Секуляризма, светского гуманизма

Advanced Информация

Образ жизни и мысли о том, что осуществляется без ссылки на Бога или религии.

Латинский корень в saeculum говорится поколения или возраста ". Светский" пришли к виду ", принадлежащие к этому возрасту, житейская".

В общих чертах, светскости предполагает утверждение имманентной, это-wordly реальности, наряду с отказом или исключения трансцендентного, другие-wordly реальности.

Это мировоззрение и стиль жизни, ориентированные на мирской, а не священная, естественный, а не сверхъестественные.

Секуляризма является nonreligious подход к индивидуальной и социальной жизни.

Исторически сложилось так, что "секуляризация" первый сослался на процесс передачи имущества из церковной юрисдикции, как государство или другие nonecclesiastical власти.

В этом смысле институциональный, "секуляризации" по-прежнему означает сокращение формальной религиозной властью (например, в образовании).

Институциональные секуляризации был вызван распадом единого христианский мир после Реформации, с одной стороны, и ростом рационализации общества и культуры от эпохи Просвещения до современного технологического общества, с другой стороны.

Некоторые аналитики предпочитают термин "laicization" для описания этой институциональной секуляризация общества, то есть замена официальной религиозной nonecclesiastical контроля со стороны власти.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Второй смысл, в котором секуляризации заключается в том, чтобы быть связана с изменением образа мышления и жизни, вдали от Бога и к этому миру.

Ренессанс гуманизма, рационализма Просвещения, рост мощи и влияния науки, разрушение традиционных структур (например, семья, церковь, окрестности), technicization общества, и конкуренция, предлагаемые национализмом, эволюционизм, а марксизм все способствовало то, что Макс Вебер назвал "разочарование" в современном мире.

Хотя институциональные секуляризации и идеологических секуляризации проходили одновременно в течение последних нескольких веков, взаимоотношения между ними не является причинно точное или необходимости.

Таким образом, даже в средневековом, Constantinian установления формально религиозный характер, мужчины и женщины не застрахован от их жизни, мысли, и работы определяется светским, это-житейского характера.

Аналогичным образом, в институциональном плане светского (laicized) общества, это возможно для отдельных лиц и групп, жить, думать и работать в пути, которые мотивированы и руководствоваться Богом и религиозными соображениями.

Секуляризация, а затем, само по себе является фактом истории и неоднозначным благом.

Секуляризма, однако, как всеобъемлющая философия жизни выражает безусловную энтузиазм в процессе секуляризации во всех сферах жизни.

Секуляризма является смертельно недостатки в своей упрощенческих зрения реальности, в результате чего и без Бога и сверхъестественных в близорукой фиксации на присущий и естественно.

В современной дискуссии, светского гуманизма и часто видели в тандеме, как светского гуманизма, подход к жизни и мысли, личности и общества, которая прославляет существо и отвергает Творца.

Таким образом, светскость является соперником для христианства.

Христианские теологи и философы пытались различными способами с смысла и последствий секуляризации.

Фридрих Schleiermacher был первый богослов попытка радикальной пересчет христианства с точки зрения Возрождения и Просвещения гуманист и рационалист мотивы.

Хотя его усилия были блестящими и чрезвычайно влиятельный в развитие богословия, критики утверждали, что вместо спасения христианства, Schleiermacher предали важнейших аспектов веры в его переосмысления религии с точки зрения человека чувство зависимости.

Нет современной дискуссии о христианстве и светскости можно избежать, занимающихся провокационного письма и документы Тюремные penned по Дитрих Бонхеффер.

В первую очередь потому, что работа является фрагментарным и неполным, Бонхеффер в таких понятий, как "Христианский worldliness", "Человек поступления от возраста," мир прибытия на "взрослом" и необходимость "не религиозная интерпретация библейской терминологии" были предметом жарких споров по поводу их смысла и значения.

Фридрих Gogarten (реальность Вера, 1959), Пауль ван Бюрен (светский смысл Евангелия, 1963), Харви Кокс (светский город, 1965), Рональд Грегор Смит (в миру христианством, 1966) и "смерти - из-Бог "теологи являются примерами тех, кто проводил один из возможных курс на повторение христианство с точки зрения светского мира. Кеннет Гамильтон (Жизнь за дело, 1968) отрицает, что это наилучший способ интерпретировать Бонхеффер, и утверждает, что немецкие богослов никогда не колебался в своем базовом, ортодоксальные позиции.

Хотя дискуссии среди богословов в течение 1950-х и 1960-е годы, как правило, сосредоточены на адаптацию к христианской теологии секуляризации, 1970-х и 1980-х годов увидел энергично новых устойчивостью к светскости во многих кругах. Жака Ellul (Нью-демоны, 1975) была среди нескольких голос утверждая, что секуляризм сама форма религии, и антагонистические как к христианству и христианским гуманизмом верно.

Фрэнсис А. Шеффер (как мы должны тогда жить? 1976) и других фундаменталистов и консервативных евангелистов напали светского гуманизма, как большое современное врага христианской веры.

С точки зрения библейской христианской теологии, светского, является виновным за то, что они "обменялись правду Божию за ложью, и поклонялись и служили твари вместо Творца" (Рим. 1:25).

После исключены трансцендентного Бога, как абсолютное и объект поклонения, светского неумолимо делает мир человека и природы абсолютным и объект поклонения.

В библейской точки зрения, сверхъестественное Бог создал мир и поддерживает его существование.

Этот мир (saeculum) имеет значение, поскольку Бог создал его, продолжают сохранить ее, и действовал выкупить его.

Хотя Бог есть Господь истории и вселенной, он не идентифицировано либо (пантеизм).

Мужчины и женщины существуют в условиях свободы и ответственности перед Богом и миром. Попечительский и партнерство определяют человеческую связь с Богом и миром.

Крестцового, теократический характер древнего Израиля изменяется с приходом Христа.

В работе Христа, город и страна являются secularized (desacralized), и церковь как храм Святого Духа является то, что в настоящее время sacralized.

Взаимоотношения Церкви с обществом вокруг него не определяется с точки зрения миссии в resacralize ее путем введения церковного правила на него.

Связь является одной из любящих службы и свидетелей, провозглашение и исцеления.

В этом смысле, то, секуляризация общества христианские призвания.

То есть, общество не должно быть divinized или absolutized, но рассматривается как нечто историческое и относительной.

Только Бог есть, наконец, священным и абсолютным.

Восстановление святость Божию, однако, подразумевает надлежащее, относительной ценности этого мира.

Ни в коем смысле, конечно, различие между священным и светским непреодолимый разрыв.

В то же время, что Бог говорит и действует в saeculum, христиане должны говорить и действовать творчески и redemptively.

Это означает, что в светском мире, не должны быть брошены на атеизм.

Во всех случаях, христианской жизни в светском мире, которые будут осуществляться в соответствии с светлость Иисуса Христа, и в послушании воле Божией, а не будет в мире.

А в ситуациях, таких, как Соединенные Штаты, где общее население имеет избирательные права и предложил иметь голос в государственную политику, государственное образование, социальные услуги и так далее, христиане могут работать, чтобы Слово Божие слышали, и учитывая комнате среди многих других голосов, которые представляют собой неоднородный целом.

Чтобы настаивать на том, что Слово Божие быть введены на всех без исключения заключается в том, чтобы осенью снова в unbiblical авторитаризма.

Чтобы не могут сформулировать Слово Божие в saeculum, однако, заключается в том, чтобы смириться с атеизмом, который, исключая Творца, может привести только к смерти.

DW Gill


(Elwell Евангелической словарь)

Библиография


П. Л. Бергер, Сакральные Тентовые; К. Гамильтон, DCE, 609-10.

Светское

Католическая информации

Термин используется впервые около 1846 года Джордж Иаков Holyoake для обозначения "форма заключения, который занимается только вопросами, вопросами, которые можно проверить на опыте этой жизни" (Английский секуляризма, 60).

Более конкретно, "секуляризма является то предприятие, которое стремится к развитию физического, нравственного и интеллектуального характера человеку максимально возможную точку, как непосредственные обязанности жизни, - которые inculcates практические достаточности естественной нравственности, помимо атеизма, теизм или Библия - что выбирает в качестве своих методов процедуру поощрения прав улучшение материальных средств, и предлагает эти позитивные соглашениях, как общая облигаций Союза, ко всем, кто будет регулировать жизнь, разум и облагородить его службы "(Принцип светскости, 17 ).

И снова, "секуляризма является кодом службы, относящиеся к этому жизнь основано на соображениях чисто человеческие, и предназначен в основном для тех, кто считает богословие бессрочное или неадекватной, ненадежной или невероятно. Ее основные принципы являются три:

Улучшение этой жизни материальными средствами.

Эта наука доступна Провиденс человека.

Именно это хорошо делать добро.

"Ли там быть и другие хорошие или нет, благо нынешнего жизнь хороша, и это хорошо, что искать хорошее" (Английский секуляризма, 35).

I. ИСТОРИЯ

Происхождения светского ассоциируется прежде всего с именами Holyoake и Bradlaugh.

Джордж Иаков Holyoake (родился в Бирмингеме, 13 апрель 1817; умер в Брайтоне, 22 января, 1906) Роберт Оуэн встретились в 1837 году, стал его друг, и приступил к лекции и писать статьи выступает социализм или сотрудничество.

В 1841 году, с Southwell, Ryall и Чилтон, он основал журнал под названием "Оракул из которых была заменена" Движение "(1843), а на" Reasoner "(1846). В 1861 г. издание было последним прекращено, и Holyoake основал "советник", которая позднее была объединена с Bradlaugh в "Национальный реформатором". Из-за разногласий между Bradlaugh и Holyoake, последняя вышла из "Национальный реформатор", началась публикация "светского мира и социальным "Экономист" (1862-64), а в 1883 году от "современности". Среди политических и экономических agitations, в котором Holyoake занимает ведущую роль можно упомянуть о тех, за отмену закона, запрещающего использовать оплаченный маркой бумаги для периодических изданий , За отмену всех клятв требуется по закону, для секуляризации образования в государственных школах, за СПИСКОВ Церкви, для развития кооперативного движения среди рабочих классов и т.д.

Чарльз Bradlaugh (родился в Hoxton, Лондон, 26 Сентября 1833 года; погибли 30 январь 1891) был ревностный учитель воскресной школы в церкви Англии, когда Rev. Г-н

Пакер, занимающий эту должность, Св. Петра, наемный Road, попросил его подготовить для утверждения, которые должны были быть в ведении епископа Лондона.

"Я изучил немного", пишет Bradlaugh, "Тридцать девять статей англиканской церкви, и четырех Евангелий, и пришли к выводу, что они отличаются" (Автобиография, 6).

Он написал это Rev. Г-н Пакер, кто поспешно осудили его как атеист.

Его взгляды, которые на этот раз были deistical позже достигли крайних атеизма.

С 1853 по 1868 он написал большое количество статей под псевдонимом "иконоборец", дал много лекций, и провели многочисленные публичные дискуссии. В 1858 году он отредактирован "следователь", а в 1859 году основал "Национальный реформатором".

Избран в Northampton, как член Палаты Общин в 1880 году, он отказался принимать присягу требуется, и не было разрешено заседать в палате. Переизбран на следующий год, он согласился принять присягу, но это было отклонено на счет своего атеизма.

Наконец, в 1886 году, новый спикер позволил ему принять присягу и заседают в парламенте.

В 1858 Bradlaugh удалось Holyoake как президент Лондонского светского общества, а в 1866 году расширил сферу применения этой ассоциации по основателей Национального светского общества, над которым он руководил до 1890 года, когда он сменил г-GW Foote, фактический президент.

Следующие слова из Bradlaugh в прощальной речи являются существенными: "Одним из элементов опасности в Европе подход к римско-католической церкви к вмешательству в политическую жизнь.... Помните, когда эта великая церковь, чьи полномочия никто не может отрицать, потенциал которого Ведущие мужчин отмечается, пытается использовать демократию в качестве своего оружия. Существует опасность для свободы мысли, свободы слова, свободы действий. великой борьбы в этой стране не будет между Freethought и англиканской церкви, а не между Freethought и инакомыслие, но - как я уже давно учили, и теперь повторяю - между Freethought и Рим "(Чарльз Bradlaugh, II, 412).

В Соединенных Штатах Американский союз светской и Freethought Федерации, под председательством г-EP "Павлин", связан со многими местными обществами, имеет своей целью разделения церкви и государства, и на ее платформе девять требований либерализма, а именно:

, что церкви и других церковных ценностей должна быть не освобождаются от налогообложения;

, что на работу капелланов в конгрессе, в законодательных органах штатов, в армию и флот, и в тюрьмах, убежища, и все институты при поддержке государственных средств, должны быть отменены, и что все религиозные услуги национальными, государственными или муниципальными органами власти должны быть отменены, что все государственные ассигнования на учебные и благотворительные учреждения сектантского характера, прекращается;

, что, выступая за самые благородные обучения в морали и внедрения строжайших честность поведения, религиозного обучения и использования Библии для отправления религиозных обрядов в общественных школах, должны быть запрещены, что назначение президента Соединенных Штатов и губернаторов из различных государств, религиозных праздников, постов и дней молитвы и благодарение должно быть прекращено;

, что теологические присягой в суде и в других департаментах правительства должна быть отменена, и простым подтверждением под болей и наказания за лжесвидетельство, созданная в него;

что все законы, прямо или косвенно исполнение в любой степени религиозного и богословского догмата воскресенья или субботы соблюдение должны быть отменены;

что все законы, перспективных для соблюдения христианской морали как таковой должен быть отменен, и что все законы должны быть в соответствие с требованиями естественной морали, равенство прав и беспристрастного правосудия;

, что в гармонии с Конституцией Соединенных Штатов и в конституциях ряда государств, никаких особых привилегий или преимуществ в концессию должны быть в христианство или любой другой религии, что всю нашу политическую систему должны быть проведены и осуществляется на основе чисто светских; и что любые изменения, которые необходимы для достижения этой цели должны быть последовательно, unflinchingly, и незамедлительно сделал.

Несмотря на то, что название секуляризма является недавнее происхождение, его различных доктрин, которые были научены свободных мыслителей всех возрастов, и, по сути, светский утверждает, что только расширение свободной мысли.

"Термин секуляризма была выбрана, чтобы выразить продление freethought по этике" (Светское Английский, 34).

Что касается вопроса о существовании Бога, Bradlaugh был атеистом, агностиком Holyoake.

Последний счел, что секуляризм основано лишь на изучении характера и не имеет ничего общего с религией, в то время как Bradlaugh утверждал, что секуляризм должен начать с опровержения религии.

В публичной дискуссии, состоявшейся в 1870 году между этими двумя secularists, Bradlaugh сказал: "Хотя в настоящее время она может быть совершенно верно, что все люди, которые Secularists не являются атеистами, я говорю о том, что, по моему мнению, логическим следствием признания светского должны в том, что человек получает с Атеизм, если у него мозги, чтобы понять.

"Вы не можете иметь схему морали без атеизма. В утилитарные схемы является пренебрежение Доктрина Провиденс, и протест против Бога".

С другой стороны, Holyoake подтвердил, что "Светское не является аргументом против христианства, оно является одним независимым от него. Он не ставит под сомнение притязания христианства, а успехи других. Секуляризма не говорю нет легких или в других местах руководства, но утверждает, что есть свет и светским руководством в истине, чьи условия и санкции существуют самостоятельно, и действовать вечно. Светские знания явно такого рода знание, которое основано в этой жизни, которая относится к ведению этой жизни, conduces к благосостоянию из этой жизни, а может быть проверен опытом в этой жизни "(Чарльз Bradlaugh, I, 334, 336).

Но во многих отрывков из его работ, Holyoake идет гораздо дальше и пытается опровергнуть христианских истин.

С критикой теологии, светский добавляет большой интерес к культуре, социальному прогрессу и улучшению материальных условий жизни, особенно для рабочего класса.

В этике это утилитарное, а только стремится максимально благо нынешнего жизни, поскольку существование будущей жизни, а также о существовании Бога ", принадлежат к спорной земле спекуляции" (Английский секуляризма, 37). Он как заменить "благочестия полезной для мужчин полезности благочестия" (там же, 8).

II. КРИТИКА

Основополагающий принцип светскости состоит в том, что в целом его поведение, человек должен руководствоваться исключительно соображениями, вытекающих из настоящего самой жизни.

Все, что выше или дальше в нынешней жизни должна быть полностью игнорируются.

Существует ли Бог или нет, то ли душа бессмертна или нет, являются вопросы, которые в лучшем случае не может быть ответа, и в отношении которых, следовательно, нет мотивов действий могут быть основаны.

С тем все мотивы, полученных от христианской религии являются бесполезной.

"Светский вещи являются как отдельные от Церкви, как земля от океана" (Английский секуляризма, 1).

Этот принцип заключается в строгой оппозиции к основным католической доктрины.

Церковь, как намерения, как секуляризма об улучшении этой жизни, как уважение научных достижений, а стремится к выполнению всех функций, относящихся к настоящей жизни.

Но настоящей жизни нельзя рассматривать как самоцель, и независимо от будущей жизни.

Знания материального мира приводит к знаниям о духовном мире, а среди обязанностей настоящей жизни должны считаться те, которые возникают в результате наличия и характера Бога, факт Божественного Откровения, а также необходимостью подготовки, для будущей жизни.

Если Бог существует, как может секуляризма привить практические достаточности естественной морали? "Если" Светское не говорю нет легких или в других местах руководства "Как она может нас команда следовать исключительно легкие и руководство светского правда? Только Атеист может быть последовательной светского.

Согласно, как человек делает настоящее счастье только критерием ценности жизни, или наоборот, допускает существование Бога, и о факте Божественного Откровения и в будущей жизни, весь аспект нынешней жизнью изменения. Эти вопросы не могут быть игнорировать, по их зависит право проводить жизни и развития моральной и интеллектуальной природы человека на наивысший достижимый точка ".

Если что-либо можно знать о Боге и будущей жизни, обязанности, которые должны быть выполнены в настоящей жизни, тем самым, введенных в отношении "всех, кто будет регулировать жизнь, разум и облагородить его службы".

"Соображения чисто человеческих" стало недостаточно, и "свет и руководство" в светских истину, должны быть упомянуты и судьи из более высокой точки зрения.

Поэтому настоящей жизни сам по себе не может рассматриваться в качестве единственного стандарта мужчина стоит.

Церковь не достиг бы своей Божественной миссии, если она не настаивают на недостаточности жизни провел исключительно вдоль линии светского, и, следовательно, о ложности из главных вступление секуляризма

Опять же, католические церкви не признают, что религия является лишь частным делом.

Бог является автором и правителем не только отдельных людей, но также и обществ.

Поэтому государство не должны быть равнодушными к религиозным вопросам (см. этики).

Насколько на практике церковь, и государство должно идти вместе, зависит от ряда обстоятельств и не могут быть определены какие-либо общие правила, но принцип остается верно, что религия имеет социальные, а также отдельные службы. На практике раз, в связи с особыми обстоятельствами , Светское образование в государственных школах может быть единственно возможным.

В то же время, это является серьезным дефектом, которые должны быть поставлены иначе.

Это не достаточно для ребенка, который будет преподаваться различные гуманитарные науки, он также должна быть предоставлена информация о необходимых средств спасения.

Церковь не может отказаться от своей миссии для обучения истины она получила от своего Божественного Основателя.

Не только в личном качестве, но и как граждане, все люди имеют право выполнять религиозные обязанности, которые диктует их совесть.

Полная секуляризация всех государственных учреждений в христианской нации является неприемлемой.

Человек должен не только быть извлечены в человеческой науки, его всю жизнь должны быть направлены на более высоких и благородных целях нравственности и религии, к Богу сам.

Полностью признавая ценность настоящей жизни, Церковь не может смотреть на это как самоцель, а лишь как движение к будущей жизни, для которой подготовки должно быть сделано путем соблюдения законов природы и законов Бога.

Поэтому нет никакой возможности компромисса между Церковью и секуляризма, поскольку секуляризма бы подавить в человеке то, что для Церкви, является самым высоким и подлинным мотивом действий, а также благородные устремления человека.

Публикация информации Автор CA Dubray.

Трансляции на Дугласа J. Поттера.

Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XIII.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Appleton компании.

Nihil Obstat 1 февраля 1912.

Remy Lafort, DD, цензор. IMPRIMATUR.

+ Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

HOLYOAKE, принципов секуляризма "(Лондон, 1860); Он же, шестьдесят Годы мешалка's Life" (Лондон, 1892), автобиография; Он же, происхождение и характер секуляризма "(Лондон, 1896); опубликованные одновременно в Америке под названием" Английские Секуляризма, исповедь веры (Чикаго, 1896); McCabe, Жизнь и письма Джорджа Holyoake Иакова "(Лондон, 1908); Южного Судана, Начертательная Библиография Работы Джорджа Иакову Holyoake, с кратким Эскиз его жизни" (Лондон, 1908); В Автобиография г Bradlaugh (Лондон, SD); Боннер, Чарльз Bradlaugh (7-е изд. ", Лондон, 1908); Флинт, Анти-теистический Теории (5-е изд., Эдинбург, 1894).


Это при условии представления в первоначальном английском языке

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на