Moral Theology Нравственное богословие

General Information Общая информация

Moral theology, or ethics, explores the moral dimensions of the religious life. Нравственное богословие, или этики, рассматриваются моральные аспекты религиозной жизни.

Practical theology, interprets the forms of worship, styles of organization, and modes of interpersonal relationship within religious communities. Практическая теология, интерпретирует формы богослужения, стили организации, и способы межличностных отношений внутри религиозных общин.

Although different questions have preoccupied theologians at different times, certain topics have established themselves as basic to theological study. Несмотря на различные вопросы заняты теологи в разное время, некоторые темы, которые зарекомендовали себя как основного богословского исследования. These include the basis for humans' knowledge of God, the being and attributes of God, the relation of God to the world and of the world to God. Они включают в себя основы для людей знания о Боге, время и атрибуты Бога, отношение Бога к миру и мира к Богу.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты

Moral Theology Нравственное богословие

Advanced Information Расширенный информации

Moral Theology is the Roman Catholic equivalent to what Protestants commonly call Christian ethics. Нравственное богословие является римская католическая эквивалентное тому, что протестанты обычно называем христианской этики. It is related to dogmatic theology and moral philosophy in Catholic tradition in ways parallel to the Protestant relationship of Christian ethics to systematic theology and philosophical ethics. Это связано с догматическим богословием и моральной философии в католической традиции таким образом, параллельная протестантского отношения к христианской этики систематического богословия и философской этики. General moral theology deals with the broad questions of what, from the point of view of moral agency and moral action, it means to live as a Christian. Генеральный моральной теологии предложения с широким вопросы о том, что, с точки зрения моральной агентства и морального действия, что значит жить как христианин. Its questions address methods of moral discernment, the definitions of good and evil, right and wrong, sin and virtue, and the goal or end of the Christian life. Ее вопросам обращайтесь методы морального различения, определения добра и зла, правильного и неправильного, грех и добродетель, а цель или конец христианской жизни. Special moral theology addresses specific issues of life such as justice, sexuality, truth telling, and the sanctity of life. Специальные нравственного богословия рассматриваются конкретные вопросы жизни, таких, как справедливость, сексуальность, говорить правду, и святость жизни.

While the first five centuries of the church provided important guidance (above all in the works of Augustine) in the development of Catholic moral theology, even more influential was the rise in importance during the sixth century of the sacrament of reconciliation. В то время как первые пять веков церкви при условии, важные указания (прежде всего в трудах Августина) в развитии католической моральной теологии, даже более влиятельным стал рост важности в ходе шестого века таинство примирения. A series of compendiums known as penitential books was prepared to assist priest - confessors in determining appropriate penance for various individual sins. Серия сборников известного как покаянный книги был подготовлен для оказания помощи священника - исповедники в определении соответствующих наказание за различные индивидуальные грехи. Despite the great achievement of Bonaventure and Thomas Aquinas in the thirteenth century in developing a systematic, unified philosophy and theology, the tendency to treat morality as a discipline separate from dogmatics was continued and confirmed by the Counter Reformation, which emphasized the connection between moral teaching and canon law. Несмотря на большие достижения Бонавентуры и Фомы Аквинского в тринадцатом веке в разработке систематических, единой философии и теологии, тенденция относиться к нравственности, как дисциплина отдельный от догматики были продолжены и подтверждены Контрреформации, в котором подчеркивается связь между нравственного учения и канонического права.

During the seventeenth and eighteenth century debates about Jansenism and the precise meaning of the law, Alphonsus Liguori emerged as the most famous and influential moral theologian. В семнадцатом и восемнадцатом веке споры о Янсенизм и точного смысла закона, Альфонс Лигуори стала самой известной и влиятельной моральной богослов. Liguori's manuals noted the various alternatives and then urged a prudent, reasonable middle course on various questions. Руководство Liguori отметили различных альтернатив, а затем призвал разумно, разумное конечно среднем по различным вопросам. Casuistry in the style of these manuals, aimed primarily toward the preparation of priests for their role as confessors, remained the dominant approach to moral theology in Catholic circles into the 20th century. Казуистика в стиле этих руководств, направленных в первую очередь на подготовку священников для их роль в качестве исповедников, остается доминирующим подходом к моральной теологии в католических кругах в 20-м веке.

The renewal and reformation of Catholic moral theology that has become so visible since Vatican II is the fruition of the work of such moral theologians as John Michael Sailor (1750 - 1832), John Baptist Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 - 1931), Th. Обновление и реформирование католической моральной теологии, которая стала столь заметны, так как II Ватиканского Собора является плодом работы таких моральных богословов, как Джон Майкл Сейлор (1750 - 1832), Иоанна Крестителя Хиршер (1788 - 1865), Иосиф Mausbach (1861 - 1931), Th. Steinbuchel (1888 - 1949), and contemporaries Bernard Haring and Josef Fuchs. Steinbuchel (1888 - 1949), и современники Бернарда Haring и Йозефа Фукса. The new spirit in moral theology since Vatican II is represented by scholars such as Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, and Rudolf Schnackenburg. Новый дух в моральной теологии, так как II Ватиканского Собора представлены такие ученые, как Фукс, Haring, Чарльз Карран, Тимоти О `Коннелл, Эдвард Schillebeeckx, и Рудольф Schnackenburg.

Traditionally moral theology was based on the authority of reason, natural law, canon law, and the tradition and authority of the Roman Catholic Church and its magisterium. Традиционно нравственное богословие основывалось на авторитете причине естественного права, канонического права, и эта традиция и авторитет римско-католической церкви и ее учительство. While Scripture has always been acknowledged as divine revelation, it is only in the new Catholic moral theology that the whole shape as well as specific content of moral theology has been aggressively reworked in relationship to authoritative Scripture. Хотя Писание всегда было признано как божественное откровение, это только в новой католической моральной теологии, что все формы, а также конкретное содержание нравственного богословия была переработана агрессивно по отношению к авторитетным Писанием. Natural law (or general revelation) continues to be important but is now supplemented by attention to the human and social sciences. Естественное право (или общее откровение) продолжает быть важным, но теперь дополнена внимание на человеческих и социальных наук.

The parochialism and separatism of the past have given way to ongoing ecumenical dialogue with Protestant ethicists. Местничества и сепаратизма прошлого уступили текущих экуменического диалога с протестантской этике. The traditional preoccupation with specific sins and the role of moral guidance in the confessional have been subsumed in a broader inquiry about the total and positive meaning of the Christian life. Традиционный озабоченность конкретными грехами и роли нравственного руководства в конфессиональном были включены в более широкий запрос о полной и положительный смысл христианской жизни. The legalism, formalism, rationalism, and traditionalism which used to characterize Catholic ethics are no longer present in anything to the same degree. Законничество, формализма, рационализма и традиционализма, который используется для характеристики католическая этика больше не присутствуют ни в чем в той же степени. The prospects have never been better and the need more urgent for Protestants and Catholics to work together on a biblical base, informed by the whole history of the church and responsive to the massive challenges of a secular world. Перспективы никогда не были лучше и необходимость более актуальным для протестантов и католиков к совместной работе по библейской базы, сообщили всю историю церкви и реагировать на массовые вызовы секулярного мира.

DW Gill DW Gill
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)

Bibliography: Библиография:
CC Curran, New Perspectives in Moral Theology; JM Gustafson, Protestant and Roman Catholic Ethics; B Haring, Free and Faithful in Christ; TE O'Connell, Principles for a Catholic Morality. CC Curran, новые перспективы в моральной теологии; JM Густафсон, протестантской и римско-католической этики; B Haring, бесплатно и верным во Христе; TE О'Коннелл, принципы католической морали.


Moral Theology Нравственное богословие

Catholic Information Католическая информации

Moral theology is a branch of theology, the science of God and Divine things. Нравственное богословие является филиалом богословие, наука о Боге и Божественном вещи. The distinction between natural and supernatural theology rests on a solid foundation. Различие между естественным и сверхъестественным богословие опирается на прочный фундамент. Natural theology is the science of God Himself, in as far as the human mind can by its own efforts reach a definite conclusion about God and His nature: it is always designated by the adjective natural. Естественное богословие есть наука о Боге, в том, насколько человеческий разум может своими силами достичь определенного вывода о Боге и Его природе: он всегда обозначается прилагательным естественно. Theology, without any further modification, is invariably understood to mean supernatural theology, that is, the science of God and Divine things, in as far as it is based on supernatural Revelation. Богословие, без каких-либо дополнительных модификаций, неизменно понимается сверхъестественное богословие, то есть науку о Боге и Божественных вещей, постольку, поскольку она основана на сверхъестественное откровение. Its subject-matter embraces not only God and His essence, but also His actions and His works of salvation and the guidance by which we are led to God, our supernatural end. Ее предмет охватывает не только Бог и Его сущность, но и Его действиях и Его дела спасения и руководства по которой мы приходим к Богу, наши сверхъестественные цели. Consequently, it extends much farther than natural theology; for, though the latter informs us of God's essence and attributes, yet it can tell us nothing about His free works of salvation. Следовательно, оно простирается гораздо дальше, чем естественное богословие, ибо, хотя последний информирует нас о сущности Бога и атрибутов, но он может ничего не говорят нам о Его бесплатных работ спасения. The knowledge of all these truths is necessary for every man, at least in its broad outlines, and is acquired by Christian faith. Знание всех этих истин необходимо каждому человеку, по крайней мере в общих чертах, и приобретает христианскую веру. But this is not yet a science. Но это еще не наука. The science of theology demands that the knowledge won through faith, be deepened, expanded, and strengthened, so that the articles of faith be understood and defended by their reasons and be, together with their conclusions, arranged systematically. Наука теология требует, чтобы знания выиграл через веру, быть углубили, расширили и укрепили, так что веры понимать и защищать их причины и быть вместе с их выводами, расположены в систематическом порядке.

The entire field of theology proper is divided into dogmatic and moral theology, which differ in subject-matter and in method. Весь области теологии надлежащего разделен на догматическое и нравственное богословие, которые различаются по предмету и методу. Dogmatic theology has as its end the scientific discussion and establishment of the doctrines of faith, moral theology of the moral precepts. Догматическое богословие имеет своей целью научного обсуждения и создания доктрины веры, нравственного богословия моральных заповедей. The precepts of Christian morals are also part of the doctrines of faith, for they were announced or confirmed by Divine Revelation. Заповедям христианской морали также являются частью доктрины веры, ибо они были объявлены или подтверждены Божественное Откровение. The subject-matter of dogmatic theology is those doctrines which serve to enrich the knowledge necessary or convenient for man, whose destination is supernatural. Предметом догматическое богословие есть те учения, которые служат для обогащения знаний, необходимых или удобных для человека, чья назначения сверхъестественного. Moral theology, on the other hand, is limited to those doctrines which discuss the relations of man and his free actions to God and his supernatural end, and propose the means instituted by God for the attainment of that end. Нравственное богословие, с другой стороны, ограничивается теми доктринами, которые обсудят отношения человека и его свободного действия Бога и его сверхъестественных конца, и предложить средства установлен Богом для достижения этой цели. Consequently, dogmatic and moral theology are two closely related parts of universal theology. Следовательно, догматическое и нравственное богословие это две тесно связанные части универсальной теологии. Inasmuch as a considerable number of individual doctrines may be claimed by either discipline, no sharp line of demarcation can be drawn between the subject-matter of dogma and morals. Поскольку значительное число отдельных доктрин могут быть заявлены как дисциплина, отсутствие острых демаркационная линия может быть проведена между предметом догмы и морали. In actual practice, however, a division and limitation must be made in accordance with practical needs. На практике, однако, разделения и ограничения должны быть сделаны в соответствии с практическими потребностями. Of a similar nature is the relation between moral theology and ethics. Из аналогичного характера является связь между моральной теологии и этики. The subject-matter of natural morals or ethics, as contained in the Decalogue, has been included in positive, Divine Revelation, and hence has passed into moral theology. Предметом естественной морали и этики, содержащуюся в Декалог, был включен в позитивном, Божественное Откровение, и, следовательно, перешла в моральной теологии. Nevertheless, the argumentative processes differ in the two sciences, and for this reason a large portion of the matter is disregarded in moral theology and referred to ethics. Тем не менее, логичный процессы различаются в двух наукам, и по этой причине большая часть этого вопроса не учитывается в моральной теологии и сослался на этику. For instance, the refutation of the false systems of the modern ethicists is generally treated under ethics, especially because these systems are refuted by arguments drawn not so much from faith, as from reason. Например, опровержение ложных систем современной этики, как правило, рассматриваются в рамках этики, особенно потому, что эти системы опровергнуть аргументы обращено не столько от веры, а от разума. Only in as far as moral theology requires a defence of revealed doctrines, does it concern itself with false systems. Только в той мере, нравственное богословие требует защиты выявленных доктрины, она заботится о ложных систем. However, it must discuss the various requirements of the natural law, not only because this law has been confirmed and defined by positive revelation, but also because every violation of it entails a disturbance of the supernatural moral order, the treatment of which is an essential part of moral theology. Тем не менее, он должен обсудить различные требования естественного права, не только потому, что этот закон был подтвержден и определенные положительные откровения, но и потому, что каждое нарушение его влечет за собой нарушение сверхъестественного морального порядка, лечение которых является существенным часть нравственного богословия.

The field of moral theology, its contents, and the boundaries which separate it from kindred subjects, may be briefly indicated as follows: moral theology includes everything relating to man's free actions and the last, or supreme, end to be attained through them, as far as we know the same by Divine Revelation; in other words, it includes the supernatural end, the rule, or norm, of the moral order, human actions as such, their harmony or disharmony with the laws of the moral order, their consequences, the Divine aids for their right performance. Области нравственного богословия, его содержание и границы, которые отделяют его от родственных предметов, может быть кратко обозначены следующим образом: нравственное богословие включает в себя все, что касается свободного действия человека, и последний, или высший, в конце должна быть достигнута через них, как Насколько мы знаем то же Божественное Откровение, другими словами, она включает в себя сверхъестественные цели, правила, или нормы, морального порядка, действия человека как такового, их гармонии или дисгармонии с законами нравственного порядка, их последствия , Божественная средств для их право производительность. A detailed treatment of these subjects may be found in the second part of St. Thomas's "Summa theologica", a work still unrivalled as a treatise of moral theology. Подробное рассмотрение этих вопросов можно найти во второй части Сент-Томас в "Сумма теологии", работы по-прежнему непревзойденный, как трактат нравственного богословия.

The position of moral theology in universal theology is briefly sketched by St. Thomas in the "Summa theol.", I, Q. i, a. Позиция нравственного богословия в универсальных теологии кратко набросал на острове Сент-Томас в "Сумме Theol.", I, Q. Я,. 7 and Q. ii in the proemium and in the prologus of I-II; likewise by Fr. 7 и Q. II в proemium и в Prologus в I-II; также о. Suàrez in the proemium of his commentaries on the I-II of St. Thomas. Суарес в proemium своих комментариях к I-II Св. Фомы. The subject-matter of the entire second part of the "Summa theol." Предметом всю вторую часть "Theol Summa». is, man as a free agent. есть, человек как свободный агент. "Man was made after the image of God, by his intellect, his free will, and a certain power to act of his own accord. Hence, after we have spoken of the pattern, viz. of God, and of those things which proceeded from His Divine power according to His will, we must now turn our attention to His image, that is, man, inasmuch as he also is the principle or his actions in virtue of his free will and his power over his own actions." "Человек был сделан по образу Бога, его интеллект, его свободная воля, и определенные полномочия действовать по своей воле. Таким образом, после того, как мы говорили о модели, а именно Божий, и из тех вещей, которые продолжались Его Божественную силу в соответствии с Его волей, мы должны теперь обратить наше внимание на Его образ, то есть человек, поскольку он также является принципом или его действия в силу своей свободной волей и своей властью над своими действиями ". He includes all this in theology, not only because it is viewed as the object of positive Divine Revelation (I, Q. i, a. 3), but also because God always is the principal object, for "theology treats all things in their relation to God, either in as far as they are God Himself or are directed towards God as their origin or last end" (I, Q. i, a. 7). Он включает в себя все это в богословии, не только потому, что она рассматривается в качестве объекта положительного Божественного Откровения (I, Q. Я,. 3), но и потому, что Бог всегда является основным объектом, "богословие рассматривает все вещи в их отношению к Богу, либо в том, насколько они являются Самим Богом или направлены к Богу, как их происхождения или последнего конца "(I, Q. Я,. 7). "Since it is the chief aim of theology to communicate the knowledge of God, not only as He is in Himself but also as the beginning and end of all things and particularly of rational creatures . . ., we shall speak first of God, secondly of the tendency of the rational creature towards God", etc. (I, Q. ii, proem.). "Так как главная цель богословия, чтобы сообщить знание о Боге, не только как Он Сам в Себе, но и как начало и конец всех вещей и, в частности разумных существ ..., мы будем говорить в первую Богу, во-вторых тенденции рационального существа к Богу ", и т.д. (I, Q. II, вступление.). These words point out the scope and the subject-matter of the moral part of theology. Эти слова указывают на масштабы и предметом моральной часть богословия. Francisco Suárez, who pregnantly calls this tendency of the creatures towards God "the return of the creatures to God", shows that there is no contradiction in designating man created after the image of God, endowed with reason and free will and exercising these faculties, as the object of moral theology, and God as the object of entire theology. Франсиско Суарес, который pregnantly называет эту тенденцию существ к Богу "Возвращение существ к Богу", показывает, что нет никакого противоречия в назначении человека, созданного по образу Бога, наделенный разумом и свободной волей и осуществления этих факультетах, В качестве объекта нравственного богословия, и Бог в качестве объекта всей теологии. "If we are asked to name the proximate object of moral theology, we shall undoubtedly say that it is man as a free agent, who seeks his happiness by his free actions; but if we are asked in what respect this object must be treated chiefly, we shall answer that this must be done with respect to God as his last end." "Если мы попросили назвать уточненный объект нравственного богословия, мы, несомненно, сказать, что это человек, как свободный агент, который ищет свое счастье его свободного действия, но если нас спросят, в каком отношении этого объекта должна рассматриваться главным образом , мы ответим, что это должно быть сделано по отношению к Богу, как его последнего конца ".

A detailed account of the wide range of moral theology may be found in the analytical index of Pars Secunda of St. Thomas's "Summa theologica". Подробный отчет о широкий спектр нравственного богословия можно найти в аналитическом индексе Pars Secunda святого Фомы "Сумма теологии". We must confine ourselves to a brief summary. Мы должны ограничиться кратким резюме. The first question treats of man's last end, eternal happiness, Its nature and possession. Первый лечит вопрос о последнем конце человека, вечного счастья, его характер и владения. Then follows an examination of human acts in themselves and their various subdivisions, of voluntary and involuntary acts, of the moral uprightness or malice of both interior and exterior acts and their consequences; the passions in general and in particular; the habits or permanent qualities of the human soul, and the general questions about virtues, vices, and sins. Затем следует осмотр человеческих поступков в себе и своих различных подразделений, вольные и невольные актов, морально правоте или злобы как внутренние, так и внешние действия и их последствия; страсти в целом и, в частности, привычках или постоянных качеств человеческая душа, и общие вопросы о добродетели, пороки и грехи. Under this last title, while enquiring into the causes of sin, the author embodies the doctrine on original sin and its consequences. В соответствии с этим последним названием, в то время как расследовавшей причины греха, автор воплощает в себе учение о первородном грехе и его последствиях. This portion might, however, be with equal right assigned to dogmatic theology in the stricter meaning of the word. Эта часть может, однако, быть с равным правом назначен догматического богословия в более строгом смысле этого слова. Although St. Thomas regards sin chiefly as a transgression of the law, and in particular of the "lex æterna" (Q. ii, a. 6), still he places the chapters on the laws after the section on sin; because sin, a free human act like any other human act, is first discussed from the standpoint of its subjective principles, viz. Несмотря на острове Сент-Томас считает грехом главным образом как нарушение закона, и, в частности, "Lex Aeterna" (Q. II, 6)., До сих пор он ставит главы о законах после раздела о грехе, потому что грех, бесплатный человеческий акт, как и любой другой человеческий акт, сначала обсуждаются с точки зрения его субъективной принципов, а именно knowledge, will, and the tendency of the will; only after this are the human actions viewed with regard to their objective or exterior principles, and the exterior principle, by which human actions are judged not merely as human, but as moral actions, either morally good or morally bad, is the law. знание, воля и стремление воли, и только после этого являются действия человека рассматривается с точки зрения их целей или внешние принципов и принципа внешней, в которой действия человека оцениваются не только как человека, но как моральные действия, либо морально хорошо или морально плохо, таков закон. Since morality is conceived by him as supernatural morality, which exceeds the nature and the faculties of man, Divine grace, the other exterior principle of man's morally good actions, is discussed after the law. Поскольку мораль мыслится им как сверхъестественное морали, который превышает характера и способностей человека, божественной благодати, другие внешние принципе человек морально хорошего действия, обсуждается после законом. In the exordium to Q. xc, St. Thomas states his division briefly as follows: "The exterior principle which moves us to good actions is God; He instructs us by His law and aids us with His grace. В вступление в Q. XC, Сент-Томас заявляет, что его подразделение кратко следующим образом: "Принцип внешней которая перемещает нас в добрых дел есть Бог, Он учит нас по Его закону и помогает нам Свою благодать.

Hence we shall speak first of the law, secondly of grace. Поэтому мы будем говорить в первую закону, во-вторых благодати. " "

The following volume is wholly devoted to the special questions, in the order given by St. Thomas in the prologue: "After a cursory glance at the virtues, vices, and the moral principles in general, it is incumbent on us to consider the various points in detail. Moral discussions, if satisfied with generalities, are of little value, because actions touch particular, individual things. When there is question of morals, we may consider individual actions in two ways: one, by examining the matter, ie, by discussing the different virtues and vices; another, by inquiring into the various avocations of individuals and their states of life." Следующие объем целиком посвящена специальным вопросам, в порядке, указанном на острове Сент-Томас в прологе: "После беглого взгляда на добродетели, пороки и моральные принципы, в общем, это возложено на нас, чтобы рассмотреть различные .. пунктов подробно Моральный дискуссии, если удовлетворены общими, имеют мало значения, потому что действия касаются частности, отдельные вещи, когда возникает вопрос о нравственности, мы можем рассматривать индивидуальные действия двумя способами: во-первых, путем изучения вопроса, т. е. с обсуждения различных добродетелей и пороков;. другой, получение информации о различных занятиям людей и их состояний жизни " St. Thomas then goes on to discuss the whole range of moral theology from both these standpoints. Сент-Томас затем переходит к обсуждению целого ряда нравственного богословия из этих двух точек зрения. First, he closely scrutinizes the various virtues, keeping in view the Divine aids, and the sins and vices opposed to the respective virtues. Во-первых, он внимательно всматривается в различных добродетелей, имея в виду Божественную СПИДом, и грехи и пороки в отличие от соответствующего достоинства. He examines first the three Divine virtues which are wholly supernatural and embrace the vast field of charity and its actual practice; then he passes to the cardinal virtues with their auxiliary and allied virtues. Он рассматривает первые три Божественных добродетелей, которые являются совершенно сверхъестественных и охватить огромное поле благотворительности и ее практике, а затем он переходит к кардинальной добродетели с их вспомогательными и смежных добродетели. The volume concludes with a discussion of the particular states of life in the Church of God, including those which suppose an extraordinary, Divine guidance. Объем завершается обсуждением конкретного состояния жизни в Церкви Божией, в том числе тех, которые предполагают внеочередной, Божественное руководство. This last part, therefore, discusses subjects which specifically belong to mystical or ascetical theology, such as prophecy and extraordinary modes of prayer, but above all the active and the contemplative life, Christian perfection, and the religious state in the Church. Эта последняя часть, следовательно, обсуждаются вопросы, которые конкретно принадлежат мистического или аскетическое богословие, таких, как пророчества и чрезвычайных способов молитвы, но прежде всего активной и созерцательной жизни, христианского совершенства, и религиозное государство в Церкви. The contents of a modern work on moral theology, as, for instance, that of Slater (London, 1909), are: Human acts, conscience, law, sin, the virtues of faith, hope, charity; the precepts of the Decalogue, including a special treatise on justice; the commandments of the Church; duties attached to particular states or offices; the sacraments, in so far as their administration and reception are a means of moral reform and rectitude; ecclesiastical laws and penalties, only in so far as they affect conscience; these laws forming properly the subject-matter of canon law, in so far as they govern and regulate the Church as an organization, Its membership, ministry, the relations between hierarchy, clergy, religious orders, laity, or of spiritual and temporal authority. Содержание современной работе по нравственному богословию, как, например, у Слейтер (Лондон, 1909), являются: Human актов, совести, право, грех, добродетели вера, надежда, любовь; заповедей Декалога, в том числе специальный трактат о справедливости; заповеди Церкви; обязанностей, возлагаемых на отдельных государств или офисов; таинств, в той мере, их управление и приема являются средством моральной реформы и честность; церковные законы и штрафы, лишь постольку, как они влияют на совесть, эти законы формирования правильной предметом канонического права, поскольку они определяют и регулируют церкви как организации, ее состав, министерства, отношения между иерархии, духовенства, религиозных орденов, миряне, или духовной и светской власти.

One circumstance must not be overlooked. Одно обстоятельство не следует упускать из виду. Moral theology considers free human actions only in their relation to the supreme order, and to the last and highest end, not in their relation to the proximate ends which man may and must pursue, as for instance political, social, economical. Нравственное богословие считает, свободного человеческого действия только в их отношении к высшей категории, и к последней и высшей целью, а не в их отношении к непосредственной цели, которые человек может и должен преследовать, как, например, политические, социальные, экономические. Economics, politics, social science are separate fields of science, not subdivisions of moral science. Экономика, политика, социальные науки являются отдельной области науки, а не подразделениями моральные науки. Nevertheless, these special sciences must also be guided by morals, and must subordinate their specific principles to those of moral theology, at least so far as not to clash with the latter. Тем не менее, эти специальные науки должны также руководствоваться моралью, и должен подчинить свои конкретные принципы для тех, нравственного богословия, по крайней мере пока, чтобы не сталкиваться с ними. Man is one being, and all his actions must finally lead him to his last and highest end. Человек является одним существом, и все его действия должны, наконец, привести его к последней и высшей цели. Therefore, various proximate ends must not turn him from this end, but must be made subservient to it and its attainment. Таким образом, уточненный различных концах не должны отвратить его от этого, но должна быть подчинена ей и ее достижения. Hence moral theology surveys all the individual relations of man and passes judgment on political, economical, social questions, not with regard to their bearings on politics and economy, but with regard to their influence upon a moral life. Таким образом, нравственное богословие обследует все индивидуальные отношения человека и выносит на политические, экономические, социальные вопросы, а не с точки зрения их подшипники на политике и экономике, но и с точки зрения их влияния на нравственную жизнь. This is also the reason why there is hardly another science that touches other spheres so closely as does moral theology, and why its sphere is more extensive than that of any other. Это также является причиной, почему вряд ли другая наука, которая затрагивает другие сферы так тесно как и нравственное богословие, и почему ее сфера гораздо шире, чем у любого другого. This is true inasmuch as moral theology has the eminently practical scope of instructing and forming spiritual directors and confessors, who must be familiar with human conditions in their relation to the moral law, and advise persons in every state and situation. Это справедливо, поскольку нравственное богословие имеет в высшей степени практическая сфера инструктаж и формирование духовных наставников и исповедников, которые должны быть знакомы с человеческими условиями в их отношении к нравственным законом, и консультировать лиц в каждом штате и ситуации.

The manner in which moral theology treats its subject-matter, must be, as in theology generally, chiefly positive, that is, drawing from Revelation and theological sources. Манера, в которой нравственное богословие относится к своему предмету, должно быть, как в богословии как правило, в основном положительными, то есть, исходя из Откровения и богословских источников. Starting from this positive foundation, reason also comes into play quite extensively, especially since the whole subject-matter of natural ethics has been raised to the level of supernatural morals. Исходя из этого положительного основания, причиной также вступает в игру довольно широко, особенно после целого предмета природных этики был поднят до уровня сверхъестественных нравственности. It is true reason must be illumined by supernatural faith, but when illumined its duty is to explain, prove, and defend most of the principles of moral theology. Это истинная причина должна быть озаренная сверхъестественная вера, но когда освещенная своей обязанностью является объяснять, доказывать и защищать самые принципы нравственного богословия. From what has been said it is manifest that the chief source of moral theology is Sacred Scripture and Tradition together with the teachings of the Church. Из того, что сказал, что это очевидно, что главным источником нравственного богословия является Священное Писание и Предание вместе с учением Церкви. however, the following points must be observed regarding the Old Testament. Тем не менее, следующие пункты должны быть соблюдены в отношении Ветхого Завета. Not all precepts contained in it are universally valid, as many belong to the ritual and special law of the Jews. Не все предписания, содержащиеся в нем общезначимых, так как многие относятся к ритуалу и специальные права евреев. These statutes never obliged the non-Jewish world and have simply been abrogated by the New Covenant, so that now the ritual observances proper are illicit. Эти законы никогда не обязаны нееврейского мира, и были просто отменены Нового Завета, так что теперь ритуальных обрядов надлежащее являются незаконными. The Decalogue, however, with the sole change in the law enjoining the celebration of the Sabbath, has passed Into the New Covenant a positive Divine confirmation of the natural law, and now constitutes the principal subject matter of Christian morality. Декалог, однако, с единственным изменением в закон предписывает празднование субботы, прошел в Новый Завет положительные Божественное подтверждение естественного права, и в настоящее время является главным предметом христианской морали. Moreover, we must remember that the Old Covenant did not stand on the high moral level to which Christ elevated the New Covenant. Кроме того, мы должны помнить, что Ветхий Завет не стоят на высоком моральном уровне, к которому Христос возвел Нового Завета. Jesus Himself mentions things which were permitted to the Jews "on account of the hardness of their hearts", but against which He applied again the law at first imposed by God. Сам Иисус упоминает вещи, которые были разрешены к евреям "в связи с ожесточении сердец их", но против которого он снова применять закон на первый введенных Бога. Hence, not everything that was tolerated in the Old Testament and its writings, is tolerated now; on the contrary, many of the usages approved and established there would be counter to Christian perfection as counselled by Christ. Таким образом, не все, что было терпимо в Ветхом Завете, и его сочинения, переносится теперь, наоборот, многие из обычаев, утвержденных и создал там шло бы вразрез с христианским совершенством, как советовал Христос. With these limitations the writings of the Old Testament are sources of moral theology, containing examples of and exhortations to heroic virtues, from which the Christian moralist, following in the footsteps of Christ and His Apostles, may well draw superb models of sanctity. С учетом этих ограничений писаниях Ветхого Завета являются источником нравственного богословия, содержащие примеры и призывы к героических добродетелей, от которых христианские моралист, следуя по стопам Христа и Его апостолов, вполне может сделать превосходные модели святости.

Apart from Sacred Scripture, the Church recognizes also Tradition as a source of revealed truths, and hence of Christian morals. Кроме Священного Писания, Церковь признает также традиция в качестве источника открытых истин, и, следовательно, христианской морали. It has assumed a concrete shape chiefly in the writings of the Fathers. Она взяла на себя конкретные очертания в основном в писаниях отцов. Furthermore, the decisions of the Church must be regarded as a source, since they are based on the Bible and Tradition, they are the proximate source of moral theology, because they contain the final judgment about the meaning of Sacred Scripture as well as the teachings of the Fathers. Кроме того, решение Церкви следует рассматривать как источник, так как они основаны на Библии и традиций, они являются непосредственной источником нравственного богословия, потому что они содержат окончательного решения о смысле Священного Писания, а также учения Отцов. These include the long list of condemned propositions, which must be considered as danger signals along the boundary between lawful and illicit, not only when the condemnation has been pronounced by virtue of the highest Apostolic authority, but also when the congregation instituted by the pope has issued a general, doctrinal decision in questions bearing on morals. Они включают в себя длинный список осудила предложения, которые следует рассматривать как сигналы опасности вдоль границы между законным и незаконным, а не только тогда, когда осуждение был вынесен в силу высокой апостольской власти, но и тогда, когда общество учреждена папа выдано общем, доктринальных решений в вопросах, влияющих на нравственность. What Pius IX wrote concerning the meetings of scholars in Munich in the year 1863 may also be applied here: "Since there is question of that subjection which binds all Catholics in conscience who desire to advance the interests of the Church by devoting themselves to the speculative sciences; let the members of this assembly recall that it is not sufficient for Catholic scholars to accept and esteem the above-mentioned dogmas, but that they are also obliged to submit to the decisions of the papal congregations as well as to those teachings which are, by the constant and universal consent of Catholics, so held as theological truths and certain conclusions that the opposite opinion even when not heretical, still deserves some theological censure." Что Пий IX писал о встречах ученых в Мюнхене в 1863 году может быть применен и здесь: "Так как вопрос, что подчинение, которая связывает всех католиков в совести, которые желают отстаивать интересы Церкви, посвятив себя спекулятивных наук, пусть членов этого собрания Напомним, что это не является достаточным для католических ученых принять и достоинства вышеупомянутых догм, но что они также обязаны подчиняться решениям папской конгрегации, а также те учения, которые являются , на постоянную и универсальную согласия католики, так что проходит в богословских истин и некоторые выводы о том, что противоположное мнение, даже если не еретическим, все же заслуживает некоторых богословских порицание ". If this is true of the dogmatic doctrines in the strict sense of the word, we might say that it is still more true of moral questions, because for them not only absolute and infallibility certain, but also morally certain decisions must be accounted as obligatory norms. Если это правда догматического учения в строгом смысле этого слова, мы могли бы сказать, что это еще более верно в отношении моральных вопросов, потому что для них не только абсолютную непогрешимость и определенное, но и морально определенные решения должны быть учтены в качестве обязательных норм .

The words of Pius IX just quoted, point to another source of theological doctrines, and hence of morals, viz., the universal teachings of the Catholic schools. Слова Пия IX только что процитировали, выберите другой источник богословских доктрин, а следовательно, и мораль, а именно, универсального учения католической школы. For these are the channels by which the Catholic doctrines on faith and morals must be transmitted without error, and which have consequently the nature of a source. За эти каналы, по которым католической доктрины о вере и нравственности должны быть переданы без ошибок, и которые, следовательно, характер источника. From the unanimous doctrine of the Catholic schools follows naturally the conviction of the universal Church. С единодушным доктрины католической школы естественно следует убеждение Вселенской Церкви. But since it is a dogmatic principle that the whole Church cannot err in matters of faith and morals, the consent of the various Catholic schools must offer the guarantee of infallibility in these questions. Но так как он является догматическим принципом, что вся Церковь не может ошибаться в вопросах веры и морали, согласие различных католических школ должны предлагать гарантии безошибочности в этих вопросах.

Moral theology, to be complete in every respect, must accomplish in moral questions what dogmatic theology does in questions pertaining to dogma. Нравственное богословие, чтобы быть полным во всех отношениях, должны выполнить в моральных вопросах, что догматическое богословие делает в вопросах, относящихся к догме. The latter has to explain clearly the truths of faith and prove them to be such; it must also, as far as possible, show their accordance with reason, defend them against objections, trace their connection with other truths, and, by means of theological argumentation, deduce further truths. Последний имеет четко объяснить истины веры и доказать им быть такими, она должна также, насколько это возможно, показать свои соответствии с разумом, защищать их от возражений, проследить их связь с другими истинами, и с помощью богословских аргументации, вывести дальнейшего истины. Moral theology must follow the same processive questions of morals. Нравственное богословие должно следовать тем же processive вопросы морали. -- It is evident that this cannot be done in all branches of moral theology in such a way as to exhaust the subject, except by a series of monographs. - Очевидно, что это не может быть сделано во всех отраслях моральной теологии таким образом, чтобы исчерпать эту тему, за исключением ряда монографий. It would take volumes to sketch but the beauty and the harmony of God's dispositions, which transcend the natural law, but which God enacted in order to elevate man to a higher plane and to lead him to his supernatural end in a future life -- and yet all this is embraced in the subject of supernatural morals. Это займет объемы эскиз, но красоту и гармонию Божьего распоряжения, которые выходят за рамки естественного права, но которых Бог принято для того, чтобы поднять человека на более высокий уровень и привести его к концу сверхъестественного в будущей жизни - и Пока все это воспринимается в теме сверхъестественного нравственности. Nor is moral theology confined to the exposition of those duties and virtues which cannot be shirked if man wishes to attain his last end; it includes all virtues, even those which mark the height of Christian perfection, and their practice, not only in the ordinary degree, but also in the ascetical and mystical life. Не является нравственное богословие ограничивается экспозиции этих обязанностей и добродетелей, которые не могут быть уклонялся, если человек хочет достичь своего последнего конца, он включает в себя все достоинства, даже те, которые обозначают высоты христианского совершенства, и их практике, а не только в обычном степень, но и в аскетической и мистической жизни. Hence, it is entirely correct to designate asceticism and mysticism as parts of Christian moral theology, though ordinarily they are treated as distinct sciences. Таким образом, это совершенно правильно назначить аскетизм и мистицизм как часть христианского нравственного богословия, хотя обычно они рассматриваются как отдельные науки.

The task of the moral theologian is by no means completed when he has explained the questions indicated. Задача моральной богослов отнюдь не завершена, когда он объяснил вопросы указали. Moral theology, in more than one respect, is essentially a practical science. Нравственное богословие, более чем в одном отношении, является по существу практической науки. Its instructions must extend to moral character, moral behaviour, the completion and issue of moral aspirations, so that it can offer a definite norm for the complex situations of human life. Его инструкции должны распространяться на моральных качеств, нравственного поведения, завершение и выпуск моральных устремлений, так что он может предложить определенную норму для сложных ситуациях человеческой жизни. For this purpose, it must examine the individual cases which arise and determine the limits and the gravity of the obligation in each. Для этого он должен рассмотреть отдельные случаи, которые возникают и определяют пределы и тяжести обязательства в каждом. Particularly those whose office and position in the Church demand the cultivation of theological science, and who are called to be the teachers and counsellors, must find in it a practical guide. Особенно тех, чьи должности и положение в Церкви спроса выращивания богословской науки, и которые призваны быть учителями и советниками, должны найти в ней практическое руководство. As jurisprudence must enable the future judge and lawyer to administer justice in individual cases, so must moral theology enable the spiritual director or confessor to decide matters of conscience in varied cases of everyday life; to weigh the violations of the natural law in the balance of Divine justice; it must enable the spiritual guide to distinguish correctly and to advise others as to what is sin and what is not, what is counselled and what not, what is good and what is better; it must provide a scientific training for the shepherd of the flock, so that he can direct all to a life of duty and virtue, warn them against sin and danger, lead from good to better those who are endowed with necessary light and moral power, raise up and strengthen those who have fallen from the moral level. В судебной практике необходимо включить будущего судью и адвоката, чтобы правосудие в отдельных случаях, так должно моральной теологии позволяют духовным наставником или духовником решать вопросы совести в различных случаях в повседневной жизни; взвесить нарушения естественного права в балансе Божественная справедливость, она должна включить духовное руководство различать и правильно, чтобы советовать другим, как к тому, что есть грех, а что нет, то, что советовали, а что нет, что хорошо, а что лучше, она должна обеспечить научную подготовку для пастуха стада, так что он может направить все в жизни долг и добродетель, предостеречь их от греха и опасности, ведут от хорошего к лучшему тех, кто наделен необходимыми света и моральную власть, поднять и укрепить тех, кто пал от морального уровня. Many of these tasks are assigned to the collateral science of pastoral theology; but this also treats a special part of the duties of moral theology, and falls, therefore, within the scope of moral theology in its widest sense. Многие из этих задач относятся к залогу науки пастырского богословия, но это также относится к специальной части обязанностей нравственного богословия, и падает, следовательно, в рамках нравственного богословия в самом широком смысле. The purely theoretical and speculative treatment of the moral questions must be supplemented by casuistry. Чисто теоретическим и спекулятивным лечения моральные вопросы должны быть дополнены казуистика. Whether this should be done separately, that is, whether the subject matter should be taken casuistically before or after its theoretical treatment, or whether the method should be at the same time both theoretical and casuistical, is unimportant for the matter itself; the practical feasibility will decide this point, while for written works on moral theology the special aim of the author will determine it. Будь это должно быть сделано отдельно, то есть, является ли предметом должно быть принято казуистически до или после ее теоретические лечения, или же метод должен быть в то же время как теоретические, так и казуистический, не имеет значения для самой материи; практической осуществимости будет решать данный момент, в то время как для письменных работ по моральной теологии специальная цель автора будет определять ее. However, he who teaches or writes moral theology for the training of Catholic priests, would not do full justice to the end at which he must aim, if he did not unite the casuistical with the theoretical and speculative element. Тем не менее, тот, кто учит или пишет нравственное богословие для подготовки католических священников, не будет делать полную справедливость до конца, на которой он должен стремиться, если он не объединит казуистический с теоретическими и спекулятивный элемент. What has been said so far, sufficiently outlines the concept of moral theology in its widest sense. То, что было сказано до сих пор, достаточно излагается концепция нравственного богословия в самом широком смысле. Our next task is to follow up its actual formation and development. Наша следующая задача следить за его фактического становления и развития. Moral theology, correctly understood, means the science of supernaturally revealed morals. Нравственное богословие, правильно понял, означает науку о сверхъестественно показал морали. Hence, they cannot speak of moral theology who reject supernatural Revelation; the most they can do is to discourse on natural ethics. Следовательно, они не могут говорить о моральной теологии, которые отвергают сверхъестественное откровение, самый они могут сделать, это рассуждения о природной этике. But to distinguish between moral theology and ethics is sooner or later to admit a science of ethics without God and religion. Но различие между моральной теологии и этики, рано или поздно признать, наука этика без Бога и религии. That this contains an essential contradiction, is plain to everyone who analyzes the ideas of moral rectitude and moral perversion, or the concept of an absolute duty which forces itself with unrelenting persistency on all who have attained the use of reason. То, что эта содержит существенных противоречий, ясно всем, кто анализирует идеи нравственности и моральных извращений, или понятие абсолютного долга, который заставляет себя с неослабевающей настойчивостью на всех, кто достиг использование разума. Without God, an absolute duty is inconceivable, because there is nobody to impose obligation. Без Бога, абсолютная обязанность немыслимо, потому что никто не навязывать обязательства. I cannot oblige myself, because I cannot be my own superior; still less can I oblige the whole human race, and yet I feel myself obliged to many things, and cannot but feel myself absolutely obliged as man, and hence cannot but regard all those who share human nature with me as obliged likewise. Я не могу заставить себя, потому что я не могу быть моим собственным начальника; тем более я могу обязать весь человеческий род, и все же я чувствую себя обязанным многим вещам, и не может не чувствовать себя абсолютно обязан, как человек, и, следовательно, не может не считать всех тех, , которые разделяют человеческую природу со мной, как обязан таким же образом. It is plain then that this obligation must proceed from a higher being who is superior to all men, not only to those who live at present, but to all who have been and will be, nay, in a certain sense even to those who are merely possible, This superior being is the Lord of all, God. Совершенно очевидно то, что это обязательство должно исходить из высшего существа, кто превосходит всех людей, не только тех, кто живет в настоящее время, но и для всех, кто был и будет, более того, в некотором смысле, даже для тех, кто просто возможно, это высшее существо есть Господь, Бог. It is also plain that although this Supreme lawgiver can be known by natural reason, neither He nor His law can be sufficiently known without a revelation on His part. Это также ясно, что, хотя это законодатель Верховной может быть известно естественного разума, ни он, ни его права могут быть в достаточной степени известно и без откровений с его стороны. Hence if is that moral theology, the study of this Divine law is actually cultivated only by those who faithfully cling to a Divine Revelation, and by the sects which sever their connection with the Church, only as long as they retain the belief in a supernatural Revelation through Jesus Christ. Следовательно, если в том, что нравственное богословие, изучение этого Божественного закона фактически культивируется только те, кто добросовестно цепляются за Божественное Откровение, и сект, которые разорвать их связь с Церковью, лишь постольку, поскольку они сохраняют веру в сверхъестественное Откровение через Иисуса Христа.

Wherever Protestantism has thrown this belief overboard, there the study of moral theology as a science has suffered shipwreck. Везде, где протестантизм бросил эту веру за борт, то исследование нравственного богословия как науки, потерпевшее кораблекрушение. Today it would be merely lost labour to look for an advancement of it on the part of a non-Catholic denomination. Сегодня он будет просто потерян труда искать продвижения его на части не-католической конфессии. In the seventeenth and eighteenth centuries there were still men to be found who made an attempt at it. В семнадцатом и восемнадцатом веках там были еще люди были найдены, который сделал попытку в этом. JA Dorner states in Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq. JA Дорнер государства в Херцог, "Реал-Encyklopädie", IV, 364 SQQ. (sv "Ethik"), that prominent Protestant writers upholding "theological morals" have grown very scarce since the eighteenth century. (SV "Ethik"), что видные протестантские писатели отстаивание "теологической морали" стали очень скудные с восемнадцатого века. However, this is not quite correct. Однако, это не совсем правильно. Of those who still cling to a positive Protestantism, we may name Martensen, who recently entered the lists with deep conviction for "Christian Ethics"; the same, though in his own peculiar manner, is done by Lemme in his "Christliche Ethik" (1905); both attribute to it a scope wider and objectively other than that of natural ethics. Из тех, кто все еще цепляется к положительному протестантизм, мы можем назвать Мартенсен, которые недавно вошли в списки с глубокой убежденностью для "христианской этики", то же самое, хотя и в своей своеобразной манере, делается Лемм в его "Christliche Ethik" ( 1905); как атрибут его сферу более широкого и объективного другие, чем у природного этики. A few names from the seventeenth and eighteenth centuries may here suffice: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) and Christian Thomasius (d. 1728), all see the difference between theological and natural morals in that the former is also positive, ie Divinely revealed, but with the same subject matter as the latter. Несколько имен из семнадцатого и восемнадцатого веков может здесь достаточно: Гуго Гроций (ум. 1645), Пуфендорф (ум. 1694) и христианские Thomasius (ум. 1728), все видят разницы между богословской и естественной морали в том, что первое является Также положительным, т. е. богооткровенной, но с тем же предметом, как последний. This last assertion could spring only from the Protestant view which has staked its all on the "fides fiducialis"; but it can hardly acknowledge a range of duties widened by Christ and Christianity. Это последнее утверждение может возникнуть только из протестантских зрения, которая сделала ставку свою очередь на "Фидес fiducialis", но это вряд ли можно признать круг обязанностей расширился Христа и христианства. Other writers of a "theologia moralis" based on this "fides fiducialis", are Buddeus, Chr. Другие писатели "Theologia Moralis" на основе этого "Фидес fiducialis", являются Buddeus, Chr. A. Crusius, and Jerem. А. Crusius, и Jerem. Fr. Франк Reuss. Рейсс. A logical result of Kantianism was the denial of the very possibility of moral theology, since Kant had made autonomous reason the only source of obligation. Логическим результатом кантианства является отрицание самой возможности нравственного богословия, так как Кант сделал автономного причине единственным источником обязательства. On this point Dorner says (loc. cit.): "It is true that the autonomy and the autocracy of the moral being separates morals and religion"; he would have been nearer the mark, had he said: "they destroy all morals". На данный момент Дорнер говорит (цит. соч.): "Это правда, что автономия и самодержавия нравственное существо отделяет морали и религии", он был бы ближе к истине, если бы он сказал: "Они уничтожают все морали" . Generally speaking the modern Liberal Protestants hardly know any other than autonomous morals; even when they do speak of "religious" morals, they find its last explanation in man, religion, and God or Divine Revelation being taken in their Modernistic sense, that is subjective notions of whose objective value we have no knowledge and no certainty. Вообще говоря, современные либеральные протестанты не знаю, чем любой другой автономной морали, даже когда они говорят о "религиозной" морали, они находят свое последнее объяснение в человеке, религия и Бог или Божественное Откровение, принимаемых в их модернистский смысле, то есть субъективное Понятия, цель которого стоимость у нас нет знаний и нет определенности.

This being the case, there remains only one question to be discussed: What has been the actual development and method of moral theology in the Church? Если это так, то остается только один вопрос для обсуждения: Что стало фактическое развитие и методы нравственного богословия в Церкви? and here we must first of all remember that the Church is not an educational institution or a school for the advancement of the sciences. и здесь мы должны прежде всего помнить, что Церковь не является образовательным учреждением или школы для продвижения науки. True, she esteems and promotes the sciences, especially theology, and scientific schools are founded by her; but this is not her only, or even her chief task. Правда, она ценит и поощряет наук, особенно теологии и научных школ основал ее, но это не ее только, или даже ее главная задача. She is the authoritative institution, founded by Christ for the salvation of mankind; she speaks with power and authority to the whole human race, to all nations, to all classes of society, to every age, communicates to them the doctrine of salvation unadulterated and. Она является авторитетным учреждением, основанная Христом для спасения человечества, она говорит с силой и властью для всего человеческого рода, для всех народов, для всех классов общества, любого возраста, общается с ними учение о спасении и чистейший . offers them her aids. предлагает им свои аппараты. It is her mission to urge upon educated and uneducated persons alike the acceptance of truth, without regard to its scientific study and establishment. Это ее миссия, чтобы призвать на образованных и необразованных лиц, так принятии правда, без учета его научного изучения и учреждения. After this has been accepted on faith, she also promotes and urges, according to times and circumstances, the scientific investigation of the truth, but she retains supervision over it and stands above all scientific aspirations and labours. После этого было принято на веру, она также способствует и настоятельно призывает, по времени и обстоятельств, научные исследования истины, но она сохраняет контроль над ним и стоит выше всех научных устремлений и трудов. As a result, we see the subject matter of moral theology, though laid down and positively communicated by the Church, treated differently by ecclesiastical writers according to the requirements of times and circumstances. В результате, мы видим предмет нравственного богословия, хотя заложены и положительно сообщается Церкви, относиться по-разному на церковные писатели в соответствии с требованиями времени и обстоятельств.

In the first years of the early Church, when the Divine seed, nourished by the blood of the martyrs, was seen to sprout in spite of the chilling frosts of persecution, when, to the amazement of the hostile world, it grew into a mighty tree of heavenly plantation, there was hardly leisure for the scientific study of Christian doctrine. В первые годы ранней Церкви, когда Божественное семя, питается кровью мучеников, было замечено, чтобы вырасти, несмотря на охлаждение морозы преследований, когда, к удивлению враждебном мире, он вырос в могущественную Дерево небесного плантации, вряд ли досуг для научного изучения христианской доктрины. Hence morals were at first treated in a popular, parenetic form. Таким образом, мораль были вначале рассматриваться в популярной, parenetic форме. Throughout the Patristic period, hardly any other method for moral questions was in vogue, though this method might consist now in a concise exposition, now in a more detailed discussion of individual virtues and duties. На протяжении святоотеческого периода, вряд ли любой другой метод моральные вопросы были в моде, хотя этот метод может состоять теперь в кратком изложении, в настоящее время в более детального обсуждения отдельных добродетелей и обязанностей. One of the earliest works of Christian tradition, if not the earliest after the Sacred Scripture, the "Didache" or "Teaching of the Apostles", is chiefly of a moral-theological nature. Одно из самых ранних произведений христианской традиции, если не ранее, чем через Священное Писание, "Дидахе", или "Учение Апостолов", является главным образом морально-богословский характер. It Is hardly more than a code of laws an enlarged decalogue, to which are added the principal duties arising from the Divine institution of the means of salvation and from the Apostolic institutions of a common worship -- in this respect valuable for dogmatic theology in its narrow sense. Вряд ли больше, чем свод законов увеличенные Декалог, к которым добавляются основных обязанностей, вытекающих из Божественного учреждения из средств спасения и от апостольского учреждений общего богослужения - в этом отношении ценен для догматическое богословие в его узком смысле. The "Pastor" of Hermas, composed a little later, is of a moral character, that is, it contains an ascetical exhortation to Christian morality and to serious penance if one should have relapsed into sin. "Пастор" Ерма, состоящий чуть позже, носит моральный характер, то есть она содержит призыв к аскетической христианской морали и к серьезным покаяние, если надо было впал в грех.

There exists a long series of occasional writings bearing on moral theology, from the first period of the Christian era; their purpose was either to recommend a certain virtue, or to exhort the faithful in general for certain times and circumstances. Там существует длинный ряд случайных писания, влияющих на нравственное богословие, начиная с первого периода христианской эры, их целью было либо рекомендовать определенные добродетели, или призывать верующих в целом за определенное время и обстоятельства. Thus, from Tertullian (d. about 240) we have: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", not to take into consideration the works which he wrote after his defection to Montanism and which are indeed of interest for the history of Christian morals, but cannot serve as guides in it. Таким образом, из Тертуллиан († около 240), имеем: "De spectaculis", "De idololatria", "De короны militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", не принять во внимание произведения, которые он написал после его бегства в Montanism и которые действительно представляют интерес для истории христианской морали, но не может служить в качестве руководства в нем. Of Origen (d. 254) we still possess two minor works which bear on our question, viz., "Demartyrio", parenetic in character, and "De oratione", moral and dogmatic in content; the latter meets the objections which are advanced or rather reiterated even today against the efficacy of prayer. Ориген († 254) мы по-прежнему имеют две небольшие работы, которые несут на наш вопрос, а именно, "Demartyrio", parenetic характер, и "De oratione", моральных и догматических по содержанию;. Последняя отвечает на возражения, которые выдвигаются или, скорее, вновь и сегодня против действенности молитвы. Occasional writings and monographs are offered to us in the precious works of St. Cyprian (d. 258); among the former must be numbered: "De mortalitate" and "De martyrio", in a certain sense also "De lapsis", though it bears rather a disciplinary and judicial character; to the latter class belong: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", and "De zelo et livore". Иногда сочинения и монографии предлагается нам в драгоценные произведения Св. Киприан (ум. 258), среди бывших должны быть пронумерованы: "De mortalitate" и "De martyrio", в определенном смысле также "De lapsis", хотя она несет скорее дисциплинарную и судебного характера, к последнему классу относятся: "De завсегдатай virginum", "De oratione", "De Opere и др. eleemosynis", "Де Боно patientiæ" и "De зело и др. livore". A clearer title to be classed among moral-theological books seems to belong to an earlier work, the "Pædagogus" of Clement of Alexandria (d. about 217). Четкое название, чтобы быть отнесены к числу морально-богословские книги, кажется, принадлежит к более ранней работе, "Pædagogus" Климента Александрийского († около 217). It is a detailed account of a genuine Christian's daily life, in which ordinary and everyday actions are measured by the standard of supernatural morality. Это подробный отчет о подлинных повседневной жизни христианина, в которой обычные и повседневные действия измеряется по стандарту сверхъестественного нравственности. The same author touches upon Christian morals also in his other works, particularly in the "Stromata"; but this work is principally written from the apologetic standpoint, since it was intended to vindicate the entire Christian doctrine, both faith and morals, against pagan and Jewish philosophies. То же самое касается автора на христианской морали и в других его работах, особенно в "Строматы", но эта работа написана главным образом от апологетических позиций, так как он был призван оправдать все христианские доктрины, как веры и нравственности, против языческих и Еврейская философия. In subsequent years, when the persecutions ceased, and patristic literature began to flourish, we find not only exegetical writings and apologies written to defend Christian doctrine against various heresies, but also numerous moral-theological works, principally sermons, homilies, and monographs. В последующие годы, когда гонения прекратились, и святоотеческой литературы начал процветать, мы находим не только экзегетических сочинений и написал извинения защищать христианские доктрины против различных ересей, но и многочисленных морально-богословских трудов, главным образом проповеди, поучения, и монографии. First of these are the orations of St. Gregory of Nazianzus (d. 391), of St. Gregory of Nyssa (d. 395), of St. John Chrysostom (d. 406), of St. Augustine (d. 430), and above all the "Catecheses" of St. Cyril of Jerusalem (d. 386). Первый из них являются речами святого Григория Богослова († 391), Св. Григорий Нисский (ум. 395), Иоанна Златоуста (ум. 406), Санкт-Августин (ум. 430) , и прежде всего "катехезах" Св. Кирилл Иерусалимский (ум. 386). Of St. John Chrysostom we have "De sacerdotio"; of St. Augustine, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis", "De sancta virginitate", "De bono viduitatis", "De mendacio", "De cura pro mortuis gerenda", so that the titles alone suffice to give an intimation of the wealth of subjects discussed with no less unction than originality and depth of thought. Иоанна Златоуста у нас есть "De sacerdotio", Санкт-Августин, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "Де Боно coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De святая virginitate "," Де Боно viduitatis "," De mendacio "," De Кура про mortuis gerenda ", так что названия одного достаточно, чтобы дать намек на богатство обсуждавшихся с не менее помазание, чем оригинальность и глубина мысли. A separate treatment of the supernatural morality of Christians was attempted by St. Ambrose (d. 397) in his books "De officiis", a work which, imitating Cicero's "De officiis", forms a Christian counterpart of the pagan's purely natural discussions. Отдельно лечение сверхъестественного нравственности христиан была попытка Св. Амвросий (ум. 397) в своих книгах "De officiis", работа которого, подражая Цицерона "De officiis", формирует христианское аналог язычника чисто природных обсуждения. A work of an entirely different stamp and of larger proportions is the "Expositio in Job, seu moralium lib. XXV", of Gregory the Great (d. 604). Работа совсем другой штамп и больших пропорций "Expositio в работе, SEU moralium LIB. XXV", Григорий Великий (ум. 604). It is not a systematic arrangement of the various Christian duties, but a collection of moral instructions and exhortations based on the Book of Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) calls it a "fairly complete repertory of morals". Это не систематическое расположение различных христианских обязанностей, но сбор моральных инструкций и призывов основан на книге Иова; Alzog (Handbuch дер Patrologie, 92) называет это "довольно полный репертуар нравственности". More systematic is his work "De cura pastorali" which was intended primarily for the pastor and which is considered even today a classical work in pastoral theology. Более систематическое является его работа "De pastorali Кура", который был предназначен в первую очередь для пастора и которая считается даже сегодня классическая работа в пастырском богословии.

Having broadly outlined the general progress of moral theology during the Patristic era proper, we must supplement it by detailing the development of a very special branch of moral theology and its practical application. Будучи широко изложил общий прогресс нравственного богословия в святоотеческой эпохи надлежащее, мы должны дополнить его подробным развитие особая ветвь нравственного богословия и его практическое применение. For moral theology must necessarily assume a peculiar form when its purpose is restricted to the administration of the Sacrament of Penance. Для моральной теологии обязательно должны считать своеобразной форме, когда ее цели ограничены администрации таинстве покаяния. The chief result to be attained was a clear notion of the various sins and their species, of their relative grievousness and importance, and of the penance to be imposed for them. Главный результат должен быть достигнут было ясное представление о различных грехах и их видов, их относительной лютости и важность, и покаяние, которые будут применяться для них. In order to ensure uniform procedure, it was necessary for ecclesiastical superiors to lay down more detailed directions; this they did either of their own accord or in answer to inquiries. В целях обеспечения единого порядка, это было необходимо для церковного начальства сложить более подробные инструкции, это они делали либо по собственному желанию или в ответ на запросы. Writings of this kind are the pastoral or canonical letters of St. Cyprian, St. Peter of Alexandria, St. Basil of Cappadocia, and St. Gregory of Nyssa; the decretals and synodal letters of a number of popes, as Siricius, Innocent, Celestine, Leo I, etc.; canons of several oecumenical councils. Сочинения такого рода пастырской или канонического письма святого Киприана, Святого Петра Александрийского, Василия Каппадокии, и святитель Григорий Нисский, декретов и синодальных буквы ряд пап, как Siricius, Иннокентий, Целестина, Лев I, и т. д.; канонам несколько вселенских соборов. These decrees were collected at an early date and used by the bishops and priests as a norm in distinguishing sins and in imposing ecclesiastical penance for them. Эти указы были собраны в кратчайшие сроки и используется епископов и священников в качестве нормы в отличительный грехах и в навязывании церковного покаяния для них.

The ascendancy of the so-called "penitential books" dated from the seventh century, when a change took place in the practice of ecclesiastical penance. Господство так называемых "покаянных книг» от седьмого века, когда изменение имело место в практике церковного покаяния. Till then it had been a time-honoured law in the Church that the three capital crimes: apostasy, murder, and adultery, were to be atoned for by an accurately determined penance, which was public at least for public sins. До этого он был освященный веками закон в Церкви, что три столицы преступления: вероотступничество, убийство, и прелюбодеяние, должны были быть искуплены точно определить покаяния, который был общественности по крайней мере для общественных грехов. This atonement, which consisted chiefly in severe fasts and public, humiliating practices, was accompanied by various religious ceremonies under the strict supervision of the Church; it included four distinct stations or classes of penitents and at times lasted from fifteen to twenty years. Это искупление, которое состояло главным образом в тяжелой посты и общественности, унизительной практике, сопровождали различные религиозные обряды под строгим надзором церкви, она включает в себя четыре отдельных участках или классы кающихся и порой длились от пятнадцати до двадцати лет. At an early period, however, the capital sins mentioned above were divided into sections, according as the circumstances were either aggravating or attenuating;, and a correspondingly longer or shorter period of penance was set down for them. В ранний период, однако, столица грехов упоминалось выше, были разделены на секции, в зависимости от того обстоятельства были либо отягчающие или смягчающие;, и, соответственно, длиннее или короче период покаяния был установлен вниз для них. When in the course of centuries, entire nations, uncivilized and dominated by fierce passions, were received into the bosom of the Church, and when, as a result, heinous crimes began to multiply, many offences, akin to those mentioned above, were included among sins which were subject to canonical penances, while for others, especially for secret sins, the priest determined the penance, its duration and mode, by the canons. Когда в ходе веков, целые народы, нецивилизованной и преобладают ожесточенной страсти, были приняты в лоно Церкви, и когда, в результате тяжких преступлений начал размножаться, многие преступления, сродни тем, упомянутых выше, были включены Среди грехов, которые подвергались каноническим покаяния, а для других, особенно для тайных грехах, священник определил покаяние, его продолжительность и режим, по канонам. The seventh century brought with It a relaxation, not indeed in canonical penance, but in the ecclesiastical control; on the other hand, there was an increase in the number of crimes which demanded a fixed penance if discipline was to be maintained; besides, many hereditary rights of a particular nature, which had led to a certain mitigation of the universal norm of penance, had to be taken into consideration; substitutes and so-called redemptiones, which consisted in pecuniary donations to the poor or to public utilities, gradually gained entrance and vogue; all this necessitated the drawing up of comprehensive lists of the various crimes and of the penances to be imposed for them, so that a certain uniformity among confessors might be reached as to the treatment of penitents and the administration of the sacraments. Седьмой век принес с собой расслабление, а не действительно в каноническое покаяние, но и в церковной контроля, с другой стороны, наблюдается увеличение числа преступлений, которые потребовали фиксированной покаяние, если дисциплина будет поддерживаться, кроме того, многие наследственных прав особый характер, что привело к определенному уменьшению универсальная норма покаяния, должны быть приняты во внимание, заменители и так называемые redemptiones, который состоял в денежной пожертвования бедным или коммунальных услуг, постепенно приобрел вход и моду, и все это потребовало составление полных списков различных преступлений и покаяний, которые будут применяться для них, так что определенное единообразие среди исповедников может быть достигнуто как для лечения кающихся и таинств.

There appeared a number of "penitential books" Some of them, bearing the sanction of the Church, closely followed the ancient canonical decrees of the popes and the councils, and the approved statutes of St. Basil, St. Gregory of Nyssa, and others; others were merely private works, which, recommended by the renown of their authors, found a wide circulation, others again went too far in their decisions and hence constrained ecclesiastical superiors either to reprehend or condemn them. Там появился целый ряд "покаянный книги" Некоторые из них, имея санкцию Церкви, внимательно следил за древними каноническими постановлениями пап и советов, и утвержденные уставы святого Василия, святого Григория Нисского и др. , другие были просто частных работ, которые рекомендованы известность их авторов, нашел широкое распространение, другие снова зашел слишком далеко в своих решениях и, следовательно, ограничена церковного начальства либо порицать или осуждать их. A more detailed account of these works will be found in another article. Более подробное описание этих работ можно найти в другой статье.

These books were not written for a scientific, but for a practical juridical purpose. Эти книги были написаны не для научных, но и для практической юридической целью. Nor do they mark an advance in the science of moral theology, but rather a standing-still, nay, even a decadence. Они также не отметить прогресс в науке нравственного богословия, а стоячей до сих пор, более того, даже упадка. Those centuries of migrations, of social and political upheavals, offered a soil little adapted for a successful cultivation of the sciences, and though in the ninth century a fresh attempt was made to raise scientific studies to a higher level, still the work of the subsequent centuries consisted rather in collecting and renewing treasures of former centuries than in adding to them. Те веков миграции, социальных и политических потрясений, предлагаемых почвы мало приспособлены для успешного выращивания науки, и, хотя в девятом веке свежие была предпринята попытка поднять научные исследования на более высокий уровень, до сих пор работа последующим века состоял скорее в сборе и обновлении сокровища бывшего веков, чем в добавление к ним. This is true of moral-theological questions, no less than of other scientific branches. Это относится к морально-теологические вопросы, не меньше, чем других научных отраслей. From this stagnation theology in general and moral theology in particular rose again to new life towards the end of the twelfth and the beginning of the thirteenth century. С этой стагнации теологии в целом и нравственное богословие, в частности, воскрес к новой жизни в конце двенадцатого и начале тринадцатого века. A new current of healthy development was noticeable in moral theology and that in two directions: one in the new strength infused into the practice of the confessors, the other in renewed vigour given to the speculative portion. Новый текущий здорового развития было заметно в моральной теологии и в двух направлениях: одно в новые силы вливаются в практику исповедников, другой в новой энергией уделено спекулятивная часть. With the gradual dying out of the public penances, the "penitential books" lost their importance more and more. При постепенном отмирании общественного покаяния, «покаянные книги» утратили свое значение все больше и больше. The confessors grew less concerned about the exact measure of penances than about the essential object of the sacrament, which is the reconciliation of the sinner with God. Исповедников все меньше заботятся о точной мерой покаяния, чем о существенных объект таинство, которое является примирение грешника с Богом. Besides, the "penitential books" were by far too defective for teaching confessors how to judge about the various sins, their consequences and remedies. Кроме того, «покаянные книги» были на слишком дефектных для преподавания исповедников, как судить о различных грехах, их последствий и защиты. In order to meet this need, St. Raymond of Peñafort wrote towards the year 1235 the "Summa de poenitentia et matrimonio". Для того, чтобы удовлетворить эту потребность, Санкт-Раймонд Peñafort писал к 1235 году "Сумма де poenitentia и др. Matrimonio". Like his famous collection of decretals, it is a repertory of canons on various matters, ie important passages from the Fathers, councils, and papal decisions. Как и его знаменитая коллекция декретов, это репертуар канонов по различным вопросам, то есть важные отрывки из отцов, советы, и папские решения. More immediately adapted for actual use was the "Summa de casibus conscientiæ", which was written about 1317 by an unknown member of the Order of St. Francis at Asti in Upper Italy, and which is, therefore, known as "Summa Astensana" or "Summa Astensis". Более немедленно адаптирован для фактического использования был "Сумма де casibus conscientiæ", которая была написана около 1317 неизвестный член Ордена Святого Франциска в Асти в Верхней Италии, и которая, таким образом, известны как "Summa Astensana" или "Сумма Astensis". Its eight books cover the whole subject matter of moral theology and the canonical decrees, both indispensable for the pastor and confessor: Book I, the Divine commandments; II, virtues and vices; III, contracts and wills; IV-VI, sacraments, except matrimony; VII, ecclesiastical censures; VIII, matrimony. Его восемь книг охватывает весь предмет нравственного богословия и канонического постановления, как необходимая для пастыря и духовника: Book I, Божественной заповеди, II, добродетели и пороки, III, договоров и завещаний; IV-VI, таинств, за исключением брак; VII, церковное порицание; VIII, брак. The fourteenth and fifteenth centuries produced a number of similar summoe for confessors; all of them, however, discarded the arrangement in books and chapters, and adopted the alphabetical order. Четырнадцатом и пятнадцатом веках подготовила ряд аналогичных summoe для исповедников, и все они, однако, отказались от расположения в книгах и главах, и принял алфавитном порядке. Their value is, of course, widely different. Их ценность, конечно, весьма различными. The following are the most important and most popular among them: The "Summa confessorum" of the Dominican Johannes of Freiburg (d. 1314) which was published a few years previous to the "Summa Astensis"; its high reputation and wide circulation was due to its revision by another member of the Dominican Order, Bartholomæus of Pisa (d. 1347) who arranged it alphabetically and supplemented its canonical parts; it is commonly known as the "Summa Pisana". Ниже приведены наиболее важные и самые популярные среди них: "Сумма confessorum" Доминиканская Johannes Фрайбурга (ум. 1314), который был опубликован несколько лет до "Сумма Astensis", его высокую репутацию и широкое распространение было обусловлено для пересмотра другим членом доминиканского ордена, Bartholomæus Пиза (ум. 1347), который устроил его в алфавитном порядке и дополнить ее канонической части, он широко известен как "Сумма Pisana". This work served as the foundation for the "Summa. angelica", a clear and concise treatise, composed about 1476 by the Franciscan Angelus Cerletus, called "Angelus a Clavasio" after his native city, Chiavasso. Эта работа послужила основой для "Summa. Дягиля", ясной и краткой трактат, состоящий примерно 1476 от францисканского Angelus Cerletus, называется "Angelus Clavasio" после его родной город, Chiavasso. Its great popularity is attested by the fact that it went through at least thirty-one editions from 1476 to 1520. Ее большой популярности свидетельствует тот факт, что она пережила по крайней мере тридцать один изданий с 1476 по 1520. A like popularity was enjoyed by the "Summa casuum" of the Franciscan, JB Trovamala, which appeared a few years later (1484) and, after being revised by the author himself, in 1495, bore the title of "Summa rosella". Как популярность пользуются "Сумма casuum" из францисканского, JB Trovamala, который появился несколько лет спустя (1484) и, после того, пересмотрен сам автор, в 1495 году, носил титул "Сумма Розелла". One of the last and most renowned of these summoe was probably the "Summa Silvestrina" of the Dominican Silvester Prierias (d. 1523), after which moral theology began to be treated in a different manner. Один из последних и самых известных из них summoe был, вероятно, "Сумма Silvestrina" Доминиканская Сильвестр Prierias (ум. 1523), после чего нравственного богословия начал рассматривать по-разному. The summoe here mentioned, being exclusively written for the practical use of confessors, did not spurn the more elementary form; but they represented the results of a thorough, scientific study, which produced not only writings of this kind, but also other systematic works of a profound scholarship. Summoe здесь упоминалось, являются исключительно написана для практического использования исповедников, не отталкивать более элементарной форме, но они представлены результаты масштабного, научного исследования, которое производится не только труды такого рода, но также и других систематических работ глубокая ученость.

The twelfth century witnessed a busy activity in speculative theology, which centered about the cathedral and monastic schools. Двенадцатый век стал свидетелем заняты деятельностью в спекулятивной теологии, которая сосредоточена около собора и монастырских школах. These produced men like Hugh and Richard of St. Victor, and especially Hugh's pupil, Peter the Lombard, called the Master of the Sentences, who flourished in the cathedral school of Paris towards the middle of the century, and whose "Libri sententiarum" served for several centuries as the standard text-book in theological lecture-halls. Они производятся такие люди, как Хью и Ричард Святого Виктора, и, особенно, ученик Хью, Петр Ломбард, называемый мастер наказаний, которые процветали в соборе Парижской школы к середине века, и чьи "Libri sententiarum" служил на протяжении нескольких столетий в качестве стандартного текста книги в теологической лекции-залов. In those days, however, when dangerous heresies against the fundamental dogmas and mysteries of the Christian faith began to appear, the moral part of the Christian doctrine received scant treatment; Peter the Lombard incidentally discusses a few moral questions, as eg, about sin, while speaking of creation and the original state of man, or more in particular, while treating of original sin. В те дни, однако, когда опасные ереси против основных догм и тайны христианской веры начали появляться, моральный частью христианской доктрине получил скудное лечение; Петр Ломбард кстати обсуждается несколько моральные вопросы, как, например, о грехе, говоря о создании и исходного состояния человека, или нескольких, в частности, при лечении от первородного греха. Other questions, eg, about the freedom of our actions and the nature of human actions in general, are answered in the doctrine on Christ, where he discusses the knowledge and the will of Christ. Другие вопросы, например, о свободе наших действий и характер действий человека в целом, отвечают в учение о Христе, где он обсуждает знаний и воли Христа. Even the renowned commentator of the "Sentences", Alexander of Hales, O. Min., does not yet seriously enter into Christian morals. Даже известный комментатор "наказаний", Александр Hales, О. мин., Еще не серьезно вступать в христианской морали. The work of constructing moral theology as a speculative science was at last undertaken and completed by that great luminary of theology, St. Thomas of Aquin, to whose "Summa theologica" we referred above. Работа построения моральной теологии как науки был спекулятивным, наконец, проводились и завершались тем, что великий светильник богословия, Сент-Томас Aquin, в которых "Сумма теологии" мы говорили выше. Aside from this masterpiece, of which the second part and portions of the third pertain to morals, there are several minor works extant which bear a moral and ascetical character; the last-named branch was cultivated with extraordinary skill by St. Bonaventure of the Franciscan Order, though he did not equal the systematic genius of St. Thomas. Помимо этого шедевра, из которых второй части и части третьей относятся к морали, есть несколько незначительных работ существующих, которые несут моральную и аскетической характер; последней из названных филиала культивировался с необыкновенным мастерством Св. Бонавентура из францисканского Ордена, хотя он и не равны систематическим гений Сент-Томас.

This and the subsequent centuries produced a number of prominent theologians, some of whom contested various doctrines of Aquinas, as Duns Scotus and his adherents, while others followed in his footsteps and wrote commentaries on his works, as Ægidius Romanus and Capreolus. Этот и последующие столетия подготовила ряд видных богословов, некоторые из которых оспаривается различными доктринами Аквинского, Дунса Скота, как и его сторонники, а другие пошли по его стопам и написал комментарии на его произведения, как Aegidius Романа и Capreolus. Nevertheless, purely moral-theological questions were rarely made the subject of controversy during this time; a new epoch in the method of moral theology did not dawn until after the Council of Trent. Тем не менее, чисто морально-богословские вопросы редко предметом спора в течение этого времени, новой эпохи в методе нравственного богословия не рассвета и до Совета Трент. However, there are two extremely fertile writers of the fifteenth century who not only exerted a powerful influence on the advancement of theology but raised the standard of practical life. Тем не менее, есть два чрезвычайно плодородной писателей пятнадцатого века, которые не только оказывают мощное влияние на улучшение положения богословия, но поднял уровень практической жизни. They are Dionysius the Carthusian and St. Antoninus, Bishop of Florence. Они Дионисий картезианский и Санкт Антонин, епископ Флоренции. The former is well known for his ascetical works, while the latter devoted himself to the practice of the confessional and the ordinary work of the pastor. Первый из них хорошо известен своим аскетическим работ, а второй посвятил себя практике конфессиональной и обычной работы пастора. His "Summa theologica" belongs specially to our subject. Его «Сумма теологии» принадлежит специально к нашей теме. It went through several editions, and A. Ballerini's revision of it, which appeared in 1740 at Florence, contains four folios. Он прошел несколько изданий, и пересмотр А. Ballerini о ней, которая появилась в 1740 году во Флоренции, состоит из четырех листов. The third volume treats chiefly of ecclesiastical law; it discusses at great length the legal position of the Church and its penal code. В третьем томе рассматриваются главным образом из церковного права, он обсуждается на большой длине правовое положение церкви и ее Уголовного кодекса. A few chapters of the first volume are devoted to the psychological side of man and his actions. Несколько глав первого тома посвящены психологической стороне человека и его действиями. The remainder of the whole work is a commentary, from the purely moral standpoint, on the second part of St. Thomas's "Summa theologica", to which it constantly refers. Остальная часть всей работы является комментарием, с чисто моральной точки зрения, на вторую часть Сент-Томас в "Сумма теологии", к которой он постоянно обращается. It is not a mere theoretical explanation, but is so replete with juridical and casuistical details that it may be called an inexhaustible fountain for manuals of casuistry. Это не просто теоретическое объяснение, но настолько изобилует юридическими и казуистический детали, его можно назвать неисчерпаемым фонтан для руководства казуистика. How highly the practical wisdom of Antoninus was esteemed even during his lifetime is attested by the surname "Antoninus consiliorum", Antoninus of good counsel, given to him in the Roman Breviary. Как высоко практической мудрости Антонина была почитали еще при его жизни свидетельствует тот фамилию "Антонина consiliorum", Антонина хорошего адвоката, данное ему в Римской католический требник.

A new life was breathed into the Catholic Church by the Council of Trent. Новая жизнь вдохнул в Католической Церкви Советом Трент. Reformation of morals gave a fresh impetus to theological science. Реформация морали дала новый импульс богословской науки. These had gradually fallen from the high level to which they had risen at the time of St. Thomas; the desire of solid advancement had frequently given place to seeking after clever argumentations on unimportant questions. Эти постепенно упал с высокого уровня, к которому они поднялись на момент Сент-Томас, желание твердого продвижения не раз уступили место после ищу умного аргументации на неважных вопросов. The sixteenth century witnessed a complete change. Шестнадцатый век стал свидетелем полного изменения. Even before the council convened, there were eminent scholars of a serious turn of mind as Thomas of Vio (usually called Cajetanus), Victoria, and the two Sotos, all men whose solid knowledge of theology proved of immense benefit to the Council itself. Еще до того, Совет провел, были видные ученые серьезный склад ума, как Томас из Вио (обычно называемые Cajetanus), Виктория, и два Сотоса, все люди, чьи прочные знания богословия доказали огромную пользу для самого Совета. Their example was followed by a long series of excellent scholars, especially Dominicans and members of the newly-founded Society of Jesus. Их примеру последовал длинный ряд прекрасных ученых, особенно доминиканцы и члены вновь созданного Общества Иисуса. It was above all the systematic side of moral theology which was now taken up with renewed zeal. Это было, прежде всего, систематическое сторону морального богословия, которое в настоящее время принято с новой рвением. In former centuries, Peter the Lombard's "Sentences" had been the universal text-book, and more prominent theological works of subsequent ages professed to be nothing else than commentaries upon them; henceforth, however, the "Summa theologica" of St. Thomas was followed as guide in theology and a large number of the best theological works, written after the Council of Trent, were entitled "Commentarii in Summam Sti. Thomæ''. The natural result was a more extensive treatment of moral questions, since these constituted by far the largest portion of St. Thomas's "Summa". Among the earliest classical works of this kind is the "Commentariorum theologicorum tomi quattuor" of Gregory of Valentia. It is well thought out and shows great accuracy; vols. III and IV contain the explanation of the "Prima Secundæ" and the "Secunda Secundæ" of St. Thomas. This work was succeeded, at the end of the sixteenth and the beginning of the seventeenth century, by a number of similar commentaries; among them stand out most prominently those of Gabriel Vásquez", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, and the works of Thomas Sanchez "In decalogum" as well as "Consilia moralia", which are more casuistical in their method; the commentaries of Dominic Bánez, which had appeared some time before; and those of Medina (see MEDINA, BARTHOLOMEW, PROBABILISM). В прежние века, Петр Ломбард "наказаний" был универсальный учебник, и более заметным богословских трудах последующих веков во всеуслышание быть не чем иным, комментариями на них, в дальнейшем, однако, "Сумма теологии" Фомы было затем в качестве руководства в богословии и большое число лучших богословских трудов, написанных после Совета Трент, имеют право "Commentarii в Summam Sti. Thomae''. естественный результат был более обширным лечения моральные вопросы, так как они составляют . самая большая часть "Сумма" Сент-Томас Среди самых ранних классических произведений такого рода является "Commentariorum theologicorum Томи Quattuor" Григория Valentia Это хорошо продуманная и показывает большой точностью;.. т. III и IV содержат . объяснение "Prima Secundæ» и «Секунда Secundæ" Сент-Томас Эта работа была удалось, в конце шестнадцатого и начала семнадцатого века, целый ряд подобных комментариев, среди них выделяются наиболее заметно у Габриэля Васкеса ", Lessius, Франсиско Суарес, Becanus, и работы Томаса Санчеса" В decalogum ", а также" Консилия Moralia ", которые являются более казуистический в их метода; комментариями Доминик Bánez, которая появилась некоторое время до, и те из Медины (см. Медина, Варфоломей, Probabilism).

Prominent among all those mentioned is Francis Francisco Suárez, SJ, in whose voluminous works the principle questions of the "Seounda" of St. Thomas are developed with great accuracy and a wealth of positive knowledge. Видное место среди всех упомянутых является Фрэнсис Франсиско Суареса, SJ, в которых объемные работы, принцип вопросы "Seounda" Сент-Томас разработаны с большой точностью и богатством положительного знания. Almost every question is searchingly examined, and brought nearer its final solution; the most varied opinions of former theologians are extensively discussed, subjected to a close scrutiny, and the final decision is given with great circumspection, moderation, and modesty. Почти каждый вопрос пытливо рассмотрены, и приблизила свое окончательное решение, самые разнообразные мнения бывших богословов широко обсуждался, подвергался пристального внимания, а окончательное решение принимается с большой осмотрительностью, умеренность и скромность. A large folio treats the fundamental questions of moral theology in general: Большой фолиант рассматривает основные вопросы нравственного богословия в целом:

(1) De fine et beatitudine; (1) De штрафа и др. Beatitudine;

(2) De voluntario et involuntario, et de actibus humanis; (2) De voluntario и др. involuntario, ET DE actibus гуманистических;

(3) De bonitate et malitia humanorum actuum; (3) De bonitate и др. malitia humanorum actuum;

(4) De passionibus et vitiis. (4) De passionibus и др. vitiis.

Another volume treats of "Laws": several folio volumes are devoted to treatises which do indeed belong to morals, but which are inseparably connected with other strictly dogmatic questions about God and His attributes, viz., "De gratia divina"; they are today assigned everywhere to dogma proper; a third series gives the entire doctrine of the sacraments (with the exception of matrimony) from their dogmatic and moral side. Другой объем говорится о "законах": несколько томов ин-фолио посвящены трактаты, которые действительно принадлежат к морали, но которые неразрывно связаны с другими строго догматические вопросы о Боге и Его атрибуты, а именно, "De разовые Divina", они являются сегодня. назначен везде догма надлежащего; третья серия дает все учение о таинствах (за исключением брака) от их догматической и нравственной стороне. Not all of the various virtues were examined by Francisco Suárez; besides the treatise on the theological virtues, we possess only that on the virtue of religion. Не все из различных достоинств были рассмотрены Франсиско Суарес, кроме того трактата о богословских добродетелей, у нас есть только то, что на силу религии. But if any of Francisco Suárez's works may be called classical it is the last-named, which discusses in four volumes the whole subject "De religione" Within the whole range of "religio", including its notion and relative position, its various acts and practices, as prayers, vows, oaths, etc., the sins against it, there can hardly be found a dogmatic or casuistic question that has not been either solved or whose solution has not at least been attempted. Но если любой из работ Франсиско Суарес может быть названа классической он является последним названием, в которой обсуждается в четырех томах весь вопрос "De religione" В течение целого ряда "религиозно", включая его понятие и относительное положение, его различные акты и практики, а молитвы, обеты, клятвы и т.д., грехи против него, едва ли может быть найден догматической или казуистических вопрос, который не был либо решить или решение которого имеет по крайней мере не пытался это сделать. Of the last two volumes one treats of religious orders in general, the other of the "Institute" of the Society of Jesus. Из последних двух томах один лечит религиозных орденов в целом, другой из «Институт« Общества Иисуса.

In the course of the seventeenth and eighteenth century, there appeared a number of similar, though conciser, works which treat moral-theological questions as a part of universal theology with the genuine spirit of Scholastic science. В ходе семнадцатого и восемнадцатого века, появились ряд аналогичных, хотя conciser, работ, которые рассматривают морально-богословские вопросы, как часть всеобщего богословия с подлинным духом Scholastic науки. There are those of Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, and many others, the mere enumeration of whom would lead us too far afield. Есть те из Тэннер, Coninck, Платель, Gotti, Billuart, и многие другие, простое перечисление которых увело бы нас слишком далеко. We must, however, mention one to whom nobody can deny the honour of having advanced both speculative and practical theology, and especially practical morals, John de Lugo. Мы должны, однако, упомянуть, кому никто не может отрицать честь, имеющих передовые как спекулятивные и практического богословия, и особенно практической морали, Джон де Луго. Endowed with uncommon, speculative genius and clear, practical judgment, he in many instances pointed out entirely new paths towards the solution of moral questions. Наделенный редкость, спекулятивный гений и четкие практические решения, он во многих случаях указал совершенно новые пути к решению моральных вопросов. Speaking of his moral theology, St. Alphonsus styles him "by all odds leader after St. Thomas". Говоря о своей моральной теологии, Св. Альфонс стили ему "все шансы лидера после Сент-Томас". The works that have come down to us are: "De fide", "De Incarnatione", "De justitia et jure", "De sacramentis", viz., "De sacramentis in genere", "De baptismo et eucharistia", and "De poenitentia". Работ, которые дошли до нас: "Де ФИДЕ", "De Incarnatione", "Де-юре и др. Justitia", "De Sacramentis", а именно, "De Sacramentis в жанрах", "De baptismo и др. Eucharistia", и. "De poenitentia". It is above all the volume "De poenitentia" which, through its sixteenth disputation, has become the classical handbook for casuistical moral theology and particularly for the specific distinction of sins; to the same subject belong the posthumous "Responsa moralia", a collection of answers given by de Lugo in complicated cases of conscience. Это прежде всего тома "De poenitentia", который, по его шестнадцатой диспут, стала классическим справочником для казуистический моральной теологии и в особенности для конкретных различий грехов, к этой же теме относятся посмертный "Responsa Moralia", коллекция ответах де Луго в сложных случаях совести. This is not the place to point out his eminence as a dogmatist; suffice it to say that many far-reaching questions receive original solutions, which, though not universally accepted, have yet shed considerable light on these subjects. Это не место, чтобы отметить его Высокопреосвященство, как догматик, достаточно сказать, что многие далеко идущие вопросы получают оригинальные решения, которые, хотя и не повсеместно, еще не пролили свет на эти вопросы.

The method which Lugo applies to moral theological questions, may well be called mixed, that is, it is both speculative and casuistical. Метод, который Луго относится к моральным богословских вопросов, вполне может быть назван смешанным, то есть, это как спекулятивный, так и казуистический. Such works of a mixed character now grow common, they treat the whole subject-matter of moral theology, in as far as it is serviceable for the confessor and the pastor, in this mixed manner, though they insist more on casuistry than did Lugo. Такие произведения смешанного характера сейчас растут общие, они рассматривают весь предмет нравственного богословия, в том, насколько это обслуживание для духовника и пастыря, в этом смешанном образом, хотя они и настаивать на более чем казуистика Луго. A type of this kind is the "Theologia moralis" of Paul Laymann (d. 1635); in this category may also be numbered the "Theologia decalogalis" and "Theologia sacramentalis" of Sporer (d. 1683), the "Conferentiæ" of Elbel (d. 1756), and the "Theologia moralis" of Reuter (d. 1762). Тип этого рода является "Theologia Moralis" Павла Laymann (ум. 1635), в эту категорию также могут быть пронумерованы "Theologia decalogalis" и "Theologia sacramentalis" из Sporer (ум. 1683), "Conferentiæ" из Elbel (ум. 1756), и "Theologia Moralis" из Рейтера (ум. 1762). Almost numberless are the manuals for confessors, written in a simple casuistical form, though even these justify their conclusions by internal reasons after legitimatizing them by an appeal to external authority. Почти бесчисленным являются пособия для исповедников, написанные в простой казуистические формы, хотя даже эти оправдать свои выводы по внутренним причинам после легитимации их обращение к внешним авторитетом. They are not unfrequently the fruit of thorough, speculative knowledge and extensive reading. Они не unfrequently плод тщательного, спекулятивного знания и обширный чтении. One of the most solid is probably the "Manuale confessariorum et poenitentium" of Azpilcueta (1494-1586), the great canonist, commonly known as "Doctor Navarrus"; furthermore, the "Instructio sacerdotum" or "Summa casuum conscientiæ" of Cardinal Tolet (d. 1596), which was highly recommended by St. Francis of Sales. Один из самых твердых, вероятно, "Manuale confessariorum и др. poenitentium" из Аспилькуэтой (1494-1586), великий канонист, широко известный как "Доктор Navarrus", кроме того, "РУКОВОДСТВО sacerdotum" или "Сумма casuum conscientiæ" Кардинал Tolet (ум. 1596), который был очень рекомендован Святого Франциска продаж. One other work must also be mentioned, viz., the so-called "Medulla theologiæ moralis" of Hermann Busenbaum (d. 1688), which has become famous on account of its very extensive use (forty editions in less than twenty years during the lifetime of the author) and the number of its commentators. Один другие работы также должны быть упомянуты, а именно, так называемые "Medulla Theologiae Moralis" Германа Busenbaum (ум. 1688), который стал известным из-за его очень широкое применение (сорока изданий менее чем за двадцать лет, в течение жизни автора) и число его комментаторы. Among these are included Claude Lacroix, whose moral theology is considered as one of the most valuable of the eighteenth century, and St. Alphonsus Liguori, with whom, however, an entirely new epoch of moral theology commences. Среди них включены Клод Лакруа, чье нравственное богословие считается одной из самых ценных в восемнадцатом веке, и Св. Альфонс Лигуори, с которым, однако, совершенно новую эпоху нравственного богословия начинается. Before entering upon this new phase, let us glance at the development of the so-called systems of morals and the controversies which sprang up among Catholic scholars, as well as at the casuistical method of treating moral theology in general. Прежде чем приступить к этой новой фазе, давайте взглянем на развитие так называемых систем нравственности и противоречий, которые возникли среди католических ученых, а также на казуистические метод лечения нравственного богословия в целом. For it is precisely the casuistry of moral theology around which these controversies centre, and which has experienced severe attacks in our own day. Ведь именно казуистика нравственного богословия, вокруг которых эти противоречия центре, и которая пережила тяжелые приступы в наши дни. These attacks were for the most part confined to Germany. Эти нападения были по большей части ограничивается Германией. The champions of the adversaries are JB Hirscher (d. 1865), Döllinger, Reusch, and a group of Catholic scholars who, in the years 1901 and 1902, demanded a "reform of Catholic moral theology", though all were not moved by the same spirit. Чемпионы противниками являются JB Хиршер (ум. 1865), Доллингер, Reusch, и группа католических ученых, которые, в годы 1901 и 1902 годов, потребовал "реформы католической моральной теологии", хотя все они были не тронуты же духе. In Hirscher it was the zeal for a supposedly good cause, though he was implicated in theological errors; Döllinger and Reusch attempted to cover their defection from the Church and their refusal to acknowledge the papal infallibility by holding up to the ridicule of the world ecclesiastical conditions and affairs which they thought militated against that infallibility; the latest phase of this opposition is mainly the result of misunderstandings. В Хиршер это была ревность, мол, добрые дела, хотя он был замешан в богословских ошибок; Доллингер и Reusch пытались охватить их отступничества от Церкви, и их отказ признать непогрешимость папы, удерживая до насмешек мира церковного условиях и дела, которые они думали, препятствовали что непогрешимость, последний этап этой оппозиции является в основном результатом недоразумения. In order to elucidate the accusations brought against casuistry, we use the wholly unjustifiable criticism which Hirscher launched against Scholastic theology in general in his work of 1832, "On the Relation between the Gospel and Theological Scholasticism"; it is quoted approvingly by Döllinger and Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 sqq.): Для того чтобы прояснить обвинения, выдвинутые против казуистика, мы используем совершенно неоправданной критики, которая Хиршер развязанной против схоластической теологии в целом в своей работе 1832 года «Об отношении между Евангелием и духовной схоластика", он одобрительно цитирует по Доллингер и Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 SQQ.):

(1) "Instead of penetrating into the spirit which makes virtue what it is and underlies everything that is good in this world, in other words, instead of beginning with the one indivisible nature of all goodness, they begin with the material of the various moral precepts and prohibitions without adverting to where these originate, on what foundation they rest, and what is their life-giving principle." (1) "Вместо того, чтобы проникнуть в дух, который дает силу, что это и лежит в основе всего, что есть хорошего в этом мире, другими словами, вместо того, начиная с одной неделимой природе все добро, они начинаются с материалами различных моральные заповеди и запреты, без рекламной туда, где это происходит, на каком основании они отдыхают, и какова их живительный принцип ». This means that Scholastics and casuists know only individual things, see nothing universal and uniform in the virtues and duties. Это означает, что схоластики и казуисты знаю только отдельные вещи, не вижу ничего универсального и равномерным в добродетели и обязанности.

(2) "Instead of deriving these precepts and prohibitions from the one, individual essence of all goodness and thereby creating certainty in the moral judgments of their audience, they, rejecting principles, string 'shalt' to 'shalt', provide them with innumerable statutes and clauses, confuse and oppress the hearer by the overflowing measure of duties, half-duties, non-duties." (2) "Вместо вывода этих заповедей и запретов, с одной, индивидуальной сущности всякой благости, тем самым создавая уверенность в моральных суждениях своей аудитории, они, отвергая принципы,« должен »строку« должен », предоставить им бесчисленные уставов и положений, запутать и угнетают слушателя в переполненной мерой обязанностей, половина обязанностей, без обязанностей ". In other words, the Scholastics oppress and confuse by an unnecessary multiplication of duties and non-duties. Иными словами, Scholastics угнетать и путать на ненужные умножения пошлины и обязанности.

(3) "It is more in accordance with the spirit of Mosaism than with that of Christianity when Christian morality is treated less as a doctrine of virtues than of laws and duties, and when by adding commandment to commandment, prohibition to prohibition, it gives us a full and shaken measure of moral rules instead of building up on the Christian spirit, deriving everything from it and pointing out all particular virtues in its light." (3) "Это больше, в соответствии с духом Mosaism, чем с христианством, когда христианская мораль рассматривается не как учение о добродетелях, чем законы и обязанности, и когда, добавив заповедь заповедь, запрет на запрет, он дает нам полную и потряс мера моральных правил, а не строить на христианском духе, выводя из него все, и указывая на все частные добродетели в его свете ". Or briefly, casuistry promotes exterior sanctimoniousness without the interior spirit. Или кратко, казуистика способствует внешний ханжества, без внутренних духа.

(4) "Those who treat morals from the standpoint of casuistry, assign an important part to the distinction between grave and light laws grave and light duties, serious and slight transgressions, mortal and venial sins. . . . Now, the distinction between grievous and venial sins is not without a solid foundation, and if it is chiefly based on the different qualities of the will, and if, besides, the various degrees of goodness and malice are measured by the presence, eg, of a purely good and strong will, of one less pure and less strong, of a weak, inert, impure, malicious, perverted will, then nobody will raise his voice against it. But it is wholly different when the distinction between mortal and venial sins is taken objectively, and based on the gravity and lightness of the commandments. . . . Such a distinction between mortal and venial sins, founded on the material differences of the commandments and the prohibitions, is a source of torment and anxiety for many. . . . True morality cannot be advanced through such an anxiety. . . . The mass of the people will derive only this one profit from such a method: many will refrain from what is forbidden under pain of mortal sin and will do what is commanded under the same penalty, but they will care little for what is commanded or forbidden under pain of venial sin only; on the contrary they will seek a compensation in the latter for what they sacrificed to the grave commandments. But can we call the lives of such men Christian?" (4) "Те, которые относятся к нравственности с точки зрения казуистика, назначить важную роль в различии между серьезной и легкой законы серьезные и легкие обязанности, серьезный и небольшие прегрешения, смертным и простительная грехах .... Теперь, различие между тяжкие и простительная грехов не без прочного фундамента, и если оно основывается, главным образом на различных качеств воли, и если, кроме того, различные степени добра и злобы измеряется наличием, например, чисто хороший и сильный будет, одним меньше чистого и менее сильный, слабый, инертный, нечистые, злые, извращенная воля, то никто не будет поднимать свой голос против него. Но это совершенно другое, когда различие между смертным и простительная грехов принимаются объективно и на основе тяжести и легкости заповедей .... Такое различие между смертным и простительная грехов, основанная на существенные различия заповедей и запретов, является источником мучений и тревоги для многих .... Правда мораль не может быть передовой через такие тревоги .... масса людей будет получать только эта прибыль от такой метод: многие будут воздерживаться от того, что запрещено под страхом смертного греха и будет делать то, что повелел под тем же наказание, но они мало заботятся о том, что предписано или запрещено под страхом простительный грех только, а, напротив, они будут добиваться компенсации в последнем за то, что они пожертвовали собой в могилу заповеди Но мы можем назвать жизнь таких людей христианская ".? In other words, casuistry falsifies the consciences by distinguishing objectively between mortal and venial sins, leads to a contempt of the latter, and renders a genuinely Christian life impossible. Иными словами, казуистика фальсифицирует совесть, выделяя объективно между смертным и простительная грехов, приводит к неуважение к последним, и делает подлинно христианской жизни невозможно.

It is not difficult to refute all these accusations. Это не трудно опровергнуть все эти обвинения. One glance at the "Summa theologica" of St. Thomas will prove how incorrect is the first charge that Scholasticism and casuistry know only individual good acts and individual virtues, without inquiring into the foundation common to all virtues. Один взгляд на "Сумма теологии" Фомы докажет, насколько неправильным первый заряд, который схоластики и казуистики знаю только отдельные добрые дела и отдельных добродетелей, не спрашивая, в основу общей для всех добродетелей. Before treating the individual virtues and the individual duties, St. Thomas gives us a whole volume of discussions of a general nature, of which we may note the profound speculations on the last end, the goodness and malice of human actions, the eternal law. Перед обработкой отдельных добродетелей и индивидуальных обязанностей, Сент-Томас дает нам весь объем дискуссии общего характера, которые мы можем отметить глубокое спекуляций на последней конце концов, доброты и злобы человеческой деятельности, вечный закон.

The second accusation, that the Scholastic casuistry confuses the mind by its mass of duties and non-duties, can only mean that the Scholastic casuistry sets these up arbitrarily and contrary to truth. Второе обвинение, что Учебно казуистика смущает виду ее массу пошлины и пошлины, может означать только то, что Учебно казуистика устанавливает эти до произвольно и противоречит истине. The complaint can only refer to those works and lectures which aim at the instruction of the clergy, pastors, and confessors. Жалоба может ссылаться только на тех работах и ​​лекциях, которые направлены на обучение священнослужителей, пасторов и исповедников. The reader or hearer who is confused or oppressed by this "mass of duties etc." Читателю или слушателю которые путают или угнетенных этой "массой обязанностей и т.д." shows by this very fact that he has not the talent necessary for the office of confessor or spiritual guide, that he should therefore choose another vocation. показывает, этим тот факт, что он не имеет ни таланта необходимо для офиса духовник или духовный наставник, что он, следовательно, выбрать другую профессию.

The third charge, directed against Judaical hypocrisy which neglects the fostering of the interior life, is refuted by every work on casuistry, however meagre, for every one of them states most emphatically that, without the state of grace and a good intention, all external works, no matter how difficult and heroic, are valueless in the sight of God. Третье обвинение, направленное против Judaical лицемерие, которое не учитывает укрепление внутренней жизни, опровергается каждую работу по казуистика, однако скудные, для каждого из них гласит самым решительным образом, что без государственной благодати и добрые намерения, все внешние Работы, каким бы трудным и героическим, ничего не стоят в глазах Бога. Can the necessity of the internal spirit be brought out more clearly? Может ли необходимость внутреннего духа быть вывезены более четко? And even if, in some cases, the external fulfilment of a certain work is laid down as the minimum demanded by God or the Church, without which the Christian would incur eternal damnation, yet this is not banishing the internal spirit, but designating the external fulfilment as the low-water mark of morality. И даже если в некоторых случаях, внешние выполнение определенной работы заложена как минимум потребовал от Бога или Церкви, без которого христианская понесут вечное проклятье, но это не изгнание внутреннего духа, но назначение внешнего выполнение в качестве нижней границы морали.

Lastly, the fourth charge springs from a very grave theological error. Наконец, четвертый источники заряда от очень серьезных богословских ошибок. There can be no doubt that, in judging the heinousness of sin and in distinguishing between mortal and venial sins, the subjective element must be taken into consideration, However, every compendium of moral theology, no matter how casuistical, meets this requirement. Там может быть никаких сомнений в том, что в суде гнусность греха и различие между смертным и простительная грехов, субъективного элемента должно быть принято во внимание, однако, каждый сборник нравственного богословия, как бы ни казуистический, удовлетворяет этому требованию. Every manual distinguishes sins which arise from ignorance, weakness, malice, without, however, labelling all sins of weakness as venial sins, or all sins of malice as mortal sins; for there are surely minor acts of malice which cannot be said to cause the death of the soul. Каждый руководства отличает грехи, которые возникают от незнания, слабости, злобы, при этом, однако, маркировка всех грехов слабости, как простительная грехов, или все грехи злобу, как смертный грех, ибо наверняка есть незначительные акты злобе, которая не может быть сказано, чтобы вызвать Смерть души. Every manual also takes cognizance of sins which are committed without sufficient deliberation, knowledge, or freedom: all these, even though the matter be grave, are counted as venial sins. Каждый руководство также принимает во внимание грехи, которые совершаются без достаточного обсуждения, знания, или свобода: все эти, хотя дело быть честны, учитываются как простительная грехов. On the other hand, every manual recognizes venial and grievous sins which are such by the gravity of the matter alone. С другой стороны, каждое руководство признает, простительная и тяжких грехов, которые являются таковыми серьезность этого вопроса в покое. Or who would, abstracting from everything else, put a jocose lie on a par with the denial of faith? Или кто бы, абстрагируясь от всего остального, положить шутливый лежат на одном уровне с отрицанием веры? But even in these sins, mortal or venial according to their object, the casuists lay stress on the personal dispositions in which the sin was actually committed. Но даже в этих грехах, смертны или простительная в соответствии с их объектом, казуисты упор на личные диспозиции, в которой грех было фактически совершено. Hence, their universal principle: the result of a subjectively erroneous conscience may be that an action which is in itself only venial, becomes a mortal sin, and vice versa, that an action which is in itself mortally sinful, that is, constitutes a grave violation of the moral law, may be only a venial sin. Следовательно, их универсальный принцип: результатом субъективно ошибочное совести может быть, что действия, которые сами по себе лишь простительная, становится смертным грехом, и наоборот, что действие, которое само по себе смертельно грешным, то есть, представляет собой серьезную нарушение нравственного закона, может быть только простительный грех. Nevertheless, all theologians, also casuists, consider a correct conscience a great boon and hence endeavour, by their casuistic discussions, to contribute towards the formation of correct consciences, so that the subjective estimate of the morality of certain actions may coincide, as far as possible, with the objective norm of morality. Тем не менее, все теологи, а также казуисты, считаю правильным совести большим благом и, следовательно, стремятся, по их казуистических обсуждения, внести свой вклад в формирование правильной совесть, так что субъективные оценки нравственности определенных действий могут совпадать, насколько возможно, с целью нормы морали.

When, lastly, various opponents of the casuistical method object that the moralist occupies himself exclusively with sins and their analysis, with the "dark side" of human life, let them remember that it is physically impossible to say everything in one breath, that, just as in many other arts and sciences, a division of labour may also be advantageous for the science of moral theology, that the particular purpose of manuals and lectures may be limited to the education of skilled confessors and that this purpose may very well be fulfilled by centering attention on the dark side of human life. Когда, наконец, различные противники казуистический метод объекта, который занимает моралист себя исключительно с грехами и их анализа, с "темной стороной" человеческой жизни, пусть помнят, что это физически невозможно сказать все на одном дыхании, что, так же, как и во многих других искусствах и науках, разделение труда также может быть выгодным для науки нравственного богословия, что конкретные цели пособий и лекций может быть ограничено образования квалифицированных исповедников и что эта цель вполне может быть выполнена путем центрирования внимание на темной стороне человеческой жизни. Nevertheless, it must be granted that this cannot be the only purpose of moral theology: a thorough discussion of all Christian virtues and the means of acquiring them is Indispensable. Тем не менее, следует признать, что это не может быть единственной целью нравственного богословия: тщательное обсуждение всех христианских добродетелях и средствах их приобретения не обойтись. If at any time this part of moral theology should be pushed to the background, moral theology would become one-sided and would need a revision, not by cutting down casuistry, but by devoting more time and energy to the doctrine of virtues in their scientific, parenetical, and ascetical aspect. Если в какой-то момент эта часть нравственного богословия должны быть отброшены на задний план, нравственного богословия станет односторонним и будет нуждаться в пересмотре, а не за счет сокращения казуистикой, но, посвящая больше времени и энергии, чтобы учение о добродетелях в своих научных , parenetical, и аскетический аспект. In all these branches of moral theology, a great advance was noticeable at the time of the Council of Trent. Во всех этих отраслях нравственного богословия, большим шагом вперед было заметно во время Совета Трент. That more stress was laid on casuistry in particular, finds its explanation in the growing frequency of sacramental confession. Это больший упор был сделан на казуистике, в частности, находит свое объяснение в росте частоты сакраментальное признание. This is freely conceded by our adversaries. Это свободно уступил со стороны наших противников. Döllinger and Reusch say (op. cit., 19 sqq.): "The fact that casuistry underwent a further development after the sixteenth century, is connected with further changes in the penitential discipline. From that time on the custom prevailed of approaching the confessional more frequently, regularly before Communion, of confessing not only grievous, but also venial sins, and of asking the confessor's advice for all troubles of the spiritual life, so that the confessor became more and more a spiritual father and guide." Доллингер и Reusch говорят (там же, 19 SQQ..): "Тот факт, что казуистика претерпел дальнейшее развитие после шестнадцатого века, связан с дальнейшим изменениям в покаянной дисциплины С этого времени обычай преобладал приближения к исповеди. более часто, регулярно до Причастия, признаться не только тяжких, но и простительная грехов, и советуясь духовником для всех бедах духовной жизни, так, что духовник становился все более и более духовным отцом и наставником ". The confessor needed this schooling and scientific training, which alone could enable him to give correct decisions in complex cases of human life, to form a correct estimate of moral goodness or defect, duty or violation of duty, virtue or vice. Духовник нужен был этот школьного образования и научной подготовки, которая одна могла позволить ему дать правильные решения в сложных случаях человеческой жизни, чтобы сформировать правильную оценку морального добра или дефект, обязанности или нарушением долга, добродетели и порока. Now, it was inevitable that the confessor should meet cases where the existence or exact measure of the obligation remained obscure even after careful examination, where the moralist was therefore confronted by the question what the final decision in these cases should be: whether one was obliged to consider oneself bound when the duty was obscure and doubtful, or how one could remove this doubt and arrive at the definite conclusion that there was no strict obligation. Теперь, это было неизбежно, что духовник должен соответствовать случаях, когда наличие или точную меру обязательства остаются неясными даже после тщательного осмотра, где моралист Поэтому сталкивается с вопросом, что окончательное решение в этих случаях должны быть: то ли один был обязан считать себя связанным, когда долг был темным и сомнительным, или, как можно удалить эти сомнения и прийти к определенному выводу, что нет строгого обязательства. That the former could not be the case, but that an obligation, to exist, must first be proved, had always been known and had been variously expressed in practical rules: "In dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc. The basic principle, however, for solving such dubious cases and attaining the certitude necessary for the morality of an action was not always kept clearly in view. То, что бывший не может быть так, но это обязательство, существуют, должны быть сначала доказана, всегда были известны и были по-разному выражается в практических правил: "В dubiis benigniora sequenda", "odiosa Sunt restringenda", и т.д. Основной принцип, однако, для решения таких сомнительных случаях и достижения уверенности, необходимой для морали действия были не всегда выполняются четко в поле зрения. To establish this universal principle, was equivalent to establishing a moral system; and the various systems were distinguished by the principle to which each adhered. Чтобы это установить универсальный принцип, было равносильно установлению моральной системы, а также различные системы отличались принцип, которого придерживается каждый.

The history of Probabilism is given under this title, suffice it to say here that from the middle of the seventeenth century when the violent discussion of this question begins, the development of moral theology coincides with that of Probabilism and of other Probabilistic systems; although these systems touch only a small portion of morals and of moral truths and nothing is farther from the truth than the opinion, so wide-spread among the adversaries of Catholic morals, that Probabilism gave a new shape and a new spirit to the whole of moral theology. История Probabilism дается под этим названием, достаточно сказать, что здесь с середины семнадцатого века, когда насильственные обсуждение этого вопроса начинается, развитие нравственного богословия совпадает с Probabilism и других вероятностных систем, хотя эти Системы касаются только небольшой части морали и нравственных истин и ничего дальше от истины, чем мнение, так широко распространились среди противников морали католические, что Probabilism дал новую форму и новый дух на всю нравственного богословия . Probabilism and the other systems of morals are concerned only about cases which are objectively doubtful; hence they abstract entirely from the wide sphere of certain, established truths. Probabilism и другими системами морали касаются лишь о случаях, которые объективно являются сомнительными, и поэтому они совершенно абстрактным от широкой сферой уверен, установленных истин. Now, the latter class is by far the larger in moral theology also; were it not so, human reason would be in a sorry plight, and Divine providence would have bestowed little care on the noblest of its visible creatures and on their highest goods, even in the supernatural order, in which a full measure of gifts and graces was showered upon those ransomed in Christ. Теперь, последний класс является самым большим в моральной теологии также, было это не так, человеческий разум будет в плачевном состоянии, и Божественное провидение бы даровал немного заботы о благороднейших ее видимый существами и об их высоком товаров, даже в сверхъестественном порядке, в котором в полной мере подарки и милости посыпались на тех, выкуп во Христе. The certain and undoubted portion includes all the fundamental questions of Christian morals; it comprises those principles of the moral order by which the relations of man to himself, to God, to his neighbour, and to the various communities are regulated; it embraces the doctrine of the last end of man and of the supernatural means of attaining this end. Определенные и несомненные часть включает в себя все основные вопросы христианской морали, она включает в себя те принципы морального порядка, в котором отношения человека к самому себе, к Богу, к ближнему своему, и различные общины регулируется, он охватывает доктрину последней цели человека и сверхъестественного средство достижения этой цели. There is only a comparatively small number of objectively obscure and doubtful laws or duties that appeal to Probabilism or Antiprobabilism for a decision. Существует лишь сравнительно небольшое число объективно неясных и сомнительных законов или обязанности, которые обращаются к Probabilism или Antiprobabilism для принятия решения. However, as has been said, since the middle of the seventeenth century, the interest of moral theologians centered in the question about Probabilism or Antiprobabilism. Однако, как уже было сказано, с середины семнадцатого века, интерес моральных богословов в центре вопрос о Probabilism или Antiprobabilism.

Just as far from the truth is the second opinion of the adversaries of Probabilism, vix., that this system induces people to evade the laws and hardens them into callousness. Подобно тому, как далеко от истины является вторым мнению противников Probabilism, VIX., Что эта система заставляет людей уклоняться от законов и укрепляет их в черствости. On the contrary, to moot the question of Probabilism at all, was the sign of a severely conscientious soul. Напротив, в спорный вопрос о Probabilism вообще, был знаком серьезно добросовестный души. He who proposes the question at all knows and confesses by that very fact: first, that it is not lawful to act with a doubtful conscience, that he who performs an action without being firmly convinced of its being allowed, commits sin in the sight of God; secondly, that a law, above all the Divine law, obliges us to take cognizance of it and that, therefore, whenever doubts arise about the probable existence of an obligation we must apply sufficient care in order to arrive at certainty, so that a frivolous disregard of reasonable doubts is in itself a sin against the submission due to God. Тот, кто предлагает этот вопрос на всех знает и признает, что от самого факта: во-первых, что оно не должно действовать с сомнительной совестью, что тот, кто совершает действие, не будучи твердо убежден в своей позволено, совершает грех в очах Бог, во-вторых, права, прежде всего Божественного закона, обязывает нас принять к сведению, и что, следовательно, всякий раз, когда возникают сомнения о возможном существовании обязательства мы должны применить достаточной осторожностью для того, чтобы прийти к определенности, так что легкомысленное пренебрежение обоснованные сомнения само по себе является грехом против представления в связи с Богом. In spite of all this, it may happen that all our pains and inquiries do not lead us to certainty, that solid reasons are found both for and against the existence of an obligation: under these circumstances, a conscientious man will naturally ask whether he must consider himself bound by the law or whether he can, by further reflections -- reflex principles, as they are called -- come to the plain conclusion that there is no obligation either to do or to omit the act in question. Несмотря на все это, может случиться так, что все наши боли и запросы не приведет нас к уверенности, что веских причин можно найти и за и против существования обязательства: в этих условиях, добросовестный человек будет естественно спросить, есть ли он должен считает себя связанным по закону или же он может, путем дальнейшего размышления - рефлекс принципы, как их еще называют - пришел к выводу, что просто нет никаких обязательств либо делать или опустить деяние. Were we obliged to consider ourselves bound in every doubt, the result, obviously, would be an intolerable severity. Если бы мы обязаны считать себя связанным в каждом сомнения, результат, очевидно, была бы невыносимой тяжести. But since before performing an action the final verdict of our conscience must be free from doubt, the necessity of removing in one way or another such doubts as may have arisen, is self-evident. Но так как перед выполнением действия окончательный вердикт нашей совести должны быть свободны от сомнений, необходимости устранения в той или иной форме такие сомнения могут возникнуть, является самоочевидным.

At first there was a lack of clearness with regard to Probabilism and the questions connected with it. Сначала было отсутствие ясности в отношении Probabilism и вопросы, связанные с ним. Conflicting definitions of opinion, probability, and certitude, could not but cause confusion. Противоречивые определения мнению, вероятность, а уверенность, не могло не привести к путанице. When works on moral theology and practical manuals began to multiply, it was inevitable that some individuals should take the word "probable" in too wide or in too lax a sense, although there can be no doubt that in itself it means "something acceptable to reason", in other words, since reason can accept nothing unless it has the appearance of truth, "something based on reasons which generally lead to the truth". При работах по моральной теологии и практические пособия начали размножаться, было неизбежно, что некоторые люди должны взять на себя слово "вероятно" в слишком широких или слишком слабый смысл, хотя и не может быть никаких сомнений, что само по себе оно означает «нечто приемлемое для Причина ", другими словами, так как причиной может принять ничего, если она имеет вид истины", нечто, основанное на причинах, которые обычно приводят к истине ". Hence it is that opinions were actually advanced and spread as practicable which were little in accord with the demands of the Christian Faith, and which brought down upon them the censure of the Holy See. Следовательно, это то, что мнения были фактически выдвинуты и распространить это практически которой были маленькими в соответствии с требованиями христианской веры, и который обрушил на них осуждение Святейшего Престола. We refer particularly to the theses condemned by Alexander VII on 24 Sept., 1665, and on 18 March, 1666, and by Innocent XI on 2 March, 1679. Мы имеем в виду особенности тезисы осудил Александра VII 24 сентября 1665 года и 18 марта 1666 года, и Иннокентий XI 2 марта 1679 года. It is not Probabilism that must be made responsible for them, but the vagaries of a few Probabilists. Это не Probabilism, которые должны нести ответственность за них, но капризов нескольких теории вероятностей.

As a result of these condemnations, some theologians thought themselves obliged to oppose the system itself and to side with Probabiliorism. В результате этих осуждений, некоторые богословы считали, что они обязаны выступать против самой системы, а на стороне Probabiliorism. Previous to this turn of affairs, the Jansenists had been the most pronounced adversaries of Probabilism. Ранее к такому повороту дел, янсенистов были наиболее выраженными противниками Probabilism. But they, too, had received a setback when Innocent X condemned (31 May, 1653) in the "Augustinus" of Jansenius, then recently deceased, the proposition: "Just men, with the strength now at their disposal, cannot keep certain commandments of God even if they wish and endeavour to do so; besides, they are without the help of grace which might make it possible for them", was taken from the work and rejected as heretical and blasphemous. Но они тоже получили удар, когда Иннокентия X осудила (31 мая 1653) в "Августина" из Jansenius, то недавно умершего, предложение: "Просто мужчины, с силой теперь в их распоряжении, не может сохранить определенные заповеди Божий, даже если они пожелают, и стремится сделать это, кроме того, они без помощи благодати, которая может сделать его возможным для них ", была взята из работы и отвергнуты как еретические и богохульство. Now Probabilism was least reconcilable with this Jansenistic thesis, which could be maintained the easier, the stricter the moral obligations laid upon man's conscience were and the severer the system proclaimed as solely justified was. Теперь Probabilism был наименее совместимы с этой Jansenistic тезис, который может быть сохранен проще, строже моральные обязательства возложены на совесть человека были и суровые системы провозглашено как только оправданным было. Consequently, the adherents of the Jansenistic doctrine endeavoured to attack Probabilism, to throw suspicion on it as an innovation, to represent it even as leading to sin. Следовательно, сторонники доктрины Jansenistic пытались атаковать Probabilism, чтобы бросить подозрение на нее, как инновации, которые будут представлять его даже в качестве ведущих к греху. The exaggerations of a few Probabilists who went too far in their laxity, gave an opportunity to the Jansenists to attack the system, and soon a number of scholars, notably among the Dominicans abandoned Probabilism, which they had defended till then, attacked it and stood up for Probabiliorism; some Jesuits also opposed Probabilism. Преувеличений из немногих теории вероятностей, которые пошли слишком далеко в своей слабости, дал возможность янсенистов, чтобы атаковать систему, и вскоре число ученых, особенно среди доминиканцев брошенных Probabilism, который они защищали до тех пор, напали на него и стали для Probabiliorism, некоторые иезуиты также выступает против Probabilism. But by far, the majority of the Jesuit writers as well as a vast number of other orders and of the secular clergy, adhered to Probabilism. Но на сегодняшний день, большинство писателей иезуита, а также огромное количество других орденов и белого духовенства, присоединившихся к Probabilism. An entire century was taken up with this controversy, which probably has not its equal in the history of Catholic theology. Весь век был взят с этой полемики, которая, вероятно, не имеет равных в своей истории католической теологии.

Fortunately, the works on either side of this controversy were not popular writings. К счастью, в работах по обе стороны этого спора не были популярны труды. Nevertheless, exaggerated theories caused a glaring inequality and much confusion in the administration of the Sacrament of Penance and in the guidance of souls. Тем не менее, преувеличенные теории вызвал вопиющее неравенство и много путаницы в управлении Таинство Покаяния и в руководстве душами. This seems to have been the case particularly in France and Italy; Germany probably suffered less from Rigorism. Это, кажется, был случай особенно во Франции и Италии, Германии, вероятно, меньше пострадали от ригоризм. Hence it was a blessing of Divine Providence that there arose a man in the middle of the eighteenth century, who again insisted on a gentler and milder practice, and who, owing to the eminent sanctity which he combined with solid learning, and which raised him soon after his death to the honour of the altar, received the ecclesiastical approbation of his doctrine, thereby definitively establishing the milder practice in moral theology. Таким образом, это было благословение Божественного Провидения, что возникло человек в середине восемнадцатого века, которые вновь настаивал на более мягкий и более мягкие практике, и которые в силу выдающихся святости которого он в сочетании с твердой обучения, и который поднял его Вскоре после его смерти в честь алтарь, получил церковное одобрение его учение, тем самым окончательно создании мягкой практики в моральной теологии.

This man is Alphonsus Maria Liguori, who died in 1787 at the age of 91, was beatified in 1816, canonized in 1839, and declared Doctor Ecclesiæ in 1871. Этот человек Альфонс Мария Лигуори, который умер в 1787 году в возрасте 91 года, была причислена к лику блаженных в 1816 году, канонизирован в 1839 году, и заявил доктор Ecclesiae в 1871 году. In his youth Liguori had been imbued with the stricter principles of moral theology; but, as he himself confesses, the experience which a missionary life extending over fifteen years gave him, and careful study, brought him to a realization of their falseness and evil consequences. В молодости Liguori были проникнуты более строгих принципов морального богословия, но, как он сам признается, опыт, который миссионерской жизни протяженностью пятнадцать лет ему дали, и внимательного изучения, привел его к реализации своей фальши и зла последствия . Chiefly for the younger members of the religious congregation which owed its existence to his fervent zeal, he worked out a manual of moral theology, basing it on the widely used "Medulla" of the Jesuit Hermann Busenbaum, whose theses he subjected to a thorough examination, confirmed by internal reasons and external authority, illustrated by adverse opinions, and here and there modified. Главным образом для младших членов религиозной общины которое обязано своим существованием своим горячим рвением, он разработал руководство по нравственному богословию, основываясь на широко используемые "Medulla" иезуита Германа Busenbaum, тезисы которого он подвергается тщательной экспертизы , подтвержденные внутренние причины и внешние власти, о чем свидетельствует неблагоприятные мнения, и здесь и там изменить. The work, entirely Probabilistic in its principles, was first published in 1748. Работы, полностью Вероятностный в ее принципы, был впервые опубликован в 1748 году. Received with universal applause and lauded even by popes, it went through its second edition in 1753; edition after edition then followed, nearly every one showing the revising hand of the author; the last, ninth, edition, published during the lifetime of the saint, appeared in 1785. Поступило с универсальным аплодисментами и хвалили даже папы, он прошел через ее второе издание в 1753 году, после издания Издание затем следуют практически каждый показ пересмотра рукой автора, последний, девятый, издания, опубликованные при жизни святого , появился в 1785 году. After his beatification and canonization his "Theologia moralis" found an even wider circulation. После его беатификации и канонизации его "Theologia Moralis" нашел еще более широкое распространение. Not only were various editions arranged, but it almost seemed as though the further growth of moral theology would be restricted to a reiteration and to compendious revisions of the works of St. Alphonsus. Не только были организованы различные издания, но это почти казалось, что дальнейший рост моральной теологии будет ограничиваться повторением, и сжатый изменения произведений Св. Альфонс. An excellent critical edition of the "Theologia moralis Sti. Alphonsi" is that of Léonard Gaudé, C.SS.R. Отличная критическое издание "Theologia Moralis Sti. Alphonsi" является то, что Леонард Gaude, C.SS.R. (Rome, 1905), who has verified all the quotations in the work and illustrated it with scholarly annotations. (Рим, 1905), который проверил все цитаты в работе и проиллюстрировал это с научной аннотации.

No future work on practical moral theology can pass without ample references to the writings of St. Alphonsus. Нет будущей работы по практической нравственное богословие может пройти без достаточно ссылки на труды Св. Альфонс. Hence it would be impossible to gain a clear insight into the present state of moral theology and its development without being more or less conversant with the system of the saint, as narrated in the article PROBABILISM. Поэтому было бы невозможно получить четкое представление о современном состоянии нравственного богословия и его развития, не будучи более или менее знакомы с системой святого, как рассказано в статье Probabilism. The controversy, which is still being waged about Probabilism and Æquiprobabilism, has no significance unless the latter oversteps the limits set to it by St. Alphonsus and merges into Probabiliorism. Спор, который все еще ведется о Probabilism и Æquiprobabilism, не имеет никакого значения, если последняя выходит за пределы, установленные на него Св. Альфонс и сливается в Probabiliorism. However, though the controversy has not yet been abandoned theoretically, still in everyday practice it is doubtful if there is any one who follows other rules in deciding doubtful cases than those of Probabilism. Однако, несмотря на споры до сих пор не отказались теоретически, до сих пор в повседневной практике это сомнительно, если есть тот, кто следует другим правилам при принятии решения о сомнительных случаев, чем Probabilism. This ascendancy of the milder school in moral theology over the more rigorous gained new impetus when Alphonsus was canonized and when the Church pointed out in particular that Divine Providence had raised him up as a bulwark against the errors of Jansenism, and that by his numerous writings he had blazed a more reliable path which the guides of souls might safely follow amid the conflicting opinions either too lax or too strict. Это господство мягкое школы в нравственном богословии над более строгим получила новый импульс, когда Альфонс был канонизирован, и когда церковь отметила, в частности, что Божественное Провидение поднял его в качестве оплота против ошибок Jansenism, и что его многочисленные сочинения он горел более надежный путь, который направляющих души может безопасно следовать на фоне противоречивых мнений либо слишком слабыми или слишком строгим. During his lifetime the saint was forced to enter several literary disputes on account of his works on moral theology; his chief adversaries were Concina and Patuzzi, both of the Dominican Order, and champions of Probabiliorism. За свою жизнь святой был вынужден ввести ряд литературных споров в связи с его работами по нравственному богословию, его главный противники были Concina и Patuzzi, оба из доминиканского ордена, и чемпионы Probabiliorism.

The last decades of the eighteenth century may well be called a period of general decadence as far as the sacred sciences, moral theology included, are concerned. В последние десятилетия восемнадцатого века вполне может быть назван периодом общего упадка, насколько священной науки, нравственного богословия включены, беспокоит. The frivolous spirit of the French Encyclopedists had infected, as it were, the whole of Europe. Легкомысленный дух французских энциклопедистов был заражен, так сказать, всей Европы. The Revolution, which was its offspring, choked all scientific life. Революция, которая была его потомство, душил все научные жизнь. A few words about the state of moral theology during this period may suffice. Несколько слов о состоянии нравственного богословия в этот период может быть достаточно. Italy was torn asunder by the dispute about Rigorism and a milder practice; in France, Rigorism had received the full rights of citizenship through the Jansenistic movement and held its own till late in the nineteenth century; Germany was swayed by a spirit of shallowness which threatened to dislodge Christian morals by rationalistic and natural principles. Италия была разорвана на куски спор о ригоризм и мягким практика, во Франции, ригоризм получил полные права гражданства через Jansenistic движение и провел свое собственное до конца в девятнадцатом веке, в Германии было поколебать дух мелкость, которые угрожают выбить христианской морали путем рационалистических и природных принципов. The "general seminaries" which Joseph II established in the Austrian states, engaged professors who did not blush to advance heretical doctrines and to exclude Christian self-restraint from the catalogue of moral obligations. «Общее семинарии", которая Иосиф II создана в австрийском государств, занимающихся профессоров, которые не краснеть для продвижения еретических учений и исключить христианские сдержанности из каталога моральных обязательств. Other German institutions, too, offered their chairs of theology to professors who had imbibed the ideas of "enlightenment", neglected to insist on Catholic doctrines of faith and putting aside the supernatural life, sought the end and aim of education in a merely natural morality. Другие немецкие учреждения, тоже предложили свои кафедры теологии профессоров, которые впитали в себя идеи «просвещения», запущенный настаивать на католические догматы веры и отложить в сторону сверхъестественной жизни, стремится к концу, и цель образования в чисто естественной морали . But in the second decade of the nineteenth century the French Revolution had spent itself, quiet had again followed the turmoil, the political restoration of Europe had been begun. Но во втором десятилетии девятнадцатого века французской революции провел сам, тихо вновь последовали беспорядки, политическая восстановления Европы была начата. A restoration also of the ecclesiastical spirit and learning was also inaugurated and the gradual rise of moral theology became noticeable. Восстановление и церковного духа и обучения был также открыт и постепенное повышение нравственного богословия стала заметной. Apart from the purely ascetical side there are three divisions in which this new life was plainly visible: catechism, popular instruction, pastoral work. Помимо чисто аскетической стороне есть три подразделения, в котором эта новая жизнь была явно видна: катехизис, народное образование, пастырской работы.

Though it is the purpose of catechetical teaching to instruct the faithful in the entire range of Christian religion, in the doctrines of faith no less than in those of morals, yet the former may also be conceived and discussed with respect to the duties and the way by which man is destined to obtain his last end. Хотя это является целью катехизации обучения поручить верным во всем диапазоне христианской религии, доктрины веры не меньше, чем в тех нравов, но бывший также может быть задумана и обсуждена в отношении обязанностей и способом с помощью которого человек предназначен для получения своего последнего конца. Hence, the catechetical treatment of religious questions may be regarded as a portion of moral theology. Таким образом, катехизации лечения религиозные вопросы могут рассматриваться как часть нравственного богословия. During the period of "enlightenment", this branch had been degraded to a shallow moralizing along natural lines. В период "просветления", эта отрасль была деградировали до мелкой морализаторством по естественным линиям. But that it rose again in the course of the past century to a lucid explanation of the sum-total of the Christian doctrine, is attested by numerous excellent works, both catechisms and extensive discussions. Но что он воскрес в ходе прошлого века ясное объяснение всей совокупности христианского учения, о чем свидетельствуют многочисленные прекрасные произведения, как катехизис и широкого обсуждения. To these may be added the more thorough manuals of Christian doctrine intended for higher schools, in which the apologetical and moral portions of religious instruction are treated scientifically and adapted to the needs of the time. К этому можно добавить более тщательного руководства христианского учения предназначены для высших учебных заведений, в которых апологетической и моральной части религиозного обучения рассматриваются с научной и адаптированы к потребностям времени. There is nothing, however, which prevents us from placing these writings in the second of the above-mentioned classes, since their aim is the instruction of the Christian people, though principally the educated laymen. Существует ничего, однако, что мешает нам от размещения этих работ во втором из вышеупомянутых классов, поскольку их целью является инструкцией народа христианские, хотя главным образом образованных мирян. It is true these works belong exclusively, even less than the catechetical, to moral theology, since their subject-matter embraces the whole of the Christian doctrine, yet the morally destructive tendencies of Atheism and the new moral questions brought forward by the conditions of our times, impressed upon writers the importance of moral instruction in manuals of Catholic faith. Это правда, эти работы принадлежат исключительно, даже меньше, чем катехизации, для моральной теологии, поскольку их предмет охватывает всю христианскую доктрину, но морально разрушительные тенденции Атеизм и новые моральные вопросы, выдвинутые условия нашего раз, убедил писателей важности моральных инструкции в руководстве католической веры. The last decades in particular prove that this side of theology has been well taken care of. В последние десятилетия, в частности, доказать, что эта сторона богословия была хорошо заботятся. Various questions bearing on Christian morals were extensively treated in monographs, as eg, the social question, the significance of money, the Church's doctrine on usury, the woman question, etc. To quote single works or to enter on the different subjects in detail would exceed the limits of this article. Различные вопросы, влияющих на христианской морали были подробно рассматривается в монографии, как, например, социальный вопрос, значимость денег, доктрина Церкви на ростовщичество, женский вопрос, и т.д. По словам одного произведения или войти на различные темы подробно будет выходит за пределы этой статьи.

The third line along which we noted an advance was called the pastoral, that is, instruction which has as its special aim the education and aid of pastors and confessors. Третья линия, вдоль которой мы отметили заранее было названо пастырским, то есть инструкция, которая имеет своей целью специальное образование и помощь пасторов и исповедников. That this instruction is necessarily, though not exclusively, casuistic, was mentioned above. То, что эта инструкция обязательно, хотя и не исключительно, казуистических, было сказано выше. The scarcity of priests, which was keenly felt in many places, occasioned a lack of time necessary for an all-round scientific education of the candidates for the priesthood. Нехватка священников, которых остро ощущается во многих местах, причиненный отсутствием времени, необходимого для всестороннего научного образования из кандидатов на священство. This circumstance explains why scientific manuals of moral theology, for decades, were merely casuistic compendia, containing indeed the gist of scientific investigations, but lacking in scientific argumentation. Это обстоятельство объясняет, почему научные пособия нравственного богословия, на протяжении десятилетий, были просто казуистических сборники, содержащие действительно суть научных исследований, но отсутствуют в научной аргументации. The correctness of ecclesiastical doctrine had been insured and facilitated by the approbation with which the Church distinguished the works of St. Alphonsus. Правильность церковной доктрины были застрахованы, и способствовала апробацию с которой Церковь отличает произведения Св. Альфонс. Hence, many of these compendia are nothing else than recapitulations of St. Alphonsus's "Theologia moralis", or, if following a plan of their own, betray on every page that their authors had it always ready at hand. Таким образом, многие из этих сборников не что иное, рекапитуляции из "Theologia Moralis" Св. Альфонс, или, если следовать плану своего, предал на каждой странице, что их авторы были всегда под рукой. Two works may here find mention which enjoyed a wider circulation than any other book on moral theology and which are frequently used even today: the Scavini's "Theologia moralis universa", and the shorter "Compendium theologiæ moralis" by Jean-Pierre Gury, together with the numerous revisions which appeared in France, Germany, Italy, Spain, and North America. Две работы может здесь найти упоминание которых пользуются более широкое распространение, чем любая другая книга по нравственному богословию и которые часто используются даже сегодня: Scavini в "Theologia Moralis Universa", а короче "Сборник Theologiae Moralis" Жан-Пьер Гурий, вместе с многочисленные изменения, которые появились во Франции, Германии, Италии, Испании и Северной Америке.

We must not, however, deceive ourselves by concluding that, owing to the ecclesiastical approbation of St. Alphonsus and his moral writings, moral theology is now settled forever and, so to speak, crystallized. Мы не должны, однако, обманывать себя, заключив, что, в связи с церковным апробация Св. Альфонс и его моральные сочинения, нравственное богословие теперь поселились навсегда, и, так сказать, кристаллизуется. Nor does this approbation assure us that all individual questions have been solved correctly, and therefore the discussion of certain moral questions remains still open. Также не это апробация уверяют нас, что все отдельные вопросы были решены правильно, и поэтому обсуждение некоторых моральных вопросов пока остается открытым. The Apostolic See itself, or rather the Sacred Penitentiary, when asked, "Whether a professor of moral theology may quietly follow and teach the opinions which St. Alphonsus Liguori teaches in his Moral Theology", gave indeed an affirmative answer on 5 July, 1831; it added, however, "but those must not be reprehended who defend other opinions supported by the authority of reliable doctors". Апостольский Престол себя, или, скорее, Священный тюрьме, когда его спросили, "Будь профессор нравственного богословия может спокойно следить и учить мнения которых Св. Альфонс Лигуори преподает в его нравственного богословия", дали действительно утвердительный ответ на 5 июля 1831 , он, однако, добавил, "но те не должны reprehended, кто защищает другие мнения поддерживается авторитет надежного врачей". He who would conclude the guarantee of absolute correctness from the ecclesiastical approbation of the saint's works, would make the Church contradict herself. Тот, кто хочет заключить гарантией абсолютной правильности от церковного апробация работы святого, сделает Церкви противоречить себе. St. Thomas of Aquin was at least as solemnly approved for the whole field of theology as St. Alphonsus for moral theology. Сент-Томас Aquin, по крайней мере, как торжественно, утвержденных на всю область богословия, как Св. Альфонс для нравственного богословия. Yet, e. Тем не менее, электронные. g, on the subject of the efficacy of grace, which enters deeply into morals, St. Thomas and St. Alphonsus defend wholly contradictory opinions; both cannot be right, and so may be freely discussed. г, на предмет эффективности благодати, которая входит глубоко в морали, Сент-Томас и Сент-Альфонс защищать полностью противоположные мнения, оба не могут быть правы, и поэтому может свободно обсуждаться. The same may be said of other questions. То же самое можно сказать и о других вопросах. In our own days, Antonio Ballerini above all made a simple use of this freedom of discussion, first in his annotations to Gury's "Compendium", then in his "Opus theologicum morale", which was recast and edited after his death by Dominic Palmieri. В наши дни, Антонио Ballerini прежде всего сделал простое использование этой свободы обсуждения, первый в своей аннотации к "Компендиум" Гурий, то в его "Opus теологической морально", которая была переделка и отредактированы после его смерти Доминик Palmieri. It rendered an eminent service to casuistry; for though we cannot approve of everything, yet the authority of various opinions has been carefully sifted and fully discussed. Он оказал выдающийся услуг казуистика, ибо, хотя мы не можем одобрять все, пока власть различные мнения были тщательно просеивают и всестороннего обсуждения.

Lately, attempts have been made to develop moral theology along other lines. В последнее время были предприняты попытки развивать нравственное богословие по другим линиям. The reformers assert that the casuistical method has choked every other and that it must give place to a more scientific, systematic treatment. Реформаторы утверждают, что казуистический метод захлебнулся любой другой и что она должна уступить место более научного, систематического лечения. It is evident that a merely casuistical treatment does not come up to the demands of moral theology, and as a matter of fact, during the last decades, the speculative element was more and more insisted on even in works chiefly casuistic. Очевидно, что только казуистический лечения не подходят к требованиям нравственного богословия, и в самом деле, в течение последних десятилетий, спекулятивный элемент был все больше и больше настаивали на еще работает главным образом в казуистических. Whether the one or the other element should prevail, must be determined according to the proximate aim which the work intends to satisfy. Если тот или иной элемент должен превалировать, должны быть определены в соответствии с непосредственными цель которой работа намерен удовлетворить. If there is question of a purely scientific explanation of moral theology which does not intend to exceed the limits of speculation, then the casuistical element is without doubt speculative, systematic discussion of the questions belonging to moral theology; casuistry then serves only to illustrate the theoretical explanations. Если есть вопрос чисто научное объяснение нравственного богословия, которое не намерены выходить за пределы спекуляции, то казуистический элемент, без сомнения, спекулятивной, систематическое обсуждение вопросы, относящиеся к нравственному богословию; казуистика затем служит только для иллюстрации теоретических объяснениями. But if there is question of a manual which is intended for the practical needs of a pastor and confessor and for their education, then the solid, scientific portion of general moral-theological questions must be supplemented by an extensive casuistry. Но если есть вопрос о руководстве, которое предназначено для практических нужд пастора и исповедник и для их образования, то твердые, научных часть общего морально-теологические вопросы должны быть дополнены обширной казуистика. Nay, when time and leisure are wanting to add ample theoretical explanations to an extensive casuistical drill, we should not criticize him who would under these circumstances insist on the latter at the expense of the former; it is the more necessary in actual practice. Нет, когда времени и досуга, желающих добавить достаточное теоретические объяснения к обширной казуистический дрель, мы не должны критиковать его, кто бы в этих условиях настаивать на последней за счет бывших, это тем более необходимо на практике.

Publication information Written by Aug. Lehmkuhl. Публикация информации Автор августе Lehmkuhl. Transcribed by Douglas J. Potter. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XIV. Published 1912. Опубликовано 1912. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat, July 1, 1912. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Bibliography Библиография

SLATER, A Short History of Moral Theology (New York. 1909); BOUQUILLON, Theologia moralis fundamentalis, (3rd ed., Bruges, 1903), Introductio; BUCCERONI, Commentar. Слейтер, Короткая история нравственного богословия (Нью-Йорк 1909 года.); BOUQUILLON, Theologia Moralis fundamentalis, (3-е изд, Брюгге, 1903 год.), Introductio; BUCCERONI, Commentar. de natura theologioe moralis (Rome, 1910); SCHMITT, Zur Gesch. Натура-де-theologioe Moralis (Рим, 1910); Шмитт, Zur Gesch. des Probabilismus (1904); MAUSBACH, Die kathol. де Probabilismus (1904); MAUSBACH, Die Kathol. Moral, ihre Methoden, Grundsätze und Aufgaben (2nd ed. 1902); MEYENBERG, Die kath. Мораль, Ihre Methoden, Grundsätze унд Aufgaben (2-е изд 1902 года.); MEYENBERG, Die Kath. Moral als Angeklagte (2nd ed. 1902); KRAWUTZKI, Einleitung in das Studium der kath. Моральный ALS Angeklagte (2-е изд 1902 года.); KRAWUTZKI, Einleitung в дас Studium-дер-Кэт. Moraltheologie (2nd. ed. 1898); GERIGK, Die wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910). Moraltheologie (2nd. издание 1898 года.); Геригк, Die Wissenschaftliche Моральный Ihre унд Lehrweisc (1910).



This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на