Номинализм

Общая информация

Номинализм является определение обычно применяется к любой философской системы, древние или современные, что отрицает все объективно, независимо от того, фактические или потенциальные, с универсалами, иными словами, nominalists предоставить не универсальность психических понятий вне ума.

В этом смысле, философских систем Epicurus, Вильям Occam, Джордж Беркли, Дэвид Хьюм, Джон Стюарт Милль, и современного лингвистического анализа можно назвать nominalistic в том, что они приписывают универсальность только слова (nomina), психических привычек, или понятий и поддерживать цели существования только конкретные, индивидуальные вещи.

Номинализм является одновременно отличие от философского идеализма Платона и умеренный реализм Аристотеля и Санкт Фомы Аквинского.

Основные возражения nominalists заключается в присвоении объективного существования идеи формально, как они существуют в виду и принципиально (или потенциально), как они существуют в условиях, имеющих определенное сходство друг с другом в том или ином классе или видов.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Джеймс А. Weisheipl

Библиография


Carre, Meyrick H., Реалисты и Nominalists (1961 год); поле, Hartrey, наука без номера: номинализм Пересмотр (1980); Гудмен, Нельсон, и Bochenski, Innocentius, EDS., Проблема универсал, симпозиум (1956 год); Ван Итен, Р., ред., Проблема универсал (1970); Veatch, H., реализм и номинализм Пересмотр (1954).

Номинализм

Общая информация

Номинализм (Латинская nominalis ", или связанные с именами"), в средневековых школах философия, доктрина о том, что абстракция, известная как универсал, не имеют необходимых или существа реальности, а только отдельные объекты реального существования.

Эти универсалы, как, например, животных, нации, красота, окружности, были проведены будет просто имена, отсюда термин номинализм.

Например, название круга применяется к вещам, которые являются круглые и Таким образом, общее обозначение, а не конкретные личности с отдельной сущности круглость существует, соответствующий имени. В nominalistic доктрина выступает против философской теории называемых экстремальных реализма (см. Реализм), в соответствии с которым универсал имеют реальные и независимое существование до и отдельно от конкретных объектов.

Номинализм изменился с тезисом Аристотеля, что все реальность состоит из отдельных вещей; крайней теории реализма впервые был сформулирован Платоном в его доктрине универсальных архетипических идей.

Nominalist-реалистов спор стал видное место в конце 11 и 12 веков, nominalist время излагал позицию по академическому Roscelin, и реалист в Scholastics Бернар Шартрский и Вильям Champeaux.

Вопрос между номинализм и реализм был не только философской, но и богословских, для Roscelin утверждал, что Троица (Отец, Сын и Святой Дух), задуман в традиционной теологии церкви, как представляющие собой единство одной божественной природой, не может пониматься , В зависимости от метода индивидуализации номинализм, кроме как три отдельные и самостоятельные боги, известная как доктрина tritheism. Церковь была irreconcilably против номинализм.

Последствия для этики также были далеко идущие последствия.

Если нет общего характера для всех людей, то нет никакого "естественного права", который регулирует все люди; действия являются морально правильных и неправильных только потому, что они командовали или запрещено Богом.

Теория промежуточное положение между номинализм и реализм состоит в том, что в conceptualism, в котором универсал, хотя они не имеют реальной или основной существования во внешнем мире, действительно существуют, как идеи или концепции в виду и, таким образом, нечто большее, чем просто имена.

Еще одна альтернатива теории является умеренным реализмом, который разместил универсалами в виду, но признает реальную основу, в частности, объекты.

Оборона номинализм осуществляться 14-го века Учебно Английский философ Уильям из Ockham подготовили почву для различных современных nominalistic теорий, таких, как instrumentalism, прагматизм, семантика, и логично позитивизм.

Номинализм

Advanced Информация

Номинализм является теория утверждает, что знание о том, что "универсал" (общие концепции, представляющие общие элементы, принадлежащие физическим лицам одного и того же рода или вида) являются пустыми понятиями, которые не имеют реальности, независимо от их существование в мысли человека.

В отличие от Платона реализма, который счел, что универсалов было самостоятельное существование отдельно от индивида объект, номинализм настаивал на том, что реальность была найдена только в самих объектов.

Эта дискуссия на универсал, в порфира в Isagogue, в результате большое разногласие во время средневековья.

Roscellinus в Компьень, учитель и священник в Бретани в одиннадцатом столетии, был призвал отца номинализм, поскольку он утверждал, что универсал на основе своих наблюдений за лицами, и что понятия рода и вида являются только абстракциями.

Это сказалось его теология, поскольку она привела его к убеждению, что "Бог" был не более чем слова, пустые абстракции, и что божественной реальности было на самом деле содержится в трех лиц Божества.

Он был осужден Синода Soissons (1092) о проведении в tritheism.

В четырнадцатом веке Вильгельм Ockham разработали систему nominalistic теологии основано на его убежденности в том, что универсалы только удобство человеческого разума.

Согласно этой точке зрения, сам факт сходства между двумя лицами, не требуют общих атрибутов; универсал одна форма в своем виду скорее отражали свои собственные цели, а не символ реальности.

Это привело к Уильяму вопрос учебном аргументы построены на таких абстракций. Как он утверждает в своем Centilogium, систематизации теологии должна быть отвергнута, по теологии в конечном счете может быть основано только на вере, а не на фактах.

Таким образом, посредством благодати, а не знания, он принял учение римско-католической церкви, поклонился авторитет Папы Римского, и заявил, авторитет Писания.

Его последователь, Габриэль Биль, будут нести свою мысль до ее логического завершения, и заявляют, что причина не может ни доказать, что Бог является причиной Вселенной и не делать различия между атрибутами Бога, в том числе Божьего разума и воли.

Реальность Троицы, а также каких-либо богословских догм, может быть найдено только в сфере веры, а не в царство разума.

Это была диаметрально противоположны естественной теологии средневековой схоластики.

Номинализм продолжают оказывать влияние на богословие.

Ее влияние можно различить в трудах Давид Юм и Джон Стюарт Милль.

Д. Rausch


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


Д. М. Армстронг, универсал и науки Реализм: номинализм и реализм, я; FJ Copleston, История философии, III; РА Эберле, Nominalistic систем; Р. Seeberg, учебник по истории доктрин, II.

Номинализм, реализм, Conceptualism

Католическая информации

Эти термины используются для обозначения теории, которые были предложены в качестве решения одной из наиболее важных вопросов в области философии, который часто называют проблемой универсала, который, хотя она была любимым предметом для обсуждения в древние времена, и особенно в Средневековья, до сих пор видное место в новой и новейшей философии.

Мы предлагаем для обсуждения в этой статье:

I. характера проблемы и предложены решения;

II. Основная исторических форм номинализм, реализм, и Conceptualism;

III. Претензии умеренного реализма.

I. проблемы и предложены решения

Проблема универсала является проблема переписки наших интеллектуальных концепций в вещах существующих вне нашего интеллекта.

Если внешние объекты имеют определенное, индивидуальное, эксклюзивное формально все многообразие, наши концепции, или психических представлений предлагают нам реальности независимыми от всех частности, решимость, они носят абстрактный характер и универсальный характер.

Вопрос, таким образом, заключается в том, чтобы обнаружить, насколько концепция соответствует виду вещи они представляют; как цветок мы зачать представляет собой цветок, существующих в природе, а в слове, будь то наши идеи верны, и объективная реальность.

Четыре решения этой проблемы были предложены.

Необходимо описать их тщательно, как писатели, не всегда используются термины в том же смысле.

A. Зарплату реализм

Зарплату реализм считает, что Существуют универсальные понятия в сознании и универсальных вещей в природе.

Существует, следовательно, строгие параллели между временем по своему характеру и находятся в мысли, так как внешний объект, одетого в тот же характер универсальности, мы обнаружим, что в эту концепцию. Это простое решение, однако, что идет вразрез с требований здравого смысла.

B. номинализм

Зарплату реализм изобретает мир реальностью в точности соответствующей атрибутов в мире мысли.

Номинализм, наоборот, модели концепции от внешних объектов, которые он проводит для индивидуальных и частности. Номинализм, следовательно, отрицает существование абстрактных и универсальных понятий, и отказывается признать, что интеллект имеет право на обеспечение учета гендерных факторов в них.

Что называется общие идеи являются лишь названия, лишь словесных обозначений, выступающей в качестве этикеток для сбора вещей или серию конкретных мероприятий.

Таким образом, термин номинализм.

Ни Зарплату реализм номинализм и не находит каких-либо трудностей в установлении соответствия между вещью в мысли и вещи, существующие в природе, поскольку по-разному, они оба постулата совершенной гармонии между ними.

Реальная трудность возникает, когда мы назначаем различные атрибуты вещь в природе, и вещь в мысли, если мы считаем, что тот является индивидуальным и другими универсальными.

Затем возникает противоречие между миром реальности и миром, как представлено в виду, и мы приходим к расследованию, как общее понятие цветок задумана в виде применяется в частности, и определенный цвет природы.

C. Conceptualism

Conceptualism признает существование внутри нас абстрактных и универсальных понятий (откуда его название), но он считает, что мы не знаем, является ли психическое объекты имеют никакой основы вне нашего сознания, или же по своему характеру отдельных объектов, обладающих дистрибутивно и каждый сам по себе реалии, которые нам понять, как реализуется в каждой из них.

Концепции идеального значения, они не имеют реальной стоимости или, по крайней мере, мы не знаем, имеют ли они реальную стоимость.

D. умеренный реализм

Умеренный реализм, наконец, заявляет, что Существуют универсальные концепции, представляющие добросовестно реалии, которые не являются универсальными.

Какая может быть гармония между первой и последней?

Последние частности, но у нас есть право представлять их к себе абстрактно.

Теперь аннотация типа, когда интеллект считает задумчиво и контрастирует с конкретным вопросам, в которых он реализуется или могут быть реализованы, это объясняется равнодушно к любой из них.

Это применимость абстрактных тип лица является его универсальность.

(Мерсье, "Critériologie", Левен, 1906, p. 343).

II. Главные исторические формы номинализм, реализм, и CONCEPTUALISM

A. В греческой философии

Согласительная в одно и то многие, меняются и постоянного, была любимая проблема с греками, он приводит к проблеме универсал.

Типичный подтверждение Зарплату реализм, то наиболее прямой когда-либо сделал, как в философии Платона; реальной должен обладать атрибутами необходимости, универсальности, единства и непреложность, которые находятся в наших интеллектуальных представлений.

И, как разумный мир содержит только контингент, частности, нестабильным, из этого следует, что реальные существует вне и выше разумный мир.

Платон называет его EIDOS, идея.

Идея абсолютно стабильным и существует само по себе (по Ontos; autá kath "autá), изолированы от феноменального мира, в отличие от Божественного и человеческого интеллекта. Логически После директивы принципы своего Реализм, Платон делает идею образований соответствуют друг наших абстрактных представлений.

Не только природные виды (человек, лошадь), но искусственные продукты (кровать), а не только вещества (мужчина), но свойства (белый, просто), отношения (двойной, тройной), и даже отрицания и небытия имеют соответствующую идею в suprasensible мире .

"Что делает один и одну вторую, является участие диада (dúas), и то, что делает один из них участия монада (РГМО), в единстве" (Phædo, lxix).

Преувеличены реализм Платона, инвестирование реального времени с атрибутами время в мысли, является основной доктрины его метафизике.

Аристотель откололась от этих преувеличенных взгляды своего хозяина, и сформулировал основные доктрины умеренного реализма.

Реальное не является, как сказал Платон, некоторые расплывчатым образованием, которые разумный мир только тень, она живет в условиях разумный мир.

Индивидуальные вещества (это человек, что лошади) только в реальности, она сама по себе может существовать.

Универсальное не вещь в себе, она является имманентным в физических и умножается на всех представителей класса. Что касается формы, универсальности нашей концепции (мужчина, просто), он является продуктом нашего субъективного рассмотрения.

Объектом наших общих и конкретных представлений, безусловно, может быть веществ (ousíai), когда они назначают фундаментальные реальности (мужчина) со случайным определениям (просто, большие), но эти deúterai ousíai (второй веществ), а также о том, что Аристотель означает, что именно этот атрибут универсальности, которая влияет на существо, как и в мысли не относятся к существу (вещь в себе), это результат нашей субъективной разработка.

Эта теорема Аристотеля, который завершает метафизике Гераклит (отказ от постоянных), посредством которых из Parmenides (отказ от изменений), является противоположностью Platonism, и может считаться одним из лучших заявления Peripateticism.

Именно благодаря этой мудрой доктрины, что Stagyrite воспользовался своим ascendency в течение всех последующих размышлений.

После Аристотеля греческой философии сформулировал третий ответ на проблему универсал, Conceptualism.

Такое решение содержится в преподавании Stoics, которая, как известно, ряды с Platonism и Aristoteleanism среди трех оригинальных систем из величайших философско-летнего возраста греки.

Ощущение это принцип всего знаниях, и мысли только коллективное ощущение.

Зенон сравнению сенсацией на открытых руку с пальцами отделить; опыт или нескольких сенсацией в открытую руку с пальцами Бент; общей концепции, рожденные опытом с закрытым кулаком.

Теперь, концепций, сократилось на общие ощущения, которые в качестве своего объекта, а не телесной и внешние вещи, достигнутых чувств (túgchanon), но lektóon или реальность зачала; ли это имеет какое-либо реальное значение мы не знаем.

Aristotelean школа приняла Aristotelean реализма, но Platonists нео-подписка на Платона теории идей, которые они преобразованы в emanationistic и монистической concepton о Вселенной.

В. Философия Средневековья

На протяжении долгого времени считалось, что проблема универсал монополизировал внимание философов средневековья, и что спор Nominalists Реалисты и покрыть все свои силы.

В действительности этот вопрос, хотя и видное место в Средневековье, был далеко не единственным заниматься этими философами.

(1) С начала средневековья до конца 12-го века .-- Это невозможно отнести философов с начала Средневековья точно так же, как Nominalists, умеренная и Зарплату Реалисты, или Conceptualists.

И причина заключается в том, что проблема универсал очень сложным.

Он не только предполагает метафизике человека и универсальным, но и ставит важные вопросы, в идеологии - вопросы о генезисе и достоверности знания.

Но ранее Scholastics, неквалифицированных в таких сложных вопросах, не воспринимают эти различные аспекты данной проблемы.

Она не росли спонтанно в средневековье, он был завещан в тексте порфира в "Isagoge", текст, что казалось простым и невинным, хотя и несколько неясным, но которая в силу обстоятельств сделало необходимой отправной точкой ранней средневековых спекуляций по поводу универсал.

Порфира делит проблемы на три части:

У родов и видов, существуют в природе, или же они состоят в простых продуктов интеллект?

Если они являются вещи, помимо ума, они coporeal или нематериальные вещи?

Существуют ли они за пределы (индивидуальные) вещи смысле, или они реализованы в последней?

"СОТ-де-generibus и speciebus illud quidem sive subsistant sive в nudis intelluctibus posita Син, sive subsistentia corporalia Синт incorporalia, и utrum separata senaibilibus в sensibilibus posita ER Около haec subsistentia, decere recusabo".

Исторически сложилось так, что первый из этих вопросов был обсужден перед другими: последняя может иметь возникли только в случае отказа исключительно субъективный характер универсальной реальности.

Теперь первый вопрос, был ли роды и виды объективной реальности или нет: sive subsistant, sive в nudis intellectibus posita Син?

Иными словами, единственным моментом в дискуссии стало абсолютной реальностью универсалами: их истины, их связь с пониманием, не вопрос.

Текст из порфирою, помимо решения он в другом месте, предложенный в работах неизвестны до начала Scholastics, является неадекватное заявление по вопросу, ибо она учитывает только объективные аспект и пренебрегает психологической точки зрения, которая сама по себе может дать ключ к истинное решение.

Кроме того, порфир, предложив после его допроса в тройной "Isagoge", отказывается предоставить ответ (dicere recusabo).

Boëthius, в двух его комментариями, дает ответы, которые являются расплывчатыми и scarecely последовательным.

Во втором comentary, который является более важным, он считает, что роды и виды, так subsistentia и intellecta (1 вопрос), подобия вещей является основой (subjectum), как их индивидуальность в природе и их универсальность в виду : Это роды и виды, которые не бестелесный характер, но абстракция (2 вопроса), и что они существуют как внутри так и вне вещей смысле (3 вопроса).

Это не было достаточно ясным для начинающих, хотя мы можем видеть в нем основу Aristotlean решения этой проблемы.

Scholastics рано столкнулись с проблемой, как это было предложено порфира: ограничить споры на роды и виды, и его решения altenatives предложенных первый вопрос: Do объектов концепций (например, роды и виды) существуют в природе (subsistentia), или они просто абстракция (nuda intelecta)?

Являются ли они или они не вещи? Те, кто ответил на этот вопрос утвердительно получил название вещественных или Реалисты, а другие, которые в НОМИНАЛЫ или Nominalists.

Бывших или реалистом, более многочисленны в раннем средневековье (Fredugisus, Реми D'Осер, и Иоанн Скот Eriugena в девятом веке, Герберт и Одо из Турне в-десятых, и Вильям вводные в двенадцатом) атрибут каждого виды универсальной сущности (subsistentia), для которого все подчиненные люди притоков. В Nominalists, которые следует назвать скорее анти-Реалисты, утверждают, наоборот, что данное лицо только существует, и что универсал не реализуется в вещах универсальное государство, в природе, или subsistentia.

И как они принимают альтернативу порфир, они приходят к выводу, что универсалами являются nuda intellecta (то есть, чисто интеллектуальных представлений).

Это может быть то, что Roscelin из Компьеня не выходить за эти энергичные протесты против реализма, и что он не Nominalist в точном смысле мы отнесены к слову, выше, поскольку мы должны зависеть от других за выражение своего мнения, а есть не сохранившийся текст его которая оправдывала бы нас в том, что он лишен интеллекта власть формирования общих понятий, отличаются по своему характеру от сенсации.

Действительно, трудно понять, как номинализм мог бы вообще в средневековье, а это возможно только в sensist философия отрицает, что все природные различия между сенсацией и интеллектуальные концепции.

Кроме того имеется мало свидетельств Sensism в средневековье, и, как Sensism и схоластика, так и номинализм и схоластика являются взаимоисключающими.

Различные анти-Realist система переднего на тринадцатом веке, по сути лишь более или менее несовершенных форм Умеренный реализм, к которому усилиями первого периода были тенденции, этапы, через которые прошли же мысль в своей органической эволюции.

Эти этапы являются многочисленными, и некоторые из них были изучены в последние монографии (например, доктрина Adélard из ванны, из Готье де Mortagne, Indifferentism, и теория collectio).

Решающий этап характеризуется Abélard, (1079-1142), который указывает на то, очевидно, роль абстракции, и как мы представляем себе элементы, общие для различных вещей, способных реализации в бессрочное число особей того же вида, а Только отдельные существует.

С того чтобы смягчить Реализм есть, но шаг, она была достаточной для того, чтобы показать, что реальный fundamentum позволяет нам отнести общие represention на индивидуальную вещь. Это impossibe сказать, кто был первым в двенадцатом веке в разработке теории в ее полном объеме.

Умеренный реализм появляется полностью в письменном виде от Иоанна Солсбери.

C. С тринадцатого века

В тринадцатом веке все великие Scholastics решить проблему универсалами по теории умеренного реализма (Фомы Аквинского, Бонавентуры, DUNS Скот), и, таким образом, в соответствии с Аверроэс и Авиценна, великий арабских комментаторов Аристотеля, чьи произведения hasd Недавно прошло в оборот с помощью tranlations.

Сент-Томас разрабатывает доктрину Умеренный реализм в точном языке, и только на этом основании мы можем дать имя Thomistic Реализм к этой доктрины (см. ниже).

Что Вильям Occam и Terminist школе появляются строго conceptualist решения этой проблемы.

Абстрактным и универсальным является понятие знака (Signum), которая также называется термином (окончание; отсюда и название Terminism уделено системе), но оно не имеет реальной стоимости, за absract и universl не существует каким-либо образом в природе и не имеют fundamentum за ум.

Понятие универсальная (intentio Секунда) имеет как объект внутреннего представления, сформированные в понимании, к которому ничего внешнего соответствующего можно объяснить.

Роль универсал состоит в том, чтобы служить в качестве ярлыка, провести месте (supponere) в сознании множества вещей, которые он может быть объяснен.

Occam в Conceptualism будет откровенно subjectivistic, если, наряду с абстрактными понятиями, которые достичь индивидуального вещь, как она существует в природе.

D. В новой и новейшей философии

Мы находим недвусмысленное подтверждение номинализм в позитивизм.

Для Хьюм, Стюарт Милль, Спенсер, и Taine есть, строго говоря, не универсальное понятие.

Понятие, к которому мы придем универсальность, это только сбор индивидуальных восприятий, коллективное ощущение ", ООН, включая название" (Taine), "термин обычно в ассоциации с другими частности, идеи" (Хьюм), "ноу ООН Потенсьель emmagasiné "(Рибо).

Проблема корреспонденции концепции к реальности является, таким образом, одновременно будет решена, или, скорее, она подавлена и заменена psycological Вопрос: Что такое происхождение иллюзии, что побуждает нас к атрибут особый характер с общей концепцией, хотя Последний является лишь разработали сенсация?

Кант отчетливо заявляет о существовании в нас абстрактных и общих понятий, и различие между ними и ощущения, но эти доктрины объединены с характерным Phonmenalism которая представляет собой наиболее оригинальные формы современного Conceptualism.

Универсальные и необходимые представления не имеют контактов с внешними вещами, sinct они производятся исключительно structual функций (априорные формы) нашего ума. Время и пространство, в котором мы кадр все разумно показов, не может быть получена из expierence, который является индивидуальным и contigent, они схем, которые вытекают из нашей психической организацией.

Следовательно, у нас нет ордера на установление соответствия между реальным миром реальности.

Наука, которая является лишь разработкой данных смысле, в соответствии с другими структурными определения вида (категории), становится субъективным стихотворение, которое имеет ценность только для нас, а не для мира вне нас.

Современная форма Платона или Зарплату реализм находится в ontologist доктрины защитил некоторых католических философов в середине девятнадцатого века, и которые состоят в выявлении объектов универсальной идеи, с Божественной идеи, или архетипы, на которых был всемирное фигуре .

Что касается умеренного реализма, он по-прежнему доктрины всех тех, кто вернулся в Aristotleanism или принятых нео-Учебно философии.

III. ПРЕТЕНЗИИ умеренного реализма

Эта система примиряет характеристики внешних объектов (особенность), с теми из наших интеллектуальных представлений (универсальный), и объясняет, почему наука, хотя и состоят из абстрактных понятий, является действительным для мировой реальности. Чтобы понять это вполне достаточно, чтобы понять реальное смыслу абстракции.

Когда ум apprehends суть вещь (услуга Запрошенное ист; к ти АН eînai), внешний объект воспринимается без особого отмечает, которые придают ему характер (Esse в singularibus), и это еще не помеченные атрибутом обобщения, которые будут дарить размышления на нем (в intellectu Esse).

Абстрактная реальность такова, задержали с совершенным равнодушием в отношении как отдельных государств, и государства в рамках универсальной: abstrahit AB utroque Esse, secundum quam considerationem considerattur Natura lapidis Вел cujus cumque alterius, квантовая объявлений / шт tantum quæ само по себе Натуре competunt илли "(Санкт-Томас , "Quodlibeta", В. Я, А. 1).

Теперь, что таким образом в абсолютном состоянии (абсолютные considerando) является ничем иным, чем реальности воплотиться в любом придать личности: на самом деле, реальность, представленная в моем Человеческого концепции, в Сократа или Платона.

Существует ничего абстрактного понятия, что это не применимо к каждому отдельному человеку, если абстрактным понятием является неадекватной, поскольку она не содержит единственном отмечает, каждой личности, он тем не менее, верная или, по крайней мере, его абстрактных символов не мешает его из соответствующего добросовестно объектов, существующих в природе.

Что касается универсального виде концепции, в момент рассмотрения показывает, что после забора и является плодом размышлений: "соотношение speciei accidit Натуре Humanae".

Откуда следует, что универсальный характер концепции как таковой является работа исключительно от интеллекта: "unde Intellectus есть кто facit universalitatem в ребус" (Сент-Томас, "De Ente и essentia", IV).

Что касается номинализм, Conceptualism, а Зарплату реализм, несколько общих соображений, должны достаточно.

Номинализм, которое несовместимо с спиритический философии и по этой самой причине с схоластика, а предполагает идеологической теории, что абстрактные понятия не имеют существенных различий от ощущения, которые он только трансформация.

Номинализм от Хьюм, Стюарт Милль, Спенсер, Хаксли, и Taine не имеет большее значение, чем идеология.

Смешаем основном отдельные логические операции - простое разложение разумным или эмпирических представлений с абстракцией как таковой и разумной аналогии с процессом универсализации.

Aristotleans признать оба этих умственных операций, но они тщательно отличать между ними.

Что касается Канта, все границы, которые могут подключаться концепции с внешним миром, были уничтожены в его феноменализм.

Кант не в состоянии объяснить, почему один и тот же разумный впечатление начинает или устанавливает в настоящее время эта операция, в настоящее время этой категории, его априорные формы непонятной согласно его собственным принципам, поскольку они находятся вне опыта.

Кроме того, он смешивает в реальном времени и пространстве, ограниченном вещи, как они разрабатывают, при идеальных или абстрактных времени и пространстве, что само по себе носят общий характер и без ограничений.

Ибо в истине мы не создадим оптовую объект нашего знания, но мы это порождает в нас под влиянием причинно-объект, который проявляется к нам. Ontologism, которая сродни Платона реализма, произвольно определяет идеальные типы в нашем интеллекте , Которые приходят к нам с разумным миром с помощью абстракции, при идеальных типов consubstantial с сущностью Бога.

Теперь, когда мы сформируем свое первое абстрактные идеи, которые мы пока не знаем Бога.

Мы так не знают о Нем, что мы должны использовать эти первые идеи по апостериорного доказать Его существование.

Ontologism живет своей жизнью, и наш возраст влюбленных наблюдения и эксперименты вряд ли будет вернуться в мечтах Платона.

Публикация информации Автор М. де Вульф.

Трансляции на Дрейк Вудсайд, Atom М. Eckhardt и Yaqoob Mohyuddin. Католическая энциклопедия, том XI.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat 1 февраля 1911.

Remy Lafort, ЗППП, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Кроме того, см.:


Схоластика


Схоластика


Протестантская схоластика

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на