В ветхозаветном времени, прозелит был иностранный житель ( Исход. 20:10; Deut. 5:14). В Новом завете, прозелите Был человек Язычника (нееврейский язык) происхождение, кто уверовало Еврейская религия, ли живущий в Палестини или в другом месте ( Мт. 23:15; Деян. 2:10; 6:5; 13:43).
| поверить Религиозный Информация Источник сайт |
| Наш Список 700 Религиозных Темы |
| Электронную почту |
Прозелит используется в LXX. для " stranger" (1 Chr. 22:2), то есть, посетитель к Палестинь; sojourner на земле (Исключая. 12: 48; 20:10; 22:21), и в Новый завет для новообращенного к Иудаизму. Был такой, обращается С ранних времен (Иса. 56:3; Neh. 10:28; Эсфирь 8:17). Закон Моисеевкий Сделанные определенные инструкции относительно посвящения в Еврейский язык Церковь типа не была рождена Израильтяне (Исключая. 20: 10; 23:12; 12:19, 48; Deut. 5:14; 16; 11, 14, и т.д.).
Kenites, Gibeonites, Cherethites, и Pelethites были так признаны чести Израильтяне. Так также мы слышим об индивидуальных прозелитах, кто воскресали до Положения выдающегося положения в Израиле, от Doeg Edomite, Ури Хеттей, Araunah Jebusite, Zelek Ammonite, Ithmah и Ebedmelech Эфиопы. Во времени Соломона был тот Сто пятьдесят три тысячи шестьсот чужестранцев на земле Израиль (1 Chr. 22:2; 2 Chr. 2:17, 18).
И пророки говорят о Время как пришествие, когда чужестранцы должны совместно использовать во всех честях Израиль (Иез. 47:22; Иса. 2:2; 11:10; 56: 3-6; Михей 4:1). Соответственно, Во временах Нового завета, мы читаем прозелитов в синагогах, (Деян. 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:4; 18:7; Лука 7:5). " религиозный Proselytes" здесь говорил, были прозелиты праведности, как Отличенный от прозелитов врат. Различие между " прозелиты gate" (Исключая. 20:10) и " прозелиты righteousness" Порожденным только с раввинами. Согласно ним, " прозелиты Gate" (половина прозелитов) не требовалась, чтобы быть обрезаемой, ни к Исполните Моисеевкий ритуальный закон. Они были связаны только, чтобы соответствовать К так называемым семи заповедям Ноя, viz., чтобы воздержаться от Идолопоклонство, богохульство, кровопролитие, uncleaness, еда крови, воровства, И приносить послушание к властям. Помимо этих законов, однако, Они требовались, чтобы воздержаться от дела на Субботе, и воздержаться От использования квасного хлеба в течение времени Пасхи.
" прозелиты righteousness", религиозный из благочестивых прозелитов (Деян. 13:43), были связан ко всем учениям и заповедям Еврейского языка Экономика , и была члены синагоги в полном причащении. Имя " proselyte" происходит в Новом завете только в Мт. 23:15; Деян. 2: 10; 6:5; 13:43. Имя, которым они обычно обозначаются - это Из " благочестивые люди, " или люди " боязнь God" или " поклоняющийся Бог "
( Истон Иллюстрировал Словарь)
( От Приложения XII От Жизнь и Времена Иисуса Месси
Альфред Едершеим, 1886)
( См. издание я. Заказывайте II. гл i. p. 273.) ТОЛЬКО те, кто имеют Сделанное изучение этого может иметь любую идею как большой, и иногда Изумительный, является литературой по теме Еврейского языка Прозелиты и их Баптизм. Наши существующие замечания будут Ограниченный до Баптизма Прозелитов.
1. Вообще, что касается прозелитов (Gerim) мы должны Различите между Ger ха-Shaar (прозелит врат) И Ger Toshabh ('sojourner', улаженный среди Израиля), и снова Ger hatstsedeq (прозелит праведности) и Ger habberith (прозелит завета). Прежний Упомянутый Джосефусом (Муравей. V. 7. 2), и часто в Новый завет, в Разрешенной Версии под Обозначение тех, кто ' почитают Бога, ' Деян. iii. 16, 26; ' Религиозный, ' Деян. iii. 43; 'благочестивый', Деян. iii. 50; ii. 4, 17; ' поклоняйтесь Богу, ' Деян. i. 14; iii. 7.
Ли Выражение 'благочестивое' и ' почитаемый Бог ' в Деян. x. 2, 7 относится К прозелитам врат сомнителен. Как ' прозелиты Врата ' только выражали их веру в Бога Израиля, И просто связанный непосредственно к соблюдению theso-названного Семь Noachic заповеди (на который в другом месте), Вопрос 'баптизма' не должен быть обсужденным на подключении С ними, так как они даже не подвергались обрезанию.
2. Это было иначе с ' прозелиты праведности, ' Кто стал ' дети завета, ' ' совершенствуют Израильтян, ' Израильтяне во всех отношениях, и как расцененные обязанности и Чести. Все авторы согласованы, что три вещи были Требуемый для посвящения таких прозелитов: Обрезание (Milah), Баптизм (Tebhilah), и Жертва (Qorban, в Случай женщин: баптизм и жертва), последний состоящий Из всесожжения телицы, или пары голубей черепахи Или молодых голубей (Maimonides, Hilkh. Iss. Biah iii. 5).
После того, как разрушение Святилища было восстановлено. На этом И таинства об обрезании это - не необходимы для Введите далее. Тот баптизм был абсолютно необходим делать Прозелит так часто заявляется как не быть обсужденным ( См. Maimonides, u. s.; трактат Massekheth Gerim в Септем Либри Талм Кирчхеима. Parvi, pp. 38-44 [который, Однако, добавляет немного к нашему познанию]; Targum на Исключая. Ii. 44; Ber. 47 b; Kerith. 9 a; Jer. Yebam. p. 8d; Yebam. 45 b, 46 и b, 48 b, 76 a; Ав. Sar. 57a, 59 a, и другой Проходы).
Был, действительно различие между Раввинами Иисус и Елиезер, прежнее поддержание тот один баптизм Без обрезания, последний то один обрезание Без баптизма, удовлетворяемого, чтобы делать прозелита, но мудрецов Решенный в пользу необходимости обоих обрядов (Yebam. 46 a И b). Баптизм должен был совершиться в присутствии Три свидетеля, обычно Sanhedrists (Yebam. 47 b), но в Случай необходимости другие мог бы действовать. Человек, которого нужно крестить, Вырезали его волосы и гвозди, раздевался полностью, сделанный Новое вероисповедание его веры прежде, что было ' отцы Из баптизма ' (наши Крестные отцы, Кетуб. 11 a; Erub. 15 a), И затем погруженный полностью, так, чтобы каждая часть тела Касался водой. Обряд был бы, конечно, Сопровожденный наставлениями и молитвами (Maimonides, Hilkh. Milah iii. 4; Hilkh. Iss. Biah v. 6).
Баптизм не должен был управляться ночью, ни на Субботе или Праздник (Yebam. 46 b). Женщины посещались таковыми Их собственный пол , Раввины, стоящие в двери вне. Все же Будущие дети прозелитов не требовали, чтобы креститься, Потому что они были рождены ' в святости (Yebam. 78 a). В отношении Маленьким детям мнений прозелитов отличался. A Человек под возрастом был действительно получен, но не расценен как Должным образом Isaelite, пока он не достиг большинства. Тайна Баптизм, или где только мать приносила дитя, не была Уразумел. Вообще, утверждения прозелита о Его баптизм требовал аттестации свидетелями. Но Дети Jewess или прозелита были расценены как Иудеи, Даже если баптизм отца был сомнителен.
Это было действительно великая вещь когда, в словах Maimonides, более сильная искавшая защита под крыльями Shekhinah, и изменение условия , которому он подвергся, был Расцененным как законченный. Воды баптизма были к нему в Очень истина, хотя в далеком различный от Христианина Смысл, ' ванна регенерации ' (Тит iii. 5). Как он Ступленный из этих вод он рассматривался как ' рожденным снова ', На языке Раввинов, как будто он был ' маленький дитя Только рожденный ' (Yeb. 22 a; 48 b, как ' дитя однажды ' (Месса. Ger. c. ii.). Но это возрождение не было ' рождение свыше ' В смысле моральной или духовной реконструкции, но только как Допущение новых отношений Богу, к Израилю, и к его собственный Прошлое, подарок , и будущее.
Это было явно обязано что все Трудности его нового гражданства должны сначала быть установлены Перед ним, и если, после, который, он брал самостоятельно иго Из закона, ему нужно сказать как все те муки и Преследование было предназначено, чтобы передать более великое благословение, и Все те заповеди, чтобы ударить рикошетом к более великой заслуге. Больше Особенно был он, чтобы расценить себя как новый человек в ссылке К его прошлому. Страна, домой, привычки, друзья, и отношение Были все изменены . Прошлое, со все, что принадлежало этому, Был прошлое, и он был нов, человек старый, с его загрязнениями, Был захоронен в водах баптизма. Это несли Из с такой безжалостной логикой как не только, чтобы определить такой Вопросы как таковые наследования, но что это было объявлено Это, кроме, ради не обеспечения proselytism в Презрение, как прозелит могло бы иметь брачным его собственная мать или Сестра (comp. Yeb. 22 a; Sanh. 58 b).
Это - любопытные обстоятельства, что брак с женским прозелитом был Очевидно очень популярный (Horay. 13 a, линия 5 от основания; см. Также Сим. R. 27), и Талмуд называет по крайней мере три Празднуемые доктора, кто были потомство таких союзов ( comp. Derenbourg, Тсс. de Ла Самый бледный., p. 223, обратите внимание 2). Славословия proselytism также спеты в Vayy. R. 1.
Если что - нибудь могло бы далее расширить значение такого proselytism, это было бы его предполагаемая старина. Традиция прослеживала это до Авраама и Сарры, и Выражение (Быт. ii. 5) ' души, которые они получили ', было Объясненным как что касается их прозелитов, с тех пор ' каждый Это делает прозелита - то, как будто он сделал (созданным) его ' (Ber. R. 39, comp также Targums Pseudo-Jon. и Jerus. и Midr. На Косяке. Я. 3). Талмуд, отличающийся по этому от Targumim, находит в Исходе. Ii. 5 ссылка на баптизм Дочь Фараона (Sotah 12 b, линия 3; Megill. 13 a, линия 11).
В Симе. R. 27 Иофоров доказан, чтобы быть новообращенный, От обстоятельств, что его первоначальное имя было Jether ( Исход. V. 18), дополнительное послание (Иофор). Как в случае Из Авраама, будучи добавленным к его имени, когда стал a Прозелит (comp. также Zebhach. 116 и Targum Псл-Jon. На Исход. Iii. 6, 27, Оцепенелый. Xxiv. 21. Пропускать другой Случаи, мы указаны Руфь (Targum на Руфери я. 10, 15). И к Nebuzaradan, кто также описан как прозелит ( Sanh. 96 b, линия 19 образует основание). Но - говорит это в Дни Давида и Соломона обращают в веру, не были признаны Синедрионом, потому что их поводы подозревались (Yeb. 76 a), или что по крайней мере они были тесно, наблюдаются.
Но хотя баптизм прозелитов кажется к настоящему времени вне Сомнение, Христианские богословы обсудили вопрос, Был ли обряд осуществлен во время Христоса, или только Представленным после разрушения Храма и Службы, чтобы брать место Жертвы предварительно Предлагаемый. Противоречие, которое задолжало его происхождение в основном Догматический ущерб со стороны Лютеран, Кальвинистов, и Креститель, с тех пор был продолжен на историческом или Квазиисторические основания. Тишина Джосефуса и Philo Можно едва цитировать в пользу более позднего происхождения Обряд. С другой стороны, это может быть убеждено, что, поскольку Баптизм делал Не берут место жертв в любом другом случае, этом Был бы трудный счет на происхождение такого обряда в Подключение с посвящением прозелитов.
Снова, если Иудей, кто стал Левитски оскверняемым, требовал Погружение, трудно предположить, что язычник был бы Были признаны все службы Святилища Без подобного очищения. Но мы имеем также положительный Свидетельство (который возражения Winer, Keil, и Leyrer, в Мое мнение не лишает законной силы), что баптизм прозелитов Существующийся во времени Hillel и Shammai. Поскольку, принимая во внимание, что Школа Shammai, как считают, позволяет прозелиту, кто был Совершенный обрезание кануном Пасхи, чтобы принять участие после Баптизм Пасхи, [1 случай , предполагаемый школой Из Shammai был бы, однако, невозможен, с тех пор, Согласно Раввинским руководствам , некоторое время должно иметь Протеченный между обрезанием и баптизмом.] школа Hillel запретил это.
Это противоречие должно быть расценено как Если это в то время (до Христоса) баптизм Из прозелитов был общепринят [2 следующее уведомление от Джосефус (Муравей. Iii. 5. 2) - не только интересен в Непосредственно, но для взгляда , который это представляет баптизма. Это Показы, какие обозрения, рационализирующие Иудеев брали дела Креститель, и как немного такого были способны вступить реальны Значение его баптизма. ' Но некоторым из Иудеев это явилось, То, что разрушение войска Ирода пришло от Бога, и, Действительно, как праведное наказание из-за того, что было Сделанный Иоанну, кто был surnamed Креститель. Для Ирода заказывал Его, чтобы быть убит, добрый человек, и кто приказал Иудеев к Добродетель осуществления , оба относительно праведности к один Другой, и благоговение к Богу, и так приходить к баптизму.
Для этого крещение было бы приемлемо для Него, если они Использованный это, не для убирающего (прощение) некоторых Грехи, но для очищения тела, после этого Душа была предварительно очищена праведностью. И когда Другие вошли в толпы, поскольку они были чрезвычайно перемещены Слыша эти слова, Ирода, почитая, чтобы такое влияние Его по людям мог бы вести на некоторый бунт, поскольку их Кажьтесь готовый делать любую вещь его собором, считал это лучше всего, Прежде, чем что - нибудь новый должно происйти через него, помещать его в Смерть, скорее чем это, когда изменение должно воскресить в Дела, ему мог бы придется каяться, ' в *c. На вероятности Это свидетельство видит Статью относительно Джосефуса, в Кузнеце Словарь Христианской Биографии, ' издание iii. pp. 441-460 ( См. особенно pp. 458, 159).] (Pes. iii. 8, Eduy. v. 2).
Главное поверить web-странице (и индекс к темам) - в:
http://mb-soft.com/believe/belierua.html