было оборонительным.

Она уже не ясно, что услуга по монашеское Богом и обществом были соизмеримы с похвалы и подарки, которые общество lavished на монастыри.

Великий дар земли и других форм богатства, сделанные монахами богатыми в то время, когда другие средневековые институты приобретают общественные обязанности, ранее ответственность за монастыри.

Популярность монастыри привлекали меньше, чем набожный postulants и аристократии использовались большие дома в качестве хранилища для дочерям старая дева и младших сыновей.

Тем не менее даже в монашество к ее кризису, новые заказы, как реформирована.

Cistercians, в соответствии с их наиболее влиятельные лидеры Бернар Clairvaux, стремились новую жизнь евангельских чистоты. Они ограничиваются членства для взрослых, упрощенные услуг, брошенных всех феодальных обязательств, и попытался восстановить созерцательной жизни. Carthusians пытались захватить старую отшельнический дух отцов пустыни.

Они отступили от общества и стала важной чертой средневековой границе, вырубка леса и открытие новых оснований для сельского хозяйства.

Их роль в развитии овцеводства и деревообрабатывающей промышленности был бесценным.

Пожалуй, последний великий возрождение монашеской дух вступил в осень средневековья с появлением нищий заказов.

Доминиканцев и францисканцев захватили коллективное воображение общества в кризисной ситуации.

Франциск Ассизский представлял совершенства, так и христианского монашеского идеала в его усилиях по подражать жизни Христовой во всех ее чистота и простота.

Приняв апостольского идеала вне монастыря, Фрэнсис дал ей один последний расцвет в культуре, которая дала его рождения.

В современной истории монашества страдала три великие удары; Реформации, Просвещения, и двадцатый век секуляризма. В общем, лидеры Реформации считали, что монашествующих в действительности не соответствуют простым правилом Евангелие жизни, что их повторяют молитвы, постов и обрядов было смысла, и что они не имеют реальной ценности для общества.

Огромное богатство, которые они накопили, как лучше расходуется на нужды общественности.

Те, монашествующих, которые выполнили свои обещания были замечены как отрезаны от подлинной христианской свободы в жизни, что было бесполезно и невыполненными.

Везде, где Реформация была триумфальной, монастыри были disestablished. В различных условиях восемнадцатого века Просвещения также утверждают, что монастыри были бесполезны.

Либералы видели их как коррумпированных и неестественным, сохраняя суеверие от старого режима.

Двадцатый век стал свидетелем стремительного сокращения религиозных орденов.

CT Маршалла


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


C Брук, монастырских мир "; ЕК Батлер, бенедиктинского Monachism; O Чедвик, Западной аскетизм; K Хьюз, церковь в раннем ирландском обществе; D Knowles, Кристиан Монашество; J Леклерка, любовь к обучению и стремление к Богу; LJ Lekai , The Cistercians: идеал и реальность; W Nigg, воин Божий.

Монашество

Католическая информации

Монашество или monachism, в буквальном смысле акта "Жилье в одиночку" (греческого monos, monazein, monachos), стала для обозначения образа жизни, относящиеся к лицам, живущим в изоляции от мира, в рамках религиозных обетов и при условии фиксированной правило, в качестве монахов, монахов, монахинь, или в целом, как религиозные.

Основная идея монашество во всех ее разновидностей изоляции или выход из мира или общества.

Цель этого заключается в том, чтобы достичь идеальной жизни которых отличается от и в значительной степени расходится с проводимой большинством человечества, а также метод, независимо от того, каковы ее точные подробности может быть, это всегда самостоятельно отрицание или организованной аскетизм.

Взятые в этом широком смысле monachism можно найти в любой религиозной системе, которая достигла до высокой степени этического развития, как, например, брамин, буддистской, иудейской, христианской и мусульманской религий, и даже в системном тех, современными коммунистического общества, часто анти-теологического в теории, которые являются особенностью последних социального развития, особенно в Америке.

Поэтому он утверждал, что формы жизни, которая процветает в условиях столь разнообразны должны быть выражением принципа, присущих человеческой природе и укоренившиеся в нем не менее глубоко, чем принцип семейная жизнь, хотя и явно ограничены гораздо меньшую часть человечества.

В этой статье и сопровождающих ее двух статей, ВОСТОЧНОЙ монашество и WESTERN монашество, касаются порядка монашеской строго так называемые в отличие от "религиозных орденов", таких, как монахов, каноников регулярных, клерков регулярный, и более поздних приходов.

Для получения информации относительно этих см. религиозных орденов, а также статьи о конкретных тем или собрания требуется.

I. ее роста и метод

(1) Происхождение

Любое обсуждение дохристианские аскетизм выходит за рамки данной статьи. То же, любой вопрос, касающийся еврейской аскетизм, как это видно на примере Essenes или Therapeutae от Фила в "Де Вита Contemplativa", не допускается.

Как уже отмечено, что монашеский идеал аскетический, но было бы неправильно сказать, что ранние христианские был монашеский аскетизм. Любая такая вещь оказалось невозможным в силу обстоятельств, в которых первые христиане были размещены, в первого века или около того от Церкви существования идеи, проживающего отдельно от собрания верующих, или о формировании в нем ассоциаций практиковать специальный renunciations в общем была исключена.

Хотя, допускающих это, однако, тем не менее уверены в том, что монашество, когда он пришел, был немного больше, чем осадки идей, ранее в растворе среди христиан.

Для аскетизм является борьба с житейским принципам, даже с такими, как просто житейская, не будучи грешным. Мир желаний и почестей богатства, так отшельник любит и почестей бедности. Если он должен иметь что-то в характере собственности Затем он и его стипендиатов проводит ее в общих, только потому, что мир уважает и гарантий частной собственности.

Аналогичным образом он практикует голодание, и девственность, что тем самым он может отказаться от лицензий в мире.

Далее различных пунктов этого отказа будет рассматриваться подробно, они упоминаются в это время просто чтобы показать, как монашеский идеал был предполагалось в аскетизм из Евангелия и первой его последователей.

Такое пассажи, как я Джон, II, 15-17: "Любовь не мир, ни то, что во всем мире. Если кто любит мир, милосердие Отца не в нем. За все, что в Мир страстное желание от плоти, и страстное желание в глазах и гордость жизни, которая не является отцом, но во всем мире. И мир проходит, и вне его страстное желание. Но тот, кто творит волю Бог пребывает вечно "- отрывки, которые могут быть умножены, и может нести лишь один смысл, если понимать буквально.

И это именно то, что рано ascetics сделал.

Мы читаем, кто, движимый духом Божиим, посвятили свои усилия для распространения Евангелия и, уделяя все свое имущество передается от города к городу в добровольной нищете, как апостолы и евангелисты.

Из других мы слышим, что они отказались от собственности и брака, с тем чтобы посвятить свою жизнь бедным и нуждающимся в их конкретной церкви.

Если они не были, строго говоря, монахов и монахинь, по крайней мере, монахов и монахинь были такими, как эти, и, когда монашеская жизнь приняла определенную форму в четвертом веке, этих предшественников, естественно, посмотрел в качестве первой экспоненты monachismm.

Для правда заключается в том, что христианские идеалы откровенно аскет одно и monachism просто стремится осуществить материальную реализации этого идеала, или организации в соответствии с ним, если он взят в буквальном смысле с точки зрения своих "адвокатов", а также его "заповедей "(См. аскетизм; адвокатов, ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ).

Кроме того, желание наблюдать евангельских адвокатов, и ужас от порока и беспорядка, который царил в языческие возраста, две пенсии причин, в частности, указано, как часто ведет к отказу в мире среди ранних христиан.

Первым из них стало ожидание немедленного второго пришествия Христа (см. 1 Кор 7:29-31; 1 Петра 4:7, и т.д.), что эта вера была широко признается по всем руки, и, очевидно, было бы себе позволить сильным мотивом для отказа, поскольку человек, который надеется, что это настоящий порядок вещей прекратить в любой момент, потеряет живой интерес во многих вопросах, обычно считается важным.

Это убеждение однако перестала быть какой-либо значительное влияние на четвертом веке, так что его нельзя рассматривать как определяющий фактор в происхождении монашество, который затем принял видимые формы.

Вторая причина более оперативно в ведущих мужчинам отказаться мире vividness их вера в злых духов.

Первые христиане видели царство сатаны на самом деле реализованы в политической и социальной жизни heathendom вокруг них.

В их глазах богов, чьи храмы светиться в каждом городе были просто дьявол, и участвовать в их обрядах состоит в том, чтобы вступить в поклонение дьяволу.

Когда христианство впервые в контакт с язычниками совета Иерусалима в своем указе по поводу мяса предложили идолов (Деян. 15:20) сделал четкие линии, которым необходимо следовать.

В некоторых профессиях были практически закрыты для верующих после военнослужащего, наставник, или государственного чиновника любого рода, могут быть призваны на мгновенно принимать участие в некоторых акта государственной религией.

Но трудности существуют также частные лица.

Были боги, который председательствовал на каждый момент жизни человека, боги дома и сада, продуктов питания и напитков, здоровья и болезни.

В честь этих было идолопоклонство, чтобы игнорировать их будут привлекать расследования и, возможно, преследований.

Ответ тем, когда мужчин в этой дилемме, Санкт

Иоанн писал: "Храните себя от идолов" (I Иоанн, V, 21), он сказал в силу "Держите себя из общественной жизни, от общества, от политики, от сношения в какой бы то ни было с народами", короче говоря, "отказаться от во всем мире ".

По некоторым писателям коммуны элемент видели в церкви в Иерусалиме в течение многих лет ее существования (Деян. 4:32) порой было отмечено как свидетельствует монашеский элемент в ее конституции, но нет такой вывод является обоснованным.

Наверное сообщества товаров был просто естественным продолжением практики, начатой Иисуса и апостолов, где один из полосы сохранили общий кошелек, и действовал как стюард.

Существует никаких признаков того, что такого обычая было возбуждено еще в других местах и даже в Иерусалиме, она, похоже, рухнула в начале периода.

Следует признать также, что влияет на таких, как выше было просто взносов и сравнительно небольшие значения.

Основной причиной, которая begot monachism было просто желание исполнить закон Христов буквально подражать Ему во всех простотой, следуя в Его стопам, чьи "Царство не от мира сего".

Так мы находим monachism в первой инстинктивной, неформальный, неорганизованный, спорадический характер; выражение той же силы рабочих-разному в разных местах, лиц, а также обстоятельства, развитие с естественным ростом растений в зависимости от условий, в которых она находит себя и Характер отдельных слушатель, который услышал в его душе призыв "Следуй за Мной".

(2) средством достижения цели

Необходимо четко понимать, что в случае с монахом, аскетизм не является самоцелью.

Для него, как и для всех мужчин, в конце жизни заключается в том, чтобы любить Бога. Монастырский аскетизм тогда означает устранение препятствий для любящих Бога, и что эти препятствия ясна из природы самой любви.

Любовь Союза завещаний.

Если существо состоит в том, чтобы любить Бога, то он может это делать в один конец только путем погружения его собственной воли Божьей, по делу будет Божии во всех вещах: "Если любите Меня соблюдающим заповеди Мои".

Никто не понимает лучше, чем монах эти слова любимого ученика, "Большая любовь Бог не человек, чем этот человек, которые сложили свои жизни", в его случае жизнь стала означать отказ.

В широком смысле этого отказа состоит из трех ветвей великого соответствующая три евангелических советует бедности, целомудрия и послушания.

() Бедность

Есть несколько вопросов, если таковые имеются, на которых больше слова Иисуса были сохранены, чем на превосходство бедности над богатством в Его Царстве (см. Матфея 5:3; 13:22; 19:21 кв; Марк 10:23 кв; Лука 6:20; 18:24 кв и т.д.), и факт их сохранение будет означать, что такие слова часто цитируются и, предположительно, часто выступал на.

Аргумент основан на такие пассажи, как Матфей 19:21 кв, могут быть поставлены таким образом, коротко.

Если человек хотел бы достичь вечной жизни, что лучше для него отказаться от своего имущества, чем сохранять их.

Иисус сказал: "Как трудно, что они должны иметь богатство войти в Царствие Божие", поскольку нет сомнений в том, что трудно допустить страсти стать придает богатство и что такое вложение позволяет въезд в Царстве Христа невозможно.

В Санкт Августин указывает на то, ученики, очевидно, понимали Иисуса, чтобы включить всех, кто чужого богатства в число "богатых", в противном случае, учитывая небольшое число богатых по сравнению с огромным множеством бедных, они не просили , "Кто же тогда будет спасен"?

"Вы не можете служить Богу и маммоне" представляет собой очевидную истину к человеку, который знает по опыту трудность искренний службу Божию, ибо духовной и материальной хорошей являются в непосредственной противоположностью, и когда один другого не может быть.

Человек не может насыщать его характера с височной и в то же время сохранить аппетит к вечной, и это, если он будет жить жизнью духа, он должен бежать похоть на земле и сохранить его сердце оторванными от того, является самой своей природе unspiritual.

В какой мере эта духовной нищеты практикуется имеет весьма различны в monachism разных возрастов и земель.

В Египте первыми учителями монахов учили, что отказ должен быть как абсолютным, как это возможно.

Игумен Агафон, используемых сказать: "Собственные ничего такого, что было бы скорбеть вам дать другому".

Санкт Макарий однажды, по возвращении в свою камеру, обнаружили разбойник, перевозящих покинуть его скудной мебелью.

Он затем делал вид, чтобы быть странником, использовать разбойник в лошадь за ним и помог ему добраться за его добычу. Другой монах так раздели себя все то, что он обладал ничего сохранить копию Евангелия.

Через некоторое время он продал это также и отдал цена за сказав: "Я продала очень книга о том, что Бад мне продать все, что я был".

Как монашеский институт стали более организованными, как законодательство в различных кодов, которые регулируют этот вопрос среди других.

Этот принцип остается неизменным, однако, ясно из сильных путь, в котором Санкт Бенедикт говорит о вопросе, хотя сделать специальную надбавку для нужд немощных и т.д. (Пр. Бен., XXXIII).

"Прежде всего вице частной собственности должно быть отрезаны с корнем из монастыря. Пусть никто не предположить, либо давать или получать что-либо без разрешения аббата, и не оставлять все как свою собственную, ни книга, ни письменно таблетки, ни пера, ни силы, поскольку оно является незаконным, за ними, чтобы их органы или завещания в их собственной власти ".

Принцип здесь изложенные, а именно. Том, что монах отказ от частной собственности является абсолютным, по-прежнему, как много в силу сегодня, как и на заре монашество.

Неважно, в какой степени любое лицо, монах может быть разрешено использование одежды, книг, или даже деньги, в конечном счете предприятия в таких вещах никогда нельзя разрешить с ним.

(См. бедности; нищий монахов; обет.)

(б) Целомудрие

Если вещь будет отказались быть проверен критерий трудности, отказ от материального имущества, безусловно, первый и простейший шаг для человека, принять, так как эти вещи являются внешними по отношению к его природе.

Следующая трудность в придут вещи, которые едины для мужчины характер своего рода близость, необходимых. Таким образом, в возрастающем порядке целомудрие является второй из евангельских адвокатов, и как таковое оно основано на слова Иисуса: "Если кто-нибудь приходят ко мне и не ненавижу своего отца и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, да и свою собственную душу Кроме того, он не может быть Моим учеником "(Лк. 14:26).

Очевидно, что все узы, которые связывают человека на сердце этого мира обладание женой и детьми, является самым решительным образом.

Кроме того, отказ от монаха включает не только эти, однако, в соответствии с самыми строгими учению Иисуса все половые отношения или эмоции, возникающие в связи с этим.

Идея монашеского целомудрия это жизнь, как на ангелов.

Поэтому фраза "angelicus Ордо", "Анжелика conversatio", которые были приняты с ORIGEN описать жизнь монаха, нет сомнений в связи с Марком, XII, 25.

Это в первую очередь как средство для достижения этой цели, что пост занимает столь важного места в монашеской жизни.

Среди ранних египетских и сирийских монахов, в частности голоданием было таких длин, что некоторые современные писатели были привело к связи он почти как самоцель, а не просто средства и подчиненные один на этом.

Эта ошибка, конечно, ограничивается писателями о монашество, он никогда не был countenanced любой монашеской учителя.

(См. О безбрачие духовенства; целомудрие; воздержание; FAST; обет.)

(C) Послушание

"Первый шаг в смирении является послушание без промедления. Преимуществ Это те, кто ничего не рассчитывать на них дороже, чем Христос по святым службы, которые они взяли на себя ... без сомнения, таким, как следует, что эти мысли от Господа, когда Он сказал: Я пришел не делать моей собственной воли, но воли ему, что послал Меня "(Пр. Бен., V).

Из всех шагов в процессе отказ, отказ от мужской воле, безусловно, самым трудным.

В то же время оно является наиболее важным из всех, как сказал Иисус (Матфей 16:24): "Если кто-нибудь придет после меня, пусть отвергнись себя и занять свой крест и следуй за Мною".

Самым трудным, поскольку собственными интересами, самозащиту, самоходные связи всех видов являются абсолютно частью человеческой природы, с тем чтобы освоить такие инстинкты требует сверхъестественных сил.

Наиболее важным еще и потому, что таким путем монах достигает совершенства, что свободы, который только можно найти где Дух Господень.

Он был Сенека, который писал: "parere Део libertas Est", и языческий философ изречение подтверждают и показания на каждой странице Евангелия.

В Египте на заре монашество обычай был для молодого монаха поставить себя под руководством старшего которому он слушал во всех вещах.

Несмотря на то, что связь между ними была абсолютно добровольной системы, судя по всему, прекрасно работали и команды из старших были слушали без колебаний.

"Послушание является матерью всех добродетелей": "послушание является то, что открывает небо и raiseth человеком от земли": "послушание является питание всех святых, ее они питаются, через нее идут к совершенству": такие поговорки иллюстрации достаточно мнение по этому вопросу со стороны отцов пустыни.

В монашеской жизни пришли, которые будут организованы правило, настаивают на послушание осталась прежней, но ее практика была законодательно для.

Таким образом, Санкт Бенедикта в самом начале, в Пролог к его правления, напоминает монаха из главных целей своей жизни, а именно., "Что ты вернуться к труду в послушании Ему, от которого ты ушел на лень неповиновения ".

Позже он посвящает целую главу своего пятого по этому вопросу и вновь, в подробным обетов монахов должна его принять, в то время как бедность и целомудрие, как предполагается, как имплицитно включает, послушание является одной из трех вещей прямо обещал.

Действительно, даже законы Санкт-за того обстоятельства, монах время приказал сделать что-то невозможно.

"Пусть seasonably и терпения, прежде чем заложить своего начальника о причинах его неспособности подчиниться, без указания гордости, сопротивления или противоречия. Если, однако, после этого начальник все еще сохраняются в его команде, не говоря моложе знаю, что это целесообразно для его, и дайте ему подчиняться закону Божию веря в Его помощь "(Пр. Бен., LXVIII).

Кроме того, "то, что повелел должно быть сделано не ужасно, опозданием, ни холодно, ни с игры, ни с нежеланием ответить на показ, за послушание, которое уделяется начальников приведен к Богу, так как он сам сказал, что Он слышит Вас слушает Меня "(Пр. Бен., V).

Это не трудно понять, почему столько внимания уделяется этому вопросу.

Объектом монашество состоит в том, чтобы любить Бога в высшей степени возможно в этой жизни.

В подлинного послушания воле раба является одним том, что с его капитан и от Союза завещания является любовь.

Итак, что послушание монаха воли, что и Бог может быть как простой и прямой, по возможности, Санкт Бенедикт пишет (глава II) "аббат считается провести в монастыре вместо Себя Христом, так как он является наречено имя Его "(см. послушания; обет).

Сент-Томас, в главе XI его Opusculum "О совершенствовании духовной жизни", указывает на то, что все три средства совершенства, бедности, целомудрия и послушания, принадлежат лично к религиозным государством.

Для религии означает поклонение Богу в одиночку, которая состоит в предоставлении жертвы, и жертвы Холокоста является наиболее совершенным.

Следовательно, если человек посвящает Богу все, что он имеет все, что он принимает с удовольствием, и все, что он есть, он предлагает Холокоста, и этого он преимущественно в трех религиозных обетов.

(3) различных видов Монахи

Необходимо четко понимать, что монашеский порядок в собственном смысле называемом отличается от монахов, секретарей регулярно, и другие последующие события в религиозной жизни в один фундаментальный вопрос.

Последние в основном некоторые специальные работы, или цель, как, например, проповедь, преподавание, освобождение пленных и т.д., которые занимают большое место в их деятельности и на которые многие из обрядов монашеской жизни придется уступить дорогу.

Это не так в случае с монахом.

Он живет особый вид жизни во имя жизни и ее последствий для себя. В последующем разделе мы увидим, что монахи, которые фактически приняты внешние труды по самым разнообразным характером, но в любом случае эта работа является внешней по существу от монашеского государства.

Христианский монашество имеет весьма различны в своих внешних формах, но, вообще говоря, он имеет два основных вида () отшельнический или одиночное, (б) cenobitical или семейного типа.

Св. Антония можно назвать основателем первой и Санкт Pachomius в секунду.

(а) отшельнический Тип Монашество

Это образ жизни, к своим ростом среди монахов, которые обосновались вокруг Св. Антония в гору на Pispir и с кем он организовал и руководил.

В последствие он преобладал в основном в северной части Египта от Lycopolis (Asyut) в Средиземном море, но большинство наших информации о ней речь идет Nitria и Scete.

Cassian и Palladius дать нам полную информацию о своих рабочих и от них мы узнали, что самые строгие отшельники живут вне пределов слышимости друг друга, и только собрались для поклонения в Божественной субботам и воскресеньям, в то время как другие будут отвечать ежедневно и читать их псалмами и гимны вместе в мало компаний, три или четыре.

Был не правило жизни среди них, однако, как Palladius говорит: "Они имеют различные методы, каждый как умеет и как он хочет".

Старейшины осуществляют полномочия, но главным образом из личного характера, их позиции и влияние находятся в пропорции к их репутации большей мудрости.

Монахи посетят друг друга часто и дискурс, несколько вместе, на Священном Писании и о духовной жизни. Генеральная конференция, в которой большое количество приняли участие не были редкостью. Постепенно чисто отшельнический жизни, как правило, заглохнуть (Cassian ", Conf. ", XIX), но полу-отшельнический форме продолжала быть общими в течение длительного периода, и никогда не перестала полностью либо в Восточном или Западном, где Carthusians и исповедовать Camaldolese еще он.

Нет необходимости здесь, чтобы отслеживать ее изменения в подробности, как все ее разновидности, рассматриваются в специальных статьях (см. ANCHORITES; Энтони, ST.; Антоний, распоряжения ST.; CAMALDOLESE; CARTHUSIANS; отшельники; LAURA; монашество, ВОСТОЧНОЙ; Столпник ИЛИ НАПРАВЛЕНИЕ святых; Павла отшельника, ST.).

(б) Cenobitical Тип Монашество этого типа началось в Египте в несколько позднее, чем отшельнический форме.

Было примерно 318 годом, что Санкт Pachomius, еще молодым человеком, основал свой первый монастырь на Tabennisi возле Denderah.

Институт распространения с удивительной быстротой, и по сегодняшний день Св. Pachomius смерти (C. 345) он рассчитывает восемь монастырей и несколько сотен монахов.

Наиболее значительные из всех является тот факт, что он сразу принял форму, как в полной мере организовано конгрегации или тем, с вышестоящего целом, система посещений и общие разделы, и все механизмы централизованного правительства, таких, как не раз появляться в монашеской мире до росту Cistercians и нищий Заказы примерно восемь или девять веков спустя.

Что касается внутренней организации Pachomian монастырей было ничего семью идеальной.

Номера были слишком велики для этого и все было сделано на военные казармы или системы.

В каждом монастыре существует целый ряд отдельных домов, каждый из которых имеет свою собственную praepositus, келарь, а также другие официальные лица, монахи время сгруппированы в зависимости от конкретных торговых они последовали.

Таким образом fullers собрались в одном доме, плотники в другую, и так далее; механизм более желательным, поскольку в Pachomian монастырей организованы регулярные работа является неотъемлемой частью этой системы, особенностью которой она отличается от Антонян путь жизнь.

В момент жесткой Однако Антонян монахов далеко превзошли Pachomian, и поэтому мы находим Bgoul и Schenute стремится в своей великой обители на Athribis, чтобы объединить cenobitical жизни Tabennisi с austerities из Nitria.

В Pachomian монастырей он оставил очень много индивидуального вкуса каждого монаха установить порядок жизни для себя.

Таким образом, часа за питанием, и степень его поста были урегулированы путем его в покое, он, возможно, есть и другие общие или хлеб и соль в собственной камере каждый день или каждый второй день.

Концепция жизни cenobitical был изменен в значительной Св. Василия.

В своем монастыри верна жизни общины последовало.

Она уже не возможно для каждого из них выбрать свой собственный ужин час.

Наоборот, питание в общей работе в общей молитве в общей семь раз в день.

В порядке аскетизм тоже все монахи находились под контролем вышестоящих чья санкция была необходима для всех austerities они могли осуществить.

Он был из этих источников, что западные monachism принял ее рост; дополнительную информацию о них можно будет найти в статьях Василия Великого, верховенство Сен-Базиль; Святой Бенедикт Нурсийский; Сен PACHOMIUS; Сен PALLADIUS.

(4) Монашеская профессий

Она уже Бен отметил, что монах может принять какой-либо работы до тех пор, как она совместима с жизнью молитвы и отказ.

В пути профессий поэтому молитва всегда должна занять первое место.

() Монашеская PrayerFrom самого начала было рассматривать как первый монах обязан сохранить официальные молитвы Церкви.

В какой степени Божественной отделение стереотипности в Санкт-Энтони день не должны обсуждаться здесь, но Palladius и Cassian так ясно, что монахи были не отстает от остального мира в том, что касается их литургической традиции.

Практика празднования отделение друг от друга, или небольшими группами, уже говорилось выше, а во Антонян системы, в то время как Pachomian монахов выполняются многие из услуг в отдельных домах, весь сообщества только собрались в церкви для более торжественным отделений, в то время как Антонян монахов собрались только по субботам и воскресеньям.

Среди монахов из Сирии в ночь отделение было гораздо больше, чем в Египте (Cassian ", Instit.", II, II, III, I, IV, VIII) и новых отделений в разных часов в день было возбуждено.

В молитве, как и в других вопросах, Санкт Василия законодательства стало нормой среди Восточной монахов, в то время как на Западе никаких изменений, имеющих важное значение имели место после Санкт Бенедикт правления постепенно ликвидировали все местные обычаи.

Для развития Божественной офис в его нынешнем виде см. в статьях, католический требник; канонических часов, а также различные "часы", например, Утреня, высоко оценивает и т.д.; литургии и т.д. На востоке это торжественное литургической молитве остается сегодня почти исключительно активную работу монахов, и, хотя на Западе многие другие виды деятельности, которые процветали, Opus Dei или Божественной канцелярии всегда была и до сих пор считается неоспоримым превосходством долг и оккупации монах, к которому все другие работы , Независимо от того, насколько прекрасные сами по себе, должен уступить дорогу, согласно Св. Бенедикта в принципе (Reg.Ben., XLIII) "Nihil operi Dei praeponatur" (Пусть ничего не иметь приоритет в работе Бога).

Наряду с официальной литургии, частные молитвы, особенно молитву психического, всегда занимает важное место, см. МОЛИТВА; созерцательный ЖИЗНЬ.

(б) Монашеская трудов

Первые монахи сделали сравнительно мало в том, как внешние силы.

Мы слышим их ткачества циновок, в результате чего корзины и делать другую работу простой символ, который, находясь на службе за их поддержку, не будет отвлекать их от постоянного созерцания Божия.

Под Санкт Pachomius ручной труд был организован в качестве неотъемлемой частью монашеской жизни, и, поскольку он является принципом монахов, в отличие от mendicants, что тело должно быть хозрасчетные, внешние работы того или иного рода была неотъемлемой частью жизни с тех пор.

Сельское хозяйство, конечно же, естественно, занял первое место среди различных форм внешней силы.

Сайты выбранного монахов за их отступление, как правило, в диких и труднодоступных местах, которые были оставлены им именно потому, что они были необработанной, и никто не заботился провести задачей центра им.

Надежная долине Subiaco, или низинные болота, и болота на Glastonbury можно привести в качестве примеров, но почти все самые древние монастыри находятся в местах значительного непригодными для всех, кроме монахов.

Постепенно леса были очищены и осушенных болот, рек был преодолен и дороги сделали, пока почти незаметно, пустыня стала местом ферме или в саду.

В позднем средневековье, когда черное монахи уделяют меньше времени для сельского хозяйства, Cistercians восстановлен старый порядок вещей, и даже сегодня такие монастыри, как Trappe де ла Staoueli в северной Африке, или в Нью-Нурсийский в Западной Австралии делать одинаково же работы, как это было сделано в монахи тысячу лет тому назад.

"Мы в долгу восстановление сельского хозяйства в значительной части Европы в монахи" (Халам, "Средневековье", III, 436); "В бенедиктинского монаха были в сельском хозяйстве Европы" (Guizot, "Histoire де-ла-Цивилизация", II , 75); такие показания, которые могли бы быть умножены из писателей каждого вероисповедания, является достаточным для целей здесь (см. Cistercians).

Копирование рукописей

Еще более важными, чем свои услуги в сельском хозяйстве была работа монашеской заказов в сохранении древних литературе.

В этой связи также достигнутые результаты выходят далеко за рамки того, что было на самом деле, направленных на.

Монахи скопировали Писания для собственного использования в богослужениях, а когда их монастыри превратились в школах, а в марте событий, он сделал неизбежным они должны, они скопировали таких памятников классической литературы, как были сохранены.

Во-первых, несомненно, такая работа была исключительно утилитарный, даже в Санкт-Бенедикта правления инструкции, как к чтению и изучению ясно, что эти заполнены весьма подчиненное место в реализации монашеской жизни. Cassiodorus был первым, чтобы транскрипция рукописи и умножения книг организована и важной отраслью монастырского труда, но его настойчивость в этом направлении под влиянием западной monachism огромной и фактически является его начальником претендовать на признание в качестве законодателя в монахи.

Это не слишком много говорить о том, что мы сегодня в долгу перед трудов о монашеской copyists для сохранения, а не только из Священного Писания, но практически все, что остается у нас в светской литературе античности (см. Рукопись; МОНАСТЫРЬ; Форум).

Образование

Сначала никто не стал монахом, прежде чем он был взрослый, но очень скоро обычай начал получать молодые люди.

Даже младенцы в оружии были посвящены монашеского государства, их родителей (см. Рег. Бена., LIX) и в целях обеспечения образования для этих детей-монахов монастыря неизбежно превратился в класс (см. Oblati).

Не было задолго до школы начались создана таким образом, чтобы включить детей, не предназначенных для монашеского государства.

Некоторые авторы утверждают, что этот шаг не был принят до времени Карла Великого, но имеются достаточные свидетельства, что такие учащиеся существовала на более раннюю дату, несмотря на то, что доля внешних ученые, безусловно, возросло в основном в данный момент.

Система образования в том, что известная как "тривиум", а "Quadrivium" (см. статьи, семь Либеральной), whih просто развития, которые используют во время классических времен.

Большее число крупных монастырей в Западной Европе claustral школу, а не несколько, в том числе Санкт

Галлен в Швейцарии, может быть приведен в качестве примера, приобрел репутацию которой он является без преувеличения назвать европейской.

С подъемом университетов и распространение нищий заказов монастырского управления образования пришли к концу, но школы при монастырях продолжается, и до сих пор продолжается и сегодня, чтобы не незначительную сумму воспитательной работы (см. статьи, СЕМЬ Либерально; МОНАСТЫРЬ; EDUACTION; школ).

Архитектура, живописи, скульптуры и металлические работы

Из первых многие отшельники жили в пещерах, гробницы, и дезертировал руины, но с самого начала монах был вынужден быть строителем.

Мы видели, что Pachomian системы требуется зданий разработать план и крупные жилые, а также организованы развития монашеской жизни, не склонны к упрощению зданий, воплощенные его.

Поэтому искусство в архитектуре открывается и так монашеской архитекторы были подготовлены для удовлетворения потребности в одном и том же почти в бессознательном состоянии, как были монашеские schoolmasters.

В средние века искусство живописи, освещающей, скульптура, и ювелиров работы были практикуется в монастырях по всей Европе и на выходных, должны были просто огромны.

Мы имеем в музеях, церквах, и в других регионах таких примеров бесчисленное множество монашеских навыков в этих искусств, что это действительно трудно осознать, что все это богатство форм обильный вещи лишь небольшую часть от общего художественного творчества выяснилось века после веке эти неустанным искусную и ремесленники.

Но это cetainly верно то, что погибший путем уничтожения, утраты и распады будут во много раз превышают массу всего средневекового искусства в настоящее время существования, а это значительная часть была выпущена в мастерской монастыря (см. архитектуры; церковным ART ; Живопись; освещения; реликварий; Shrine; скульптура).

Исторические и святоотеческих работы

В годы прошли большой путь монашеской корпорации накопили архивы наибольшую ценность для истории страны, в которой они находились.

Это был обычай слишком во многих из лагеря аббатства с официальным летописцем для записи событий современной истории.

В последнее время семена, таким образом, установили свои плоды во многих великих произведений эрудиции, которые завоевали для монахов такой высокой оценки от ученых из всех классов.

Maurist Конгрегации Benedictines которая расцвела во Франции в течение семнадцатого и восемнадцатого веков является высшим примером такого рода монашеский промышленности, но аналогичных работ на менее широких масштабах были осуществлены во всех странах Западной Европы монахи всех приказов и конгрегаций , И в настоящее время (1910) Этот вывод твердых научных работ показывает никаких признаков независимо от снижения либо по качеству или количеству.

Миссионерская деятельность

Возможно, миссия области, как сфера мало подходит для монашеской энергию, но понятия не может быть более ложным.

Человечество proverbially подражательный и тем, чтобы установить, где христианство язычество вновь вынес решение, необходимо представить не просто кодекс нравственности, а не просто законы и постановления, ни даже теологии церкви, но фактическая структура христианского общества . Такие "рабочей модели" находится preeminently в монастыре, и поэтому монашеский порядок, который оказался сам Апостол Наций в Западной Европе.

Чтобы отметить несколько случаев это - Святые Голубь в Шотландии, Августин в Англии, Бонифаций в Германии, Ansgar в Скандинавии, Swithbert и Willibrord в Нидерландах, Руперт и Emmeran в том, что в настоящее время Австрия, Адальберт в Чехии, желчного и Columban в Швейцария, были монахи, которые, к примеру христианских общества, в котором они и их товарищи отображается, привели народы, среди которых они жили, от язычества к христианству и цивилизации.

Также не монашеский апостолов останавливаться на этом этапе, но, оставаясь, как сообщество, и преобразует их профессиональной подготовки в области искусства мир, они создали общество, основанное на принципах Евангелия, и с твердой стабильности в христианскую веру, таким образом, чтобы ни один человек миссионер, даже самый святой, и посвящена, никогда не удалось сделать.

Необходимо четко понимать, однако, что монашество никогда не становятся стереотипными в практике, и что было бы совершенно ложным проводить любые один пример, как высшей и идеальной моделью.

Монашество это дело жизни и, следовательно, он должен быть информирован с принципом самоопределения, движения и приспособляемостью к своей окружающей среде.

Только одна вещь всегда должна оставаться той же, что и является мотивом власти, которые принесли его в существовании и поддерживал его на протяжении веков, а именно., Любовь к Богу и желанием служить Ему, как прекрасно, поскольку это позволяет жизнь, оставив все вещи следовать после Христа.

Публикация информации Автор G. Роджер Huddleston.

Трансляции в Мари Jutras. Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1911 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Кроме того, см.:


Религиозные Заказы


Францисканцев


Иезуиты


Benedictines


Trappists


Cistercians


Братья христианских


Кармелитов


Discalced кармелитов


Augustinians


Доминиканцы


Marist Братья

Монахини


Монахов


Конвент


Министерство


Крупные заказы


Святой Заказы

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на