Позитивное мышление

Advanced Информация

За последнее десятилетие или около того множества Популярная призывали людей принять "позитивное" отношение к жизни.

Некоторые из них были написаны с христианской точки зрения ясно, но большинство были явно светское.

Названия такие, как Роберт звонок в Заглядывая за количество

1 (1978), Давид Шварц в "Волшебный самоуправления Направление (1975), и Уэйн Дайер в Pulling Ваши Собственные Строки (1978) являются типичными для этого жанра литературы в ее светском обличье.

Самый популярный религиозный писатель в новой волной позитивных мыслителей является Роберт Шуллер с книгами, таких, как продвигаться вперед с возможностью мышление (1967), и его многочисленные семинары для церковных лидеров и членов.

Тем не менее популярны сегодня и классические в своем роде является Дейл Карнеги Как завоевать друзей и влияния народа (1936).

Здесь светская бренд позитивного мышления рассматривается в лучшем виде.

Норман Винсент Peale представляет лучшие старые традиции религиозно мотивированных позитивных мыслителей.

Хотя он опубликовал несколько книг, в 1930-х годов, его первый успех Руководстве по Конфидент жизни (1948), за которым последовала его еще более успешным державой позитивного мышления (1952).

В момент написания этих работ Peale в наставник был либеральный богослов Гарри Эмерсон Fosdick, который с получением реального лица (1943) заявляет о своей зрелой мысли по этому вопросу.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Религиозные корни позитивного мышления можно проследить обратно к revivalism Чарльза G. Финни, чье внимание на человеческий фактор в переходах и на способности мужчин к созданию revivals разбил с Calvinist наследие Новой Англии.

Как изобретатель "высокого давления revivalism" Финни psychologized преобразования и в его лекции о Revivals религии (1854) дал читателям методы для достижения успеха.

Светские корни позитивного мышления можно найти в Новой Англии трансцендентальная, особенно в работах Генри Дэвид Торо.

Его уже классическими Уолден или жизнь в лесу (1854) развивает концепцию веры как психологического факультета, который выражает глубокую уверенность в способности мужчин и женщин к триумфу в способности мужчин и женщин к триумфу наперекор всем невзгодам.

Эта вера в воля нашла свое выражение в новые мысли и Фрэнк пикши бестселер, Власть будет опубликован в 1906 году.

Следы его можно также найти в христианской науке и множество других ХIХ века новых религиозных движений.

Сегодня популярность книги, как Наполеон Хилл думать и богатеть, впервые опубликованный в 1937 году, свидетельствует о преемственности этой традиции. В то же время целый ряд телевизионных евангелистов и других проповедников предложить поддержку общественности через книги и кассеты, которые обеспечивают их собственного достоинства и потребность верить в себя.

Несколько систем консультирования разработали вдоль этих линий, такие как Психо-кибернетика (1960) Максвелла Maltz и различные методы внутреннего исцеления, связанных с харизматическим движением.

Психологически, нужно думать в позитивном пути была резкой критике Ричард Лазарус в своей книге психологического стресса и адаптации процесса (1966).

Sociologically, критики говорят о тенденции в позитивное мышление, представленные в Кристофера Lasch в Культура самовлюбленность (1979).

Theologically, позитивное мышление призывает формой гуманизма, что часто приводит к развитию еретических движений вдоль линий Новой Хотя, христианской науки, а также целый ряд полу-христианских групп сегодня.

Он упускает библейским учением о грехе и суверенитет Бога бы подчеркнуть важную добра человечества и способности людей решать свои проблемы через веру в собственные способности.

В христианстве эта форма самоуправления вера является посредником путем ссылки на христианские символы, которые при ближайшем рассмотрении не имеют своего первоначального значения.

Я Hexham


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


D. Мейером, положительные мыслители; PC Vitz, психология, как религия.

Позитивизм

Католическая информации

Позитивизм является система философских и религиозных доктрин, разработанных Огюст Comte.

В философской системе или методе, позитивизм отрицает обоснованность метафизических спекуляций, и утверждает, что данные смысле опыт является единственным объектом и высшим критерием человеческих знаний, как религиозная система, он отрицает существование личного Бога, и принимает человечности ", большое время", как объект его почитания и культа.

Мы должны дать краткий исторический очерк позитивизм, экспозиция ее основополагающих принципов, и критика их.

История позитивизма

Основатель позитивизма Огюст был Comte (родился в Монпелье, 19 января 1798 года; умер в Париже 5 сентября 1857 год).

Он вошел в Ecole Polytechnique в Париже в 1814 году, был учеником Сен-Симон до 1824 года, и начал публиковать свой курс философии в 1826 году.

Про этот период он стал временно невменяемым (1826-27).

После возвращения он был назначен инструктором (1832-52) и эксперт в области математики (1837-44) в Ecole Polytechnique, предоставляя тем курса публичных лекций по астрономии.

Несчастье его жизни в браке, и его странное увлечение для г-жа Клотильда де Vaux (1845-46) в значительной степени повлияли его, естественно, сентиментальный характер.

Он понял, что просто интеллектуальное развитие является недостаточным для жизни, и, представил позитивизм как научная доктрина и метод, он, направленных на то, чтобы сделать это религия, религия человечества. Comte главного произведения его "Кур де Философия позитивного" [6 томах .: Phiosophie mathématique (1830), astronomique и физиологии (1835), chimique и biologique (1838), в разделе dogmatique-де-ла-социальной философии (1839), в разделе История Dasher (1840), дополняют де ла социальной философии и выводы (1842); перевод по Гарриет Мартино (Лондон, 1853)] и его "Кур де позитивной политики" (3-х тт., Париж, 1815-54).

Различные влияния согласился сформировать Comte системы мысли: от эмпиризма Локка и скептицизм Хьюм, Sensism в восемнадцатом веке и Критика Канта, Мистицизм в средневековье, традиционализма Де Maistre и де Bonald, и Благотворительность Санкт-Симон.

Он утверждает, как закон свидетельствует история о том, что каждая наука проходит через три последовательных этапа, теологической, метафизической и позитивной, что позитивный этап, который отвергает действительность метафизические спекуляции, существование окончательных причин, а из knowableness абсолютной, а ограничивается изучением экспериментальными фактами и их отношений, представляет собой совершенство человеческого знания.

Классификация наук по степени их возрастающей сложности, он снижает их до шести в следующем порядке: математика, астрономия, физика, химия, биология, и социология.

Религия имеет своей целью "великого времени" (человечество), "Великий средних" (мировом пространстве), и "великой fetich" (земля), которые образуют позитивистской Троицы.

Эта религия имеет свое иерархическое священство, ее позитивные догм, его организовали культ, и даже свое расписание на модели католицизм (см. Comte, "Catéchisme positiviste").

На смерть Comte, разделение возникло между Positivists, диссидент группы формируются с Литтре в качестве ее лидер, и православные группы под руководством Пьера ЛАФФИТ.

Эмиль Литтре (см. в глоссарии) приняла позитивизм в своих научных аспекта: для него позитивизм, по сути метода, а именно, что метод, который ограничивает человеческих знаний для изучения экспериментальных фактов, и ни подтверждает, ни отрицает что-либо относительно того, что может существовать вне опыта.

Он отверг как нереальный религиозная организация, и культ позитивизм.

Он рассматривал все религии с философской точки зрения, чтобы быть столь же тщетно, хотя он признался, что с исторической точки зрения, католицизм был выше всех других религий.

Истинный конец человеком, он поддерживал, заключается в том, чтобы работать во имя прогресса человечества, изучая ее (науки и образования), любящего ее (религию), красоту его (изобразительного искусства), и обогащая ее (отрасли).

Официальный преемник Comte и лидер группы православных Postivists был Пьер ЛАФФИТ, кто стал профессором общей истории науки в Коллеж де Франс в 1892 году.

Он поддерживал как научно-религиозного обучения позитивизм с его культа, таинства и обряды.

Другие православного группы были созданы в Англии с Харрисона в качестве своего лидера и Congreve, Эллиот, Хаттон, Моррисон и т.д. в качестве своего главного приверженцев, а в Швеции с А. Nystrom.

Активную и влиятельную группу был также основан в Бразилии и Чили с Бенджамин Констант и Мигель Лемос в качестве лидеров и храм человечества был построен в Рио-Жанейро в 1891 году.

Принципы позитивизма, как философские системы были приняты и применяются в Англии Дж. Стюарт Милль, который был в переписке с Comte (см. "буквы D'августа. Comte à Джон Стюарт Милль, 1841-1844", Париж, 1877 ), Спенсер, Бэйн, Льюис, Maudsley, запятнать, цыганский язык, Хаксли, Тиндалла т.д.; во Франции Taine, Рибо, де Roberty т.д.; в Германии Dühring, Avenarius т.д. Таким образом, принципы и дух пронизывал позитивизм научной и философской мысли ХIХ века и осуществляет пагубным влиянием в каждой сфере.

Они имеют свои практические последствия в системах положительных или так называемой научной морали и утилитаризма в этике, нейтральности и натурализм в религии.

Принципы позитивизм

Основополагающий принцип позитивизма, как уже сказал, что смысле опыт является единственным объектом человеческих знаний, а также его единственным и высшим критерием.

Поэтому абстрактные понятия, или общие идеи являются не более чем коллективный понятий; суждения являются простыми узлами эмпирических фактов. Аргументация включает в себя вводные и силлогизм: индукция имеет для его заключения предложение которого содержит не более чем сбор определенного числа смысле опыта, а также силлогизма, принимая этот вывод в качестве своих основных предложение обязательно стерильные или даже приводит к порочному кругу. Таким образом, в соответствии с позитивизм, наука не может быть, Аристотеля, как она задумана, знание вещей через их конечной причины, поскольку материальные и формальные причины непознаваемым, окончательные причины иллюзий, и эффективное причин просто неизменно прошлого, в то время как метафизика, под любой форме, является нелегитимным. позитивизм, таким образом, продолжением сырой эмпиризма, Associationism и номинализм.

Аргументы, выдвинутые позитивизме, помимо утверждения о том, что чувство опыт являются единственным объектом человеческого знания, в основном два: первый заключается в том, что психологический анализ показывает, что всех человеческих знаний в конечном счете может быть сведена к смысле опыта и эмпирических объединениях; во-вторых, настаивала на основе Comte, является историческим, и основывается на его знаменитый "закон трех стадий", согласно которой человеческий разум в своем прогрессе, как предполагается, были последовательно влияние богословской проблемы и метафизической спекуляции, и, наконец, достигнутой на в настоящее время позитивный этап, в котором отмечается, в соответствии с Comte, своей полной и совершенной развития (см. "Кур де Философия позитивного", II, 15 sqq.).

КРИТИКА

Позитивизм утверждает, что смысл опыта являются единственным объектом человеческого знания, но не доказывают ее утверждение.

Верно то, что все наши знания имеет свою отправную точку в смысле опыта, но это не доказано, что знание останавливается там.

Позитивизм не может доказать, что выше, конкретные факты и условные отношения, Есть не абстрактные понятия, общие законы, универсальные и необходимые принципы, или что мы можем не знать их.

Он также не доказано, что материальной и телесной вещи составляют всего порядка существующих существ, и что наши знания ограничиваются ими.

Конкретные личности, и индивидуальные отношения не только восприниматься нашими чувствами, но они также их причины и законы существования и Конституции, они вразумительный.

Эти причины и законы проходят за particularness и резервного отдельных фактов и элементов, как принципиально реальной, как отдельные факты, которые они производят и контроля. Они не могут быть восприняты нашими чувствами, но почему они не могут быть объяснены нашей разведки?

Опять же, несущественных существ не может восприниматься в смысле опыта, это верно, однако их существование не противоречит нашей разведки, и, если их существование необходимо, как причина и условие о фактическом существовании материальных вещей, они, безусловно, существуют.

Мы можем сделать вывод о их существовании и ноу-то от их характера.

Они не могут быть известны так же, как и материальные вещи, но это не причина для объявления их непознаваемым до нашей разведки (см. агностицизм; аналогии).

По позитивизм, наши абстрактные понятия или общие идеи являются лишь коллективными представлениями экспериментальных целях - например, понятие "человек" представляет собой своего рода смесь образ всех мужчин наблюдается в нашем опыте.

Это является одним из основных ошибок.

Каждый образ несет отдельных символов; изображение мужчина всегда изображение какого-либо конкретного человека и может представлять только один человек.

То, что называется собирательный образ является не более чем сборник ныряльщиков изображений грядущие друг друга, каждый представляет собой индивидуальный и конкретный объект, как это можно видеть на внимательное наблюдение.

Идея, наоборот, выдержек из какого-либо конкретного определения, а также может применяться одинаково для неопределенного числа объектов того же класса.

Коллективные образы являются более или менее путают, и более того, как сбор составляет больше; идея всегда остается ясной.

Есть объекты, которые мы не можем представить себе (например, myriagon, содержание, принципы), и который, тем не менее, мы можем отчетливо понять.

Равным образом общую идею заменить название как знак для всех отдельных объектов того же класса, как заявил Taine (De L'разведки, I, 26).

Если определенное представление, говорит Taine всегда совпадает со следующим или другого восприятия (например, ощущение дыма и огня, запах сладкий запах, и перед глазами закрывается), то становится признаком друга таким образом, что, когда мы воспринимаем, мы инстинктивно ожидать присутствия другого.

Так что, Taine добавляет, в наших общих идей.

Когда мы воспринимается различными деревьями, остается в нашей памяти определенный образ, в состав которого входят символы, общие для всех деревьев, а именно образ ствол с ветвями.

Мы называем это "дерево", и это слово становится исключительным признаком класса "дерево", она вызывает изображение из отдельных объектов этого класса, как восприятие каждого из них вызывает изображение знака заменить весь класс.

Кардинал Мерсье справедливо отмечает, что эта теория лежит на путанице между экспериментальными аналогии и абстракции (Critériologie Générale л, III C. III, 2, с. 237 sqq.).

Экспериментальная аналогия действительно играет значительную роль в нашей практической жизни, и является важным фактором в деле воспитания наших чувств (см. Сент-Томас ", Функц. Пост.", II, XV).

Но это должно быть отмечено, что экспериментальным аналогии ограничиваются отдельными объектами отметил, в частности, и аналогичные предметы, а его общий является относительным существу.

Опять же, слова которого назначает объекты соответствуют символы из этих объектов, и мы не можем говорить о "абстрактных имен", если только отдельные объекты, получают, это не касается наших общих идей.

Они являются результатом абстракции, а не простое восприятие отдельных объектов, однако многочисленные, они понятия типа применяемых в свое единство и самобытность на неопределенное число объектов, которые она типа.

Таким образом, они имеют общий характер без ограничений и независимо от каких-либо конкретного решения.

Если слова, которые означают, им может быть признаком всех отдельных объектов того же класса, это происходит потому, что в том же классе сначала был задуман в ее типа; эти имена носят абстрактный характер, поскольку они выражают абстрактное понятие.

Отсюда простой опыт недостаточны с учетом наших общих идей.

При внимательном изучении Taine теории и иллюстраций учитывая, что свидетельствует о явной достоверности этой теории происходит именно из того факта, что Taine неосознанно вводит и использует абстракции.

Опять же, позитивизм, и эта точка особенно разработал Джон Стюарт Милль (после Хьюм), утверждает, что мы называем "необходимых истин" (даже математических истин, аксиом, принципов), являются лишь результатом опыта, обобщением нашего опыта .

Мы осознаем, например, что мы не можем в то же время подтвердить, и опровергнуть определенные предложения, что одно состояние ума исключает других, то мы обобщаем наши наблюдения и выразить в качестве общего принципа, что предложение не может быть подлинным и ложным в то же времени. Такой принцип является просто результатом субъективной необходимости основаны на опыте.

Теперь, верно то, что опыт предоставляет нам с этим вопросом, из которых наши решения создаются, а также с возможностью, чтобы сформулировать их.

Но просто опыт, не допустить либо доказательство или подтверждение нашей уверенности в отношении их действительности.

Если бы это было так, наша уверенность, следует увеличить с каждым новым опытом, и это не дело, и мы не могли счета для абсолютного характера этой уверенности во всех мужчин, ни для идентично применению этого уверенность, к тому же предложений по всех мужчин.

В реальности мы подтверждаем, правда и необходимость предложение, а не потому, что мы не можем отрицать это субъективно или зачать его противоречивой, но из-за его объективных доказательств, которая является проявлением абсолютной, универсальной, и объективная истина предложения, источник нашей уверенности, и в силу субъективной необходимости в нас.

Что касается так называемого "закона о трех этапах", это не подтверждается путем тщательного изучения истории.

Верно то, что мы встречаемся с определенными эпохами, в частности, характеризуется влиянием веры, или метафизические тенденции, либо энтузиазма по естественным наукам.

Но даже тогда мы не видим, что эти характеристики реализовать порядка, выраженные в Comte законодательством.

Аристотель был рядом студент естествознания, а после него нео-Платона школа была почти исключительно уделено метафизические спекуляции.

В шестнадцатом веке было большое оживление экспериментальных наук, но она последовала метафизические спекуляции о немецкой идеалистической школы.

Девятнадцатого века увидел прекрасный развития естественных наук, но сейчас мы наблюдаем возрождение исследования метафизики.

Он также не верно, что эти тенденции водолазы не могут существовать в течение той же эпохи.

Аристотель был метафизика, а как ученый.

Даже в средневековье, которые так в целом рассматривается как исключительно уделять априори метафизики, наблюдений и экспериментов были большие месте, как это показано в работах Роджер Бэкон и Альбертус Магнус.

Сент-Томас проявляет себя на удивление большим духе психологического наблюдения в своем "Комментарии", а в его "Сумма theologica", особенно в его замечательный трактат о страсти.

Наконец, мы видим гармоничное сочетание веры, метафизической аргументации, и экспериментальное наблюдение в таких мужчин, как Кеплер, Декарт, Лейбниц, Пасхальный т.д. Так называемый "закон о трех этапах" является безвозмездная предположение, а не закон истории .

Позитивистской религии является логическим следствием принципов позитивизма.

На самом деле человеческий разум может доказать существование личного Бога и Его провидение, и моральной необходимостью откровение, хотя история доказывает существование такого откровения.

Создание религии позитивизм просто показывает, что для человека религия является необходимостью.

Публикация информации Автор George M. SAUVAGE.

Трансляции на Дугласа J. Поттера.

Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XII.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1911.

Remy Lafort, ЗППП, цензор.

IMPRIMATUR. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

ROBINET, уведомление и диафрагмы творчеству и LA VIE D "А. Comte (Париж, 1860); Завета D" А. Comte (Париж, 1884); MILL, А. Comte и позитивизм (London. 1867, 1882); CARE, Литтре ET LE positivisme (Париж, 1883); CAIRD, социальная философия и религия в Comte (Глазго, 1885); Лоран "," Ла philos.

де-Стюарт Милль (Paris. 1886); Грубер, Comte, дер Begrunder D.

Positivismus (Фрайбург, 1889); Там же, Der Positivismus VOM Тода А. Comte 'S-бис AUF наши Tage (Фрайбург, 1891); Stimmen AUS Мария-Laach, XIV и дополняют LII; RAVAISSON, Ла philos.

АН Франции, AU XIXe Siécle (Париж, 1894); Мерсье, Psychologie (6-е изд., Левен, 1894); Там же, Critériologie Générale (4 изд., Левен, 1900); PEILLLAUBE, Ла-дез понятий теории (Париж, 1895) ; PIAT, L'idée (Париж, 1901); Махер, психология (5-е изд. ", Лондон, 1903); Бальфур, обороны философских сомнений (Лондон, 1895); Тернер, исторических.

от Philos.

(Бостон, 1903); DEHERME, А. Comte и сын творчество (Париж, 1909).

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на