Монизм

Общая информация

Монизм является любая доктрина основана на предположении о том, из одного основополагающего принципа. Метафизики монизма, что позволяет только одно время или типа там существует.

Значительная метафизического монизма утверждает, что разнообразие в наше феноменальная опыт обусловлено различными государствами единой всеохватывающей вещества, например, Parmenides "Пленум или Барух Спиноза в Бога или Природы.

Атрибутивный монизм допускает много веществ, однако утверждает, что все они одного и того же рода, например, атомы или GW фон Лейбниц в монад.

Эпистемологические монизма, который определяет, что сразу же представить зная, с учетом реального объекта известна. Либо содержание ум отождествляется с объектом известны (эпистемологический реализм), или известный объект отождествляется с виду знаю (эпистемологический идеализм). Монизм как философская термин был впервые использован в христианской Вольф назначить философий, которые пытаются устранить разум-тело дихотомии.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Монизм

Общая информация

Монизм (по-гречески monos, "единым"), в философии, является доктрина о том, что конечная реальность состоит целиком из одного вещества.

Монизм, таким образом, выступает против так дуализма и плюрализма.

Три основных типа монизма признаются: материалистический монизм, идеалистический монизм, а ум-вещи теории.

Согласно первой теории, все во вселенной, включая психические явления, сводится к одной категории материи.

Во второй доктрины, дело рассматривается в качестве одной из форм проявления разума, а в третьем доктрины, материя и разум рассматриваются только аспекты друг от друга.

Хотя монистической философии сегодняшний день из Древней Греции, термин "монизм сравнительно недавно.

Оно было впервые использовано в 18-м веке немецким философом христианской фон Вольф для обозначения типов философской мысли, в которых была предпринята попытка устранить Дихотомия тела и разума.

Хотя он не был известен срок, 17-го века голландский философ Барух Спиноза был одним из самых влиятельных monists. Он учил, что материальные и духовные явления атрибуты одного основные вещества.

Его доктрина решительно предполагалось виду товаров теории.

Монизм

Advanced Информация

Хотя этот термин был впервые использован немецким philospher христианской Вольф (1679-1754), монизм является философской позиции с долгой историей еще в до-сократовской философ, который обратился к единой объединяющей принципе объяснить все многообразие наблюдаемых опыт. Среди этих мыслителей, является Parmenides, который утверждал, что реальность такова, недифференцированные единства, или единство, и что, следовательно, реальные изменения или индивидуальность вещи существуют?

Субстантивный монизм ( "одно") является мнение о том, что существует только одно вещество, и что все разнообразие, в конечном счете, нереально.

Это мнение поддерживается Спиноза, который утверждал, что существует только одно вещество, или самостоятельно существующие вещи, и что оба Богом и вселенной являются аспектами этого вещества.

В дополнение к многих видных сторонников в западной философской традиции, субстантивный монизм является догмат индуизма и буддизма.

В индуизме каждый элемент реальности является частью Maya или prakriti, и в буддизме все, в конечном итоге включать взаимосвязанные сети.

Атрибутивная монизм ( "одна категория") считает, что существует один рода вещи, но много различных отдельных вещей в этой категории. Материализм и идеализм являются различные формы атрибутивной монизм.

Материалист считает, что одной категории существования, в котором все реальные вещи находятся является материалом, а идеалист говорит, что эта категория является психическим.

Все monisms против дуалистической мнение о Вселенной, которая считает, что материальные и нематериальные (психического и духовного) реальности существуют.

Атрибутивная монизм не согласен с субстантивный монизм в утверждая, что реальность такова, в конечном счете, состоит из многих вещей, а не одно.

Многие ведущие философы были атрибутивной monists, в том числе Бертран Рассел и Томаса Гоббса о материалистической стороны, и GW Лейбница и Джордж Беркли в лагере идеалист.

Христианская интеллектуальная традиция, в целом, что субстантивный монизм не сделает правосудие на различие между Богом и существо, и что из атрибутивной monisms только идеализм theologically является приемлемым.

DB Fletcher


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


ФК Copleston, "Спиноза" в истории философии, IV; FH Брэдли, внешний вид и реальность; Р. Холла, "Монизм и плюрализм," Энциклопедия философии; J. Пассмур, сто лет философии; AM Quinton ", Плюрализм и Монизм "в EncyBrit; B. Спиноза, Этика.

Монизм

Католическая информации

(От греческого monos, "один", "в одиночку", "уникальный").

Монизм является философским термином, который, в его различных значениях, выступает против Дуализм и плюрализм.

Везде, где плюралистическая философия отличает многообразие вещей, Монизм отрицает, что manifoldness реальна, и считает, что явно многие этапы, или явления, в один.

Где дуалистической философии различие между телом и душой, материя и дух, объект и предмет, материя, и силы, система, которая отрицает такое различие, уменьшает один срок в противоположность к другой, или сливается в высшее единство, называется Монизм .

I. В метафизике

Древние индусские философы, как заявил основополагающую истину, что мир в нашем смысле опыт-это все иллюзия (майя), что изменения, плюрализм, а также причинной связи не являются реальными, что существует только одна реальность, Бог.

Это метафизическая Монизм из идеалистических-духовного типа, тенденция к мистике. Среди ранних греческих философов, Eleatics, начиная, как индусы, с чувством убежденности в том, что знание является ненадежным, и причина только надежным, пришли к выводу, что изменения , Плюрализм, и возникновение в действительности не существует, что находится один, неизменными, и вечной.

Они не четко определить, с одной реальностью, с Богом, и не было, до сих пор, как мы знаем, склонен к мистике.

Их Монизм, таким образом, можно сказать, чтобы быть чисто идеалистический тип.

Эти две формы метафизического Монизм часто повторялись в истории философии, например, идеалистический-духовного типа в нео-Platonism и Спинозы метафизика, а чисто идеалистический тип в рациональном абсолютизм Гегеля.

Помимо идеалистических Монизм есть Монизм от материалистического типа, в которой провозглашается, что существует только одна реальность, а именно вопрос, как вопрос будет собираться из атомов, примитивный, всемирно формирования вещества (см. ИОНИЧЕСКИЕ ШКОЛА философии), или так называемые космические туманности, из которой мир развивается. Существует еще одна форма метафизической Монизм, представленных в эти дни в Haeckel и его последователей, которые, хотя и материалистическим по своему масштабу и тенденции, исповедует преодолеть точку зрения материалистического Монизм и объединить оба вопроса и в виду нечто более высокое.

Слабым местом всех метафизических Монизм является ее неспособность объяснить, почему, если есть, но одна реальность, а все остальное является лишь кажущимся не может быть каких-либо реальных изменений в мире, или реальных связей между вещами.

Эта трудность встретилась в дуалистической системы философии в доктрине о материи и формы, или потенции и актуальности, которые являются конечной реальности в метафизические темы.

Плюрализм отвергает решения, предлагаемые учебным дуализм и стремится, с успехом, но мало, чтобы противостоять Монизм свою собственную теорию synechism или panpsychism (см. Прагматизм).

Начальник возражает против материалистического Монизм является то, что он останавливается на короткий момент, когда реальная проблема метафизики начинается.

II. В теологии

Термин Монизм не так много, используемых в теологии из-за путаницы, к которой его использование приведет.

Политеизм, что доктрина Есть много богов, имеет в свою противоположность монотеизму, доктрина о том, что существует только один Бог.

Если срок Монизм работает в месте монотеизм, он может, конечно, означает, теизм, который является монотеистической доктрины, или это может означать, Пантеизм, который выступает против теизм.

В этом смысле, как синоним Пантеизм, Монизм утверждает, что нет никаких реальных различий между Богом и вселенной.

Любой Бог живущий во Вселенной, как его часть, не отличается от его (пантеистический Immanentism), или Вселенной не существует вообще, как реальность (Acosmism), но только как проявление или явление Бога.

Эти мнения энергично бороться теизм, не только по соображениям логики и философии, но и соображениями о человеческой жизни и поведения.

По этическим последствиям пантеизм, являются пагубными для него свои недостатки с точки зрения последовательности и разумности.

Теизм не отрицает, что Бог есть живущий во Вселенной, но он отрицает, что он состоит во Вселенной.

Теизм не отрицает, что вселенная является проявлением Бога, но это отрицать, что Вселенная не имеет реальность своего собственного.

Теизм, следовательно, дуалистический: он считает, что Бог есть реальность отличается от вселенной, и независимо от его, и что вселенная является реальностью, отличной от Бога, хотя и не являются независимыми от него.

С другой точки зрения, теизм является монистической, он утверждает, что существует только один Верховный реальность, и что все другие реальности происходит от Него.

Монизм не то адекватного эквивалента этого слова теизм.

III. В психологии

Главная проблема рациональной психологии является вопрос о связи между душой и телом.

Учебно дуализм, после Аристотеля, утверждает, что человек является одним вещества, состоящего из тела и души, которые являются, соответственно, материи и формы.

Душа является принципом жизни, энергии, и совершенства; органом является принцип распада, потенциальности и несовершенства.

Эти два не полных вещества: их союз не является случайным, а Платон считал, но существенны.

Они, конечно, очень отличаются, и даже отделяемой, но они действуют друг на друга и реагируют.

Душа, даже в своем самом высоком функции, нуждается в сотрудничестве, по крайней мере внешне, от тела, а тело во всех его важных функций является напряжение в душе, как радикальный принцип этих функций. Они не столько два в одном виде двух формирования один комплекс.

В популярной фантазии этом дуализм может быть преувеличена, а в сознании крайне аскетический она иногда преувеличивается в момент размещения слишком резкий контраст между "плоть" и "дух", "зверь" и "Ангел", в нас.

Психологические Монизм, как уничтожить все различия между телом и душой.

Это делает его одним из трех способов.

(A) Монизм от материалистического типа снижает душа на вопрос или материальных условий, и, таким образом, по сути дела, отрицает, что существует какое-либо различие между душой и телом.

Stoics описал душа, как часть материального мира вещества; состоявшихся Epicureans, что она является составной материальных атомов; современный материализм не знает ни души, кроме существенного нервной системы; Cabanis, к примеру, провозглашает его материализм в хорошо Сырая известной формуле: "В мозгу дайджесты показы, а органично secretes мысли." Психологические материализма, как метафизический материализм, закрывает глаза на эти явления, души которых он не может объяснить, или даже отрицает, что такие явления существуют.

(B) Монизм из идеалистических типа принимает совершенно противоположный курс.

Он уменьшает телою на ум или психическое состояние.

Некоторые нео-Platonists, что все дело не существует, что наши тела, таким образом, ошибка со стороны наших умах, и что душа сама по себе личность. Иоанн Скот Eriugena, под влиянием нео-Platonists , Который состоялся органа, который будет с этим объекты незавершенного качеств, которые душой, по виду их и обобщает их, создает в тело само за себя.

В современную эпоху, Беркли, включенных в тело человека в его целом отрицание реальности материи и утверждали, что нет Есть вещества, кроме души и Бога.

Основанием для этого убеждения эпистемологические.

Психологические Монизм идет вразрез со здравым смыслом и опытом.

Исторически сложилось так, что она является реакцией против материализма.

Чтобы опровергнуть материализм не надо отрицать, что тело является реальностью.

Неотражающий дуализм здравого смысла и научного дуализма, который Scholastics построена на фактах опыт руководства безопасной и последовательного курса между поспешное обобщение материалист, который видит ничего, кроме тела, и смелый парадокс идеалист, который не признает реальности, кроме разума.

(C) третьего рода психологической Монизм выходит под названием психофизического параллелизма.

Он поддерживает два принципа, один отрицательный, а другая положительно.

Во-первых, он категорически отрицает, что есть или может быть, какой-либо прямой причинно влияния души на тело или тела на душу: наши мысли не могут производить перемещения наших мышц, и не можем действия света на сетчатку производить в нас "мысли" по цвету. Во-вторых, она подтверждает, в некоторых форму или форму, что как тело и душа являются этапами чего-то еще, что это нечто развивается ее деятельность по двум параллельным линиям, физической и психической, так, что мысли, например, движущихся моя рука синхронно с движением моей руки, не один в коей мере влиять на других.

Это доктрина Occasionalists, кто, подобно Malebranche, утверждают, что союз души и тела "состоит на взаимной и природным корреспонденции мысли о душе с процессами головного мозга и эмоции в душе перемещения животных духов "(Rech.-де-ла-Vérité, II, V).

Это доктрина Спинозы, чьи метафизические Монизм заставить его провести, что тело и душа являются лишь аспектами одного вещества, Бог, по атрибутам и думаю, продление, но развернуть их видах деятельности, в основе preordained для переписки ( ETH., II, II, schol.).

Лейбница встречается с трудностями в своей собственной характеристикой путем преподавания, что все монады частично материальных и частично несущественным, и что среди всех монад и их деятельности, существует заранее установленной гармонии (см. Лейбница; монада).

В так называемом Identitätsphilosophic некоторых немецких Transcendentalists, таких, как Шеллинг, реальность заключается в виду в той степени, насколько она активна, а вопрос в той степени, насколько она является пассивным; виду и вопрос, таким образом, две гармоничные, но независимые, серия фаз реальности.

Fechner мнению похож: он считает, что реальность pervading всей Вселенной является одновременно физического и психического, физического, что это "внешнее" и психического "Интерьер", или "внутренней", сторона реальности, и что тело и душа в человеке лишь один случай parellelism которая царит повсюду в природе.

Паулсен ( "Introd. Phil в.", Тр. Thilly, 87 sqq.) Считает, что "два предложения содержатся в теории параллелизма: (I) Физические процессы никогда не бывают последствия психических процессов; (2) Психическое процессов, которые никогда не воздействие физических процессов ".

Он утверждает Fechner в panpsychism, утверждая, что "все указывает на телесный-то другого, внутренней, вразумительный элемента, время для себя, которая сродни тому, что мы в себе опыт".

Как в телесной и "внутренней" являются частями универсальной системы, которая является органом, от Бога, и, хотя они не взаимодействуют друг с другом, они действуют таким образом, что гармония результатов.

человек будет нести ответственность за его психического или физического действия. берт Спенсер использует слово параллелизм в несколько ином смысле: отдельные впечатления от чувств, и поток внутренней сознательной государства должны быть скорректированным деятельность ума, если две серии должно быть каких-либо использовать для разработки или меняющейся животное или человек, то есть не должно быть параллелей между некоторыми физической эволюции и коррелят психической эволюции "(Основы психологии., Н. 179), в то время как внимание и вопросу являются лишь" символами в той или иной форме абсолютной властью и навсегда неизвестным для нас "(операционная соч., Н. 63). Эта идея находит пользу среди evolutionists целом, и имеет одну преимущество: она устраняет необходимость объяснения многих явлений в виду, который не может быть за счет принципов от материалистической эволюции. Таким образом, под названием "двойной аспект теории" она будет принята на Клиффорда, Бэйн, Льюис, и Хаксли. Среди психологов эмпирического параллелизма были сочтены удовлетворительными, как "рабочей гипотезы". Опыт, она ведется, рассказывает нам ничего существенного, что душа действует на организм, и принять соответствующие меры. Он Расскажите нам, однако, что психические штатах, по всей видимости, обусловлено организма государства, и заявляет, что тела очевидно влияние состояний ума. Для целей науки, заключить empiricists, достаточно сохранить в качестве эмпирической формуле, что эти два направления деятельности являются, так сказать, параллельно, хотя никогда не сливающийся. Существует никакой необходимости в местах формулу на любой универсальной метафизической теории, такие как пан - psychism из Fechner и Паулсен. литра достаточно, что, как Wundt указывает на то, что факты опыта, установить соответствие между физической и психической, в то время как различия в физическом и психическом не исключает возможности того, одним из которых является причиной другого. ля Все эти parallelistic объяснения отношений между душой и телом Учебно дуалисты считать исключением. Во-первых, scholastics обратить внимание на вердикт опытом. До определенного момента, факты опыта, которые способны parallelistic, а также дуалистической, объяснение. Но когда мы переходим к рассмотрению единство сознания, которое является фактом опыта, мы обнаружим, что теория параллелизма срывается, и единственным объяснением, что считает, что в дуалисты, которые поддерживают substantiality от души . Во-вторых, если parallelistic теории быть правдой, то, попросите Учебно дуалисты, становится на свободу воли и моральную ответственность? Если наше психическое и телесное государства не может быть передана на немедленной личной теме, но рассматриваются этапы или аспекты универсального вещества, космическая душа, ум-вещи, или неизвестными "форма власти", это не легко увидеть, в каком смысле воля может быть свободным, и человек будет нести ответственность за его психического или физического действия.

В незначительных смысле слова монизм иногда используется в психологии для обозначения доктрины, что нет никаких реальных различий между душой и ее факультетов. Психологические считает, что дуализм души и тела отличаются, хотя и неполным, веществ.

Но как насчет самой души?

Платон доктрина о том, что она состоит из трех частей имеет очень мало следующие в философии.

Аристотель проводит различие между существом души, и его полномочия (dynameis), или факультеты, и завещали Schoolmen проблема ли эти факультеты, действительно, или только notionally, в отличие от самой души.

Те, кто выступает за реальные различия порой называют pluralists в психологию, и их оппоненты, которые говорят о том, что различие номинальной или, самое большее, условно, иногда называют психологической Monists.

Этот вопрос решается путем умозаключения от фактов сознания.

Те, кто проводит реальные различия функций, утверждают, что это является достаточным основанием для реального различия факультетов.

IV. В эпистемологии

Как и в психологии, Монизм используется в различных смыслах обозначать, в общем виде, антитезой дуализм.

В дуалистической эпистемологии согласна с обычным наблюдателем, который отличает как в теории и на практике между "вещи" и "мысли".

Здравый смысл, или бездумный сознания, принимает вещи в целом для того, что они кажутся.

Он действует на убеждении, что внутренний мир наших мыслей совпадает с внешним миром реальности.

Дуалистической философской вопросы масштабы и точность этой переписке, он узнает от психологии, что многие случаи так называемого немедленного восприятия, в них значительную долю толкования, и, в той степени, относится к деятельности ума.

Тем не менее, он не видит никаких оснований для ссоры с общим вердиктом здравого смысла, что существует мир вне нас реальность, а также представительства мир внутри нас, и что последняя соответствует в меру с бывшим.

Он отличает, таким образом, между субъектом и объектом, между самообороны, а не сами по себе, и считает, что внешний мир существует.

Монистической в той или иной цели исключает из сферы реальности, лучший различие между самообороны, а не сами по себе, и отрицает, что внешний мир является реальным.

Иногда он принимает основании идеализма, утверждая, что мысли вещи, что только в реальности это восприятие, или, скорее, о том, что вещь реальна только в том смысле, что оно воспринимается, Esse Est percipi.

Он презрительно отвергает мнение наивного реализма, относится с неуважением к теории копирования (мнение о том, что наши мысли представляют собой вещи), а скорее гордиться тем, что он находится в конфликте со здравым смыслом.

Иногда он solipsist, постановив, что самоуправления самостоятельно существует, что существование сами по себе не является иллюзией, и что вера в существование других умов, чем наши собственные является вульгарная ошибка.

Пора, наконец, он acosmist: он отрицает, что внешний мир существует, за исключением той его части, как считается, существуют: или он подтверждает, что мы создаем наш собственный внешний мир из наших собственных мыслей.

Тем не менее, классическая форум эпистемологические Монизм в настоящее время известен как абсолютизм.

Ее основополагающий принцип является метафизической монизм из чисто идеалистических типа.

Он считает, что оба предмета и объекта, являются лишь этапами реферат, неограниченной, безличный сознание призвал Абсолюта, что ни вещи, ни мысли есть какие-либо реальности помимо Абсолюта.

Он учит, что вселенная представляет собой рациональное и систематическое целое, состоящий из интеллектуальных "земля" и многообразный "явки" в том, что земля, один вид в какой реальности требует вещей, и еще какие Реализм требует мыслей.

Это доктрина Hegelians, от Гегеля до самого своего последнего представителя, Брэдли и McTaggart.

Все эти формы эпистемологические Монизм - а именно идеализм, солипсизм, acosmism, а абсолютизм - имеют, конечно, метафизического пеленгов, а иногда и почивать на метафизическую основу. Тем не менее, исторически говоря, они являются контрольно-психологические предположения, которые есть, и всегда будет, разделительная линия между Дуализм и Монизм в эпистемологии.

Дуалисты, в их анализе акта зная, обратить внимание на тот факт, что в каждом процессе восприятия объекта сразу же названий.

Кажется, подчеркнув, очевидно, так сказать, но именно по этому вопросу, что весь вопрос очереди.

Что я воспринимаю это не ощущение белизны, но белый объект.

То, что я вкус не ощущение сладости, но сладкие вещества.

Независимо от того, насколько деятельность ума может разрабатывать, синтезировать, или восстановить данные из чувства-восприятия, цель ведения не могут быть следствием любого такого субъективного деятельности, ибо он получает первоначально в сознание.

Наоборот, монистической начинается с идеалистических предположение, что то, что мы воспринимаем это ощущение.

Независимо от цели ведения сенсацией в нашем сознании это, возложенных на него деятельности разума.

Цель заключается в том, чтобы сводящиеся субъективное; вещи мыслей, и мы сделать наш мир.

В дуалистической анализа есть немедленный, presentative контакт в сознании между субъектом и объектом.

В монистической счет этого вопроса существует пропасть между субъектом и объектом, который должен быть преодолен за каким-то образом.

Проблема дуализма или Монизм в эпистемологии, зависит, следовательно, для решения вопроса является ли восприятие presentative или представителя, и дуалистической, кто возлагает на presentative теории, похоже, на его стороне вердикт интроспективный психологии, а также утверждение здравого смысла.

В последние прагматик вклад в эпистемологии там представлены различные мнения эпистемологические Монизм из указанного в предыдущих пунктах, а также предлагаются решения, которые полностью отличаются от традиционных дуализм.

В Уильям Джеймс работ, например, Монизм характеризуется как вид, что абсолютизм, который "думает, что все формы или коллективной форме подразделение является единственной формой, что является рациональным", хотя против этого является плюрализм, то есть доктрина что "каждая форма имеет вечную форму реальности не меньше, чем она является формой временного появления" (плюралистической Вселенной, 324 sqq.).

Множество "каждый-формы" представляют собой, а не хаос, а космос, потому что они "неразрывно interfused" в системе.

Единство, однако, которая существует между "каждый-формы" реальность не является неотъемлемой единства, ни сформулировать или органические, а тем более логично, единство.

Это единство "из-натянутые вдоль тип, тип преемственность, непрерывность, или конкатенации" (операционная соч., 325).

В этой незавершенной Вселенной, в этом потоке сменяющих друг опыта, при условии действия на определенный момент времени.

К процессу, который принадлежит, а не на логику, но и для жизни, которая превышает логике, он связывает эти опытом в серии вместе.

Иными словами, он струны одной бусины на строку, а не мысли, но и из практических потребностей и целей жизни.

Таким образом, предметом делает свой собственный мир, и, действительно, мы не лучше, чем если бы мы приняли вердикт intellectualistic идеалист.

Мы просто поставить практической причине, вместо теоретических: до сих пор, как ценность знаний обеспокоен антитеза между Монизм и плюрализм является более очевидной, чем реальной, и последний, как далеко от saneness реалистичных Дуализм, как бывшая.

Верно то, что плюралистическая допускает, в смысле, существование внешнего мира, но так и вовсе абсолютистского.

Беда в том, что ни допускает его в чувство, которая бы сохранить различие между субъектом и объектом.

Для плюралистической, а также является монистической запутались в паутине субъективные Идеализм, как только он выступает доктрина о том, что восприятие является репрезентативной, а не presentative.

V. В космологии

Центральным вопросом является происхождение Вселенной.

Начале Ионического философов назначен, как причина или принцип (ARCHE является Аристотеля слово) о Вселенной, вещество, которое сразу же материала, из которого Вселенная, и силы, с помощью которого она была сделана.

Как и Аристотель сказал, они не проводится различие между материальной причины и эффективное дело.

Они, следовательно, dynamists и hylozoists.

То есть, они провели вопросом, который должен быть по своей природе активные, и наделенный жизнью.

Без помощи каких-либо внешние силы, по их словам, первоначальное вещество, в процессе сгущения и рубок ухода, или закалка и зажигание, или в некоторых других имманентным образом, привело к вселенной, как мы теперь увидеть его.

Примитивный cosmothetic Монизм постепенно уступили место дуалистической концепции о происхождении мира.

Предварительно в первую очередь, а затем более решительно, позже Ionians представил концепцию примитивной силы, в отличие от вопроса, в котором фигуре вселенной из первозданного вещества.

Анаксагорас было, которые, четкого определения этой силы, и охарактеризовав его как вид (интеллект), заработал панегирик быть "первым из древних философов, которые выступили в смысле".

Дуализм, тем самым внес выдержала нападения на материалистическом Atomism и эпикурейство, а пантеистическим стоицизм emanationistic нео-Platonism.

Она была разработана Сократа, Платона и Аристотеля, которые доводятся до их сведения о мировом процессе формирования высшей понятие cosmothetic виду, чем до-сократовской философ обладал. Он был оставлен для христианских философов Александрии, и их преемникам, Scholastics средневековых времен, разработать доктрину создания бывших nihilo, и тем самым привлечь более четко роль Божественной властью и в формировании Вселенной.

Порядка, гармонии, и purposiveness очевидно повсюду в природе, приводятся в качестве доказательств креационисты, чтобы показать, что внимание должно быть председательствовал на происхождение вещей.

Кроме того, вопрос о динамизм или механизма зависит от проблемы, связанной с характером вопроса. Этот этап этого вопроса был разработан в особенности в пост-картезианской философии, некоторые утверждая, что главным вопросом является инертным и должны, таким образом, приобрели силу и активность извне, в то время как другие решительно утверждают, что вопрос является по своей природе активный и, следовательно, могут быть разработаны свои собственные силы изнутри.

Эволюция тщательно собирается тип занимает последнюю точку зрения.

Он считает, что в примитивных космических вопросе содержится "власть и могущество" всех форм жизни и передвижения, таким образом, чтобы никакие внешние агенту необходимо в целях приведения его фактическим наличием.

Здесь, как и в вопросе о теизм, христианской философии является откровенно дуалистической, хотя он признает, что, поскольку актуальность antecedes потенции по своей природе и, по сути, мире возникла в момент, в то время как Бог есть вечное, то, до создания , Но реальность.

VI. В области этики

Слово Монизм очень мало используется.

В некоторых немецких работ он используется для обозначения доктрины, что нравственный закон является самостоятельным.

Христианская этика в основном heteronomic: она учит, что все права, даже естественного права, исходит от Бога.

Кантианский этики и этики Evolutionistic считают, что нравственный закон является либо самостоятельно, введенных или вытекает из морального чувства, которая является результатом борьбы за существование.

В обоих кантианский и Evolutionistic системы существует только один источник энергии моральной дискриминации и утверждения.

По этой причине слово Монизм здесь используется в его общем смысле.

В Английской философской литературе, однако, слово не имеет такого значения.

В отчетности за происхождение зла, проблема, которая, хотя он принадлежит к метафизике, имеет важное воздействие на этические вопросы, некоторые философы приняли дуалистической доктрине, и пояснил, что добро и зло происходят из двух разных принципов, с одной исключительно хороший, другие полностью и абсолютно зло.

Это была доктрина древних персы, с которыми он был заимствован Манес, основатель манихейское раздел.

Противоположность этому, является монистической точки зрения, что Бог есть по сути дела все, что хорошо во Вселенной и о том, что зло не быть отнесены к какой-либо причины высшим отличие от Бога.

Независимо от объяснения быть предоставлена на существование зла в мире, он утверждал, что высшим принципом зла совершенно невозможно и даже немыслимо.

VII. СОВРЕМЕННЫЕ монистической движений и школ

В нынешней философской литературы, когда никакой специальной квалификации добавил, Монизм обычно означает изменение материалистического монизма в Haeckel.

Современное материалистическое Монизм в Германии начинается с Фейербах, ученик Гегеля. Фейербах последовало Фогт и Moleschott.

Для этих успехов Haeckel, который сочетает эволюции Дарвина с материалистическим толкованием Спиноза и Бруно.

Haeckel работ, как в оригинале и в переводе Английский, имели широкое распространение, их популярность в связи с довольно поверхностным, каким образом распоряжается Haeckel из самых серьезных вопросов, от метафизики, чем любой из собственного опыта, содержание или метод.

Haeckel является почетным президентом Monistenbund (Общество Monists), основанная в Йене в 1906 году, с целью популяризации Монизм доктрин.

В обществе открыто анти-христианским, и делает активных боевых действий против католической церкви.

Ее публикации, "Der монистической" (продолжение "Freie Glocken" - первый номер, 1906), "Блаттером DES Monistenbunds Deutschen" (первое число, июль, 1906), а также различные брошюры (Flugblätter DES Monistenbunds), предназначены для быть кампанию против христианского образования и Союз Церкви и государства. группа писателей в Америке, который, под редакцией д-ра Пола Carus, были определены с "монистической" (Чикаго, за месяц, первого числа, января, 1891) не являются, по-видимому, действие же вражду против христианства. Тем не менее, они проводят Haeckel основной постулат о том, что Монизм, как система выходитфилософии христианства как форма убеждения, и это единственный рациональный синтез науки и религии.

"Религиозный прогресс, не меньше, чем научно-технического прогресса", пишет Carus ", это процесс роста, а также чистка от мифологии.... Религия лежит в основе этики.... В идеале религия является такой же, как и науки, то освобождения от мифологических элементов, и ее цель состоит в том, чтобы остальные после краткой, но исчерпывающей заявлении факты "(монизм, ее объем и импорта, 8, 9).

Этот краткий, но исчерпывающий заявлении факты ", является положительным Монизм, доктрина, а именно, что вся реальность представляет собой одно неотделимо и неделимой целостности.

Монизм не является доктриной, что одно существо в одиночку, будь то вид или вопрос, существует: такая теория, говорит д-р Carus, является лучшим назначен Henism.

Правда Монизм "несет в виду, что наши слова являются тезисы, представляющие частей или особенностей всех и каждого, а не отдельные existences" (операционная соч., 7).

Это Монизм является Positivistic, поскольку ее целью является "систематизации знаний, что является, описание фактов" (там же).

"Радикальные свободной мысли" является девиз этой школы монизма, и в то же время он отказывается от всех сочувствия с разрушительной Атеизм, Агностицизм, материализм, и негативизм в целом.

Тем не менее, необученных студента философии будет, вероятно, будут более глубокое влияние на монистической критики христианства, чем конструктивные усилия поставить-то в места, упомянутые ошибки.

Все Монизм может быть охарактеризован как в результате тенденции человеческого разума открыть унитарной концепции, согласно которой включаться многообразие опыта.

До тех пор, как мы содержанию принять и сохранить мир в нашем опыте, как мы считаем, со всеми ее manifoldness, разновидности, и фрагментации, то мы находимся в состоянии первобытного человека, а немного лучше, чем грубая животных.

Как только мы начинаем отражать по данным чувств, мы во главе с инстинктом наших рациональных характер по сокращению многообразия последствий для единства причинно-концепции. Это мы сначала делать в научной плоскости.

После реализации этого процесса на более высокую плоскость, мы пытаемся объединить в рамках этих философских категорий, таких, как существо, и аварии, материя и сила, тело и разум, предмет и объект.

История философии, однако, показывает, с безошибочной ясностью, что есть предел этой унификации процесса в философии.

Если Гегель были правы, и формула, "Рациональное только реальна", были верны, то мы должны ожидать, чтобы иметь возможность компас все реальность с психическими полномочия, которые у нас есть.

Но, христианской философии считает, реальная выходит за область (конечными) рациональны.

Реальность ускользает от нашего попытка сжать его в категориях рамке, который мы для него.

Следовательно, Дуализм часто окончательный ответ в философии и Монизм, который не довольствуясь частичной синтез дуализма, но и нацелена на идеал полноты, часто приводит к неудаче.

Дуализм оставляет места для веры, и передает веру многие проблемы, которые философия не может решить.

Монизм не оставляет места для веры.

Только в мистике, которая совместима с его рационалистических, и очень отличается от, что "видение", в которой, по христианской мистик, все ограничения, недостатки, и другие недостатки, наши слабые усилия, удаляются свет веры.

Публикация информации Автор Уильям Тернер.

Трансляции на Дугласа J. Поттера.

Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1911 года.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

См. работ, упомянутых в метафизике, а также, VEITCH, Дуализм и Монизм "(Лондон, 1895): Уорд, Натурализм и Агностицизм (2-х тт.", Лондон, 1899); ROYCE, мира и индивидуального (Нью-Йорк, 1901); BAKEWELL , Плюрализма и Монизм в Philos.

Rev., VII (1898), 355 sqq.; Боуэн, Дуализм, материализм или Идеализм в Принстоне Rev., I (1878), 423 sqq.; GURNEY, Монизм в виду, VI (1881), 153 sqq.; В статьях Монистической (1891 -); ADICKES, Кант Contra Haeckel (Берлин, 1901); GUTBERLET, Der mechanische Monismus (Падерборн, 1893); ENGERT, Der naturalistiche Monismus Haeckels (Берлин, 1907); Дрюс, Der Monismus (Лейпциг, 1908); Статьи по KLINIKE в Jahrbuch für Фил.

u. Spek. Theol. (1905, 1906); мальтийский, Monismo е nichilismo (2-х тт., Виттория, 1887); БОРЬБЕ, Ил monismo nelle разнообразной формы (Катания, 1893); HAECKEL, Der Monismus ALS Band zwischen Религия унд Wissenschaft, TR, GILCHRIST (Лондон , 1894); Он же, Die Welträthsel, Тр. McCabe (Лондон, 1900).

На Carus школа монизма, кроме монистическую (1891 -) и открытый суд (pub. две недели, первое число, 17 Февраль 1887), ср.

Carus, грунтовка философии (Chicago. 1896); Он же, основные проблемы (Чикаго, 1894); Там же, Монизм, ее объем и импорта (Chicago. 1891).

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на