Процесс теологии, процесс теизм

Advanced Информация

Процесс теологии является современное движение теологи, кто учит, что Бог есть dipolar, или имеет две природы, и что он в полной мере участвовать в процессе бесконечной во всем мире.

Бог имеет "первостепенное", или трансцендентальный характер, его вневременной символ совершенства, и он имеет "этим" или имманентный характер, с помощью которого он является частью космического процесса.

Этот процесс является "эпохальным", то есть, а не в зависимости от движения атомов или неизменный веществ, но и событий или подразделений творческого опыта, которые влияют друг друга при временной последовательности.

Метод процесс теология является более философски, чем biblically или confessionally основе, хотя многие его сторонники использования процесса мысли как современный способ выражения традиционных христианских учений или стремиться к библейским темам относятся к процессу концепций.

Кроме того, метод подчеркивает важность науки в богословской разработке.

Таким образом, процесс Теологии обычно стоит в традиции естественной теологии, и, в частности, связано с эмпирической традицией теологии в Америке (Shailer Мэтьюз, округ Колумбия, Macintosh, Генри Нельсона Wieman), которая выступала индуктивная, научный подход в либеральной теологии.

Также процесс теологии имеет некоторые философские родство с эволюционными виду H. Бергсон, С. Александр, К. Ллойд Морган, и П. Teilhard де Шарден.

Но ее подлинный источник является Whiteheadian философии.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Влияние Уайтхед

Альфред Уайтхед Севера (1861-1947), известный математик-философ, стремился установить в метафизической концепции, которые могли бы объяснить всех отдельных существ, от Бога к самым незначительным вещь.

Через философские спекуляции во взаимодействии с наукой он разработал свой заметный модель основной ячейкой реальность, которую он назвал "фактическим случаю" или "фактическое образование".

Все вещи могут быть объяснены как процессы реальных случаев, взаимосвязаны и в различной степени сложности.

Каждый раз это фактическое кратковременное событие, которое частично самоуправления созданы и частично под влиянием других актуальных случаев.

Каждый раз фактического или юридического лица является dipolar, имеющие как физических, так и психические функции.

С его физической полюс фактическим образованием чувствует или "prehends" физическая реальность других актуальных образований, а также с психическими полюс она prehends "вечных объектов", с помощью которых фактические образования концептуальной определенности.

Вечных объектов абстрактные возможности Вселенной, и фактические субъекты отличаются друг от друга в соответствии с образом они понимают, или реализовать эти возможности.

Уайтхед использует термин "prehend" для обозначения чувства или хватать за физическим и концептуальных данных фактических образований.

По prehending друг другу фактические субъекты внутренне связанных (вместо внешних, связанных, в механистический материалистические или философий).

Это означает, что субъекты не являются изолированными или независимые личности, но присутствуют и в других фактическими субъектами, как взаимосвязанных моментов непрерывный процесс.

Это характерно для хватания или чувство, не сознавая, или интеллектуальных, за исключением акта с высшими формами жизни, но dipolar структура и функции prehensive есть до некоторой степени в каждой фактическое лицо, однако элементарные или сложные уровня его существования.

Творчество является одним из Уайтхед универсальные концепции, каждый орган имеет фактической мерой свободы, которая выражается в лицо "субъективные цели".

Самостоятельного творческого процесса, с помощью которых фактическая организация реализует свои субъективные цели включает в себя унификацию своих многочисленных prehensions в прошлое и добавив к ним нечто новое, которое организация собственного творческого вклада в космический процесс.

При фактической организации осознали свои субъективные цели, он достигает "удовлетворение", и после этого перестает существовать как испытывают при условии, став вместо этого объекта или нуль в prehensions последующего фактического образований.

Таким образом, "жизнь" с фактической организацией завершается в момент, и процесс в мире следует рассматривать как правопреемство органично связанные раз или кратковременное опытом.

Таким образом, что традиционная философия бы назвал прочной вещество, Уайтхед звонки подряд, или "путь" реальных случаев с общей характеристикой.

Изменения объясняется творческий вклад каждый раз в этой серии, и выносливость объясняется общими качествами, которые унаследовали от предшествующее раз.

Потоков и стабильность всего, объясняются таким образом, будь то электроны, скалы, растения, млекопитающие, или мужчины.

Человек имеет чрезвычайно сложный маршрут, или "связь" в случаях с памятью, воображением и повышенной концептуальные чувства.

Бог является высшим фактическое лицо, и как таковой он прекрасно экспонаты все функции фактического лица.

Уайтхед утверждает, что метафизический последовательности не может быть, к Богу видим, как исключение из правил, а, наоборот, он является главным примером метафизические принципы, на которых все вещи должны быть объяснены.

Таким образом, Бог абсолютно prehends всех подразделений во Вселенной и prehended в части их.

Он также имеет высшую влияние на все фактические образований, установления границ их творчества и влияние на их субъективные цели путем предоставления каждой из них с идеалом "первоначальные цели".

Бог делает это в силу своего психического полюс или "первозданной природы", в которой он предусматривает все вечные объекты и их градуированный ценностей, имеющих отношение к фактическим мире.

В утверждая о существовании Бога, Уайтхед утверждает, что без вечного объектов не будет никаких определенных рациональных ценностей, или возможностям будет реализована, и пока лишь то, что является актуальным в состоянии повлиять фактическое образований.

Поэтому там должно быть примерно фактическое лицо, которое захватывает и valuates всех вечных объектов и могут выступать в качестве универсального агента, и трансцендентный источник порядка и значения в мире.

Для Уайтхеда, а затем, без Бога космический процесс не будет упорядоченным, творческий процесс, но только хаос.

Бог, в его первозданной природой, действует как "принцип ограничения" или "сращение", благоприятной мировой стать конкретно определенный путь, направленный на определенные ценности в рамках божественного учитывая ограничения свободы.

Бог, как dipolar, также имеет физический полюс, или "с этим характером", в которой он чувствует себя завершили актуальность каждого события.

(Помните, что "физический" не означает физического существа, как и в материализме.) Он фактически берет полную организаций в его божественной жизни, как объекты своего совершенства хватание и дает им "объективные бессмертие" в его последующее время его оценке своих достижений .

(Без фактического организация имеет субъективное бессмертие, кроме Бога; конечных живых существ продолжать только субъективно, в силу продолжающегося в порядке правопреемства реальных случаев.) Кроме того, Бог "дает обратно" в мире по данным objectified субъекты он prehended тем, что мир Процесс будет продолжаться и будет обогащаться в прошлом.

Таким образом Бог, по prehending и время prehended, взаимодействует с каждым время в мире, в каждом кратковременное событие в порядке правопреемства случаев, которые представляют собой "жизнь" этого время.

Таким образом, Бог есть радикальные имманентного в мире самого процесса, что привело к ее большей стоимости и эстетической интенсивностью, а не путем принуждения, но и сочувствием убеждения.

И хотя Бог в своей первозданной природой выходит мире, он также фактическое образование включает в себя мир, следовательно, внутри себя, и страдает, и растет вместе с ним через творчество которого он и во всем мире владеют.

Взносы Hartshorne

Хотя Уайтхед в философии уже достигли зрелости с публикацией процесса и реальность в 1929 году, лишь несколько используются Уайтхеда, как источник для богословской мысли до начала 1950-х годов.

Большинство богословов в промежуточные годы были озабочены ростом неонацизма, православие, которое, как правило, отвергают естественной теологии и compartmentalize теологии и науки.

Одним из примечательных исключений является Чарльз Hartshorne (1897 -), который разработал богословские последствия Уайтхеда в мысли и выступал в качестве главного катализатора в процессе теологии движение 60-х и 70-х годов.

Как Уайтхед, Hartshorne был заинтересован в метафизике, как изучение этих общих принципов, на которых все подробности опыта должны быть разъяснены.

Но Hartshorne более рационалистический об этом исследовании.

Для него метафизика сделок с тем, что внешне это необходимо, или с "априори заявления о существовании", т.е. заявления, которые обязательно верно в отношении любого положения вещей, независимо от обстоятельств.

Hartshorne рассмотрели Уайтхеда в метафизическую систему и, с некоторыми изменениями, защитил его в качестве наиболее последовательной и реальной альтернативы. Он согласился с Уайтхеда о примате стать (которая включает в себя время, в отличие от классической философии), и подчеркнул еще более Уайтхед, чем категория ощущение, как качество каждого органа (panpsychism).

В соответствии с "законом о полярности" Hartshorne разработал свой dipolar зрения Бога, хотя и несколько отличается от Уайтхеда. Отвергая Уайтхеда в понятие вечной объектов, Hartshorne называемых психических полюс Бога "абстрактный характер" Бога, который просто символ на всех отрезках времени.

Последующее характер Hartshorne призвали Божье "конкретный характер", которая есть Бог в своем фактическом существовании в какой-либо конкретное государство, со всем богатством накопленных ценностей в мире, что до нынешнего состояния.

Атрибутов Божьего абстрактный характер имеют эти божественным качествам, которые являются вечно, всегда относится к Богу, независимо от обстоятельств, в то время качествами Божьего конкретного характеру этих условиях Божьего время которого он приобрел его взаимодействия с миром, в соответствии с обстоятельства.

Бог в его конкретной действительности представляет собой "живой человек", в процессе, его жизнь состоит из вечной преемственности божественных событий или мероприятий.

(Здесь опять Hartshorne отличается от Уайтхеда, которые видели Бога в качестве единого фактического вечным образований.)

Полярной противоположности в Бога, следовательно, означают, что Бог является необходимым в соответствии с его абстрактный характер, а контингент в соответствии с его конкретный характер, и, опять же, что он независим в своих абстрактный характер, но зависит в своем конкретном природе.

Бог есть независимы в том смысле, что ничто не может угрожать его существованию или причинить ему прекратить действуя в соответствии с его любви и праведного характера, но Бог, зависит то, что в этом затрагивает существа делать его ответ, его чувства, и содержание его божественной жизни .

По Hartshorne, Божьего совершенства не следует рассматривать исключительно с точки зрения absoluteness необходимости, независимость, бесконечность, и непреложность полностью, в отличие от относительно обстоятельств, зависимость, finitude и изменчивость из существ. Hartshorne За это большой ошибкой классический теизм (таких, как теологи Фомы Аквинского), в результате разного рода проблемы, как противоречие Божьей необходимые знания о мире контингента, или Божьей вневременной акт создания и управления миром, который является временной, или Божья любовь к человеку, который предположительно связана Бога в истории еще ни в коей мере не делает по отношению к ним или зависит от человека. Hartshorne утверждает, что в случае временной процесс творчества и, в конечном счете реальным, то сам Бог должен быть в процесс в некотором смысле и должны зависеть от свободных решений существами.

В оппозиции к классической теизм, а затем, Hartshorne развивает его "неоклассических" теизм, в котором совершенство понимается в том смысле, что Бог не могущий в социальной родство.

Если Бог есть совершенная любовь, то он прекрасно чувствует, или в общей сложности благожелательным пониманием каждого существа и реагирует должным образом на каждое существо в каждом случае.

Таким образом, Бог есть абсолютная исключительно в его абстрактный характер, но исключительно в относительных своих конкретный характер.

Никто не может превзойти его в превосходстве своего социального родство с каждым существом.

Но Бог может превзойти себя, то есть, он может и не "растут", не стала лучше моральную или более совершенным, но расти в радость и ощущение мира, знания фактических событий, и в опыте значения созданный мир.

(Заметим, что для Hartshorne, Бог не могут знать наперед будущие события контингента, и поэтому его знание, которое является полным того, что может быть известна, тем не менее, продолжает расти с процессом мире.) Таким образом, Бог является "самостоятельной превысил surpasser всех ".

Бог есть нечто большее, чем просто мир во всей его полноте (Contra пантеизм), поскольку он имеет свою собственную transcedent самостоятельной личности, но Бог включает в себя мир (классические Contra теизм) его знания и любовь, которая просто идеально хватание его или принимая В этой творческой событий в мире.

Такое мнение Бога, таким образом, называется "panentheism" (все-в-Бога-ISM).

Что panentheistic зрения Бога, Hartshorne стала одной из главных сторон в двадцатом столетии подтверждение онтологический аргумент.

Он говорит, что средневековые Ансельм действительно обнаружили нечто такое, что имеет основополагающее значение для теистический доказательства, а именно понятие "совершенство" и его уникальность среди концепций.

Но Ансельм аргумент не хватало убедительность, поскольку она зависит от классического теистический зрения совершенства.

Неоклассической зрения совершенства, Hartshorne утверждает, преодолевать возражения современных философов о том, что совершенство не может быть последовательно определены.

Суть Hartshorne аргумент заключается в том, что совершенству или "самых совершенных время", по определению, либо существует всегда или вообще не обязательно, и только после самообороной противоречивый неизбежно отсутствует, идеальное время, если это самосогласованной говорить о например, в реальности всегда существует.

Большинство философов-прежнему считаем, что такой аргумент является определяющим в существовании Бога в заблуждение логической необходимостью, с экзистенциальной необходимости.

Но Hartshorne утверждает, что касается логики для существования уникальными в случае совершенству, т.е. совершенство, если он действительно является совершенством, существует обязательно в качестве логически необходимых местах все существование и мысли.

Здесь можно увидеть Hartshorne в aprioristic подход к метафизике очень много на работе, а также философские дискуссии по этому вопросу продолжается.

Тем не менее философы (например, даже nontheist как JN Финдли) признать, что Hartshorne сделала концепцию совершенства рационально мыслимый и возобновлено онтологический аргумент, который, прежде чем казалось закрытым.

Христианский процесс мысли

После 1960 года, так как влияние нео-Православие было ослабевает, все большее число теологов обратились к Уайтхеда и Hartshorne новых философских источников для современных выражение христианской веры.

Начиная с доктриной Богу, таких богословов, как Джон Кобб, Шуберта Ogden, Даниил D. Уильямс, и Норман Pittenger стремился показать, что процесс зрения Бог является в большей степени согласуется с библейскими зрения Бога (как динамически связанные с человеческой истории ), Чем более традиционные христианские зрения классической теизм.

Они утверждали, что monopolar концепции Бога как вневременной, неизменными, бесстрастный и во всех отношениях был более независимым эллинизма, чем библейские.

Уильямс проанализированы библейские, христианские темы любви и утверждал, что Уайтхед в метафизике помогает богослов объяснить Божье любящих действий, таким образом, не представляется возможным с классическим понятием Бога как само-или абсолютной predestinator.

Ogden утверждал, что "новые теизм" в процессе мысли, с ее всемирно подтвердив внимание, выражает отношение христианской веры на светский человек, кто нуждается в конечной основанием для его "неискоренимый доверия" в заключительном ценность человеческого существования.

Кобб показал, как Whiteheadian философия может быть основой новой христианской естественной теологии, богословия, которые в силу философской средств свидетельствует о том, что своеобразное видение христианской общине веры загорается общий опыт человечества.

Процесс богословы затем начал сосредоточиться на Christology, особенно в 70-х годов, хотя Pittenger привело образом, написав несколько работ по этой теме с тем процессом, первым в 1959 году.

Для Pittenger единственность Христа видели в том, как он реализована божественную цель его жизни.

Грех это "отклонение от цели"; человеку в его субъективной цели, искажает или отходит от Бога первоначального цели.

По его субъективные цели Христа реализована идеальной цели Бога (в качестве космических Lover) с такой интенсивностью, что Христос стал высшие человеческие воплощения "любовь в действиях".

Божество Иисуса Христа, не означает, что он вечно preexistent лицом, но относится к Божьему действовать и в жизни Иисуса, которые воплощаются и превратили весь Израиль религию и стал выдающимся примером Божьей творческой любви, которая находится в работе универсально.

Дэвид Гриффин говорил также о том, что Иисус реализована Божье откровение решающим, то есть "видение реальности" показал в своих словах и действиях является высшим проявлением Божьей вечный характер и цели.

Кобб подчеркивает, логотипы Christology.

Логотипы как первозданной природы Бог присутствует (олицетворением) во всех вещах в виде первоначальной цели по существу.

Но Иисус есть полное воплощение логотипы потому что в Нем нет никакой напряженности между божественным первоначальная цель, и его собственных целей в прошлом.

Иисус так prehended Богу, что Бог в имманентности был "coconstitutive" Иисуса "эгоизм.

Кобб, таким образом, предполагает (в отличие от других мыслителей процесса), что Иисус отличался от других в своей "структуре существования" не только по степени, но в натуральной форме.

Льюис Ford делает упор на воскресение в качестве основы для Christology.

По его словам, то, что первые опытные ученики не было ни появление телесного Христа, ни просто галлюцинация, но видение, или столкнуться с "nonperceptual реальность" выступил восприятия на "галлюцинации средств".

Таким образом, воскресение является духовной натуре, он является новым возникающим реальность, "тело Христово", в котором человечество превращается в новое органическое единство духа жизни Христа. Ford также предлагает процесс мнению Троицы; Отец единство трансцендентного Бога, который по творческим "nontemporal акт" генерирует логотипы (первозданной природы), как выражение вечной божественной мудрости и оценки, и Духа есть следствие, характер в том смысле, присущий личности и счастливый сила Божия.

В настоящее время в процессе работы и впредь множество, касающихся различных христианских понятий и проблем: грех и зло, theodicy, церкви, священников, экология, освобождение, и отношение к науке богословия, философии и культуры.

Хотя процесс богословия до сих пор не стали важной силой в церковь в деталях, очень влиятельной в интеллектуальной сфере семинарий и выпускников школ, и нет сомнения, является наиболее жизнеспособной формой неолиберальной теологии в настоящее время в Соединенных Штатах.

Некоторые другие писатели христианской теологии с точки зрения процесса являются Бернард Meland, Ян Барбура, Питер Гамильтон, Евгений Петров, Delwin Браун, Уильям Beardslee, Вальтер Стокса, Ewert Кузены, Е. Балтазар, и Бернард Ли.

Хотя процесс теология, разработанная главным образом в рамках протестантизма, то в настоящее время имеет влияние также и с римско-католической мыслителей (как это видно из последних четырех имен только что упомянул).

Католическая процесс мыслители были ближайшие справиться не только с Уайтхед, но и с Teilhard де Шарден, чьи мысли отдельно от исторически, но и некоторые философские родство с Whiteheadian традиции.

Оценка

В философских или рациональными нормами процесс теология имеет несколько точек похвалы.

Во-первых, он подчеркивает, метафизической последовательности, то есть, она стремится выразить видение Бога и мира, последовательных и четко определенных метафизической концепцией.

Во-вторых, она интегрирует науки и богословия, и наоборот, они вместе в одной и той же универсальной сфере дискурса, а именно процесс метафизики. Соответственно, и в третье место, богословие процесс предусматривает критики ответ на обвинение в том, что богословского языка не имеет смысла .

Процесс богослов утверждает, что если метафизика описывает эти общие понятия и принципы, с помощью которого все данные должны быть разъяснены, и, если Бог является главным примером этих принципов, тогда говорить о Боге является в высшей значимых и базового значимость на все остальное.

-Четвертых, процесс теологии красноречиво чемпионов естественной теологии.

Пятая, процессе теология дает четкие и правдоподобные формы для динамичного, личное мнение о Боге.

Личные качества, такие, как самосознание, творческий подход, знание и социальное родство, относятся к Богу в самом буквальном смысле.

Рациональными нормами процесс теология также имеет свои слабые или сомнительные черты.

Во-первых, может ли процесс делает модель правосудия для самостоятельной личности отдельных лиц в процессе.

Во-вторых, процесс теология имеет некоторые проблемы, связанные с finitude и темпоральности Бога, например, проблемы, связанные Божьего бесконечного, nontemporal, первозданной природы Божьего конечное, временное, растет, и последующего характера, или проблема того, что единство опыта, в каждом момент Божьего вездесущим существование в связи с преподавания теории относительности физики, что не существует одновременное настоящий всей Вселенной.

Третьих, существует вопрос о религиозной адекватности panentheism.

Является наиболее достойным объектом поклонения Богу, кто нуждается в мире, с тем чтобы быть полной личное время или Бога, который является полным личное время до мира?

Помимо этих философских проблем, Есть некоторые особенности процесса теологии, которые, с точки зрения евангелической теологии, которые противоречат Писанию.

К ним относятся nontripersonal мнение о Троице, несторианского толка или Ebionite тенденция в Christology, nonsupernaturalistic зрения Библии и Христа работ, отказ от божественного предвидения и предопределения, и мнение о слабой человеческой безнравственности.

DW Diehl

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


Кобб JB, Jr, христианской теологии Природные; LS Ford, соблазн Бога; D. Гриффин, процесс Christology; C. Hartshorne, Божественная теория относительности, логика совершенства, и синтез творческих и философских метода; С. Ogden , Реальность Бога; Н. Pittenger, Christology пересмотреть и процесс мысли и христианской веры; Уайтхед, обрабатывать и реальность; D. Браун, Р. Джеймс и Г. Ривз, EDS., Процесс философии и христианской мысли; В.

Кристиан, толкование Уайтхеда в Метафизика; Кобб JB, Jr, и Д. Гриффин, процесс богословия: вступительное экспозиции; Н. Geisler, "Процесс Теология", напряженности в современной теологии, ред. Gundry С.Н. и А. Ф. Джонсон.


Кроме того, см.:


Пантеизм


Теизм


Рационализм


Агностицизм


Panentheism



Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на