Апостольская Отцы

Общая информация

Апостольская Отцы были авторами nonbiblical писания церкви 1-го и начале 2 века. Эти работы важны, потому что их авторы по-видимому знал апостолов и их пособников. Первый список Апостольской Отцы был сделан 17-го века ученые, она состоит Климента I, Ерма, Игнатий Антиохийский, Поликарп, и автор Послания Варнавы. Позже, другие писатели, такие как Папий Хиераполис и авторы послания к Диогнету и Дидахе были также рассмотрены Апостольской отцов. Выражая пастырской озабоченности, их писания похож по стилю на Новый Завет. Некоторые из их писаний, по сути, были почитаемых как Писание до официального канона было решено.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Библиография
Staniforth, Максвелл, транс, ранних христианских сочинений: Апостольской Отцы (1975); Уиллис, Джон Р., истории христианской мысли. С апостольских времен в Санкт-Августин (1976).


.

Святоотеческой эпохи

Общая информация

Этот интервал увеличен с 100 до 170 н.э., когда Апостольской Отцы были заменены апостолов. Эта группа лиц, включенных числа учителей и епископов: например, Климент Александрийский, Ириней, Ориген, Поликарп, Тертуллиан.

В начале этой эпохи, церковь превратилась в более формальной организацией, монархического епископата, в котором епископы были признаны как имеющие власть над руководителями отдельных приходов. Епископы решили вопросах веры и практики в пределах их юрисдикции.


Отцы Церкви

Общая информация

В течение первых трех веков христианской истории, только епископы были названы отцами церкви. Название позже было распространено на все узнали церковных писателей древности признаны за их ортодоксальности доктрины и святости жизни. Последний из отцов, как правило, считается Святого Исидора Севильского (ум. 636) на западе и святой Иоанн Дамаскин (dc750) на Востоке. Некоторые из выдающихся отцов также были обозначены как учители Церкви, название более позднего происхождения.


Отцы Церкви

Общая информация

Отцы Церкви, название, данное в христианской церкви к писателям, которые установлены христианское учение до 8-го века. Писаниях отцов, или святоотеческой литературы, синтезированных христианской доктрины, которые содержатся в Библии, особенно Евангелия, в трудах апостольских отцов, церковные изречения, и решений церковные соборы (см. совет). Они предоставляют стандартизированный тела христианского учения для передачи народов Римской империи. Так называемых докторов Церкви состоит из четырех западных отцов, в том числе святые Амвросий, Августин, папа Григорий I, и Иероним, а также четыре восточных Отцов, в том числе святые Афанасий, Василий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов. Ранее Восточные Отцы , в том числе Климент Александрийский, святой Иустин Мученик, Ориген, были под сильным влиянием греческой философии. Западные отцы, однако, в том числе Тертуллиан и святых Григория I и Джером, как правило, избегали синтеза языческой и христианской мысли.

Церковь создала четыре квалификации для награждения почетным званием церкви отца на ранних писателя. В дополнение к принадлежащим к раннему периоду церкви, Отец Церкви, должно быть, привели святую жизнь. Его произведения должны быть в целом свободными от доктринальные ошибки и должны содержать выдающиеся обороны или объяснения христианского учения. Наконец, его произведения должны получить одобрение церкви.


Отцы Церкви

Расширенный информации

Церковные, отцы те, кто предшествовал нам в вере, и, таким образом, возможность поручить нам в этом. В этом смысле, министры и, в частности епископы часто называют отцами. Более конкретно, однако, этот термин стал применяться к первым христианским писателям признанным возвышения. Уже в четвертом веке он был использован в этом способ учителей предшествующей эпохи, а потом все выдающиеся богословы, по крайней мере, первые шесть веков пришли к рассматриваться как отцы. Это нормальное использование термина сегодня, хотя иногда святоотеческой эпохи распространяется и протестанты также может говорить о Реформации отцы (например, Лютер, Цвингли и Кальвина).

Возникает вопрос, как данный автор может быть классифицирован как отец. Само выживание его работы не достаточно, для многих еретических писаний, дошедших до нас, вместе с другими сомнительной ценности. Четыре основные характеристики были предложены в качестве необходимой квалификации: во-первых, существенное православия, во-вторых, святость жизни, в-третьих, широкое одобрение и, в-четвертых, древность. Он допускал, что отцы могут быть по ошибке на отдельных точках, как neccessitated на многие разногласия, но они все еще можно считать и читать, как отцы тех пор, пока они удовлетворяют эти общие требования (см. особ. Случаев Оригена и Тертуллиана) .

Различные ответы могут быть уделено вопросу о святоотеческих власти. С точки зрения Римско-католической, отцы являются непогрешимым, где они проявляют единодушное согласие, хотя и в этой связи Аквинского четко ранжирует их ниже Писания. В противном случае они могут ошибаться, но всегда следует рассматривать с уважением. Протестанты естественно настаивают, что отцы тоже могут быть нормой высшей Писания, так что их заявления или толкования могут потребовать отказа, коррекции или усиления. С другой стороны, они заслуживают серьезного рассмотрения, как те, кто предшествовал нам в вере и сделал серьезную попытку выразить библейским и апостольскую истину. Их поддержка, таким образом, ценный, их мнения требуют тщательного изучения, они должны быть отменены только по уважительной причине, и их работы составляет не менее проблема для нас, чем наши с ними.

К списку отцы вряд ли возможно в такой короткий компас, и это не легко классифицировать их, за исключением, возможно, в условиях широкого различия между греческим и латынью. Можно упомянуть непосредственной postapostolic отцы, которые дали нам наши ранней христианской литературе за NT (например, Климент Римский, Игнатий Антиохийский, и Поликарп). Александрийской школы (Климент и Ориген) в конце второго и в начале третьего века заслуживает внимания, как это делают такие писатели, как Ириней, Тертуллиан, Ипполит, и Киприан. Четвертый век, который уже со ссылкой на отцов, дает нам некоторые из величайших всех у мужчин, как Афанасий, Иларий, Василий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Амвросий, Августин, Златоуст, и Джером. Среди других, которые могут быть названы Кириллов, Феодорит, два папы Льва I и Григория I, и в самом конце периода святоотеческой Иоанна Дамаскина и Исидора Севильского. Но это всего лишь выбор из большой компании писатели, которые более широкий и сложный фронт дал церкви ее ранних великолепная попытка в теологии.

GW Bromiley
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
ТПП-VIII; ANF и NPNF; GW Bromiley, исторической теологии, Pt. Я, GWH Лампе в истории христианской доктрины, под ред. H. Cunliffe-Джонс; JND Келли, ранней христианской доктрины, Б. Altaner, патрологии.


Апостольская Отцы

Католическая информации

Христианских писателей первого и второго веков, которые, как известно, или считается, имели личные отношения с некоторыми из апостолов, или были так под их влиянием, что их сочинения могут проводиться как отголоски подлинных апостольское учение. Хотя ограничены некоторые для тех, кто на самом деле были ученики апостолов, этот термин применяется в более широком смысле к некоторым писателям, которые ранее были как полагают, были такие, и практически охватывает все останки примитивной христианской литературы задним числом великих извинения втором веке, и формирование ссылка традиции, которая связывает эти последние писания тех из Нового Завета.

Название видимо неизвестных в христианской литературе до конца семнадцатого века. Термин апостольской церкви, однако, обычно используется для определения Церкви, лиц, сочинения и т.д. с начала второго века, когда святой Игнатий, в вступление в Послании к Trallians, приветствовал их церкви "после Апостольского образом". В 1672 году Жан-Батист Cotelier (Cotelerius) опубликовал свою "SS. Patrum Квай temporibus apostolicis floruerunt оперы", название которой было сокращено до "Библиотеки Patrum Apostolicorum" на LJ Ittig в своем издании (Лейпциг, 1699) того же сочинения. С тех пор этот термин используется повсеместно.

В список включены отцов под таким названием изменилась, литературная критика удалив те, кто раньше были рассматриваться в качестве второго века писатели, в то время как публикация (Константинополь, 1883) из Дидахе добавил один в списке. Главным в значение имеют три первые века епископов: Санкт Климент Римский, святой Игнатий Антиохийский, и Санкт-Поликарп Смирнский, которого интимные отношения с апостолов нет никаких сомнений. Климента, епископа Римского и третьим преемником святого Петра в папства, "видел блаженных апостолов [Петра и Павла] и были знакомы с ними" (Ириней Лионский, Adv. Haer., III, III, 3). Игнатий был вторым преемником святого Петра в См. Антиохийский (Евсевий, Hist. Eccl., III, 36) и во время его жизни в том, что центр христианской деятельности, возможно, встречался с другими апостольской группы. Принятой традиции, подкрепленные сходство мысли Игнатия с идеями Иоанна сочинения, объявляет его ученик святого Иоанна. Поликарп был "указанию апостолов" (Ириней, там же, III, III, 4..) И был учеником святого Иоанна (Евсевий, там же, III, 36;.. V, 20), которого современные ему было в течение почти двадцати лет.

Кроме этого, ранг которого, как апостольских отцов в самом строгом смысле бесспорно, есть два первых века писатели, чье место с ними, как правило, признал: автор Дидахе и автор "Послания Варнавы". Бывший утверждает, что его учение является то, что из апостолов, и его работа, возможно, самый ранний сохранившийся кусок вдохновения христианской литературы, дает цвет его требование, последний, даже если он не апостол, и спутником святого Павла, в проведены многие, написанные в течение последнего десятилетия первого века, и, возможно, подпадают под прямым Апостольской влияние, хотя его послания не ясно показывают это.

По продление срока включать в дошедших до нас экстра-канонической литературе суб-Апостольской возраста, это сделано, чтобы включать "Пастырь" Ерма, в Новом Завете пророк, который, как полагали, о котором говорится Святого Павла (Рим. XVI, 14), но кого безопаснее традиция делает брат Папы Пия I (ок. 140-150); скудные фрагменты "Экспозиции Беседы о Господе", по Папий, которые, возможно, были Ученик святителя Иоанна (Ириней, Adv. Haer., V, 331-334), хотя более вероятно, он получил свое учение из вторых рук от «пресвитер» с таким именем (Евсевий, Hist. Eccl., III, 39 ), "Письмо к Диогнету", неизвестный автор которой утверждает его ученичества с апостолами, но его претензии должны быть приняты в широком смысле соответствия по духу и учению. В дополнение к этому были ранее включены апокрифический трудах некоторых из перечисленных выше отцов, "Конституция" и "Каноны апостолов" и работает аккредитованная на Дионисия Ареопагита, который, хотя сам ученик апостолов, не было Автор работ, носящей его имя. Хотя в целом отклоняются, то проповедь псевдо-Климента (Epistola Секунда Клементис), по некоторым рассматривается как в качестве достойное место среди апостольских отцов, как и его современник, "Пастырь" Ерма.

Период времени, охватываемый этих работ простирается от последних двух десятилетий первого века для Дидахе (80-100), Климент (ок. 97), и, вероятно, Псевдо-Варнавы (96-98), через первую половину второе столетие, приблизительная хронология быть Игнатий, 110-117; Поликарпа, 110-120; Ерма, в его нынешнем виде, c.150; Папий, c.150. Географически, Рим представлен Климента и Ерм, Поликарп писал из Смирны, откуда также Игнатий направил четыре из семи посланий, которые он написал по пути из Антиохии через Малую Азию; Папий был епископом Hierapolis во Фригии; Дидахе было написано в Египте или Сирии, письмо от Варнавы в Александрии.

В трудах Апостольской Отцы, как правило, эпистолярные формы, на манер канонического Послания, и были написаны, по большей части, не с целью инструктажа христиан в целом, но и для руководства отдельными лицами или поместных церквей в некоторых прохождение необходимости. К счастью, писатели так усиливается их тему, что они объединяются, чтобы дать драгоценные картины на христианскую общину в возрасте, который следует за смертью святого Иоанна. Таким образом, Климент, в отцовской заботы о Церкви привержены его заботу, стремится исцелить разногласия в Коринфе и настаивает на принципах единства и подчинение авторитету, как лучше всего способствует миру, Игнатий, горя свою признательность Церквей, которые solaced его на пути к мученичеству, отправляет обратно букв признание, наполненные наставления против преобладающего ереси и высоко духовные увещевания сохранить единство веры в подчинении епископов, Поликарп, в пересылке писем Игнатия Филипповой, отправляет в соответствии с просьбой, простое письмо советы и поддержку. В письме Псевдо-Варнавы и что к Диогнету, один полемический, другие апологетические тона, сохраняя ту же форму, как представляется, имеют в виду более широкий круг читателей. Остальные три находятся в виде трактатов: Дидахе, руководство по моральным и литургического обучения; "Пастырь", книга назидания, апокалиптическое по форме, является аллегорическим изображением церкви, недостатки ее дети и их нужно покаяние; "Выставки" Папия, экзегетических комментарии к Евангелиям.

Письменные при таких обстоятельствах, работ Апостольской Отцы не отличаются систематические экспозиции доктрины или блеск стиля. "Диогнету" Только свидетельствует литературное мастерство и изысканность. Игнатий выделяется рельеф его яркой личностью и глубина зрения. Каждый пишет на своей настоящей целью, с целью, прежде всего, реальные потребности своих аудиторов, но, в изобилии примитивных благотворительности и энтузиазм, его сердце изливает свои сообщения верности славным наследием Апостольским, ободрения в нынешних трудностей, заботы о будущем с его угрожающей опасности. Доминирующий тон является то, что горячая преданность братьев по вере, раскрывая глубину и широту рвением который был придан писателей на апостолов. Буквы из трех епископов, вместе с Дидахе, голос искренняя похвала апостолов, память о которых авторы держат в глубокой сыновней преданности, но их признания неприступной превосходство своих мастеров одинаково хорошо подтверждается отсутствием в их письмах этого явно вдохновили тона, который отмечает писания апостолов. Более резкое, однако, переход между неприхотливый стиль Апостольской Отцы и научного форме трактаты Отцов последующие периоды.

Горячее благочестие, послесвечение на день Апостольская духовности, не должен был быть найден снова в такой полноте и простоте. Письма дышать таким сочувствия и заботы были в почете в начале христиан и некоторые дали полномочия немного хуже, чем Писание. Послание Климента был зачитан в воскресенье собраний в Коринфе во втором веке и позже (Евсевий, Hist Eccl, III, XVI;.. IV, XXIII); письмо от Варнавы был так же удостоен в Александрии; Ерма был популярен во всем христианском мире , но особенно на Западе. Климент Александрийский цитирует Дидахе как "Писание". Некоторые из Апостольской Отцы находят в древнейших рукописях Нового Завета в конце канонического сочинения: Климент был впервые стали известны на основе "Александрийский Кодекс", аналогично, Ерма и Псевдо-Варнавы присоединяются к канонической книги в "Синайский кодекс". Стоя между эпоху Нового Завета и литературного расцвета в конце второго века, эти авторы представляют оригинальные элементы христианской традиции. Они не делают претензией на лечении христианской доктрины и практики в полное и научной основе и не может, следовательно, можно ожидать, чтобы ответить на все вопросы, связанные с христианским происхождением. Их молчание в любой точке не означает их незнание ее, а тем более его отрицание, и не их утверждения рассказать все, что может быть известно. Догматическое значение своего учения, однако, высшего порядка, с учетом высокой древности документов и компетенции авторов для передачи чистейшего апостольское учение.

Этот факт не получил своей должной оценки даже в период средневековой богословской деятельности. Увеличился энтузиазм для положительного богословия, который ознаменовал семнадцатого века центре внимания Апостольской Отцы и с тех пор они стали жадно-сомнение свидетелей верования и практики Церкви в первой половине второго века. Их учение основано на Писании, то есть Ветхого Завета, и на словах Иисуса Христа и Его апостолов. Авторитет последнего был решающим. Хотя канон Нового Завета еще не было, судя по эти писания, окончательно зафиксированы, важно отметить, что, за исключением третьего послания Иоанна и, возможно, что апостола Павла к Филимону, каждая книга Нового Завета цитировать или ссылались на более или менее ясно по тому или иному Апостольской Отцы, а цитаты из "апокрифы". встречаются крайне редко. Из равные права с письменным словом является то, что в устной традиции (Евсевий, Hist Eccl, III, XXXIX;... I Клем, VII), к которому должны быть прослежены определенные цитаты из "изречений" Наш Господь и апостолы не найти в Писании.

Скудные так как они обязательно находятся в своих показаниях, Апостольский Отцы свидетельствуют о вере христиан в главной тайны Божественного единства и Троицы. Тринитарной формулы встречаются довольно часто. Если Божество Святого Духа, но как только смутно упоминается в Ерма, следует помнить, что Церковь была еще не тронутых антитринитарные ереси. Доминирующей ошибку период было Docetism, и его опровержение дает эти писатели с возможностью решения более подробно с личностью Иисуса Христа. Он Искупитель из которых стояли в ней нуждается. Игнатий не колеблясь, называет Его Богом (Trall., VII;. Еф, я, и везде). Сотериологии из Послания к Евреям является основой их учения. Иисус Христос есть наш верховный жрец (I Клем, XXXVI-LXIV.), В чьи страдания и смерть нашего искупления (Ignat., Эф, я, Magnes, IX;... Barnab, V). Diog, IX);., Чья кровь наших выкупа (I Клем, XII-XXI).. Плоды Искупления, в то время как научно не лечить, в общем виде уничтожения или смерть греха, дар человеку бессмертную жизнь, и знание о Боге (Barnab., IV-V, VII, XIV; сделал. , XVL, я Клем, XXIV-XXV;.. Ерма, Simil, V, 6). Обоснование принимается верой и делами, так и так, безусловно, является эффективность добрые дела настаивали, что это бесполезно представляют Апостольской Отцы как не понять, соответствующих учению апостола Павла.

Точки зрения как Св. Павла и Св. Джеймса приводятся и рассматриваться как взаимодополняющие (I Клем, XXXI, XXXIII, XXXV;... Игнат, чтобы полиЦ, VI). Хорошие работы настаивали Ерма (Vis., III, 1 Simil., V, 3), и Варнава провозглашает (ок. XIX) их необходимость для спасения. Церковь, "католической" церкви, как Игнатий впервые называет его (Smyrn., VIII), занимает место избранному народу, это мистическое тело Христа, верующие являются его членами, объединенных единством вера и надежда, и благотворительная организация, которая подсказывает взаимной помощи. Это единство обеспечивается иерархическая организация министерства и из-за представления подчиненных к власти. По этому вопросу преподавания Апостольской Отцы, кажется, стоит на заметное развитие в заранее практики Апостольской период. Но следует отметить, что знакомый тон, в котором епископской власти рассматривают исключает возможность его новизны. Дидахе еще может иметь дело с "пророков", "апостолов", и странствующие миссионеры (X-XI, XIII-XIV), но это не этап в развитии. Это аномальное, за пределами текущего развития. Климент и Игнатий представить иерархию, организованной и полными, с его распоряжений епископов, священников и диаконов, министры евхаристической литургии и администраторов темпоральности. Послание Климента является философия "Apostolicity", и ее следствие, епископское преемство.

Игнатий приводит в изобилии практические примеры того, что Климент излагает в принципе. Для Игнатия епископ является центром единства (Еф. 4), орган, которому все должны подчиняться, как они будут Богом, в которой место епископа правил (Ignat. в полиЦ В.И.,. Magnes, VI, XIII,.. Smyrn, VIII, XI; Trail, XII);. единства с и представления епископа является единственным безопасности веры. Верховный в Церкви тот, кто держит сиденье Святого Петра в Риме. Вмешательство Климента в дела Коринфа и языка Игнатий, говоря о Римской Церкви в вступление его Послание к Римлянам должно быть понято в свете заряда Христа Святого Петра. Один выстрелов из другого. Самое глубокое почтение к памяти святого Петра видно в трудах Климента и Игнатия. Они пару его имя с именем апостола Павла, и это действенно опровергает антагонизма между этими двумя апостолами которых теория Тюбинген постулируется в отслеживании мнимого развития единой церкви от несогласный петровское и Полин фракций. Среди таинств ссылался на это Крещение, к которым относится Игнатий (Polyc., II,. Smyrn, VIII), и которые Ерма говорит, как необходимый способ входа в Церковь и ко спасению (Vis., III, 3, 5 , Simil, IX, 16), путь от смерти к жизни (Simil., VIII, 6), в то время как Дидахе сделок с ним литургически (VII)..

Евхаристия упоминается в Дидахе (XIV) и Игнатию, который использует этот термин для обозначения «плоть Спасителя нашего Иисуса Христа" (Smyrn., VII;. Еф, хх,. Philad, IV). Покаяние является темой Ерма, и призвал как необходимое и возможное обращение для того, кто грехах сразу после крещения (Vis., III, 7;. Simil, VIII, 6, 8, 9, I1). Дидахе относится к исповеданию грехов (IV, XIV), как Варнава делает (XIX). Экспозиция догматическое учение отдельных отцов будут найдены в соответствии с их названиями.


Апостольская Отцы, как группа, находятся не в одной рукописи. Литературной истории каждого будет найдено в связи с отдельных исследований. Первое издание было то, что из Cotelerius, упомянутые выше (Париж, 1672). В нем Варнавы, Климента, Ерма, Игнатия, Поликарпа и. Перепечатка (Антверпен, 1698-1700, Амстердам, 1724), Жан Леклерк (Clericus), содержит много дополнительных вопроса. Последние выпуски являются те из англиканского епископа, JB Лайтфут, «апостольских отцов" (5 томов, Лондон, 1889-1890).; Сокращенное издание, Lightfoot-Harmer, Лондоне, я Том, 1893;. Гебхардт, Гарнак, и Зан, "Patrum Apostolicorum Opera" (Лейпциг, 1901), а фон FX Funk, "Patres Apostolici" (2-е изд, Тюбинген, 1901 год.), в каждом из которых обильные ссылки можно найти в литературе двух предшествующих столетий. Последний имени работе впервые появился (Тюбинген, т. I, 1878, 1887;.. Т. II, 1881), а пятое издание Hefele в "Opera Patr Apostolicorum.» (Тюбинген, 1839;. 4-е изд, 1855) обогащенный заметки (критическая, экзегетических, исторические), введение, индексы и латинской версии. Второе издание отвечает всем просто требует критического презентация этих древних и важных работ, и в его введением и примечаниями предлагает лучшие католические трактат на эту тему.

Публикация информации Автор Джон Б. Петерсон. Трансляции Nicolette Ormsbee. Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 марта 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

PG (Париж, 1857), I, II, V, Eng. тр. В Анте-Никейский библиотеки (Эдинбург, 1866), I, и американские изд. (Нью-Йорк, 1903), I, 1-158; Freppel, Les Перес Apostoliques и др. Leur эпохи (Париж, 1885); Batiffol, La ЛИТ. Eccl. Grecque (Париж, 1901); Голландии, апостольских отцов (Лондон, 1897); Wake, Подлинные послания апостольских отцов (Лондон, 1893); Флеминг, ранней христианской Свидетели (Лондон, 1878); Crutwell, литературная история Раннее христианство (Лондон, 1893), I, 21-127; Oxford Общество исторической теологии, Новый Завет в Апостольской Отцы (Оксфорд, 1905); Лайтфут в Dict. из Chr. Biog, С. В.;. Для учения, см. Tixeront, Histoire де dogmes (Париж, 1905), I, 115-163; Bareille в Dict. де Theol. католический (Париж, 1903), I, 1634-46; Bardenhewer, Geschichte г. altkirchl. Литт., I.


Отцы Церкви

Католическая информации

Обращение к отцам

Классификация святоотеческих писаний

Апостольская Отцы и второй век

Третий век

Четвертый век

Пятый век

Шестой век

Характеристики святоотеческих писаний

Комментарии

Проповедники

Писатели

Восток и Запад

теологии "> Богословие

Дисциплина, литургия, аскеты

Исторические материалы

Исследование святоотеческого

Слово Отца используется в Новом Завете для обозначения учителя духовные вещи, на чьи средства душа человека рождается вновь в подобие Христа: «Ибо, если у вас есть десять тысяч инструкторов во Христе, но не много отцов. во Христа Иисуса, в Евангелие, я родил вас Посему умоляю вас, будьте подражателями мне, как я и Христа »(1 Коринфянам 4:15, 16;. см. Галатам 4:19).. Первыми учителями христианства, кажется, коллективно говорят как о "отцов" (2 Петра 3:4).

Таким образом, Санкт Ириней определяет, что учитель является отцом, и ученик сына (IV, 41,2), и так говорит Климент Александрийский (Строматы, I, I, 1). Епископ является решительным "отцом во Христе", и потому, что именно он, в начале времен, который крестил все стадо его, и потому, что он является главным учителем в его церкви. Но он также рассматривается в начале Отцы, такие как Hegesippus, Ириней Лионский, Тертуллиан и как получатель традиции своих предшественников видеть, и, следовательно, в качестве свидетеля и представитель веры своей Церкви, прежде чем католичество и в мире. Отсюда выражение "отцов" приходит естественно, применяемые к святым епископам предыдущего возраста, независимо от их последнего поколения и дальше, так как они являются родителями в которых колено Церковь сегодня учили свою веру. Это также применимо в выдающихся способ епископов сидит в совете, "отцы Никейского", "Отцы Трент". Таким образом, отцы узнали от отцов, и в конечном счете от апостолов, которых иногда называют отцами в этом смысле: "Это ваши отцы", говорит святой Лев, князей апостолов, обращаясь к римлянам, Санкт- . Хилари в Арле называет их Санкти Patres, Климент Александрийский говорит, что его учителя, из Греции, Ионии, Coele-Сирии, Египта, Востока, Ассирии, Палестины, соответственно, были переданы на его традиции благословил преподавания из Питера, и Джеймс, и Иоанн, и Павел, получив ее «как сын от отца".

Отсюда следует, что, как и наши собственные отцы предшественников, которые учили нас, поэтому отцы всей Церкви особенно ранних учителей, которые наставил ее в учении Апостолов, во время своего детства и первой роста. Трудно определить первый век церкви, или возраст отцов. Это распространенная привычка, чтобы остановить исследование ранней Церкви в Халкидонского Собора в 451 году. "Отцы", несомненно, должны включать, на Западе, Св. Григорий Великий (ум. 604), и на Востоке, святой Иоанн Дамаскин († около 754). Он часто говорил, что Сен-Бернар (ум. 1153) был последним из отцов, и Migne в "Patrologia Latina" распространяется на Иннокентия III, останавливаясь только на грани тринадцатого века, в то время как его "Patrologia Graeca" заходит так далеко, как Совет Флоренции (1438-9). Эти ограничения, очевидно, слишком широким, это будет лучше учитывать, что большая заслуга святого Бернара, как писателя заключается в его сходство в стиле и имеет значение в наибольшей среди отцов, несмотря на разницу период. Санкт Исидор Севильский († 636) и преподобного Беды (ум. 735) должны быть отнесены к числу отцов, но они, можно сказать, родились из свое время, как преподобный Феодор Студит был в Восток.

I. ОБРАЩЕНИЕ к отцам

Таким образом, использование термина Отцы был непрерывным, но она не могла вначале он использовал именно в современном смысле отцы Церкви. В первые дни выражение упомянутых писателей, которые тогда были совсем недавно. Он по-прежнему применяться к тем писателям, которые являются для нас древние, но не таким же образом, чтобы писатели, которые в настоящее время недавней. Призывает отцов подразделение обращается к традиции. В первой половине второго века начинаются призывы к югу от Апостольской возраста: Папий призывы к пресвитерам, а через них на апостолов. Полвека спустя Санкт Ириней дополняет этот метод апелляции к традиции, вынесенные в каждой церкви последовательность ее епископов (Adv. Haer., III, I-III), и Тертуллиан заклепок этот аргумент тем фактом, что, как Все Церкви согласны, их традиции является безопасным, потому что не могли все сбились случайно в ту же ошибку (Praescr., XXVIII). Обращение таким образом, чтобы церквей и их епископов, никто, кроме епископов является авторитетным показатели доктрины их церкви. Еще в 341 епископов Посвящение совета в Антиохии заявил: "Мы не являемся последователями Ария, ибо как бы мы, которые являются епископы, быть учениками священник?"

И все же медленно, как призывы к пресвитерам вымерли, было, возникающие на стороне обращается к Церкви Третий метод: обычай обращения к христианским учителям, которые не обязательно епископов. Хотя, без Церкви, гностические школы были заменены церкви, в церкви, католические школы росли. Философы, как Джастин, и большинство из многочисленных второго века апологеты были рассуждения о религии, и великие школы катехизации Александрии был сбор известность. Великие епископы и святые, как Дионисий Александрийский, Григорий Чудотворец Понта, Firmilian Каппадокии, и Александр Иерусалима были горды быть учениками священник Ориген. Епископ Киприан призвал ежедневно в течение работы священника Тертуллиан со словами: "Дай мне мастер". Патриарх Афанасий относится к древним использование слова homoousios, а не только к двум Dionysii, но к священнику Феогност. Однако эти священника-учителя пока не называют отцами, а наибольший среди них, Тертуллиан, Климент, Ориген, Ипполит, Novatian, Лукиан, случается, с оттенком ереси, они стали антипапами, один является отцом арианства, другой был осужден на общем совете. В каждом случае мы могли бы применить слова, используемые Санкт Хилари Тертуллиана: "Sequenti Errore detraxit скрипта probabilibus auctoritatem" (память в Евангелии от Матфея, V, 1, приведенные Винсент Lérins, 2.4.).

Четвертая форма апелляции было более обоснованным и непреходящую ценность. В конце концов оказалось, что епископов, а также священники были ошибаться. Во втором веке епископы были православными. В третьем они часто встречаются желающие. В четвертой они были лидерами расколов, ересей и, в Meletian и Donatist неприятностей и в долгосрочной Ариан борьба, в которой были найдены несколько выстоять против коварного преследования Констанция. Он пришел к видно, что истинные отцы Церкви являются те, католических учителей, которые упорно в своем общении, и чье учение было признано в качестве православных. Так случилось, что из четырех "Латинская врачей" один не епископ. Два других отцов, которые не были епископы были объявлены Учителей Церкви, Беде и Иоанн Дамаскин, в то время как среди врачей вне святоотеческой периода мы находим еще двух священников, несравненный Сен-Бернар и величайший из всех богословов, Санкт- Фомы Аквинского. Нет, несколько писателей были такие большие полномочия в школах средневековья, как неспециалист Боэций, многие из которых определения по-прежнему общими богословия.

Аналогичным образом (мы можем заметить мимоходом) имя "Отец", который первоначально принадлежал к епископам, был, как это было делегировано священники, особенно в министры таинстве покаяния. теперь это форма обращения ко всем священникам в Испании, в Ирландии, и в последние годы, в Англии и Соединенных Штатах.

Papas или Паппас, папа, был термин уважения к выдающимся епископам (например, в письмах к Св. Киприана и святой Августин - ни один из этих писателей, кажется, использовать его в решении других епископов, кроме случаев, когда святой Августин пишет в Рим ). В конце концов этот термин защищены в епископы Рима и Александрии, однако на Востоке сегодня каждый священник является "папой". Арамейский аббат был использован с древних времен для начальников религиозных домов. Но путем злоупотребления предоставления аббатства на вере в светских, он стал вежливо название для всех светских духовенства, семинаристов, даже в Италии, и особенно во Франции, в то время как все религиозные священники, которые рассматриваются как "Отец".

Мы получаем только, говорит святой Василий, что мы учили святые отцы, и он добавляет, что в его церкви Кесарии вера святых отцов Никейского давно имплантированных (Ep. CXL, 2). Св. Григорий Богослов заявляет, что он держится учения, которые он слышал от святых оракулов, и учили святые отцы. Эти каппадокийских святых, кажется, первый обратиться к реальной цепь отцов. Обращение к одному или двум уже было достаточно обычным явлением, но даже не узнал Евсевий думал о длинной череде власти. Василия Блаженного, например (De Спир. С., II, 29), приводит к формуле «Духом Святым» в славословии, например, Иринея, Климента и Дионисий Александрийский, Дионисий Римский, Евсевий Кесарийский , Ориген, Африкан, lucerariae товар сказал на освещение лампами, Афинагор, Григорий Чудотворец, Firmilian, Мелетий.

В пятом веке этот метод стал стереотипной обычай. Св. Иероним является, пожалуй, первым писателем, чтобы попытаться установить его интерпретации текста строки экзегетов (Ep. CXII, объявление августа). Павлин, дьякон и биограф святителя Амвросия, в Libellus он представил против Pelagians папы Зосима в 417, цитирует Киприан, Амвросий, Григорий Назианзин и указов покойного Папы Иннокентия. В 420 Св. Киприан Августин котировки и Амвросий сравнению с тем же еретикам (C. Duas Эпп. Пел., IV). Юлиана Eclanum цитирует Златоуста и Василия, святой Августин отвечает ему в 421 (Contra Julianum, я) с Ириней Лионский, Киприан, Reticius, Олимпий, Хилари, Амброз, указы африканских советов, и прежде всего папы Иннокентия и Зосима. В знаменитом месте он утверждает, что эти западные писатели более чем достаточно, но, как Джулиан обратились на Восток, на Восток, то он должен идти, и добавляет святой Григорий Богослов, Василий, Синод Диосполис, Златоуст. К этому он добавляет Иероним (ок. XXXIV): "Вы не должны думать, Jerome, потому что он был священником, должен быть презираем", и добавляет хвалебную речь. Это забавно, если вспомнить, что Жером в порыве раздражения, пятнадцать раньше, писал Августин (Ep. cxlii) "Не возбуждать против меня глупой толпы невежд, которые почитают Вас как епископа, и возьму вас с честью благодаря святителю, когда вы декламировать в Церкви, в то время как они думают, что немного меня, старика, почти дряхлый, в моем монастыре в уединении страны ".

Во второй книге "Contra Julianum", Санкт-Августин вновь ссылается Амброз часто, и Киприан, Григорий Богослов, Хилари, Златоуста, в II, 37, он повторяет девять имен (опуская советов и пап), добавив, (III, 32) Иннокентий и Джером. Через несколько лет Semipelagians Южной Галлии, которые вели Санкт Хилари в Арль, Сент-Винсент из Lérins, и Бл. Кассиан, отказываются принимать тяжелые зрения Августина о предопределении, потому что "contrarium putant Patrum opinioni и др. церковно Sensui". Их противник Санкт-Проспер, который пытался конвертировать их в августинизм, жалуется: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Еф. в том Atig ccxxv, 2.), И они сказали, что не церковный писатель был раньше интерпретируется как римляне довольно Санкт- Августин сделал - что, вероятно, правда. Интерес этого отношения заключается в том, что это было, если бы не новые крайней мере, более определенно, чем любые ранее обращение к античности. На протяжении большей части четвертого века, спор с арианами превратился в Писании, и апелляции к прошлому власти было мало. Но обращение к отцам никогда не был самым представительным theologicus локуса, потому что они не могут быть легко собран так, чтобы образовать абсолютно убедительный тест. С другой стороны, до конца четвертого века, практически не было непогрешимый определений доступны, кроме осуждения ереси, главным образом пап. К тому времени, что Ариан реакции под Valens вызвало Восточной консерваторы привлечь к православным, и подготовил восстановления православия к власти Феодосия, Никейский решения начинают рассматривать как священное, и что совет будет предпочтительнее уникальное положение выше всех остальных. По 430, дата мы достигли, веры мы теперь говорим на мессе был почитаем на Востоке, будь то справедливо или ошибочно, так как работа из 150 отцов в Константинополе в 381 г., и были также новых папских решений, особенно tractoria Папа Зосима, который в 418 году был послан ко всем епископам мира должны быть подписаны.

Это к живой орган, идея которого, таким образом, выходят на первый план, что Санкт-Проспер был привлекательным в своей полемике с Lerinese школы. Когда он отправился в Галлию, в 431 году, как папский посланник, сразу после смерти святого Августина, он ответил на их трудности, не повторив, что святой трудное аргументы, но, взяв с собой письмо от папы Санкт Целестин, в котором St . Августин превозносится как будто они были проведены предшественников папы, чтобы быть "в том Магистрос OptiMOS". Никто не должен допускать, чтобы обесценить его, но он не сказал, что каждое его слово будет следовать. Нарушители обратились к Святому Престолу, а ответ "Desinat incessere Novitas vetustatem" (Пусть новинка перестает атаковать древность!). Приложение добавляется, а не мнения древних отцов, но последние пап, так как те же самые монахи, которые думали, Сент-Огастин зашел слишком далеко, исповедовали (говорит приложении) ", что они последовали и утверждается только то, что большинство Святого Престола Пресвятой апостола Петра санкционирована и преподавал в министерстве своих прелатов ". Поэтому список следует из "суждений правителей Римской Церкви", к которым добавляются некоторые приговоры африканских советов ", который действительно апостольская епископы сделали свою собственную, когда они одобрили их". Для этих inviolabiles sanctiones (мы могли бы примерно сделать "непогрешимый высказывания"), молитвы, используемые в таинствах прилагаются "ут legem credendi Лекс statuat supplicandi" - часто неправильно процитировали фразу - и в заключение, он заявил, что эти показания Апостольской Смотрите достаточно ", так что мы рассматриваем не быть католиком вообще все, что должно по всей видимости, вопреки решениям мы привели". Таким образом, решения Апостольского Престола ставятся на совсем другой уровень с видами Санкт-Августин, как этого святого всегда привлекали резкое различие между резолюциями африканских советы или выписки из отцов, с одной стороны, и указы папы Иннокентия и Зосима с другой.

Три года спустя известный документ о традициях и его использование исходят из школы Lerinese, "Commonitorium" Сент-Винсента. Он всей душой принял письмо папы Целестин, и он процитировал ее в качестве авторитетной и непреодолимого свидетеля в свою доктрину, где смотри Ubique, или Universitas, является неопределенным, мы должны обратиться к смотри Semper, или antiquitas. Ничто не может быть более к своей цели, чем папы: ". Desinat incessere Novitas vetustatem" Вселенский Эфесский собор был проведен в тот же год, что Селестина написал. Его действия были до Сент-Винсент и ясно, что он смотрел на папу как и совет, как решающий власти. Необходимо было установить это, прежде чем перейти к его знаменитый канон, смотри Ubique, смотри Semper, смотри AB омнибуса в противном случае Universitas, antiquitas, consensio. Это был не новый критерий, иначе он бы покончил с собой по самой своей выражении. Но никогда не доктрина была сформулирована так превосходно, так limpidly объяснил, поэтому адекватным примером. Даже закон эволюции догма определяется Винсента в языке, который вряд ли можно превзойти по точности и силы. Тройной тест Сент-Винсент целиком неправильно, если он берется обычное правило веры. Как и все католики он взял обычные правила, чтобы быть живым Учительство Церкви, и он предполагает, что официальное решение в случаях сомнения, лежит на Апостольский Престол, или с общего совета. Но случаях сомнения возникают, когда такое решение является предстоящее. Тогда это то, что три испытания должны быть применены, не одновременно, а, при необходимости, по очереди.

При обнаружении ошибки в одном углу церкви, то первое испытание, Universitas, смотри Ubique, является неопровержимым опровержение, и нет никакой необходимости дальнейшего изучения (III, 7, 8). Но если ошибка нападает на всей Церкви, то antiquitas, смотри Semper это быть обжаловано в, то есть консенсус существовавшие до новизна возникло. Тем не менее, в предыдущем периоде один или два учителя, даже люди великой славой, возможно, допустил ошибку. Тогда мы прибегать себя смотри AB омнибус, consensio, на многих против немногих (если это можно генеральный совет, если нет, к рассмотрению писаний). Те немногие испытание веры "ут Tentet Вос Dominus Deus Вестер» (Второзаконие 13:01 SQQ.). Таким образом, Тертуллиан был Magna tentatio, так было Оригена - действительно величайшее искушение для всех. Мы должны знать, что всякий раз, когда то, что новое или неслыханное до вводится один человек за или против всех святых, это относится не к религии, но искушение (XX, 49).

Кто такие "святые", к которым мы обращаемся? Ответ определению "отцов церкви" дано с неподражаемой точностью все Сент-Винсента: "Интер себе Majorem Consulat interrogetque sententias, eorum dumtaxat Квай, diversis licet temporibus и др. LOCIS, в unius Tamen Ecclesiae Catholicae communione и др. ФИДЕ permanentes, Magistri probabiles exstiterunt; др. quicquid без Юнус авт дуэт тантум, SED Omnes pariter ООН eodemque consensu aperte, завсегдатай, perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, ID Сиби quoque intelligat absque Улла dubitatione credendum "(III, 8). Это однозначный приговор определяет для нас, что это правильный путь обращения в отцы, и курсивом слова прекрасно объяснить, что такое "отец": "Те, самостоятельно, хотя и в разных временах и местах, но настойчивая во времени, общение и вера из одной католической церкви, были утверждены учителей ".


Тот же результат получается при современных богословов, в их определениях, например Fessler таким образом, определяет, что представляет собой «Отец»:

православного учения и обучения;

святости жизни;

(На сегодняшний день) определенную древность.

Критерии, по которым мы судим ли писатель "Отец" или нет:

Цитирование общим советом, или

в общественном акты пап обратился к Церкви или о вере;

панегирик в римский мартиролог, как "sanctitate и др. Doctrina Insignis";

публичное чтение в Церкви в первые века;

цитаты, с похвалы, а власти как к Вере некоторые из наиболее знаменитых отцов.

Ранние авторы, хотя и принадлежащих к Церкви, которые не в состоянии достичь этого стандарта, просто церковных писателей ("Patrologia", изд. Jungmann, гл. I, № 11). С другой стороны, если апелляция не к авторитету писателя, но его показания просто обязан верой своего времени, один писатель так хорошо, как другим, а если отец цитируется для этой цели, это не как отец, что он цитируется, но лишь в качестве свидетеля на факты, известные ему. Для истории догмы, поэтому, произведения церковных писателей, которые не только не утвержден, но даже еретической, зачастую столь же ценной, как и отцов. С другой стороны, свидетеля одного Отца иногда большой вес для научения, взятые по отдельности, если он преподает предмет, на котором он признается Церковью как особенное власти, например, Афанасий на Божество Сына, Святого Августина о Святой Троице, и т.д.

Есть несколько случаев, в которых совет общей дал согласие на работу отец, наиболее важными из которых две буквы Св. Кирилл Александрийский которые были зачитаны на соборе в Эфесе. Но авторитет отцов-одиночек считается само по себе, говорит Франзелин (De traditione, диссертации XV), "не является непогрешимым или императивных, хотя благочестие и здравый смысл согласиться, что богословские мнения таких людей не следует относиться легкомысленно, и не должны без большой осторожностью интерпретировать в том смысле, что идет вразрез с общей доктриной других отцов ". Причина в том, достаточно ясно, они были святые люди, которые не должны быть предположительно предназначены для отклоняться от учения Церкви, и их сомнительные высказывания, следовательно, должны быть приняты в лучшем смысле этого слова, из которых они способны. Если они не могут быть объяснены в ортодоксальном смысле, мы должны признать, что не самая большая не застрахован от невежества или случайной ошибки или неясности. Но на использовании отцов в теологические вопросы, традиция статьи и обычные догматических трактатов по этому вопросу должны быть проведены консультации, как это надлежащее здесь только иметь дело с историческим развитием их использование.

Тема никогда не рассматриваются как часть догматического богословия до возникновения того, что сейчас принято называть «Theologia fundamentalis", в шестнадцатом веке, учредителями которого являются Мельхиор Canus и Беллармин. Бывший имеет обсуждение использования отцов в решении вопросов веры (De LOCIS theologicis, VII). Протестантские реформаторы напали на власть отцов. Самый известный из этих противников Dalbeus (Jean Daille, 1594-1670, "Трактат де l'амплуа Des Saints Peres", 1632, в латинском "De УрГУ Patrum", 1656).

Но их возражения давно забыли. Проследив развитие использования отцов до периода ее частое применение, и его официальное заявление Сент-Винсент из Lérins, это будет хорошо, чтобы дать взгляд на продолжение этой практики. Мы видели, что в 431 году, это было возможно для Сент-Винсент (в книге, которая была самым необоснованно считать простой полемики против Сент-Огастин - понятие которое наглядно опровергнуты использования сделанных в нем святого Письмо Целестин), чтобы определить смысл и метод святоотеческой призывов. С этого момента они являются очень распространенным явлением. В Эфесский собор, 431, как Сент-Винсент указывает, святой Кирилл представил ряд цитат из святых отцов, тонна hagiôtatôn кай кай hosiôtatôn Патерон episkopôn diaphorôn marturôn, которые были зачитаны на движение Флавиан, епископ Филипп. Они были от Петра I Александрийский, мученик Афанасий, папы Юлия и Феликс (подделки), Феофил, Киприана, Амвросия, Григория Богослова, Василия, Григория Нисского, Atticus, Амфилохий. С другой Евтихия стороны, когда попытался в Константинополь Санкт-Флавиан, в 449, отказался принять либо отцы или советов, как органов, ограничившись Священного Писания, позиция которого в ужасе его судей (см. Евтихия). В следующем году Санкт Лео послал своих легатов, Abundius и Астерия, в Константинополь с перечнем показаний от Хилари, Афанасий, Амвросий, Августин, Златоуст, Феофил, Григорий Богослов, Василий, Кирилл Александрийский. Они были подписаны в этом городе, но не были произведены в Халкидонского Собора в следующем году. Этих пор обычай зафиксирован, и нет необходимости приводить примеры. Однако, это шестой совета в 680 Важно: Папа Санкт-Agatho направил длинный ряд выдержек из Рима, и лидер Monothelites, Макарий Антиохийский, представила другую. Оба набора были тщательно проверены в библиотеке Константинопольского Патриархата, и опечатаны.

Следует отметить, что он никогда не был в таких случаях считалось необходимым, чтобы проследить доктрины обратно в древнейшие времена, Сент-Винсент потребовал доказательства веры Церкви до того, как возникли сомнения - это его понятие antiquitas, и в соответствии с этой точки зрения, отцы цитирует советов и папы и отцы по большей части последнего (Петавиуса, De Incarn., XIV, 15, 2-5).

В последние годы в пятом веке знаменитый документ, приписываемый пап Геласия и Ормисдаса, добавляет к указам Санкт-Дамас из 382 список книг, которые будут утверждены, и один из тех отклонены. В своем нынешнем виде списка утвержденных Отцы включает в себя Киприан, Григорий Богослов, Василий, Афанасий, Златоуст, Феофил, Хилари, Кирилла Александрийского (желающих в одной рукописи), Амвросий, Августин, Иероним, Проспер, Лео ("каждая йота" из том, чтобы Флавиан должно быть принято под анафемой), а "также трактатов всех православных отцов, которые отклонялись ни в чем от общения святой Римской Церкви, и не были отделены от своей веры и проповеди, но были участников через благодать Божия, до конца своей жизни в своем общении; также постановление письма, которые наиболее благословил папа дал в разные времена, когда консультации по различным отцов, должны быть получены с благоговением ». Orosius, Sedulius, и Juvencus хвалят.

Руфин и Ориген были отклонены. «Истории» Евсевия и "Хроника" не должны быть осуждены в целом, хотя в другой части списка они появляются как "Апокриф" с Тертуллиан, Лактанций, Африкан, Commodian, Климент Александрийский, Arnobius, Кассиан, Викторин из Pettau, Фауст , а также произведения еретиков, и кованые библейские документы.

Позднее отцы постоянно используются труды раньше. Например, в Санкт-Цезария Арль обратил свободно на проповеди святого Августина, и воплотил их в коллекции своего; Св. Григорий Великий в значительной степени основана на себя святого Августина; Исидор лежит на всех его предшественников, Санкт- большую работу Иоанн Дамаскин является синтез святоотеческого богословия. Проповеди Св. Беда являются Cento с большей отцов. Eugippius сделал выбор из сочинений святого Августина, который имел огромный моде. Кассиодор собрал коллекцию из выберите комментариями различных писателей на все книги Священного Писания. Святой Бенедикт особенно рекомендуется святоотеческой исследования, и его сыновья наблюдали его совету: "Ad perfectionem conversationis Квай festinat, Sunt doctrinae святых Patrum, quarum НАБЛЮДЕНИЯ perducat рассчитанный на предубеждения объявление celsitudinem perfectionis ... Quis Liber святых catholicorum Patrum специальной, не resonat, ут лицевой cursu perveniamus объявление creatorem Nostrum? " (Sanet Регула, LXXIII). Florilegia и catenae стало общим с пятого века. Они в основном анонимных, но те, на Востоке, которые идут под названием Œcumenius хорошо известны. Самым известным из всех на протяжении всего средневековья было "Glossa Ordinaria" отнести к Walafrid Страбон. "Catena Aurea" святого Фомы Аквинского все еще находится в использовании. (См. CATENAE, и ценные вопрос собранные Тернера в Гастингсе, Dict. Библии, V, 521). Св. Августин был рано признан первым из западных отцов, с Св. Амвросий и Иероним на его стороне . Св. Григорий Великий был добавлен, и эти четыре стали "Латинская врачей". Санкт-Лев, в некотором смысле величайшим из богословов, был исключен, как по причине малочисленности его сочинений, и тем, что его письма были гораздо выше авторитет папских высказываний. На Востоке святитель Иоанн Златоуст всегда был самым популярным, так как он является наиболее объемным, из отцов. С большим Василия Блаженного, отец монашества, и святой Григорий Богослов, известный за чистоту своей веры, он составил триумвират называемых "Трех Святителей", знакомый до настоящего времени в искусстве Востока. Св. Афанасий был добавлен в них на вестерны, так что четыре могут ответить на четыре. (См. учителей Церкви).

Следует отметить, что многие из писателей отказано в Gelasian списке жил и умер в католической общении, но неправильность в некоторой части своих сочинениях, например, Semipelagian ошибкой отнести к Кассиана и Фауст, хилиазм заключения комментарий Викторин на Апокалипсис (Св. Иероним издал выбрасыванием издание, единственное в печати еще нет), несостоятельность потерянный "Hypotyposes" Климента, и так далее, предотвратить такие писатели, от того, говорили, как Хилари была Джерома, "inoffenso Pede percurritur ". Как и все более важной доктрины Церкви (кроме того, что в Canon и вдохновение Писания) могут быть доказаны, или по крайней мере показано, из Писания, широкий служба традиция толкования Писания, и авторитет отцов Здесь очень большое значение. Тем не менее, это только то обязательно должны соблюдаться при всех едины: "Немо ... противопоказаний unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat", говорится в Совете Трент и веры Пия IV имеет аналогично: ".. . NEC EAM unquam НИСИ Джакста unanimum consensum Patrum accipiam и др. interpretabor ". Ватиканский Собор вторит Трент: "nemini licere ... противопоказаний unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari".

Консенсус отцов не является, конечно, следует ожидать в очень небольших вопросов: "Quae Tamen Antiqua святых Patrum consensio, не в омнибус divinae законодательные quaestiunculis, SED Solum CERTE praecipue в Fidei регулирования Magno Nobis студии и др. investiganda Est др. sequenda" ( Vincent, XXVIII, 72). Это не метод, добавляет Сент-Винсент, против широко распространенной и заядлый ереси, а против новинки, которые будут применяться непосредственно они появляются. Лучший экземпляр вряд ли может быть дано, чем то, каким образом Adoptionism была встречена Советом Франкфурте в 794, да и не мог принципе быть лучше выражена, чем отцы Собора:

"Tenete Вос внутри terminos Patrum, и др. nolite Novas versare quaestiunculas; объявление Nihilum эним валентных НИСИ объявление subversionem audientium Sufficit эним Вобис святых Patrum vestigia Секуи, и др. illorum изречения фирма Tenere ФИДЕ Illi эним в Domino Nostri exstiterunt Doctores в ФИДЕ и др. ductores объявление Vitam.. , кворума и др. Sapientia Спириту Dei Plena Экслибрис legitur Inscripta, и др. Vita meritorum miraculis Клара и др. sanctissima;. кворума animae АПУД Deum Dei Filium, DNJC про Magno pietatis Labore царствующая в Caelis Hos ERGO Тота animi virtute, Тото Caritatis affectu sequimini, beatissimi Fratres, ут horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, консорциум aeternae beatitudinis ... диплом illis habere mereamini в Caelis "(" Synodica объявление Episc. »в Манси, XIII, 897-8).

И отлично акт веры в традиции Церкви является то, что Карла (там же, 902) по тому же поводу:

"Apostolicae отложений и др. antiquis неэмпирических nascentis Ecclesiae и др. catholicis traditionibus Тота здравом уме intentione, Тота Cordis alacritate, мне conjungo Quicquid в illorum legitur экслибриса, Квай Divino Спириту afflati, Тоти Orbi Deo Christo Дати Sunt Doctores, indubitanter Teneo;. Специальные объявления salutem animae meae sufficere credens, смотри sacratissimae evangelicae Veritatis пандит Historia, смотри Apostolica в суис epistolis confirmat auctoritas, смотри eximii Sacrae Scripturae tractatores и др. praecipui Christianae Fidei Doctores объявление perpetuam posteris Scriptum reliquerunt Памяти ".

II. КЛАССИФИКАЦИЯ святоотеческих писаний

Для того, чтобы получить хороший вид из святоотеческих период, отцы могут быть разделены различными способами. Один из любимых метод заключается в периоды; доникейских отцов до 325; великие отцы четвертого века и половину пятого (325-451), а позже отцов. Более очевидным разделение в Easterns и вестерны, и Easterns будет состоять из писателей на греческом, сирийском, армянском, и коптской. Удобное деление на более мелкие группы будут периоды, национальностей и характера писания, ибо на Востоке и Западе было много гонок, и некоторые из церковных писателей апологетов, некоторые проповедники, некоторые историки, некоторые комментаторы, и так далее.

A. После (1) апостольских отцов приходят во втором веке (2) греческих апологетов, а затем (3) западные апологеты несколько позже, (4) гностические и Marcionite еретиков с их апокрифические писания, и (5) Католическая ответов на них.

B. третьего века дает нам (1) александрийской писателей школы катехизации, (2) писатели Малой Азии и (3) Палестины, и первые западные писатели, (4) в Риме, Ипполит (по-гречески), и Novatian, (5) великих африканских писателей, и некоторые другие.

С четвертого века открывается (1) апологетические и исторические сочинения Евсевия Кесарийского, с кем мы можем классе Св. Кирилл Иерусалимский и святой Епифаний, (2) александрийской писателей Афанасий, Дидим, и другие, ( 3) каппадокийцев, (4) Antiochenes, (5) сирийский писателей. На Западе мы имеем (6) противники арианства, (7) итальянцев, в том числе Джером, (8), африканцы, и (9) испанский и галльской писателей.

D. пятого века дает нам (1) несторианского спора, (2) Eutychian споры, в том числе западные Санкт Лео, (3) историкам. На Западе (4) школы Lérins, (5) буквы пап.

Е. шестом веке и седьмого дают нам менее важна имена, и они должны быть сгруппированы в более механическим способом.

(1) Если мы теперь возьмем этих групп подробно мы находим буквы из главных апостольских отцов церкви, Климент, святой Игнатий и Санкт-Поликарп, почтенный не только для их древности, но за определенную простоту и благородство мыслей и стиль, который очень трогательно к читателю. Их цитаты из Нового Завета совершенно бесплатно. Они предлагают наиболее важную информацию для историка, хотя и в несколько гомеопатических количествах. К этому мы добавим Дидахе, вероятно, самая ранняя из всех, любопытно allegorizing антиеврейские послания, которая идет под именем Варнава, Пастырь Ерма, довольно скучно серии видений главным образом связано с покаяния и прощения, состоящая из брата Папы Пия I, и долго добавляется в Новом Завете, как почти каноническое значение. Работы Папий, ученик святого Иоанна и Aristion, которые потеряли все, кроме нескольких драгоценных осколков.

(2) апологеты большинство из них философского в их лечении христианства. Некоторые из их работ были представлены императоров для того, чтобы разоружить гонений. Мы не всегда должны согласиться с мнением уделяется посторонним апологетами, как, представляющим весь христианства они знали и практиковали. Извинения Quadratus до Адриана, из Aristo Пелла на евреев, Мильтиад, Аполлинария Хираполис, и Мелитон из Сард будут потеряны для нас. Но мы по-прежнему обладают несколько большее значение. Это, Аристид Афин был представлен Антонина Пия, и занимается главным образом со знанием истинного Бога. Штрафа извинения Санкт Джастин с приложением, прежде всего, интересны для ее описания литургии в Риме с. 150. Его аргументы против евреев находятся в стройную «Диалог с Трифоном», где он говорит о Апостольской авторство Апокалипсиса в манере, которая имеет первостепенное значение в устах человека, который был преобразован в Ефесе некоторые Время до конца года 132. "Апология" сирийской Татиана Ученик Джастин является менее примирительную работу, а ее автор впал в ересь. Афинагор, афинский (ок. 177), на имя Марка Аврелия и Коммода красноречивым опровержением клеветы абсурдным против христиан. Феофил, епископ Антиохийский, примерно в тот же день, написал три книги с извинениями на имя определенного Автолик.

(3) Все эти работы имеют значительные литературные способности. Это не случай с великим Латинской извинения который внимательно следит за ними в дате, "Apologeticus" Тертуллиана, который находится в неотесанный и непереводимое языка зависит от его автора. Тем не менее работа внеочередного гения, в интерес и ценность гораздо выше всех остальных, и энергия и смелость, это несравнимое. Его жестокий "Ad Scapulam" является предупреждение адресовано преследование проконсул. "Adversus Judaeos" это название которого говорит сам за себя. Другие страны Латинской апологеты позже. "Octavios" из Минуций Феликс, как полированный и нежной, как Тертуллиан грубо. Его дата является неопределенным. Если "Apologeticus" был хорошо рассчитанный вдохнуть мужество в преследовали христианские, "Цезарь" было больше шансов произвести впечатление на вопросительный языческим, если так, что больше мух ловят с медом, чем с уксусом. С помощью этих работ можно упомянуть гораздо позже Лактанций, самый совершенный из всех в литературной форме ("Divinae Institutiones", с. 305-10, и "De Mortibus persecutorum", с. 314). Греческое извинения, вероятно, позднее второго века "Irrisiones" из Гермий, и очень красивые "послание" к Диогнету.

(4) еретических писаний второго века в основном потеряли. Гностики были школы и философствовал, их авторы были многочисленными. Некоторые любопытные произведения дошли до нас на коптском языке. В письме Птолемея к Флоре в Епифания является чуть ли не единственным греческим фрагмент реального значения. Маркион основали не школа, но церковь, и его Нового Завета, состоящая из Святого Луки и Павла, сохраняется в некоторой степени в произведениях, написанных против него Тертуллиан и Епифаний. Из трудов греческих монтанистов и других ранних еретиков, почти ничего не остается. Гностики состоят количество апокрифического Евангелия среди актами отдельных апостолов, большая часть из которых сохранились, в основном, в фрагментах, в латинском изменения, или на сирийском, коптском, арабском, или славянской версии. К этому следует добавить такие известные подделки, как письма Павла Сенека, и Апокалипсис Петра, из которых фрагмент был недавно найден в Фаюм.

(5) Ответы на нападки еретиков форме, рядом с апологетической против языческих гонителей, с одной стороны, и евреи, с другой, характерные католической литературе второго века. "Синтагма" Санкт Джастин против всех ересей теряется. Ранее еще, Санкт-Папий (уже упоминалось) были направлены его усилия, направленные на опровержение рост ошибок, и та же забота проявляется в Св. Игнатий и Санкт-Поликарп. Hegesippus, крещеный еврей из Палестины, отправился в Коринф и Рим, где он находился с епископата Anicetus до этого из Елевферий (ок. 160-180), с целью опровержения новинки гностиков и Marcionites обращением к традиция. Его работы теряется. Но большая работа Санкт Ириней (ок. 180) против ересей основана на Папий, Hegesippus, и Джастин, и дает от тщательного расследования счету многие гностические системы, вместе с их опровержением. Его апелляция меньше, чем Писания к традиции которой вся католическая церковь получила и вынес из апостолов, через служение последовательно епископы, и в частности, к традиции римской Церкви, основанной Петром и Павлом.

В стороне от Ириней должны быть поставлены Латинской Тертуллиана, чья книга "из рецептов против еретиков" не только шедевр аргумент, но почти столь же эффективны против современных ересей, как против тех ранней Церкви. Это свидетельство чрезвычайной важности принципов неизменной традиции, которые католическая церковь всегда исповедовали, и к примитивным убеждение, что Священное Писание должно быть истолковано Церкви, а не частного сектора. Он использует Ириней в этой работе, и его полемических книг против Valentinians и Marcionites занимать свободное от святого. Он является менее убедительным из двух, потому что он слишком резким, слишком умный, слишком тревожно за малейшую спорным преимуществом, без мысли о легкой ответов, которые могут быть сделаны. Иногда он предпочитает остроумие или жесткого удара в твердые аргументы. В этот период начали споры внутри церкви, наиболее важным из которых является вопрос о том, может Пасхи будет отмечаться в будний день. Другой животрепещущий вопрос в Риме, на рубеже веков, было сомнение в том, пророчеству монтанистов может быть утвержден, и еще один, в первые годы третьего века, был спор с группой противников Montanism ( так кажется), который отрицал подлинность писания святого Иоанна, ошибка, то совершенно новое.

Си

(1) Александрийской Церкви уже во втором веке показал записку обучения, вместе с привычкой заимствованные из александрийских евреев, особенно Филона, из allegorizing толкования Писания. Последняя характеристика уже содержится в "Послание Варнавы", которые могут быть александрийского происхождения. Pantamus был первым, чтобы сделать школы катехизации города знаменитым. Нет труды его не сохранилось, но его ученик Климента, который учил в школе с Pantamus, с. 180, а в качестве ее главы, с. 180-202 (умер. 214), оставил значительное количество довольно длинные рассуждения дело с мифологией, мистического богословия, образования, социальной обрядов, и все остальное на небе и на земле. Он последовал великий Ориген, чья слава распространилась далеко и широко, даже среди язычников. Останки его произведения, хотя они и несколько томов, в значительной степени только в свободном латинский перевод, и медведь, но малое отношение к огромной суммы, которая погибла. Александрийцев состоялся так твердо, как любое католиков традиции, как правило веры, по крайней мере в теории, но и за традиции они позволили себе предположить, так что "Hypotyposes" Климента были почти полностью утрачены по причине ошибки, которые найдены Место в них, и работы Оригена попали под запрет Церкви, хотя их автор жил жизнью святого, и умер вскоре после того, Decian преследований, страданий он перенес в нее.

Ученики Оригена было много и выдающихся. Библиотека основана одна из них, святого Александра в Иерусалиме, был драгоценные позже на Евсевия. Самый знаменитый из школы были святого Дионисия "Великий" Александрийский и святитель Григорий Неокесарийского в Понте, известный как Чудотворца, который, как Санкт-Nonnosus на Западе, как говорят, переехал горы для Недалеко от его молитвы. Из трудов этих двух святых не очень-то сохранился.

(2) Montanism и пасхальный вопрос привел в Малую Азию по сравнению с лидирующих позиций он провел во втором веке в очень низкий ранг в третьем. Кроме того Св. Григория, Св. Мефодия в конце этого века полированными писатель и противник Origenism - его имя, следовательно, переданы без упоминания по Евсевий Origenist историк. У нас есть свой "Банкет" в греческом, и ряд более мелких работ на старославянском языке.

(3) Антиохии был главой увидеть более "Ориент" в том числе Сирии и Месопотамии, а также Палестины и Финикии, но ни разу не эта форма компактного патриархата, как у Александрии. Мы должны сгруппировать здесь писатели, которые не имеют никакой связи друг с другом в вопросе или стиль. Юлий Африкан жил в Эммаусе и состоит хронометража, из которых епископские списки Рима, Александрии и Антиохии, и много других вопросов, были сохранены для нас в версии Св. Иероним в хроники Евсевия, и в Византийские летописцев. Два письма его представляют интерес, но и фрагменты его "Kestoi" или "Пояса" не имеют никакого церковного значения, они содержат много любопытных вопроса и много такого, что нежелательно. Во второй половине третьего столетия, возможно, к концу его, великая школа была создана в Антиохии Лукиана, который был замучен в Никомидии в 312 году. Говорят, что он был отлучен от церкви до трех епископов, но если это правда он уже давно восстановлен во время его мученичества. Это вполне уверены в том, что он разделяет ошибки Павла Самосатского (епископ Антиохийский, свергнутого за ересь в 268-9). Во всяком случае он был - пусть даже случайно - отец арианство, и его ученики были лидерами этой ереси: Евсевий из Никомедии, Арий себя, с Menophantus Эфес, Афанасий Anazarbus, и только в двух епископов, которые отказались подписать новое кредо на Никейском соборе, Феогнид Никейский и Мариса Халкидонского Собора, помимо скандального епископа Леонтия Антиохийский и софист Астерий. В Кесарии, Origenist центр, процветали под другой мученик, святой Памфил, который вместе со своим другом Евсевия, определенных Аммоний, и других, собраны произведения Оригена в давно известные библиотеки, исправлены Оригена "Hexapla", и много сделал редактирование текста как Ветхого и Нового Заветов.

(4) Мы слышим не писания в Риме, за исключением греческого, пока упоминание о некоторых небольших работ на латинском языке, папы святого Виктора, который до сих пор существовал в день Иеронима. Ипполит Римский священник, писал из с. От 200 до 235, и всегда по-гречески, хотя в Карфагене, Тертуллиан писал до этого на латыни. Если Ипполит является автором "Philosophumena" он был антипапой, и полный неразумные неприязнь к своему сопернику Санкт-Каллист, его богословие делает Слово исходит от Бога по Его воле, отличное от Него по существу, и становится Сыном, став человек. Существует ничего римского в богословии эта работа, а скорее связывает себя с греческим апологетам. Большая часть большого комментарии Даниила и работа против Noetus являются единственным другие важные останки этого писателя, который вскоре был забыт на Западе, хотя фрагменты его произведений появиться во всех восточных языках. Части его хронометража, возможно, его последняя работа, выжили. Другим римским антипапой, Novatian, пишет в тяжелой и изучал прозу с метрической окончаний. Некоторые из его произведений, дошедших до нас под именем Св. Киприана. Как и Ипполит, он сделал свой ригорист считает поводом для его раскола. В отличие от Ипполита, он вполне православными в своей основной работе "De Trinitate".


(5) апологетических работ Тертуллиана были упомянуты. Ранее были написаны им, когда священник церкви в Карфагене, но и о 200 году он был заставили поверить в Montanist пророков Фригии, и он возглавляет Montanist раскол в Карфагене. Многие из его трактатов написано защищать свою позицию и свои доктрины ригорист, и он делает это с большим насилием и с умным и поспешных аргументации которая является естественной для него. Спокойный поток красноречия Санкт Киприана (епископ Карфагенский, 249-58) является отличным контрастом к этому его «хозяином». Короткие трактаты и большой соответствие этого святого все заинтересованные местные вопросы и потребности, и он избегает спекулятивной теологии. Из этого мы получаем больше света на состояние Церкви, на ее правительство, и на ряд интересных церковных и социальных вопросов. Во всех святоотеческого периода нет ничего, кроме истории Евсевия, который говорит нам так много о ранней Церкви, как небольшой объем работ, который содержит Санкт Киприана. В конце века Arnobius, как кипрский конвертировать в среднем возрасте, как и другие африканцы, Тертуллиан, Киприан, Лактанций и Августин, бывший ритор, состоящий тупая извинения. Лактанций переносит нас в четвертом веке. Он был элегантным и красноречивый писатель, но, как Arnobius не был хорошо поручил христианин.

C

(1) четвертого века является большой возраст отцов. Это было двенадцать лет, когда Константин опубликовал свой эдикт о веротерпимости, и новая эра для христианской религии началось. Она открыла Евсевий Кесарийский, с его большим апологетических работ "Praeparatio Evangelica" и "Demonstratio Evangelica", которые показывают, трансцендентного достоинства христианства, и его еще больше исторических произведений, "Хроника" (греческий оригинал утерян) и "История", который собрал фрагменты возрасте гонений и сохранил для нас более половины всех мы знаем о героической возрасте от веры. В богословии Евсевий был последователем Оригена, но он отклонил вечности Создание и Логоса, так что он был в состоянии относиться к Ариане с большим радушием. Оригинальная форма псевдо-Климента романтикой, с его длинной и утомительной диалогов, кажется, работа в самом начале века против новых разработках язычества, и оно было написано либо на финикийском побережье или недалеко в глубь страны в Сирийская районе. Ответы на величайший из языческой атак, что Порфирия, стали более частыми после возрождения языческого под Джулиан (361-3), и они занимают труды многих известных писателей. Св. Кирилл Иерусалимский оставил нам полную серию инструкций для оглашенных и крещеные, таким образом, поставляющих нам точное знание религиозное учение передается людям в важных Церковь Востока в середине четвертого века. Палестинский второй половине века, святой Епифаний, стал епископом Саламина на Кипре, и написал узнали историю всех ересей. Он, к сожалению, неточно, и еще больше сделали большие трудности для нас не называя его власти. Он был другом святого Иеронима и бескомпромиссный противник Origenism.

(2) александрийский священник Арий не был продуктом катехизации школе этого города, но и Lucianic Антиохийской школы. Тенденция александрийской было довольно противоположной антиохийской и александрийской епископа Александра, осудил Ария в письмах еще сохранились, в котором мы собираем традиции александрийской церкви. Существует никаких следов в них Origenism, штаб-квартира которой уже давно в Кесарии в Палестине, в последовательности Феоктиста, Памфил, Евсевий. Традиция Александрия была скорее то, что Дионисий Великий получил от папы Дионисия. Три года спустя после Никейского Собора (325), Афанасий начал свою долгую епископата сорока пяти лет. Его труды не очень объемные, являются либо спорных теологии или апологетических воспоминаниях его собственные проблемы, но их богословской и исторической ценностью является огромная, с учетом ведущей роли приняты этого поистине великого человека в пятьдесят лет борьбы с арианством. Глава школы катехизации во время этой половины века был Дидим Слепой, Афанасия в его учение о Сыне, и довольно четко, чем его Патриархом в его учении о Троице, но и во многих других точках проведения на Origenistic традиции. Здесь можно также отметил, кстати, а позже писатель, Синезий из Кирены, человек философских и литературных привычек, которые показали, энергия и искреннее благочестие, как епископ, несмотря на довольно языческий характер его культуры. Его письма представляют большой интерес.

(3) Во второй половине века иллюстрирует знаменитую триаду в Каппадокии, святого Василия, его друг Св. Григорий Назианзин, и его брат святого Григория Нисского. Они были основными рабочими в возвращении Востоке православия. Их учение о Троице является заранее, даже на том, что из Близнец, и очень близко к действительности римской доктрине, которая была позже воплощенные в Афанасьевский символ веры. Но он принял долгое время на Востоке ассимилировать весь смысл православной точки зрения. Василий проявил большое терпение с теми, кто продвинулся столь далеко на правильный путь, чем он сам, и он даже сдерживал свой язык так, чтобы примирить их. Для слава святости едва ли отцов, кроме святого Григория Чудотворца, или Святого Августина, не может сравниться с ним. Он практиковал внеочередных аскетизм, и его семья были все святые. Он написал правила для монахов, который остался практически единственным на Востоке. Св. Григорий был гораздо меньше характер, но равные способности и обучения, с большим красноречием. Любовь Ориген который убедил друзей в молодости, чтобы опубликовать книгу выдержки из его сочинений было мало влияния на их позже теологии, что Св. Григория, в частности, славится своей точности или даже непогрешимость. Св. Григорий Нисский есть, с другой стороны, полный Origenism. Классическая культура и литературная форма каппадокийцев, объединенных в святость и православие, делает их уникальными группа в истории Церкви.

(4) антиохийской школе в четвертом веке, казалось, переданы арианство, до того времени, когда великий александрийцев, Афанасий и Близнец, умирали, когда он был просто возрождение не только в православии, но в высолов с помощью которых последние славы Александрийский и даже Каппадокии был быть превзойден. Диодор, монах в Антиохию, а затем епископом Тарса, был благородным сторонником Никейского учения и великим писателем, хотя большая часть его произведений погибла. Его друг Феодор Мопсуестийский был ученый и разумное комментатор в буквальном стиле Antiochene, но, к сожалению своей оппозиции к ереси Аполлинария Лаодикийского Собора вынесли его в противоположную крайность несторианства - на самом деле ученик Несторий едва зашел так далеко, мастер Теодор . Но тогда Nestorius сопротивлялись мнению церкви, в то время как Феодор умер в католической общении, и был другом святых, в том числе венцом школе антиохийского, святитель Иоанн Златоуст, чьи самые проповеди проповедовал в Антиохии, прежде чем он стал епископом Константинополь. Златоуст, конечно, главный из греческих отцов, в первую очередь, комментаторы, и в первую очередь ораторов ли в Восток или Запад. Он был на некоторое время отшельник, аскет и оставался в его жизни, он был также горячим социальный реформатор. Его величие характера делают его достойным местом рядом Василий и Афанасий.

Как Василий и Григорий были сформированы ораторское искусство христианской Prohaeresius, поэтому было Златоуста по Либания языческого оратора. В классической Грегори мы иногда найти ритор, в Златоуст никогда, его удивительный природный талант предотвращает его, нуждающихся в помощи искусства, и хотя подготовка предшествовали, было потеряно в потоках энергичных мысли и поток слов. Он не боится повторения самого и пренебрегая правилами, потому что он не хочет, чтобы ею восхищались, но только обучать или убеждать. Но даже такой великий человек имеет свои ограничения. Он не имеет спекулятивный интерес к философии и теологии, хотя он узнал достаточно, чтобы быть абсолютно православных. Он святой человек и практичным человеком, так что его мысли полны благочестия и красотой и мудростью, но он не мыслитель. Ни один из отцов была более имитировали или более читать, но мало кто в своих трудах которого, можно сказать, сформировали свои собственные или будущих времен, и он не может прийти на мгновение в конкуренции с Ориген или Августин на первое место среди церковных писателей.

(5) Сирии в четвертом веке произвел один великий писатель, Санкт-Ефрем, дьякон Эдессы (306-73). Большинство его работ являются поэзией, его комментариями в прозе, но останки эти scantier. Его проповеди и гимны все в метр, и имеют очень большую красоту. Такая нежная и любящая благочестие вряд ли найти в других отцов. Двадцать три проповедях Aphraates (326-7), месопотамского епископа, представляют большой интерес.

(6) Санкт Хилари Пуатье самая известная ранее противники арианства на Западе. Он писал комментарии и полемических произведений, в том числе большой трактат "De Trinitate" и потерял историческую работу. Его стиль жеманно участие и неясным, но он, тем не менее теолог немалая заслуга. Само название его трактат о Троице показывает, что он подошел к догме от западной точки зрения Троицы в единстве, но он в основном заняты работами Ориген, Афанасий, и другие Easterns. Его толкование имеет аллегорический тип. До того времени, только большие Латинской Отец был Киприан, и Хилари не было соперника в своем поколении. Люцифер, епископ Calaris в Сардинии, был очень груб полемист, который написал в популярный и почти необразованных образом. Испанцы Григория Illiberis, на юге Испании, только сейчас начинает получать по заслугам, так как дом А. Wilmart восстановлено к нему в 1908 году важно так называемое "Трактат Origenis-де-Libris SS. Scripturae", которую он и Batiffol опубликовал В 1900 году, как подлинные произведения Оригена перевод Викторин из Pettau. Комментарии и анти-арианской работ преобразованы ритор, Мариус Викторин, не увенчались успехом. Санкт-Евсевий Vercellae оставил нам всего лишь несколько букв. Дата короткой беседы Зенона в Вероне является неопределенным. Мелкие буквы папа Юлий I с арианами и несколько букв Либерия и Damasus представляют большой интерес.

Наибольшее противников арианства на Западе Св. Амвросий (ум. 397). Его святость и его великий действия делают его одним из самых внушительных фигур в святоотеческой период. К сожалению, стиль его произведений часто неприятные, будучи пострадавших и сложные, не будучи правильно или художественной. Его толкование не только в самых крайних аллегорические рода, но так причудливо, чтобы быть иногда позитивно абсурдно. И все же, когда его врасплох, он говорит с искренним и трогательным красноречием, он производит apophthegms из замечательных краткости, и, не будучи глубоким богословом, он показывает замечательно глубиной мысли на аскетические, моральные и преданного вопросам. Так же, как его характер требует нашего восторженного восхищения, поэтому его сочинения получить наше ласковое отношение, несмотря на их очень раздражает дефектов. Легко видеть, что он очень хорошо читается в классике и в христианских писателей Востока и Запада, но его лучшие мысли все свои.

(7) В Риме оригинальным, странным, писатель и ученый написал комментарий к Послания Св. Павла и ряд вопросов, касающихся Ветхого и Нового Заветов. Он обычно говорил, как Ambrosiaster, и, быть может крещеный еврей по имени Исаак, который впоследствии отступил. Санкт-Дамас писал стихи, которые являются бедными поэзии, но интересно где они дают нам информацию о мучениках и катакомбы. Его секретарь в то время был святой Иероним, Паннонской по рождению, римские крещение. Этот узнал отец, "Доктор Максимус в Sacris Scripturis", очень хорошо известный нам, почти все, что он писал это откровение о себе. Он рассказывает читателю о его наклонностях и его антипатии, свои увлечения и его раздражение, его друзей и его вражду. Если он часто бывает не в духе, он является самым человеческим, самым ласковым, самым аскетичным, наиболее преданных православию, и во многих отношениях очень привлекательный характер, ибо, если он обидчив, его легко успокоить, он является трудоемким за рамки обычного выносливость, и это против ереси, что его гнев обычно зажег. Он жил все последние годы своей жизни в уединении в Вифлееме, в окружении любящих учеников, чьи неустанные преданность показывает, что святой был отнюдь не таким необработанных алмазов, можно сказать, такой великан, как он часто представляется. У него не было вкуса к философии, и редко дал себе время подумать, но он читал и писал непрестанно. Его многочисленные комментарии являются краткими и по существу, полную информацию, а продукт широкого чтения. Его самая большая работа была перевод Ветхого Завета с иврита на латынь. Он вел текстовую трудов Оригена, Памфила, и Евсевий, и его пересмотр латинского Евангелия показывает использование восхитительно чисто греческие рукописи, хотя он, кажется, уже израсходовали меньше боли на остальной части Нового Завета. Он напал на еретиков с большей частью ума, все бодрости, и гораздо больше, чем красноречие и эффективность Тертуллиана. Он использовал как оружие против любого, кто напал на него, и в особенности против своего друга Руфина во время их прохождения периода враждебности.

Если он всего лишь "возможно" самым ученым из отцов, он не вызывает сомнений величайших прозаиков среди них всех. Мы не можем сравнивать свою энергию и ум в оригинальности и польский Цицерона, или с тонким совершенства Платона, но не могут они или любого другого писателя можно сравнить с Джером в своей сфере. Он не пытается полеты воображения, музыкальной интонации, слова, картины, он не имеет поток медовой язык, как кипрский, ни поток фраз, как Златоуст, он писатель, а не оратор, ученый и классика. Но такие буквы, как его, по удивительной силой и живостью, для точки, и остроумие, и краткие выражения, никогда не были написаны до, ни после. Существует никакого смысла усилий, и, хотя мы считаем, что язык должен быть изучен, мы редко хочется назвать его изучали язык, Джером знает странные тайны полировки его оружием стали в то время как они все еще находятся на белого каления, и предавать их, прежде чем остыть. Он был опасным противником, и было мало сомнений в принятии всех возможных преимуществ. У него есть несчастные дефект его необыкновенной быстротой, что он является крайне неточным, и его исторические заявления требуют тщательного контроля. Его биография отшельники, его слова о монашеской жизни, девственность, римской веры, Божия Матерь, мощи святых, которые осуществляют большое влияние. Оно лишь было известно в последние годы, что Иероним был проповедником, маленькие дискурсов экспромтом опубликованные Дом Мона полны своим неуемным личности и его небрежное обучения.

(8) Африка была чужой для Ариан борьба, занимаясь с боевым своих собственных. Donatism (311-411) был в течение длительного времени первостепенное значение в Нумидии, а иногда и в других частях. В трудах донатистов в основном погибли. Около 370 Санкт-Optatus опубликованные эффективной спорные работы с ними. Нападение было совершено на на еще большее полемист, Санкт-Августин, с прекрасным успехом, так что заядлые раскол был практически в конце двадцать лет до смерти святой. Таким счастливым событием оказалось глазах всего христианского мира с блестящим героем африканских католиков, которые уже рассматривались сокрушительные удары на латинских писателей манихейской. От 417 до своей смерти в 431 году, он занимался еще больший конфликт с философской и натуралистические ересь Пелагия и Caelestius. В этом он был сначала помогал престарелым Джером; папы осудил новаторов и император законодательно против них. Если святой Августин имеет уникальную славу в том, поклонился три ересей, это потому, что он был, как хотелось, чтобы убедить, чтобы опровергнуть. Он был, пожалуй, наибольший полемист мир еще не видел. Кроме того, он был не только величайшим философом среди отцов, но он был единственным великим философом. Его чисто богословских трудов, в особенности его "De Trinitate", не имеют себе равных по глубине, понимание и ясность, у ранних церковных писателей, независимо от восточного или западного. Как философский богослов он не имеет никакого начальника, кроме своего собственного сына и ученика, святого Фомы Аквинского. Это, вероятно, правильнее сказать, что никто, кроме Аристотеля, осуществлял настолько большой, глубокий и очень выгодна влияние на европейскую мысль.

Августин сам был платоник насквозь. Как комментатор он заботился мало для письма, и все для духа, но его гармония Евангелий показывает, что он мог присутствовать на историю и подробно. Allegorizing тенденции он унаследовал от своего духовного отца Амвросия, нести его сейчас, а затем в излишеств, но чаще он скорее парит, чем commentates, и его "В Genesim объявление litteram", и его трактатов по псалмов и на острове Сент-Джон, являются произведения необычайной силы и интерес, и вполне достойно, в совершенно другом стиле, в одном ряду с Златоуста на Евангелия от Матфея. Св. Августин был профессором риторики до его замечательные преобразования, но, как Киприан, и даже больше, чем Киприан, он отставил в сторону, как христианин, все ухищрения ораторского который он так хорошо знал. Он сохранил правильность грамматики и совершенный вкус, вместе с властью говорить и писать с легкостью в стиле виртуозной простотой и достойно, хотя почти разговорной простотой. Ничто не может быть более индивидуальным, чем этот стиль Св. Августина, в котором он рассказывает читателю или к Богу с полной открытостью и с удивительной, часто почти раздражающий, тонкость мысли. Он имел власть, видя все вокруг темы горит трава, и он был слишком добросовестный не использовать этот дар до конца. Большие единомышленников и дальновидный, он также был очень образованным. Он освоил греческий только позднее в жизни, для того, чтобы самому ознакомиться с произведениями отцов Востока. Его «De Чивитате Dei" показывает огромные запасы чтении, но все же больше, это ставит его на первое место среди апологетов. Перед смертью (431) он был объектом почитания внеочередное. Он основал монастырь в Tagaste, которая поставляется с Африкой епископы, и он жил в Hippo со своим духовенством в общую жизнь, к которой регулярные каноники последующих дней всегда рассматривали в качестве модели. Великий Доминиканская заказа, августинцев, и бесчисленных собраниях монахини до сих пор смотрят на него, как их отец и законодателя. Его преданного работ была мода уступает лишь, что другой из его духовных сыновей, Томас Кемпийского. Он имел в своей жизни репутацию чудеса, и его святость чувствуется во всех его работах, и дышит в историю его жизни. Было отметил, что есть об этой многогранной епископ определенной симметрии, что делает его почти безупречная модель святым человеком, мудрым и активны. Это хорошо помню, что он был по существу кающегося.

(9) В Испании, великий поэт Пруденций превзошел всех своих предшественников, из которых лучшим был Juvencus и почти языческого Ausonius ритора. Любопытно трактатов испанских еретиков Priscillian были обнаружены только в 1889 году. В Галлии Руфин из Аквилеи должны быть упомянуты в качестве самого бесплатный переводчик Оригена, и т.д., и "Истории" Евсевия, который он продолжал до своей даты. В Южной Италии его друг Павлин Nola оставил нам благочестивые стихи и сложные буквы.

Ре

(1) фрагменты сочинения Нестора, были собраны Loofs. Некоторые из них были сохранены ученик святого Августина, Мариус Меркатор, который сделал два сборника документов, касающихся несторианство и Pelagianism соответственно. Великий противником Нестория, Св. Кирилл Александрийский, был отклонен еще больше писатель, Феодорит, епископ Кир. Кирилл является очень объемным писателя, и его долго комментариями в мистической александрийской вены не большой интерес современного читателя. Но его главной буквы и трактатов по несторианского Вопрос показать ему, как богослов, который имеет глубокое духовное прозрение в смысл Воплощения и его влияние на человеческую расу - поднимая человека к единению с Богом. Мы видим здесь влияние египетских аскетизм, от Антония Великого (чьи жизни Афанасий писал), и Макария (один из которых оставил некоторые ценные произведения по-гречески), и Пахомий, в свое время. В своих аскетических систем, союз с Богом, созерцание, естественно, целью, но один из них удивлены, как мало сделано ими размышление о жизни и страстях Христовых. Это не опускается, но тенденция, как и Св. Кирилла и с монофизитами которые считали, что они последовали за ним, должен думать, а Божества, чем мужчины. Школа Antiochene преувеличил противоположная тенденция, из оппозиции Apollinarianism, который сделал мужественности Христа неполным, и они больше думал о человеке единого Бога, чем Бог создал человека.

Феодорит, несомненно, избегать крайностей Феодора и Нестория и его учение было принято на последнем Санкт-Лео, как православные, несмотря на его более ранних стойкие защиту Нестория. Его история монахов является менее ценным, чем более ранние труды очевидцев - Палладий на Востоке, и Руфин, а потом Кассиана на Западе. Но "история" Феодорита в продолжении Евсевий содержит ценную информацию. Его апологетические и спорные работы являются работами хороший богослов. Его шедевры его экзегетических работ, которые не являются ни красноречие, как у Златоуста, ни преувеличенно буквальном, как у Теодора. С ним великая школа Antiochene достойно закрывает, как александрийской делает с Санкт-Кирилла. Вместе с этим великим людям можно назвать духовным наставником святой Кирилл, Санкт Исидор Пелусиотский, чья 2000 писем дело главным образом с аллегорические толкования, комментарии к Св. Марка Виктора Антиохии, и введение в толкование Писания монах Адриан, руководство антиохийской метод.

(2) споры Eutychian не дали великие дела на Востоке. Такие произведения, как монофизиты сохранились в сирийском или коптских версиях.

(3) Эти два константинопольских историков, Сократ и Созомен, несмотря на ошибки, содержатся некоторые данные, которые являются ценными, так как многие из источников, которые они использовали, будут потеряны для нас. С Феодорита, их современные, они образуют триаду только в середине века. Святого Нила Синайского является главным среди многих аскетических писателей.

(4) Санкт-Сульпиция Севера, галльской благородным, ученик и биограф великого святого Мартина Турского, был классическим ученым, и показал себя элегантной писатель в своей "Церковной истории". Школа Lérins производятся многие писатели, кроме Сент-Винсент. Мы можем упомянуть Eucherius, Фауст, и великий Санкт-Цезария Арль (543). Другие галльской писателей Сальвиан, Санкт-Сидония Аполлинария, Геннадий, Санкт-Avitus Вены, и Julianus Pomerius.

(5) На Западе серии папских декретов начинается с папой Siricius (384-98). Из более важных папам большого числа писем были сохранены. Те, мудрого святителя Иннокентия I (401-17), горячие Санкт-Зосима (417-8), и тяжелые Селестина Санкт являются, пожалуй, самыми важными в первой половине века, во второй половине те Hilarus, Симпликий, и прежде всего узнал, Санкт-Геласий (492-6). Мидуэй в век стенды Санкт Лео, величайший из ранних римских пап, чьи стойкость и святости спасли Рим от Аттилы, и римляне с Genseric. Он может быть несгибаемым в провозглашение принципа, он был снисходительным в попустительство нарушений дисциплины ради мира, и он был искусным дипломатом. Его проповедях и догматических букв в его большой переписка показывает его нам как самый светлый из всех богословов. Он ясно по его выражению, не потому, что он является поверхностным, а потому, что он думал, четко и глубоко. Он регулирует между несторианство и Eutychianism, не используя тонкие различия или сложные аргументы, но, заявив, просто определения в точных словах. Он осудил Monothelitism от предвкушения. Его стиль осторожно, с метрической каденции. Его величественные ритмы и звучные закрывает вложили латинского языка с новым великолепием и достоинством.


Ми

(1) В шестом веке большая переписка Папы Ормисдаса представляет наибольший интерес. Это столетие завершается Св. Григорий Великий, чья знаменитая "Registrum" превышает по объему во много раз коллекциями из писем других ранних пап. Послания имеют большое разнообразие и пролить свет на разнообразные интересы великой жизни папы и разнообразные события в Восточной и Западной своего времени. Его «Мораль в Книге Иова" не является буквальным комментарии, но делает вид, что только для иллюстрации нравственного чувства, лежащие в основе текста. При всей странности она представляет современным представлениям, это работа полный мудрость и наставление. Замечания святого Григория о духовной жизни и созерцания, представляют особый интерес. Как богослов он является оригинальным только в том, что он сочетает в себе все традиционные богословие Запада, не добавляя к нему. Он обычно следует Августин, как богослов, комментатор и проповедника. Его проповеди являются превосходно практические, они являются моделями, что хорошая проповедь должна быть. После святого Григория Есть некоторые большие пап, чьи письма достойны исследования, такие, как Николай I и Иоанн VIII, но эти и многие другие писатели конца Запада принадлежат правильно средневекового периода. Св. Григорий Турский, конечно, средневековой, но узнал Bede вполне святоотеческой. Его великая история является самым верным и совершенным истории следует искать в начале века.

(2) На Востоке во второй половине пятого века очень бесплодна. Шестого века не намного лучше. Важность Леонтий Византийский (умер. 543) для истории догмы только в последнее время были реализованы. Поэты и агиографы, летописцы, канонистов, и аскетических писателей сменяют друг друга. Катен путем комментарии являются порядка дня. Св. Максим Исповедник, Анастасия горы Синай, и Андрей Кесарийский должны быть названы. Первый из них прокомментировал работ Псевдо-Дионисия Ареопагита, который, вероятно, впервые увидел свет в конце пятого века. Преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 750) закрывает святоотеческой период с полемике против ереси, его экзегетических и аскетических сочинений, его прекрасные гимны, и прежде всего его "Фонтан Мудрости», которая представляет собой сборник из святоотеческого богословия и вид в ожидании схоластики. Действительно, "Summae Theologicae" средневековья были основаны на "наказаний" Петра Ломбард, который взял скелет его работы из этой последней из греческих отцов.

III. ХАРАКТЕРИСТИКИ святоотеческих писаний

А. комментариев

Было видно, что буквальное толкование школе был свой дом в Антиохии, в то время как аллегорический александрийской школе была, и весь Запад в целом, а затем аллегорический метод смешения буквализм с ней в различной степени. Подозрению в арианство потерял к нам четвертом веке писатели школе антиохийского, такие как Теодор Гераклеи и Евсевия Emesa, и заряд несторианство вызвало комментариями Диодор и Феодор Мопсуестийский (по большей части) исчезать. Александрийской школе потеряла еще в большей степени, для маленького великого Оригена остается, кроме фрагментов и ненадежные версии. Великий Antiochenes, Златоуст и Феодорит, есть реальная понимания смысла священного текста. Они относятся к нему с почтением и любовью, и их объяснения глубокого значения, потому что язык Нового Завета был свой собственный язык, так что мы, современные люди не могут позволить себе пренебрегать своими комментариями. Напротив, Ориген, станок из allegorizing тип комментария, который унаследовал Philonic традиции александрийской евреев, был по существу непочтительный к вдохновили авторов. Ветхий Завет был для него полной ошибок, лжи и богохульства, насколько письме был обеспокоен, а его защита его от язычников, гностиков и, особенно, Marcionites, было бы указать только на духовное значение. Теоретически он отличился тройной смысл, соматических, психических и пневматические, после трихотомия Святого Павла, но на практике он в основном дает духовную, в отличие от телесных или буквально.

Св. Августин иногда защищает Ветхого Завета против Manichæans в том же стиле, а иногда и в самой неубедительной форме, но с большой умеренности и сдержанности. В своем "De Genesi объявление litteram" он превратился гораздо более эффективным методом, с присущей ему блестящей оригинальностью, и он показывает, что возражения, выдвинутые против истины первых главах книги неизменно опираться на необоснованные предположения, что возражение имеет найти истинный смысл текста. Но Ориген применил свой метод, хотя и частично, даже в Новом Завете, и рассматривать евангелистов, как иногда ложным в письме, но, как сохранение правды в скрытый духовный смысл. В этой точке хорошее чувство христиан помешало его преследуют. Но блестящий пример, который он дал, запущенных бунта в фантастическом толкование которых его метод рекомендуется, был несчастный влияние. Он любит давать разнообразных приложений к одному тексту, и его обещание провести только то, что может быть доказано из Писания становится иллюзорным, когда он показывает на примере, что любая часть Священного Писания может означать все, что угодно. Благоговейное настроение более поздних авторов, и особенно вестерны, предпочитают представлять, как истинный смысл священного писателя аллегория, которая казалась им наиболее очевидным. Св. Амвросий и святой Августин в своих красивых работ на Псалмы, а одухотворить, или морализировать, чем аллегорически, а также их творческих интерпретаций в основном из событий, действий, чисел и т. д. Но почти все аллегорические толкования так произвольной и зависит так много по капризу экзегет, что трудно примирить его с благоговением, однако можно он ослеплен красотой много. Альтернативный способ защиты Ветхий Завет был excogitated по гениальный автор псевдо-Клементины, он утверждает, что она была развратной и интерполяции. Обучение Св. Иероним сделала его толкование уникальный, он часто дает альтернативное объяснение и относится к авторам, которые приняли их. С середины пятого века, второй рукой комментарии являются универсальными в Восточном и Западном, и оригинальность почти полностью исчезает. Андрея Кесарийского, пожалуй, исключение, ибо он прокомментировал книгу, которая была почти на всех прочитать на Востоке, Апокалипсис.

Обсуждение метода не желая. Климент Александрийский дает "традиционными методами", буквально, типичные, моральное и пророческое. Традиция, очевидно, от Rabbinism. Мы должны признать, что она имеет в свою пользу практикой Св. Матфея и Св. Павла. Даже больше, чем Оригена, Августина теорию по этому вопросу. В своем "De Doctrina Christiana" он дает сложные правила толкования. В другом месте он выделяет четыре чувства Писания: исторический, этиологический (экономическое), аналогичные (где NT объясняет OT), и аллегорические ("De Util Cred.»., 3, ср "Де Вера Отн.", 50.). В книге правил составлен Donatist Tichonius имеет аналогов в меньших "канонов" из Послания апостола Павла к Priscillian. Адриан Антиохийский был упомянут выше. Св. Григорий Великий сравнивает Писание к реке так мелко, что ягненок может ходить в ней, настолько глубоко, что слон может плавать. (Желательно, чтобы «Мораль на работу"). Он различает исторических или буквальном смысле, моральных и аллегорические или типичным. Если западные Отцы причудливо, но это лучше, чем крайняя буквализм Феодора Мопсуэстийского, который отказался высказываться даже Песнь Песней.

B. Preachers

У нас есть проповедь от греческой церкви гораздо раньше, чем от лат. Действительно, Созомен говорит нам, что до его времени (ок. 450), не было никаких общественных проповедей в церкви в Риме. Это кажется почти невероятным. Проповеди Санкт-Лео, однако, первые проповеди, конечно, проповедовал в Риме, которые дошли до нас, для тех, Ипполит все были в греческом, если проповедь "Adversus Alcatores" быть проповедь Novatian антипапой. Серия Латинской проповедников начинается в середине четвертого века. Так называемые "Второе послание святого Климента» является проповедь принадлежащих, возможно, второго века. Многие из комментариев Оригена представляют собой серию проповедей, как это происходит позже с комментариями всех Златоуста, и большинство из Августина.

Во многих случаях трактатов состоит из курса проповеди, как, например, в случае с некоторыми из тех, Амвросия, который, кажется, переписать его проповеди после родов. "De Sacramentis", возможно, будет версия на сокращенную-писателя курс, который святой сам отредактированы под названием "De Mysteriis". В любом случае, "De Sacramentis" (будь то Амвросий или нет) имеет свежесть и наивность которых недостает, конечно, подлинный "De Mysteriis". Точно так же большое курсы проповеди Санкт-Златоуст в Антиохии, очевидно, были написаны или исправить его собственной рукой, но тех, кого он доставлен в Константинополь, были либо поспешно исправлена, или нет вообще. Его проповеди на акты, которые дошли до нас в двух совершенно разных текстов в рукописях, которые, вероятно, известны нам только в тех формах, в которых они были сняты двумя разными tachygraphers. Св. Григорий Богослов жалуется на назойливость этих сокращенную-писатели (Orat. XXXII), как Св. Иероним делает их неспособности (Ep. LXXI, 5). Их искусство было очевидно совершенными, и образцы ее дошли до нас. Они были официально работают в советах (например, на большой конференции с донатистов в Карфагене, в 411, мы слышим из них). Похоже, что многие или большинство епископов в Совете Ефесе, в 449, были свои сокращенную-писателей с ними. Метод заметок и усиливающих получает иллюстрация из книги Деяний Собора в Константинополе от 27 апреля, 449, на котором были рассмотрены минут, которые были сняты по tachygraphers на совете состоялось несколько недель назад.

Многие из проповедей святого Августина, конечно, из стенограммы. Что касается других, мы не уверены, для стиля письменные часто так разговорной, что трудно получить критерий. Проповедей святого Иеронима в Вифлееме, опубликованной Дом Морин, взяты из стенограммы, и дискурсы сами были готовы конференции на те части псалмы или Евангелия, которые были поется в литургии. Спикер явно часто предшествует другому священнику, и на Западной Рождество, которое своей общины только держит, епископ присутствует и будет говорить последним. На самом деле паломник Ætheria говорит нам, что в Иерусалиме, в четвертом веке, все священники настоящее говорил, в свою очередь, если они выбрали, и епископ в последнюю очередь. Такой импровизированный комментарии далеки от действительности ораторского дискурсы святого Григория Богослова, от высоких полетов Златоуста, с торрента итерации, что характеризует короткие проповеди Петра Chrysologus, с аккуратными фразами Максима в Турине, и тяжелые ритмы Льва Великого. Красноречие этих отцов не нужно быть здесь описано. На Западе мы можем добавить в четвертом веке Gaudentius Брешии; несколько небольших коллекций интересные проповеди появится в пятом веке, шестой открывает многочисленные коллекции сделаны Санкт-Цезария для использования проповедников. Существует практически не издание произведений этого выдающегося и практические епископа. Св. Григорий (кроме некоторых причудливые толкования) является наиболее практичным проповедником на Западе. Ничто не может быть более замечательным для подражания, чем Иоанна Златоуста. Более богато писатели являются менее безопасными для копирования. Стиль Св. Августина является слишком личным, чтобы быть примером, и так несколько уроков, так велика, и поэтому готовы, что они могут решиться говорить так просто, как он часто делает.

C. писателей

Отцы, не относятся к строго классического периода либо греческий или латинский язык, но это не означает, что они написали плохой латинский или греческий. Разговорные формы койне или общий диалект греческого, который находится в Новом Завете и во многих папирусах, это не тот язык отцов, за исключением самых ранних. Для греческих отцов написать в более classicizing стиле, чем большинство авторов Нового Завета, ни один из них использует довольно вульгарным или безграмотно греческий, в то время как некоторые Atticize, например, каппадокийцев и Синезий. Латинских отцов часто являются менее классическим.

Тертуллиан является Латинская Карлайл, он знал греческий, и писал книги на этом языке, и попытался ввести церковных терминов на латыни. Санкт Киприана "Ad Donatum", вероятно, его первым христианским письменном виде, показывает, Apuleian изысканность которых он избегал во всех других его произведений, но его биограф Понтия подражал и преувеличены. Такие люди, как Иероним и Августин, который доскональное знание классической литературы, не будет использовать приемы стиля, и культивируется таким образом, должна быть правильной, но простым и понятным, однако их стиль не было, что это было, но и для их предыдущих исследования. Для говорят Латинской всех святоотеческих веков был очень отличаются от письменных. Мы получаем примеры вульгарного языка здесь и там, в письмах папы Корнилия в редакции Mercati, для третьего века, или в Правило Св. Бенедикта в Вельфлина или издания Dom Моны, в шестой. В последнем мы получаем такие как модернизмов соответствует murmurantem, после Quibus, диплом responsoria SUA, которые показывают, каким запутанным полов и случаи классиков исчезают в более разумной простоте итальянский язык. Некоторые из отцов использовать ритмические окончания "Cursus" в своей прозе, некоторые из них позднее акцентированных окончаний, которые были повреждения правильный prosodical них. Знакомые примеры бывших в старших Собирает мессы; последних Te Deum очевидный пример.

Д. Восток и Запад

Прежде чем говорить о богословских характеристик Отцов, мы должны принять во внимание большой разделения Римской империи на двух языках. Язык является большой сепаратор. Когда два императоры разделили империю, он был не совсем в соответствии с языком, и не было церковного подразделения более точно, так как большая провинция Иллирик, в том числе Македонии и всей Греции, был прикреплен к Западу по крайней мере большая часть святоотеческой период, и было обусловлено архиепископ Солунский, а не как ее экзарх или патриарха, но, как папский легат. Но при рассмотрении литературных произведений той эпохи, мы должны их как класс латинского или греческого, и это то, что будет иметь в виду здесь западной и восточной.

Понимание отношения между греками и латинянами часто не видно из-за определенных предубеждений. Мы говорим о "неизменный Восток", философских Греки, в отличие от практических римлян, в спокойный мысли о восточных виду против быстрота и упорядоченной классификации, которая характеризует западные разведки. Все это очень вводит в заблуждение, и очень важно, чтобы вернуться к фактам. В первую очередь, Восток был преобразован гораздо быстрее, чем на Западе. Когда Константин сделал христианство государственной религией обеих империй с 323 года, был разительный контраст между ними. На Западе язычество было везде очень большое большинство, за исключением, возможно, в Африке. Но в греческом мире христианство было довольно равной старых религий в влияния и цифр, а в больших городах это может быть даже преобладает, и некоторые города были практически христианин. История, рассказанная святого Григория Чудотворца, что он нашел но семнадцать христиан в Неокесарийского, когда он стал епископом, и что он оставил, но семнадцать язычников в том же городе, когда он умер (ок. 270-5), должны быть существенно правда. Такая история на Западе было бы абсурдно. Селах страны Латинской продержался долго, и Pagani сохранить культа старых богов, даже после того как они были номинально христианство. В Фригии, наоборот, целые деревни были христианами задолго до Константина, хотя это правда, что в других местах некоторые города по-прежнему язычников в день Джулианс - Газа в Палестине, например, но тогда Maiouma, порт Газы, был христианином.

Два последствия, среди прочего, этой быстрой евангелизации Востоке должно быть замеченными. В первую очередь, в то время как медленный прогресс на Западе была благоприятной для сохранения неизменной традицией, быстрое преобразование Востоке сопровождали быстрое развитие, которое, в сфере вероучения, было поспешным, неравные, и плодотворным ошибке. Во-вторых, восточные религии приняли участие, даже во время героической эпохи гонений, зло, о котором Запад чувствовал так глубоко после Константина, то есть, в скученности в церковь толпы которых только половина христианство, потому что это было модная вещь, чтобы сделать, или потому, что часть красот новой религии и нелепостей старого были замечены. У нас есть на самом деле христианских писателей, на Востоке и Западе, таких как Arnobius, и в некоторой степени Лактанций и Юлий Африкан, которые показывают, что они лишь половина поручил в вере. Это, должно быть, были в значительной степени случай среди людей на Востоке. Традиции на Востоке считается менее, и вера была менее глубокой, чем в небольших западных сообществ. Опять же, латинских писателей начинается в Африке с Тертуллиана, незадолго до третьего века, в Риме с Novatian, только в середине третьего века, а в Испании и Галлии, не до четвертого. Но Восток были писатели в первые века, и номера в секунду; было гностических и христианских школах во вторую и третью. Там были, действительно, греческие писатели в Риме в первом и втором веках и частью третьей. Но когда Римская церковь стала Латинская они были забыты; латинских писателей не назвал Климента и Ерма, они совершенно забыли Ипполит, кроме своей хронике, и его имя стало просто темой для легенд.

Хотя Рим был мощным и почитаемых во втором веке, и хотя ее традиции остался цел, перерыв в ее литературе полно. Латинская литература, таким образом, полтора века моложе, чем греческая, да это практически в два с половиной века моложе. Тертуллиан стоит особняком, и он стал еретиком. До середины четвертого века там появились, но один латинский Отец для духовного чтения образованных Латинской христианин, и вполне естественно, что Stichometry, под редакцией (возможно, полуофициально) при папе Либерия по контролю за ценами книготорговцев, дает работах Св. Киприана, а также книги латинской Библии. Это уникальное положение Святой Киприан был по-прежнему признаются в начале пятого века. С Киприан (ум. 258) Хилари было едва Латинской книги, которые могли бы быть рекомендованы для популярного чтения, за исключением Лактанция «Де mortibus persecutorum", и не было никакого богословия вообще. Даже чуть позже, комментарии Викторин Ритор были бесполезны, и те, Исаака еврей (?) Было нечетным. Тот, энергичный период латинской литературы является голой века, который заканчивается с Лео (ум. 461). В течение этого века Рим был захвачен или неоднократно угрожали варвары; Ариан Вандалы, помимо разрушительного Италии и Галлии, был практически разрушен католицизму Испании и Африки, христианского британских был убит в английском вторжения. Тем не менее, Запад был в состоянии соперничать с Востока в выходные и в красноречии и даже превзойти его в обучении, глубину и разнообразие. Старшая сестра мало знал этих производств, а на Западе было поставлено значительное количество переводов с греческого, даже в четвертом веке. В шестом, Кассиодор заботился, что сумма должна быть увеличена. Это дало латинян большие перспективы, и даже распада обучение которых Кассиодор и Agapetus не мог исправить, и которые Папа выразил сожаление по поводу Agatho так скромно в своем письме к греческой совете 680, было сопротивление со отдельных стойких сил.

В Константинополе средства обучения были в изобилии, и там было много авторов, однако происходит постепенное снижение до пятнадцатого века. Более заметные писатели, как мерцает на фоне умирающих углей. Были летописцы и хронографы, но с немного оригинальности. Даже монастырь Studium вряд ли литературного возрождения. Существует на Востоке без особого энтузиазма, как у Кассиодора, Исидора, из Алкуин, на фоне варварского мира. Фотий был замечательный библиотеки в его распоряжении, но Bede было широкое обучение, и, вероятно, знал больше Востока, чем Фотий сделал на Западе. Трудолюбивых ирландских школ, которые распространяются обучения в каждой части Европы не имели аналогов в восточном мире. Это было после пятого века, что Восток стали «неизменных». А так как связь с Западом все меньше и меньше непрерывного, ее богословия и литературы стали все больше и больше мумифицированные, тогда как латинский мир расцвел заново с Ансельм, тонкие, как Августин, Бернард, соперник Златоуста, Фомы Аквинского, князь теологов .

Таким образом, мы наблюдаем в начале века два раза движения, которое должно говорить отдельно: движение на Восток богословия, с помощью которого Запад, введенной ее догм на Востоке неохотно, и на запад движения в наиболее практичных вещей - организации, литургии, подвижников, преданность - с помощью которого Запад ассимилировались быстрее эволюции греки. Мы занять первое богословское движение.

Е. Теология

На протяжении второго века греческий часть христианского разводят ереси. Множество гностических школах пытались ввести все виды иностранных элементов в христианство. Те, кто учил и поверил им не начать с верой в Троицу и воплощения таких, как мы привыкли. Маркион формируется не школу, но церкви, его христология была очень далека от традиции. Montanists сделал раскол, который сохранил традиционные верования и практики, но утверждал, новые откровения. Лидеры всех новых взглядов пришли в Рим, и попытались получить основу там, все были осуждены и отлучены от церкви. В конце века, Рим получил все Востоке согласиться с ее традиционными правило, что Пасха должна быть в воскресенье. Церквей Малой Азии был другой обычай. Один из их епископов протестовать. Но они, кажется, представлены почти сразу. В первые десятилетия третьего века, Рим беспристрастно отталкиваются противоположные ереси, те, которые определены три Лица Святой Троицы только с модальными различия (монархиане, Sabellians, "Patripassians"), и те, кто, наоборот, сделал Христа просто человек, или казалось, что приписывать слово Божие различных бытия от Отца. Эта последняя концепция, к нашему изумлению, предполагается, казалось бы, в начале греческих апологетов, хотя и в разной языке; Афинагор (который, как афинский возможно, были в отношениях с Западом) является только тот, кто утверждает единство Троицы. Ипполит (несколько разнообразно в "Contra Noetum" и в "Philosophumena", если они оба его) научил же разделение Сына от Отца, как традиционных, и он записывает, что папа Каллист осудил его как Ditheist.

Ориген, как и многие другие, делает шествие Слово зависеть от его офиса Творца, и если он православный достаточно, чтобы процессия вечной и необходимым, это только потому, что он касается создания себя как необходимое и вечное. Его ученик, Дионисий Александрийский, в борьбе с Sabellians, который признался никаких реальных различий в Бога, проявляется характерная слабость греческой теологии, но некоторые из его собственных египтяне были более правильными, чем их патриарху, и обратились к Риму. Александрийские слушал римского Дионисия, за все уважали неизменных традиций и безупречную ортодоксальность Престол Петра, его извинения принимает слово "единосущный", и поясняет он, без сомнения, искренне, что он никогда не означал ничего, но он научился видеть более ясно, без признания как, к сожалению сформулировано ранее были его аргументы. Он не присутствовал при совете, в основном оригенисты, справедливо осудил Павла Самосатского (268), и эти епископы, проведение традиционной точки зрения Востока, отказался использовать слово "единосущный", как тоже, как Sabellianism. Ариан, ученики Лукиан, отклонил (как более умеренный Евсевий Кесарийский) вечность творения, и они были достаточно логичным утверждать, что, следовательно, "не было (до времени было), когда слово не было", и что он был существом. Все христианском была в ужасе, но Восток вскоре успокоился смутные объяснения, и после Никейского собора, реальный, неприкрытая арианство едва ли показала свою голову в течение почти сорока лет. Самая высокая точка Православия, что Восток может достичь показано в замечательной лекции Св. Кирилл Иерусалимский. Существует один Бог, он учит, то есть Отца, и Сына Своего не равен Ему во всем, и Святого Духа обожают с ними, мы не можем отделить их в нашем поклонении. Но он не спрашивает себя, как существуют не три Бога, он не будет использовать Никейский слово "единосущный", и он никогда не показывает, что есть одно Божество, общих для трех человек.


Если мы обратимся к латинян все разные. Существенно монотеизм христианства не сохраняются на Западе, говоря, что это "один Бог Отец", как и во всех восточных вероучений, но богословы учат о единстве божественной сущности, которые могут существовать в трех Лицах. Если Тертуллиан и Novatian использовать subordinationist языка Сына (возможно, заимствовано с Востока), это не имеет большого значения по сравнению с их основной доктрины, что есть одно вещество от Отца и Сына. Каллист отлучает в равной степени те, кто отрицает различия лиц, а также тех, кто отказывается утверждать единство вещества. Дионисий возмущен тем, что его тезка не использовать слово "единосущный" - это больше, чем шестьдесят лет до Никейского собора. В этот великий совет Западной епископ занимает первое место, с двумя римских священников, и результатом обсуждения является то, что римский слово "единосущный" накладывается на все. В Восточном совет сменил заговор молчания; Востока не буду использовать это слово. Даже Александрии, которая была сведена к учению Дионисия из Рима, не убежден, что политика была хорошая и Афанасия тратит свою жизнь в борьбе за Никее, но редко использует решающее слово. Она занимает половину столетия для Easterns переварить это, и когда они это делают, они не делают большинство его смысл. Любопытно, как мало интереса даже Афанасия шоу в единстве Троицы, который он едва упоминает исключением случаев, когда со ссылкой на Dionysii, это Близнец и каппадокийцев кто словом учении о Троице, в порядке, так как освященный веками - три ипостаси, одно ЮСИА, но это всего лишь обычный перевод древней латинской формулы, хотя это было новым на Восток.

Если мы оглянемся на три века, второй, третий, и четвертый, о котором мы говорим, то мы увидим, что греко-говорящих Церковь учит о Божестве Сына, и три неотделимы людьми, и один Бог Отец, без возможность философски согласования этих концепций. Попытки, которые были сделаны иногда осуждено как ересь в одном или в другом направлении, или, в лучшем прибыл в неудовлетворительном и ошибочные объяснения, такие как различие логотипов endiathetos и логотипы prophorikos или утверждение о вечности мироздания. Латинская церковь сохранила всегда проста традиции три отдельных лиц и один божественную сущность. Мы должны судить Easterns, чтобы начали с менее совершенной традиции, ибо это было бы слишком резким, чтобы обвинить их в умышленном извращении его. Но они показывают свою любовь тонкие различия в то же время, что они обнажить свои нужды философского понимания. Простые люди говорили теологии на улицах, но профессиональные богословы не видел, что корень религии является единство Бога, и что до сих пор, то лучше быть, чем Sabellian Semi-Ариан. Существует нечто мифологическое о своих представлениях, даже в случае Оригена, однако важно мыслителя, он может быть в сравнении с другими древними. Его представления о христианстве преобладает Востоке в течение некоторого времени, но Origenist христианство никогда бы не повлияли на современный мир.

Латинская концепции теологической доктрины, с другой стороны, отнюдь не простое присоединение к непонятным традиции. Латинянами в каждой из этих споров первых веков захватили главное, и сохранил его на всех опасностей. Ни на мгновение они позволяют единство Бога быть не видны. Равенство Сына и его единосущие были замечены необходимыми для этого единства. Платоник мысль о необходимости посредника между трансцендентным Богом и творением не запутать их, ибо они были слишком ясной предположить, что там может быть что угодно на полпути между конечным и бесконечным. Одним словом, латинян философы, и Easterns нет. Восток может спекулировать и спорить о богословии, но он не может понять большой зрения. Именно в соответствии с этим, что это было на Западе, в конце концов борьба закончилась, что учение о Троице была полностью систематизирована по Августину, на Западе, что Афанасьевский символ веры был сформулирован. Та же история повторяется в пятом веке. Философская ересь Пелагия возникла на Западе, так и на Западе только его можно было бы изгнал. В школах Антиохии и Александрии каждый настаивал на одной стороне вопрос о том, объединение двух естеств в воплощении; одной школы попали в несторианство, другой в Eutychianism, хотя лидеры были православными. Но ни Кирилла, ни великие Феодорит смог подняться выше разногласий, и выражают два взаимодополняющих истин в одну последовательную доктрину. Они считали, что Св. Лев состоялась, но, опустив их бесконечные аргументы и доказательства, латинские слова писателя истинное учение раз и навсегда, потому что он видит это философски. Неудивительно, что самым популярным из восточных Отцов всегда была untheological Златоуста, в то время как самый популярный из западных Отцов философ Августин. Всякий раз, когда Восток был отделен от Запада, не вносят ничего для выяснения и развитие догма, и, когда едины, его вклада в основном, чтобы сделать трудности для Запада, чтобы разгадать.

Но Запад продолжал не переставая своей работы экспозиции и эволюции. После пятого века существует не так много развитие или определение в святоотеческой период; догматов определены нужна только ссылка на древность. Но снова и снова Риме пришлось ввести ее догм на Византию - 519, 680, и 786 являются известными датами, когда вся Восточная Церковь была принять папский документ ради воссоединения, а промежутки между этими датами поставки меньшей случаях . Восточная Церковь всегда обладала традиционной веры в римскую традицию и в обязанность прибегать к Престолу Петра; ариан выразил это, когда они написали папе Юлию, чтобы осуждать вмешательства - Рим, по их словам, был "столицей вера с самого начала ". В шестом, седьмом и восьмом веках был извлечен урок полностью, и на Востоке провозгласили папских прерогатив, и обратился к ним с пылом, который опыт научил быть на месте. В такой эскиз, как это, все элементы не могут быть приняты во внимание. Очевидно, что восточное богословие было большое и разнообразное влияние на латинском христианском мире. Но основная истина остается то, что Запад думал, более четко, чем на Востоке, сохранив при этом с большей верности более четкие традиции, как кардинал догм, и что Запад, введенной ее доктрины и ее определения на Востоке, и неоднократно, в случае необходимости, подтвердили и вновь ввел их.

F. дисциплины, литургия, аскеты

По традиции, умножение епархий, так что каждый город был свой епископ, началась в провинции Азии, под руководством святого Иоанна. Развитие было неравномерным. Там, возможно, были, но один см. в Египте в конце второго века, хотя было большое количество во всех провинциях Малой Азии, и очень многие в Финикии и Палестине. Группировки в столичном видит начался в этом веке на Востоке, и в третьем веке эта организация была признана как само собой разумеющееся. За митрополитов являются патриархов. Этот метод группировки распространились на запад. На первый Африке были наиболее многочисленными видит, а в середине третьего века насчитывалось около сотни, и они быстро увеличилось более чем в четыре раза больше. Но каждая провинция Африка была не митрополию, и только президентство было уделено старшего епископа, за исключением Proconsularis, где Карфаген был столицей провинции и ее епископом был первым из всей Африки. Его права не определены, хотя его влияние было велико. Но Рим был рядом, и папа был, конечно, гораздо больше фактической мощности, а также более признанное право, чем приматы, мы видим это во времени Тертуллиана, и оно остается в силе, несмотря на сопротивление Киприана. В других странах, Италии, Испании, Галлии, постепенно организована в соответствии с греческой модели, и греческая столица, патриарх, были адаптированы. Советы были проведены в начале Западе. Но дисциплинарных канонов были впервые приняты на Востоке. Св. Киприан в большом советов прошло не канонами, и что святой считается, что каждый епископ подотчетен только Богу для правительства своей епархии, другими словами, он не знает канонического права. В основу закона Латинской канон в каноны Восточной советы, которые открывают западных коллекций. Несмотря на это, мы не должны предположить, что Восток был более регулярным, или лучше управляется, чем на Западе, где папа охраняли порядок и справедливость. Но Восток были большие общины, и они были разработаны более полно, и поэтому возникла необходимость раньше, чтобы совершить определенные правила в письменной форме. Витиеватый вкус Востоке вскоре украшали литургия с красивыми наросты. Многие такие прекрасные практики переехали на запад; латинского обряда заимствованных молитвы и песни, антифоны, антифонное пение, использование Аллилуиа, в славословии, и т.д. Если Востоку, принятой в День Латинской Рождество, Запад импортировать не только греческого Крещения, но праздник после праздника, в четвертом, пятом, шестом и седьмом веках. Запад вступил в преданности Восточной мучеников. Особая честь и любви Божией, на первый характерно для Востока (за исключением Антиохии), а затем покоряет Запад. Расфасовки органов святых мощей, как для преданного цели, распространились по всему Западу с Востока, и только Рим протянул, до времени святого Григория Великого, против того, что бы подумать, непочтительность, а не честь святых.

Если первые три века полны паломничество в Рим с Востока, но с четвертого века последующего Запад соединяется с Востоком в том, Иерусалимом основная цель таких благочестивых путешествий, и эти путешественники привезли много знаний о Востоке в самые отдаленные частей на Западе. Монашество началась в Египте с Павла и Антония, и распространилась из Египта в Сирию, Афанасий принес знание о нем на Западе, и западные монашества Иеронима и Августина, из Honoratus и Мартин, Бенедикт и Колумба, всегда смотрел на Восток, Антоний и Пахомий и Иларион, и, прежде всего, Василий, со своей самой совершенной модели. Назидательный литературе в форме жития святых началось с Афанасием, и подражали Джером. Но латинских писателей, Руфин и Кассиан, рассказали о монашества Восточной и Палладия и более поздних греческих писателей раннего переведены на латинский язык. Вскоре действительно было жизни Латинской святых, которые, что Сен-Мартен был самым известным, но год 600 почти наступит тогда, когда Св. Григорий Великий чувствовал, что еще нужно возразить, что так хорошо может быть найден в Италии, как и в Египет и Сирия, и опубликовал его диалогах, чтобы доказать свою точку зрения, указав поучительные истории своей страны поставить рядом старшего историю монахов. Было бы неуместно здесь, чтобы перейти в более подробно по этим предметам. Сказанного достаточно, чтобы показать, что Запад заимствовал, с открытыми простоте и смирению, от старшего Востоке все виды практических и полезных способов в церковных делах и в жизни христианина. Обратное влияние в практических вопросах Запада на Восток, естественно, очень мала.

Г. Исторические материалы

Основными древние историки святоотеческой период были упомянуты выше. Они не всегда можно полностью доверять. Продолжателей Евсевия, то есть, Руфин, Сократ, Созомен, Феодорит, не может сравниться с Евсевий себя, за что трудолюбивый святитель, к счастью, завещанные нам, а коллекция бесценных материалов, чем история. Его "жизнь" или, скорее, "Похвальное слово Константина" является менее замечательным за его содержание, чем для его политического бездействия. Евсевий обнаружил, что его материалы в библиотеке Памфила в Кесарии, и еще больше в том, что слева на епископа Александра в Иерусалиме. Он ссылается на ранних сборников документов, письма Дионисия из Коринфа, Дионисий Александрийский, Антиохийский Серапион, некоторые из посланий направлен Папой Виктор советами всей Церкви, кроме применения ранних писателей история или воспоминания, такие как Папий, Hegesippus, Аполлоний, анонимный противник монтанистов, "Little Labyrinth" Ипполита (?), и т.д.

Основными дополнениями мы еще можем сделать, чтобы эти драгоценные остатки, во-первых, Санкт Irenæus на ереси, а затем работам Тертуллиана, полный ценную информацию о спорах своего времени и месту и обычаи Западной Церкви, и содержащая также некоторые менее ценную информацию о ранее вопросы - менее ценный, потому что Тертуллиан является сингулярно небрежно и недостатки в историческом смысле. Далее, мы имеем соответствие Св. Киприана, включающий буквы африканских советов, Санкт Корнилий и другие, кроме тех, святой сам. Чтобы все это отрывочные сведения, мы можем добавить много от святого Епифания, что-то из Св. Иероним, а также от Фотия и византийских летописцев. Весь Анте-Никейский доказательства были каталогизированы с прекрасными промышленности Харнака, с помощью Preuschen и других, в книге 1021 страниц, первый том его бесценный "История ранней христианской литературы". В середине четвертого века, книгу святого Епифания о ереси стало известно, но смущает, это самая раздражающая думать, как полезно это было бы имела благочестивый автор цитирует его властям по имени, как Евсевий сделал. Как это, мы можем с трудом, если вообще выяснить, действительно ли его источники будут зависело от или нет. Жизни святого Иеронима о знаменитых людей небрежно, вместе взятые, в основном из Евсевия, но с дополнительной информацией большое значение, где мы можем доверять ее точность. Геннадий Марсель продолжал эту работу с большой прибылью для нас. Западные каталогизаторы ересей, таких как Philastrius, Praedestinatus, и святой Августин, менее полезна.

Сборники документов являются наиболее важным вопросом для всех. В Ариан споры коллекций опубликованные Св. Афанасий в своих апологетических работ первоклассных власти. Из них собрали по Санкт Хилари только фрагменты выжить. Другой досье Homoiousian Сабин, епископ Гераклеи, как известно, Сократ, и мы можем проследить его использования его. Коллекции документов, связанных с происхождением Donatism был достигнут в начале четвертого века, и было приложено Санкт-Optatus его большая работа. К сожалению, только часть сохранилась, но большая часть потерянных вопрос цитирует Optatus и Августин. Ученик святого Августина, Мариус Меркатор, оказался в Константинополе во время спора несторианской, и он формируется интересная коллекция произведений justificatives. Он собрал соответствующий набор работ, влияющих на Pelagian споры. Ириней, епископ Тирский, накопленные документы, имеющие на несторианство, как кратко в свою защиту. Они были сохранены для нас в ответе оппонента, который добавил большое количество. Другой вид коллекции является то, что букв. Исидор и Санкт-Августин являются чрезвычайно многочисленны, но имеют мало по истории. Существует гораздо больше исторических вопрос в тех (например), Амвросия и Иеронима, Василия и Златоуста. Те из пап много, и первоклассное значение, и больших коллекций из них также содержат письма на имя папы. Переписка Льва и Ормисдаса очень полным. Кроме этих коллекций папского письма и декретов, у нас есть отдельные коллекции, два из которых имеют важное значение, Collectio Avellana, и что Стивен Лариса.

Советы поставку другого великого исторического источника. Те из Никеи, Sardica, Константинополь, не оставили нам никаких актов, только некоторые буквы и канонов. Из более поздних Вселенских Соборов мы имеем не только подробные акты, но также цифры или буквы с ними связано. Многие небольшие советы были также сохранились в более поздних коллекций, а те, сделанные Ferrandus Карфагена и Дионисий Малый заслуживают особого упоминания. Во многих случаях актами один совет сохранились другой, на котором они были зачитаны. Например, в 418, Совет Карфагена читали все каноны бывших африканских пленарного совета в присутствии папского легата; Халкидонского Собора воплощает в себе все акты первой сессии Разбойник Совета Ефесе, и акты этой сессии, содержащиеся актами двух соборах в Константинополе. Последующих сессиях Совета Разбойник (сохранилась только в сирийском), содержат ряд документов, касающихся расследования и испытания прелатов. Много информации различного рода был получен в последние годы с сирийского и коптского источников, и даже из арабский, армянский, персидский, Эфиопии и славянской. Нет необходимости говорить здесь о святоотеческих писаний в качестве источников наших знаний о церковной организации, церковные географии, литургии. канонического права и процедуры, археология и т.д. Источники, однако, так же для всех этих отраслей, как для собственно истории.

IV. Святоотеческой исследования

А. редакторов отцов

Самая ранняя история святоотеческой литературы, содержащиеся в Евсевий и Иероним "De viris illustribus". За ними следуют Геннадий, кто продолжал Евсевий, Санкт-Исидор Севильский и Санкт-Ildephonsus Толедо. В средние века наиболее известными являются Сигиберт монастыря Gembloux (ум. 1112), и Trithemius, аббат Sponheim и Вюрцбурга (ум. 1516). Между этими приходят анонимные монах Мельк (Mellicensis, с. 1135) и Гонорий из Autun (1122-5). Древние редакторы не желая, например, многие анонимные произведения, как Псевдо-Клементины и Апостольской конституции, были реконструированы более одного раза; переводчики Ориген (Иероним, Руфин, и неизвестные лица) вырезали, изменили, добавили, Санкт- . Джером опубликовал выбрасыванием издание Викторина "О Апокалипсис". Памфил составил список сочинений Оригена, и Поссидием сделал то же самое для тех, кто Августина. Великий издания Отцы начался, когда печать стала распространенным явлением. Одним из первых редакторов был Фабер Stapulensis (Лефевр d'Estaples), чьи издания Дионисий Ареопагит был опубликован в 1498 году. Бельгийские Pamèle (1536-87) опубликовал много. Полемист Feuardent, францисканский (1539-1610) сделал несколько хороших редактирования. В шестнадцатом веке производится гигантскими произведениями истории. Протестантская "Centuriators" Магдебург описано тринадцать веков в так многих томах (1559-74). Кардинал Baronius (1538-1607) ответили с его знаменитой "Annales Ecclesiastici", доходящая до года 1198 (12 тт., 1588-1607). Marguerin-де-ла Bigne, доктор Сорбонны (1546-89), опубликовал свои «Bibliotheca veterum Patrum" (9 тт., 1577-9) для оказания помощи в опровержении Centuriators.

Великий редакторы иезуита были почти в семнадцатом веке; Gretserus (1562-1625), лобно Ducaeus (Fronton дю Дюк, 1558-1624), Андреас Schott (1552-1629), был прилежным редакторов греческих отцов. Знаменитый Sirmond (1559-1651) продолжал публиковать греческих отцов и советы и многое другое, в возрасте от 51 до 92. Денис Pétau (Петавиуса, 1583-1652) под редакцией греческих отцов, пишет в хронологии, и производится несравненная книга исторической теологии, "De theologicis dogmatibus" (1044). С этим могут быть добавлены аскет Halloix (1572-1656), некритическое Chifflet (1592-1682) и Жана Гарнье, историк Pelagians (ум. 1681). Наибольшее работы Общества Иисуса является издание "Acta Святых", которая в настоящее время достигла в начале ноября, в 64 томах. Было запланировано Rosweyde (1570-1629), как большая коллекция жития святых, но основатель работа, как у нас это знаменитый Джон ван Болланд (1596-1665). Он присоединился в 1643 году Henschenius и Papebrochius (1628-1714), и, таким образом, общество Bollandists началась, и продолжается, несмотря на подавление иезуитов, до французской революции 1794 года. Он был счастливо возродилась в 1836 (см. Bollandists). Другие католические редакторы Герхард Voss (ум. 1609), Albaspinaeus (De l'Aubespine, епископ Орлеана, 1579-1630), Риго (1577-1654) и в Сорбонне врач Cotelier (1629-86). Доминиканская Combéfis (1605-79) под редакцией греческих отцов, добавил два тома коллекции де-ла-Bigne, и сделали коллекции святоотеческой проповеди. Мирянин Valesius (де Валуа, 1603-70) было большое превосходство.

Среди протестантов можно назвать полемист Clericus (Ле Клерк, 1657-1736), епископ Fell в Оксфорде (1625-86), редактор Киприана, с которым должны быть отнесены Епископ Пирсон и Dodwell; Грейб (1666-1711), Прусское, которые поселились в Англии, кальвинистской Basnage (1653-1723). Знаменитый Gallican Этьен Baluze (1630-1718), был редактором большого промышленности. Провансальском францисканец, Паги, опубликованной бесценный комментарий на Барониус в 1689-1705. Но самое большое историческое достижение в том, что светский священник, Луи де Ленен Tillemont, чей "Histoire де Empereurs" (6 тт., 1690) и "Мемуары залить СЕРВИР à l'Histoire ecclésiastique-де-шесть премьеров siècles" (16 тт. , 1693) никогда не были заменены или равных. Другие историки кардинал H. Noris (1631-1704); Natalis Александр (1639-1725), доминиканский; Флери (на французском языке, 1690-1719). К этому следует добавить протестантской архиепископ Ашер из Дублина (1580-1656), и многие канонисты, таких как Ван Эспен, Du Pin, La Marca, и Christianus волчанки. Oratorian Thomassin писал о христианских древностей (1619-95), английский Bingham состоит большая работа по той же теме (1708-22). Гольштейн (1596-1661), обращенный из протестантизма, был библиотекарем в Ватикане, и опубликованы сборники документов. Oratorian J. Морин (1597-1659) опубликовал знаменитую работу по истории Святой заказов, и запутанной, что один на покаяние. Главный святоотеческой богослов среди английских протестантов является епископ Bull, который написал ответ на просмотры Петавиуса на развитие вероучения, озаглавленной "Defensio Fidei Nicaenae" (1685). Греческое Лев Allatius (1586-1669), Custos из библиотеки Ватикана, был почти на секунду Виссарион. Он писал о догме и на церковных книг греков. Спустя столетие маронитов JS Assemani (1687-1768) опубликовал среди прочих работ "Bibliotheca Orientalis" и издание Ефрема Сирина. Его племянник редактировалось огромная коллекция литургии. Главный liturgiologist семнадцатого века блаженный кардинал Tommasi, Theatine (1649-1713, причислен к лику блаженных 1803), типа святой ученый.

Великий бенедиктинцев образуют группу сами по себе, для (кроме Dom Calmet, библейский ученый, и дом Ceillier, который принадлежал к конгрегации Сен-Ванн) все были конгрегации Сен-Мор, образованных людей, которые были призван в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре в Париже. Дом Luc d'Achery (1605-85), основатель ("Spicilegium", 13 тт.); Dom Mabillon (1632-1707) является самым большим именем, но он в основном занимался раннего средневековья. Бернар де Montfaucon (1655-1741) имеет почти равную славе (Афанасия, Hexapla Оригена, Златоуста, древностей, палеографии). Дом Coustant (1654-1721) был главным сотрудником, кажется, в большом издании Св. Августина (1679-1700; также письма от папы, Хилари). Дом Garet (Кассиодор, 1679), Du Фриче (Св. Амвросий, 1686-90), Martianay (Санкт Джером, 1693-1706, менее успешны), Деларю (Ориген, 1733-59), Маран (с Toutée, Кирилл Иерусалим, 1720; один, апологеты, 1742, Григория Богослова, не окончена), Massuet (Ириней Лионский, 1710), Ste-Marthe (Григорий Великий, 1705), Julien Гарнье (храм Василия Блаженного, 1721-2), Ruinart (Acta Martyrum Sincera, 1689, Виктор Vitensis, 1694, и Григорий Турский и Фредегара, 1699), все известные имена. Работы Martène (1654-1739) на церковных и монастырских обрядов (1690 и 1700-2) и его коллекции anecdota (1700, 1717 и 1724-33), являются наиболее объемными, он помогал Дюран. Великие исторические произведения бенедиктинцы из Сен-Мор не должны быть упомянуты здесь, но издание Dom Сабатье Старой латинской Библии, и новые издания словарей Du Cange должно быть отмечено. За большой редакторов сборников советов увидеть под именами упоминается в библиографии статьи о советах.

В восемнадцатом веке можно отметить, архиепископ Поттер (1674-1747, Климент Александрийский). В Риме Аревало (Исидор Севильский, 1797-1803); Gallandi, венецианские Oratorian (Bibliotheca veterum Patrum, 1765-81). Веронезе ученые образуют замечательную группу. Историк Maffei (для наших целей его "anecdota из Кассиодора" следует отметить,, 1702), Vallarsi (Санкт Джером, 1734-42, большая работа, и Руфин, 1745) братья Ballerini (Санкт-Зено, 1739 , Санкт-Лео, 1753-7, самый замечательный производства), не говоря уже о Bianchini, которые опубликованы кодексы старого латинского Евангелия и Доминиканская манси, архиепископ Лукки, который переиздан Baronius, Фабрициус, Thomassinus, Baluze и т.д., а также "Collectio Amplissima" советов. Общий конспект показывает нам, иезуиты ведущую роль в. 1590-1650, и бенедиктинцы работать около 1680-1750. Французы всегда на первом месте. Есть некоторые редкие имена видных специалистов в протестантской Англии, несколько в Германии, Италии лидирует во второй половине восемнадцатого века. Большой литературной истории Bellarmine, Фабрициус, Du Pin, пещеры, Уден, Шрам, Lumper, Ziegelbauer, и Schoenemann будет найдено ниже в библиографии. В первой половине девятнадцатого века был необычайно бесплодной святоотеческой исследования, тем не менее были знаки начала новой эры, в которой Германия занимает голову. Во второй половине девятнадцатого была исключительно и более плодовитым. Невозможно перечислить главные редакторы и критики. Новое дело было излил кардинал Mai (1782-1854) и кардинал Pitra (1812-89), как префекты библиотеке Ватикана. Inedita в таких количествах, похоже, не нашел больше, но изолированный открытия пришли часто и до сих пор приходят, Восточной библиотеки, такие как Гору Афон и Патмос, Константинополь и Иерусалим, и гора Синай, дали неизвестные сокровища, в то время как сирийский , коптский, армянский и т.д., поставили много потерь должны быть безвозвратно. Песках Египта дали что-то, но не так много, чтобы патрологии.


Величайшее благо на пути редактирования были две великие patrologies аббата Миня (1800-75). Этот энергичный человек поставил работ из всех греческих и латинских отцов в пределах легкой досягаемости от "Patrologia Latina" (222 тт., В том числе 4-х тт. Индексов) и "Patrologia Graeca" (161 т.). Ателье Catholiques которую он основал производится резьба по дереву, картины, органов и т.д., но печать была специальная работа. На семинарах были уничтожены катастрофического пожара в 1868 году, и возобновление работы стало невозможным по франко-германской войны. "Monumenta Germaniae", начатой ​​Берлине библиотекарь Pertz, продолжали энергично под самый знаменитый ученый века Теодора Моммзена. Малый коллекции святоотеческих произведений каталогизировано ниже. Новое издание латинских отцов было проведено в шестидесятые годы в Академии Вены. Томов, изданных до сих пор были равномерно похвально работ, которые не вызвать особого энтузиазма. При нынешних темпах прогресса несколько веков будут необходимы для большой работы. Берлинская академия приступила к более скромные задачи, повторное редактирование греческого Анте-Никейский писатели, и энергия Адольф Гарнак является обеспечение быстрой публикации и реального успеха. То же неутомимый студент, с фон Гебхардт, редактирует серию "Texte унд Untersuchungen", которые имеют для части своих объектов, чтобы быть орган редакторы Берлине отцов. Серия содержит много ценных исследований, с большим, что едва ли были опубликованы в других странах. Серия кембриджской "Тексты и исследования" моложе и протекает более медленно, но держится на довольно высоком уровне. Там Следует отметить также итальянский «Студии электронной Тести", в котором Mercati и Кавальери Pio Franchi де сотрудничать. В Англии, несмотря на некоторое оживление интереса к святоотеческой исследования вызванных движением Оксфорд, объем работы не было большим. Для изучения, возможно, Ньюман является действительно первым в богословских вопросах. Как критиков Кембриджской школы, Уэсткотт, Хорт, и прежде всего Лайтфут, не имеют себе равных. Но количество раз редактировалось было очень мало, и отлично "Словарь христианских Биография" является единственным большая работа опубликована. До 1898 года не было абсолютно никакого органа для святоотеческой исследований, и "Журнале теологических исследований" основана в том же году нашли бы трудно выжить в финансовом без помощи Oxford University Press. Но там наблюдается рост интереса к этим предметам за последние годы, как среди протестантов и католиков в Англии и в Соединенных Штатах. Католическая Франция в последнее время приезжает еще раз на первый план, и почти вровень с Германией даже в выходные. В последние пятьдесят лет, археологии добавил много святоотеческой исследования, в этой сфере наибольшее названия является то, что Де Росси.

В. Изучение отцов

Помогает изучить, таких как Patrologies, лексической информации, литературных историй, приведены ниже.

Публикация информации

Автор: Джон Чэпмен. Трансляции Кевин Коули. Католическая энциклопедия, том VI. Опубликовано 1909. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 сентября 1909 года. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография
КОЛЛЕКЦИИ: - Главный коллекции отцы являются следующие: DE LA Bigne, Bibliotheca SS. PP. (5 тт следу, Париж, 1575, и приложения, 1579;... 4-е изд, 10 т., 1624, с Auctarium, 2 тома, 1624 и Дополнение, 1639, 5-й и 6-й ПДР, 17 тт..... . следу, 1644 и 1654);. этой большой работы является дополнением более 200 писания изданий до сих пор опубликована отцов; изд. HY UNIV. Кельн (Кельн, 1618, 14 т., и приложения, 1622..); Кельне изд. увеличены на 100 сочинений, в 27 томах фолио. (Лион, 1677). COMBEFIS, греко-Latinae Patrum Bibliothecae Novum Auctarium (2 тома, Париж, 1648.), И Auctarium novissimum (2 тома, Париж, 1672.); D'Achery, Veterum аликвоты scriptorum Spicilegium (13 томов 4to, Париж, 1655 -. .. 77, и 3 тт следу, 1723), в основном сочинения позднее святоотеческой период, как и в случае с BALUZE, Разное (7 томах 8vo, Париж, 1678-1715);. Re-е изд. -манси (4 тома следующим, Лукка, 1761-4..); Sirmond, Opera вариации Nunc Primum Collecta (5 тт следу, Париж, 1696, и Венеция, 1728..); Muratori, Anecdota от Ambrosian LiBr. в Милане (4 тома 4to, Милан, 1697-8;. Падуя, 1713); Там же, Anecdota Graeca (Падуя, 1709); Грейб, Spicilegium из отцов первого и второго веков (Оксфорд, 1698-9, 1700, и увеличены, 1714); GALLANDI, Библ. ветеран PP., Расширенное издание Лион-е изд. де ла Bigne (14 томов следу, Венеция, 1765-88, и индекс Пуль в Болонье, 1863...) - почти все содержимое перепечатана в Миня, Oberthur, SS. Patrum оперы polemica де veriate religionis Христа. с. Gent. и др. Jud. (21 томов 8vo, Вюрцбурге, 1777-94).; IDEM, Opera Omnia SS. Patrum Latinorum (13 тома, Вюрцбурге, 1789-91).; Рауса, реликвии Sacrae, второго и третьего веков (4 тома, Оксфорд, 1814-18;.. В 5 томах, 1846-8); Там же, Scriptorum Eccl. opuscula praeipua (2 тома, Oxford, 1832, 3-й том, 1858 году..); ВСУ, Scriptorum veterum нова Collectio (неопубликованные данные вещества из Ватикана ПСС, т. 10 4to, 1825-38..); Там же, Spicileqium Romanum (10 т. . Svo, Рим, 1839-44); IDEM, Новая Patrum Bibtiotheca (7 томах 4to, Рим, 1844-54;. т. 8 завершено Cozza-Luzi, 1871, том 9, Cozza-Luzi, 1888, доб... объявление оперы ред. Б. А. Майо, Рим, 1871 г., приложение. Altera, 1871). Несколько Eccl. писания в Classici auctores МАИ (10 т., Рим, 1828-38).; Caillau, Collectio Selecta SS. Ecclesia Patrum (133 томах ет 8vo, Париж, 1829-42..); Gersdorf, Библ. Patrum Eccl. широта Selecta (13 тома, Лейпциг, 1838-47).; Oxford Bibliotheca Patrum достигло 10 тт. (Оксфорд, 1838-55); Pitra, Spicilegium Solesmense (4 тома 4to, Париж, 1852-8.). Число этих различных коллекций, в дополнение к произведениям великих отцов, затрудняет получение полного набора святоотеческих писаниях. Миня поставляется хотите, собирая почти все вышеизложенное (за исключением конца прошлого упомянутых работ, и МОУ позже томов) в его полной версии:. Patrologiae Cursus completus, серия Latine (до Иннокентия III, AD 1300, т. 221 4to, в том числе четыре тома индексов, 1844-55), серия греко-Latine (на Флорентийском соборе, AD 1438-9, 161 т. 4to, 1857-66, и другая редкая том дополнений, 1866);... Серия graece была также опубликована в Латинской только в 81 томах;. нет индекса в серии благодати; алфавитный список содержимого, SCHOLAREOS (Афины, 1879 г., полезная); других изданий, не включенных в Migne, по Pitra, являются Юрис ecclesiastici Graecarum история. и др. monum. (2 тома, Рим, 1864-8.); Analecta Sacra (. 6 тт, пронумерованных I, II, III, IV, VI, VIII, Париж, 1876-84); Analecta Sacra и др. Classica (Париж, 1888); Analecta novissima, средневековые (2 тома, 1885-8.); новое издание латинских отцов называется Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum Consilio и др. impensis Academiae litterarum Кесарии Vindobonensis (Вена, 1866 г., 8vo, в процессе), а также из греческих отцов : Die griechischen christlichen Schriftsteller дер ersten Drei Jahrhunderten, herausgegeben фон дер Kirchenvätter-Kommission ден Königl. preussiechen СССР. ден Мудрого. (Берлин, 1897 г., большая 8vo, в процессе). Из Monumenta Germaniae Historica, одна часть, Auctores antiquissimi (Берлин, 1877-98), содержит работы шестого века, связывающих себя с патрологии. Малые современные коллекции Hurter, SS. Patrum opuscula Selecta, с несколько хороших заметок (Innebruck, 1-й ряд, 48 т., 1868-85, 2-й серии, 6 тт .. 1884-92.) - Эти маленькие книги были заслуженной популярностью; Крюгер, Semmlung ausgewählter Kirchen- унд dogmengeschichtlicher Quellenechriften (Фрайбург, 1891 -);.... Раушен, Флорилегиум patristicum, первого и второго веков (3. FASC, Бонн, 1904-5); Cambridge святоотеческих текстов (I, пять Theol Orat Грег Naz, ред. каменщик, 1899, II, Catech Или Грег Nyssen, изд SRAWLEY, 1903;..... Дионисий Алекс, изд FELTRE 1904 года, в процессе);.. Vizzini, Библ. SS. PP. Theologiae tironibus и др. Universo clero accomodata (Рим, 1901 г. - в процессе); LIETZMANN, Kleine Texte, für Theol. Лекции унд Uebungen (двадцать пять номеров появились около 16 с каждого, Бонн, 1902 - в процессе); английского изд. одного и того же (Кембридж, 1903 -); Textes и др. документы Pour l'этюд Исторического дю chrietienisme, изд. Хеммер И LEJAY (тексты, французский тр, и отмечает, Париже, в прогресс -. Замечательная серия).

Инициативы: - Для греческих и латинских писателей до Евсевия, индекс Гарнак, Gesch. дер altchr. Литт, I;. Для латинских писателей первых шести веков, Aumers, Initia libronum PP. широта (Вена, 1865), и до 1200, VATASSO, Initia PP. aliorumque scriptorum секты, лат. (2 тт., Ватикан прессы, 1906-8).

ЛИТЕРАТУРНАЯ истории: - Первое Беллармин, De Scriptoribus ecclesiasticis (Рим, 1613, часто переиздать с дополнениями LABBE, Париж, 1660, и Ouden, Париж, 1686); DE PIN-код, библиотеке Всеобщая де кинорежиссеров Эклс. (61 томов 8vo, или 19 томах 4to, Париж, 1686, и т.д..)., Это была резкой критике со стороны PETITDIDIER бенедиктинского и Oratorian Симон (Критика-де-ла-де-Bibl кинорежиссеров Eccl опубл перо плохо E..... Дюпен, Париж, 1730), и работа Du Pin был поставлен на индекс в 1757 году; FABACCEUS, Bibliotheca Graece, SIVE edititia Scriptorum veterum Graecorum (Гамбург, 1705-28, 14 т.;.. новое издание по HARLES, Гамбург, 1790 - . 1809, 12 тт, включает в себя не совсем 11 полевки, исходной ред; индекс этом издание, Лейпциг, 1838) - это большая работа действительно огромная коллекция материалов;.. Фабрициус был протестантом (ум. 1736) , он сделал меньше коллекция освещенных латыни. история., Библ. Latina, SIVE без. SCR. Ветт, Latt. (1697, 1708, 1712, и др., ред по Ernesti, 3 тома, Лейпциг, 1773-4..), И продолжение для средневековья (1734-6, 5 тт.); Весь был переиздан на МАНСИЙСКОГО (6 тт, Падуя, 1754, и Флоренции, 1858-9.); LE NOURRY, аппарат объявление Biblioth. Максимум Ветт. Патр. , Сделки с греческих отцов второго века и с Латинской апологеты (2 тома следующим, Париж, 1703-15..); CEILLIER, Hist. générale де кинорежиссеров sacrés и др. Эклс. (От Моисея до 1248, 23 т., Париж, 1729-63;.. Таблица Gén-де-Met, по RONDET, Париж, 1782;. Новое издание 16 томов, Париж, 1858-69..); Шрама, анализ Operum SS. PP. и др. Scriptorum Эклс. (Вена, 1780-96, 18 т., ценную работу.); Lumper, Hist. Богословско-Critica Де Вита скрипта atque Doctrina SS. PP. в СКВ. Eccl. Trium primorum SAEC. (Вена, 1783-99, 13 т.;. Компиляции, но хорошо); англиканской CAVE опубликованные тонкой работы, Scriptorum Eccl. Historia Literaria (Лондон, 1688;. лучшее издание, Оксфорд, 1740-3); Оудин, премонстратов, который стал протестантом, Commentarius де Scriptoribus Eccl. (Основано на Беллармин, 3 тт. Л., Лейпциг, 1722). На изданий латинских отцов, SCHOENEMANN, Bibliotheca историко-litteraria Patrum Latinorum трет, объявление Грег. М. в ИСИД. Hisp. (2 тт., Лейпциг, 1792-4).

PATROLOGIES (меньше работы): - Герхард, Patrologia (Jena, 1653); HÜLSEMANN, Patrologia (Лейпциг, 1670); Олеарий, Abacus Patrologicus (Jena, 1673); эти старомодные протестантских книг. Немецкая католическая работ: GOLDWITZER, Bibliographie дер Kirchenväter унд Kirchenlehrer (Ландсхут, 1828); Там же, Patrologie verbunden миль Patristik (Нюрнберг, 1833-4); старше различие в Германии между патрологии, знания отцов и их использования, а также святоотеческой, науки богословие отцов, сейчас несколько устаревшим; Буссе, Grundriss-дер-Пар. Лит. (Мюнстер, 1828-9); Mohler, Patrologie, важной посмертной работой этого великого человека, давая первые три века (Регенсбург, 1840); PERMANEDER, Bibliotheca patristica (2 тома, Ландсхут, 1841-4.); Фесслер, Institutiones Patrologiae (Инсбрук, 1851), новое изд. по Jungmann самое ценное (Инсбрук, 1890-6); ALZOG, Grundriss дер Patrologie (Фрайбург-им-Br, 1866 и 1888 гг.); же на французском языке BELET (Париж, 1867); NIRSCHL, Handbuch дер Patrologie унд Patristik (Майнц, 1881-5); RESBÁNYAY, сборник Patrologiae и др. Patristicae (Funfkirchen в Венгрии, 1894); Карвахаль, Institutiones Patrologiae (Овьедо, 1906); BARDENHEWER, Patrologie (Фрайбург-им-Br, 1894,.. новое издание 1901) - это на представить, безусловно, лучший справочник, автор профессор Кэт. Тео. Факультет Univ. Мюнхен, французский тр. по GODET И VERSCHAFFEL, Les Перес де l'Eglise (3 тома, Париж, 1899 год.); итальянский тр. А. Меркати (Рим, 1903), а также английский тр. с библиографией доведена до даты, на Шаан (. Фрайбург-им-Br и Сент-Луис, 1908); меньше работы, недостаточные для студентов старших курсов, но отлично подходит для обычных целей, являются: Шмид, Grundlinien дер Patrologie (1879, 4-е изд. , Фрайбург-им-Br, 1895);. англ. тр. пересмотрен Schobel (Фрайбург, 1900); Swete Кембриджа, святоотеческой исследования (Лондон, 1902).

Истории отцов: - Нет необходимости каталога здесь все общие истории церкви, большие и маленькие, из года Baronius, это будет достаточным, чтобы дать некоторые из тех, которые занимаются специально с отцы и с церковной литературой. Первым и главным является несравненным работы Tillemont, мемуары залить СЕРВИР à l'Histoire Eccl. Де-шесть премьеров siècles (Париж, 1693-1712, 16 томов, и других изданиях.); Марешаль, Concordance-де-SS. Перес де l'Eglise, Grecs на латинян, гармония их богословие (2 тома, Париж, 1739.); Бахр, Die Christlich-Römische Litteratur (4-й том из Gesch дер römischen Литт, Карлсруэ, 1837;... Новое ред первой части, 1872);. Шанц, Gesch. дер-ROM. Литт, часть III (Мюнхен, 1896), 117-324;. Эберт, Геч. дер Christlich-lateinischen Литт. (Лейпциг, 1874; 2-е изд, 1889.); Anciennes littératunes chrétiennes (в библиотеке де l'Enseignement де l'история Eccl, Париж..): I; Batiffol, La littérature Grecque, полезные эскиз (4-е изд, 1908. ), II; DUVAL, La littérature syriaque (3-е изд, 1908);. LECLERCQ, L'Afrique chrétienne (в том же Bibl де l'ENS да l'ч Eccl, 2-е изд, Париж, 1904)..... Там же, L'Espagne chrétienne (2-е изд, 1906.); Batiffol, L'Eglise naissante и др. ле Catholicisme, штраф апологетических счет развития Церкви, от свидетельства отцов первых трех веков (Париж, 1909 г. ); общей историей лучшее Ducesesrese, Hist. Ancienne ОП tEglisa (2 тома появились, Париж, 1906-7.), и, наконец, первое место среди принимаемых истории Отцов работа будет завершена в шести томах, BARDENHEWER, Geschichte дер altkirchlichen Litteratur (я, AD 200, Фрайбург-им-Br, 1902;. II, к AD 300, 1903). Ниже приведены протестанты: Ньюман, Церковь святых отцов (Лондон, 1840, и др.); DONALDSON, критической истории христианской лит. . . . на Никейском Соборе: I; апостольских отцов, II и III; апологетов (Лондон, 1864-6 - черствый); BRICHY, возраст отцов (2 тома, Лондон, 1903 год.); ZÖCKLER, Gesch. дер theologischen Литт. (Patristik) (Nördlingen, 1889); CRUTTWELL, литературная история раннего христианства. . . Никейский период (2 тома, Лондон, 1893 год.); Крюгер, Gesch. дер altchristlichen Литт, в логово ersten 3 Jahrh. (Фрайбург-им-Br и Лейпциг, 1895-7.); Тр. GILLET (Нью-Йорк, 1897) - это свекла современной немецкой Prot. истории. Следующие состоит из материалов: А. Гарнак, Gechichte дер altchr. Литт, бис Евсевий, я, Die Ueberlieferung (Лейпциг, 1893;.. Этот том перечисляет все известные произведения каждого писателя, и все древние ссылки на них, и замечает MSS), II, 1 (1897) и II, 2 (1904), Die Chronologie, обсуждая дату каждой записи; последний греческий период рассматриваются в соответствии с Крумбахер, Geschichte дер byzantinischen Литт. 527-1453 (2-е изд. С помощью Эрхард, Мюнхен, 1897). Следующие собрал серию исследований должны быть добавлены: Textd унд Untersuschungen Zur Geschichte дер altchristlichen Литт, изд.. VON GEBHARDT и А. Гарнак (1-й серии, 15 т., Лейпциг, 1883-97, 2-й серии, Neue Folge, 14 томах, 1897-1907, в прогресс..) - Редакторы теперь Харнака и SCHMIDT; РОБИНСОН, тексты и исследований (Cambridge, 1891 - в процессе); Эрхард и Мюллер, Strassburger Theologische Studien (12 тома, Фрайбург-им-Br, 1894 - в стадии разработки..); Эрхард и Кирш, Forschungen цур Christl. Литт. унд Dogmengeschichte (7 томах, Падерборн, в прогресс.); La Pensée chrétienne (Париж, в процессе); Студии электронной Тести (Ватикан прессе, в процессе). ... Из истории развития догмы, Гарнак, Dogmengeschichte (3 т., 3-е изд, 1894-7, новое издание находится в печати; французский тр, Париж, 1898;.... Engl TR, 7 томах, Эдинбург , 1894-9), очень умная и довольно "странный" работы; Loofs, Leitfaden Zum Studium-дер-DG (Halle, 1889;. 3-е изд, 1893); Сиберг, Lehrb. дер DG (. 2-х томах, Эрланген, 1895), консервативных протестантских; Там же, Grundriss дер DG (1900, 2-е изд, 1905.), меньше работы: Schwane, Dogmengeschichte, католической (2-е изд, 1892, и др.; французском языке. TR, Париж, 1903-4); BETHUNE-Бейкер, Введение в ранней истории доктрины (Лондон, 1903); TIXERONT, Histoire де догмы. I, La Теологие анти-nicéenne (Париж, 1905 - отлично) и др. .

ФИЛОЛОГИИ: - В общем греческого раннего периода см. Moulton, грамматике греческого NT: Я, Пролегомены (3-е изд, Эдинбург, 1909 год.), И ссылки; на литературном греческом, AD 1-250, Шмидт, Den Atticismus фон Дион. Хэл. бис Ауф ден zweiten Филострат (4 тома, Штутгарт, 1887-9.); пальца, Die Sprache griechieche им Zeitalter де Hellenismus (Страсбург, 1901). Кроме того, тезаурус Стефан (последнее изд., 8 тт., Л., Париж, 1831-65) и словари классических и библейских греческих, специальные словари поздних греческих являются DU Cange, Glossarium объявление scriptores mediae и др. infimae graecitatis (2 тт ., Лион, 1688, и новое издание, Breslan, 1890-1);. Софокл, греческий лексикон римского и византийского периодов, 146-1100 (3-е изд, Нью-Йорк, 1888);. слов недостает Стефан и Софокла собираются KUMANUDES (SA Koumanoudes), Sunagôgê lexeôn athêsauristôn ан тоях heggênikois lexikois (Афины, 1883); общие замечания о византийском греческом KNUMBACHER, соч. соч. В святоотеческой латыни, KOFFMANE, Gesch. де Kinchenlateins: я, Entstehung. . . бис Ауф-Августин Иероним (Бреслау, 1879-81); Норден, Die Антика Kunstprosa (Лейпциг, 1898), II, есть огромное количество исследований языка частности отцов [например, HOPPE на Тертуллиан (1897), Уотсон ( 1896) и BAYARD (1902) на Киприана; GOELTZER на Джером (1884); Regner на Августина (1886) и др.], и индексы latinitatis объемам Вене Корпус PP. Latt;. Traube, Quellen и Untensuchungen цур лат. Фил. де Mittelalters, я (Мюнхен, 1906), многое будет найдено в Archiv für лат. Lexicographie, изд. Вельфлина (Мюнхен, началась 1884).

ПЕРЕВОДЫ: - Библиотека Отцов Святой Католической Церкви, перевод члены английского Ch. (По пуси, Ньюман и др.), (45 томов, Oxford, 1832 -.). Робертс и DONALDSON, доникейских христианская библиотека (24 томов, Эдинбург, 1866-72;... Новое издание по Кокс, Буффало, 1884-6, с отличным Библиографический Сводка Ричардсона, как Suppl, 1887); SCHAFF и заработной платы, Выбор библиотеки Никейский и после Никейского отцов Chr. Ch., С хорошим отмечает (14 тт., Буффало и Нью-Йорке, 1886-90, и 2-й серий, 1900, в процессе). Энциклопедиях и словарях: - SUICER, тезаурус Ecclesiasticus, patribus graecis Ordine alphabetico exhibens quaecumqua фразы, Ритус, догм, haereses и др. hujusmodi частности spectant (2 тома, Амстердам, 1682; 1728 раз, а Utrecht, 1746.); Hoffmanns, Bibliographisches Лексикон дер gesammten Литт. дер Griechen (3 тома, 2-е изд, Лейпциг, 1838-45..); статьи на ранних отцов и ереси в Encyclopadia Британская (8-е изд.) являются, многие из них, Харнака и до сих пор стоит читать; Ветцер И Вельт , Kirchenlex., изд. Гергенротер, а затем KAULEN и другие, 12 тт., Один том. индекс (Фрайбург-им-Br, 1882-1903.); Херцог, Realencylopädie für прот. Theol. унд Kirche, 3-е изд. по HAUCK (21 тома, 1896-1908).; вакантным и Mangenot, Dict. де Theol. католический (Париж, в процессе); CABROL, Dict. d'Archeologie Chr. ET DE liturgie (Париж, в процессе); BAUDRILLART, Dict. d'история. на де Геогр. ecclésiastiques (Париж, в процессе); Смит и Уэйс, Словаря христианской биографии, очень полные и ценные (4 томах, Лондон, 1877-87.).

Общие справочники: - ITTIG, De Bibliothecis и др. Catenis Patrum, дает содержание старше коллекций отцов, которые были перечислены выше (Лейпциг, 1707); Там же, Schediasma де auctoribus Квай-де-scriptoribus ecclesiasticis egerunt (Лейпциг, 1711); Даулинг, Notitia scriptorum SS. PP. . . . Quae в collectionibus Anecdotorum сообщение годовых MDCC в Lucem editis continentur (.. продолжение De Bibl ITTIG в др. Cat, Oxford, 1839); замечательные современные работы Эрхард, Die Alt Christliche Литт, унд Ihre Erforschung Сеит 1880: I, Allgemeine Uebersicht , 1880-4 (Фрайбург-им-Br, 1894.); II, Анте-Никейский горит, 1884-1900 (1900);. библиографии в работах Харнака и BARDENHEWER (см. выше) отличные; для Анте-Никейский период , Ричардсон, библиографический Синопсис (в дополнительной том Анте-Никейский отцы, Буффало, 1887.)., за весь период. Шевалье де репертуар источников Historiques дю Moyen возраста: Bio-Bibliographie, дает имена лиц (. 2-е изд, Париж, 1905-07); Topo-Bibliographie дает названия мест и предметов (2-е изд, Париж, 1894-1903. ); прогресса каждый год регистрируется в Хольцманн и Theologischer Jahresbericht Крюгер с 1881; Кролл и Гурлитт, Jahresbericht für kleseische Alterthumewissenschaft (как протестантские); BIHLMEYER, Hagiagraphischer Jahresbericht для 1904-6 (Kempten и Мюнхен, 1908). Очень полная библиография представляется ежеквартально в Revue d'история. Eccl. (Лувен, с 1900), с показателем на конец года, и в этом опубл. имена всех отзывов дело с святоотеческой вопросы будут найдены.


Отцы Церкви

Еврейская перспективы

Их значение для иудаизма.

В начале учителями и защитниками христианства. Наиболее важные из отцов жили и работали в тот период, когда христианство еще было много точек соприкосновения с иудаизмом, и они обнаружили, что последняя была великолепная поддержка в конкурсе против язычества, хотя он должен был бороться в развитии христианской доктрину. Таким образом, отцы Церкви рассматривается в одно время проведения в еврейской концепции Вселенной и использования еврейских аргументов, на другом отвергая часть такого обучения и разработки нового. В конкурсе христианства против язычества Отцы Церкви используют язык эллинистической литературы, которые содержатся в Филона, Иосифа Флавия, апокрифы, и Sibylline книг, каждая из которых опираться на пророков Ветхого Завета. Таким образом, практически, только в полемике особенности в деятельности отцов церкви направлена ​​против иудаизма можно рассматривать как новое и оригинальное. Но для того, чтобы вести успешную войну против язычества, они, так же, как христиане, в общем, было ознакомление с религиозными документы иудаизма, и это было возможно, только если они вступили в личные отношения с евреями: через эти личные отношения Отцы Церкви стали сигнала значение для иудаизма. Современниками и, в частности, сотрудники из тех мужчин, которые, как известно из Талмуда и мидраша как депозитариев еврейской доктрине, были инструкторы, которые передаются этой доктрины отцов церкви также. Поэтому такой массы haggadic материал находится в работе отцов, чтобы представлять собой важную часть еврейских богословских знаний. Эта статья в первую очередь, связанные с их interpreration из текстов Библии и апокрифов, которые отличаются в существенных пунктах от тех евреев.

Личные отношения с евреями:

Иустин Мученик.

После войны Бар Кохбы против римлян, Ariston от Пелла, крещеный еврей, написал, как это обычно принято, диалог, в котором христианская Джейсон и еврей Papiscus сделаны колонки, и в котором природа Иисуса обсуждается ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ). Этот диалог, уже упомянутые Цельс, может быть полностью мнимые и без исторической основы. Но знаменитый диалог Иустина Мученика с иудеем Трифоном, который состоялся в Эфесе (. Евсевий, "Historia Ecclesiastica," IV 18) во время Бар Кохбы войны, строго историческим, так как некоторые детали показать, например, утверждение, что в первый день не чужие присутствовали, в то время как на второй день некоторые евреи Эфес сопровождается Трифона и приняли участие в обсуждении (Justin, "Dialogus диплом TryPhone," CXVIII.), определенные Mnaseas быть упомянуты (IB . LXXXV.). Еврейская аудиторы могут не только следить за сложными обсуждения разумно, но их поведение также является приличным; Трифон особенно проявляет себя истинным учеником греческой философии, и его стипендия свободно признается Джастин (ib. LXXX.). В конце года дебатов, евреи и христианские признаться, что они многому научились друг от друга, и часть с выражением взаимной доброй воли (ib. в конце). Джастин родился и вырос в непосредственной близости к евреям, ибо он называет себя самаритянин (ib. сх.), Подразумевая при этом, вероятно, не то, что он исповедовал религию самаритян, но что он пришел из Самарии. Из отношений Климента Александрийского к положительным ничего не известно иудаизма. Во время гонений на христиан в Александрии, в 202 или 203, Климент искали убежища на короткое время в Сирии (Евсевий, LC VI. 11). Здесь он может многое узнали из первых рук от евреев. Он немного знал иврит, а также некоторые еврейские традиции, оба ", которая факты указывают на личные отношения с евреями.

Климента современной, Ориген, также, вероятно, родился в Александрии около 185, возможно, были на стороне его матери еврейское происхождение, если можно судить из того, что в то время как его отец упоминается как Леонид, имя его матери перешедшая в молчанием. Еврейская мама могла легко научил ее сына ивриту, чтобы они могли петь псалмы вместе (Джером, "Epistola XXXIX. Объявление Paulam"). [Оба отца своего и motherwere, однако, христианин в faith.T.


Климент и Ориген.

В своем качестве пресвитера в Кесарии в Палестине, Ориген, должно быть, вступают в частые контакты с учеными евреями, как, впрочем, явствует из его сочинений. Он упоминает, снова и снова его «магистр Hebraeus" (ὁ Εβραῖος в греческом фрагмент), на чей авторитет он дает несколько хаггадот ("De Principiis," я 3, 4,.. IV 26). Его зависимость от евреев достаточно подчеркнул, Джером ("Adversus Rufinum," I. XIII в.) В Климента прохождение которой и Евсевий называют среди тех, кто не гнушался учиться у евреев. Ориген часто упоминает мнения евреев, то есть тем самым не преподавание отдельных лиц, но метод толкования распространенных среди евреев своего времени. Евреи с которыми он поддерживал личные сношения были люди выдающиеся научные достижения. Один еврей, которого он упоминает по имени была не менее, чем персонаж Гилель, сын патриарха, или "Jullos", как называет его Ориген (Grätz, "Monatsschrift", 1881, ххх. 433 и след.). Его других еврейских знакомых либо были тесно связаны с семьей патриарха, или занимали высокие должности с учетом их эрудиции. Grätz ("Gesch. Дер Juden", 3-е изд., IV. 231) думает, что действительно некоторые пассажи в сочинениях Оригена, направленные против современного Amora Палестины, Simlaï. Ориген, кажется, кроме того, имели половое сношение с Hoshaya Кесарийского (Бахер, "Агада дер Palästinensischen. Amoräer," я. 92).

Евсевий, Ефрема Сирина, Епифания.

Евсевий, знаменитый историк церкви, также узнал от евреев, как уже упоминалось, и находился под влиянием еврейской традиции. В Кесарии, где он жил, он встречался со многими евреями, с которыми он имел беседы. Тем не менее он использует слово "еврей" в качестве термина упрек, назвав его оппонент, Марцелл, "еврей" ("De Ecclesiastica Theologia," II. 2, 3). Он также думает, что это позор, чтобы быть одним из "обрезанных" (τις τῶυ ἐκ περιτομῆς, "Demonstratio Evangelica," я. 6). Это последнее выражение также используется регулярно Ефрема Сирина для обозначения евреев ("Опера Syriaca", II. 469). Ефрем расстояния все его ecclesiasticalpredecessors в своей ненависти к евреям, демонстрируя горечь, что это объяснимо лишь на том основании, что он в свое время было личных отношений с ними, и сформировали отрицательное мнение о них. Епифаний, также, показывает его зависимость от евреев, особенно в книге, возможно, ошибочно приписываемых ему, "De Prophetarum Vitis", которая содержит, помимо многих посторонних изобретений, многочисленные еврейские традиции жизни пророков. В этом он последовал сирийских работы ("Книга Bee", опубликованной в "Auecdota Oxoniensia," Семитские серии, я., Часть 2).

Джером.

Джером превосходит все другие отцы Церкви в своих эрудиции, а также в его значение для иудаизма. Необходимо подчеркнуть, несмотря на христианские утверждения об обратном (например, B. Baue, "Лекции", II. 36), что он многому научился не только из крещеных, но и от лояльных евреев. Он искал его информации, во многих кругах, особенно среди образованных евреев (Предисловие к Осии, сравнивать ". Epistola LXXIII объявление Evangelum"). Поэтому он всегда ссылается на мнения нескольких евреев ("Quidam Hebræorum"), не то, что одного еврея, и эти еврейские друзья его сопровождать его в поездках (Предисловие к I Хроник), хотя он имеет одно конкретное руководство ("circumducens, «Предисловие к Наума). Из всего три его еврейских учителей ничего известно. Еврей из Лидде, которого Иероним называет "Lyddæus", объяснил ему, в Книге Иова, переводя ее на греческий язык, и излагая ее на латинском языке. Хотя он может многое сказать в похвалу этому человеку, Джером не признать, что он многому научился от него (Предисловие к работе), обозначающий его часто, как тот, кто просто читать Священное Писание с ним ("Onomastica Sacra", XC 12.; комментарии Eccles. IV. 14, стих 3). Но из этого Lyddan Джером приобрел не только материал для своих филологических заметок, но и произношение еврейского что дает ему уникальное значение для Ветхого Завета критики (Siegfried, в Stade "Zeitschrift", 1884, стр. 34;. Krauss, в "Мадьяр Zsidó Szémle », 1900, VII. 513).

Джером был более привязаны к своим вторым учителем, Бар Ханина, который, однако, не могут быть идентичными с Р. Hama б. Ханина, как Rahmer настаивает (ср. Weiss, в «Бет-Талмуд," я 131, прим. 3), и не может он быть определены до его мидрашей, цитируемый Джером, были сопоставлены с известными высказываниями авторов Талмуд и Мидраш. Этот бар Ханина должны были выдающиеся учителя закона, для Джером потратил много времени и денег, прежде чем он мог обеспечить ему как учителю. С Джером бы не посетить его учителем день, из опасения от Иудеев, он отправился в бар Ханина, по ночам ("Epistola LXXXIV. Объявление Pammachium и др. Occanum"). Бар Ханина пришла из Тверии, как показывает традиций еврейского сообщены ему Джером, для одного конкретного пророчество было проведено обратиться к Тверии (Джером, "Quaestiones Hebraicæ в Genesin", XLIX 21.). Джером третий учитель, которого он требует особенно для арамейском части Библии, знал, как на иврите и арамейском, и был рассмотрен на еврейские книжники, как "Chaldæus" (Предисловие к Товит, сравнивать ". Epistola XVIII объявление Damasum").

Иероним жил около сорока лет в Палестине, видимо, изучая все время под евреев (комментарий на Наума II 1: ". Quibus, не Modico временного eruditus"). Его враги жестоко осудил его за общение с евреями, но он гордился этим. Он спрашивает, как она может быть проведена, чтобы подвергнуть сомнению его веру в Церковь, то он информирует своих читателей в том, как многим евреям толковать одну ошибку. ("Adversus Rufinum", книга, которую я.). "Почему я не должен быть разрешен сообщить латинян, о чем я узнал из Евреев .... Это наиболее полезно, чтобы пересечь порог мастеров, а чтобы научиться искусству непосредственно от художников" (ib.).

Августина.

Современные Иеронима, Августина великий учитель, не жили так хорошо в Африке. Когда он спросил евреев на библейские вопросы, они часто либо не отвечал вовсе, либо, по крайней мере, с точки зрения отцов Церкви, "солгал" (Джером, "Epistola CXII. Объявление Augustinum"), что означает, вероятно, что они дали Ответ отличается от того, христиане желаемого ("Epistola цивилизации. Augustini объявление Hieronymum"). Предполагаемый письмо от Жерома, вероятно, выкованный Руфин, был направлен в христианских общин в Африке, в котором Джером во всеуслышание признаться, что, введенные в заблуждение евреев, он перевел ошибочно ("Adversus Rufinum," Книга III., II. 554 , изд. Vallarsi). Он умерщвлял Jerome, что его перевод Библии, Vulgate, настолько известным позже, должны быть переданы в тишине все евреи, и что не было никого, кто знал иврит достаточно, чтобы оценить достоинства нового перевода ("Epistola CXII. объявление Augustinum "). Он даже считал, что все евреи Африки в заговоре против него, как на самом деле произошло в одно место. В некоторых африканских города-так Августин писал Джером (работ Иеронима, "Epistola цивилизации. Augustini объявление Hieronymum")-новый перевод был читать в церкви, по распоряжению епископа. Когда они подошли к проходу в Ионы, содержащие слово "ḳiḳayon" (IV, 6), которая отличалась от интерпретации до сих пор принято, такая суматоха возникла, что епископ должен был спросить евреев за проверку, и они заявили, чтобы большое раздражение как Джером и Августин, что оказание Джерома не согласен с него пиво, или греческий, или (старый) латинских кодексах. Надо было ударить его, как "ложь", находясь в опасности потерять свою паству. До этого, Тертуллиан из Карфагена (165-245) говорил о дерзости и насмешки показал еврея ("Апология", XVI; ». Объявление Nationes," я 11;. Сравнить Assworship).

Златоуст, Кирилл, и Амвросий.

Среди греческих отцов Церкви, Василия Великого вряд ли знал иврит (Х. Вайс, "Die Grossen Kappadocier Exegeten", стр. 32, Браунсберге, 1872.), Однако его способность различать Амоса, пророк, и Амосов, отец Исаия (чьи имена написаны так в Септуагинте), а также другие подобные факты, указывает на его получив устные инструкции от евреев [или от кого-то, кто знал Hebrew.-T.]. Григорий Нисский (ок. 331-396), который не признает раздирание одежды по случаю смерти как еврейский обычай (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης, в Oehler, "Bibliothek дер Kirchenväter," я. 188), кажется, не знал много о иудаизма. То же самое может быть сказано о других отцов Церкви, которые жили в Европе, то есть в разделах малонаселенных евреями. Ириней, например, кто пострадал как мученик в 202 в Лионе, ничего не знал о иудаизма вне Писания, хотя он и был воспитан в Малой Азии. В пасхальный спор он выступает за отделение от иудаизма. Но греческие отцы Иоанн Златоуст и Кирилл Александрийский (см. Византийская империя) мощно повлияли на судьбу еврейского народа, равно как и епископа Амвросия Медиоланского (ок. 340-397).

Сирийская Церковь, в целом, был еще в четвертом веке зависит от еврейских традиций (Wellhausen, в Bleek в "Einleitung в Das Alte Завета", 4-е изд., С. 601). Это представляется особенно в "Проповеди" из Aphraates (ок. 337-345). Он жалуется (Hom. XIX в.), Что монахи в заблуждение и попавший в еврейском аргументы, он сам был спор с одним ", который называется мудрым человеком среди евреев". Aphraates, которые, под названием «Мар-Якоб", был настоятелем монастыря Мар-Mattai, и епископ, дает такое количество еврейских традиций, как поместить его словам, в этой связи, у Ефрема Сирина (см. Aphraates).

Агада:

Отцы Церкви принято у евреев масса интерполяции, толкования и иллюстративный анекдоты, которое лучше всего может быть назначен хорошо известный термин "Агада", но которые они сами называют по-разному. Goldfahn насчитал в Иустин Мученик ("Dialogus диплом TryPhone") двадцать шесть еврейских традиций и шесть polemico-апологетический Haggadot. Среди них можно отметить: питание от трех Ангелов, которые явился Аврааму; сокрытия Мессии и помазания Илии; насильственной смерти Пророка Исайи (Агада встречается уже в древнейших апокрифы, и почти во всех ранних отцов); Мелхиседека идентичность с Сим (ср. особенно Епифания, "Adversus Hæreses", XXXV., и сирийский "Пещера сокровищ", перевод Bezold, с. 36).

Климент и Ориген.

Климент называет еврейский haggadists "mystæ" (μύσται "лиц, инициированный"), термин, который был, вероятно, ток в Александрии; для писания всех отцов Церкви согласны в отношении еврейской традиции как своего рода эзотерическая доктрина понятны только посвященным. Климент знаком со старой Агада к Ex. II. 14, согласно которой Моисей убил египтянина простым произнесением имени Бога. Моисей, называемый также "Иоакима" и "Melch" по mystæ ("Строматы", изд. Migne, VIII. 897), и "Melchiel" в псевдо-Филона, "Antiq. Библ." («Еврейское Quarterly Review", х 228;. Сравнить х 726.). Связь между Климентом и Олам седер "Раба показан тот факт, что оба дают тот же показатель, шестьдесят лет, а период деятельности пророка Елисея (ib. против 138).

Ориген долга к Агада.

Ориген происходит еще из Haggadot. Например: Эдемский Сад является центром мира ("Selecta в Genesin," II 8; сравнить "Erub 19а; Сион так называют в Енох, XXVI 1, 2 и юбилеев, VIII....); разделение Красного моря на двенадцать частей (проповедь на Ex т. 5;. см. также Евсевия, комментарии Ps LXXVII 13, и Епифаний, в примечаниях к "Adversus Hæreses", стр. 262 и сл;... сравнить Mekilta .. Ex XIV на 16, и других еврейских источников ["еврейского Ежеквартальный обзор", против 151], и Ḳimḥi на Ps cxxxvi).. покаяния сыновья Корея (комментарий на Послание к Римлянам х 7. Сравнить Мидраш Ps XLV 4);.. силы Израиля заключается в молитве (проповеди на XIII Num 5;.. сравнить Sifre, Num 157);. Финес и Илия идентичны (об. на Иоанна VI 7;. Иероним утверждает то же самое мнение от апокрифов [см. 813, изд Vallarsi;. сравнить Yalḳ, Num 772, но самые ранние источники отсутствуют..]), Даниил, Анания, Майкл, и Азария являются евнухами (комментарий на Мэтт XV 5;.. сравнить Проповедь на Иез IV 8;.... цепь на Иез XIV 5; Джером, "Adversus Jovin», книга I, XXV;.... ком на Дэна я 3;. Епифаний, "De Vitis Prophetarum", изд Migne. , XLIV 424;.. дальнейшее Sanh 93б; Быт. Р. XCIX). Моисей является автором одиннадцати псалмов ("Selecta", чтобы Ps XII, издание Миня, стр. 1055;.... так и Джером ["Adversus Rufinum , "XIII;. сравнить Pesiḳ, изд Бубер, стр. 198а]);... дикие звери являются инструментами божественного наказания, как и в II Цар. 2 (проповеди на Иез IV 7, XIV 4;... Сравнить Мишны Таанит III 6;.. Шаб 33а).

Евсевий.

Евсевий признает еврейской традиции, как власть почти равные по Писанию, и называет его ἅγρσΦος παράδοσις, т. е. «неписаные традиции" ("Historia Ecclesiastica," IV 22.). Его депозитарии он называет "deuterotæ" (δευτερωταί, "Præparatio Evangelica", XI. 5), и он метко характеризует их как людей необычных сила интеллекта, чьи способности были обучены проникнуть в самое сердце Священного Писания. Евреям, говорит он, называть их δευτερωταί (например, "Tannaim"), потому что они излагают Священное Писание (ib. XII. 1). "Deuterosis" (δευτύρωσις, "Мишна") обычно используется в церковных писателей для еврейской традиции, а также находится в новеллы Юстиниана.

Евсевий делает различие между эзотерической и экзотерической толкование; Haggadot он часто классов с экзотерической интерпретации, в отличие от Климента и других, которые видят в нем тайные доктрины. Среди его Haggadot можно отметить следующие: Авраам наблюдается заповеди Торы, прежде чем оно было обнаружено (". Demonstratio Evangelica," я 6; сравнить Йома, 28б); царь Езекия грех в исключив гимн хвалы Богу после поражения Сеннахирима (комментарий на Ис XXXIX 1,... Jerome, объявление ос, цитирует той же традиции, сравнить Sanh 94а;.. Cant Р. IV 8;... Lam Р. IV 15); отношения Меродах Баладан к Езекии (COM ... на Ису XXXIX 1; то же Агада содержится в комментариях Ефрема Сирина »на II Цар XX 10 [" Opera Syriaca, "я 562.], а в одном из Иакова схолиях Эдессы в;. сравнить Санг 96а).. Предатель Севна был первосвященник (ср. Лев. Р. В.), коварные (ср. Санг. 26а) и чувственный (ib.), а Евсевий утверждает во имя δ Εβραῖος (об. на Ису. XII. 10, 11, Джером делает то же заявление объявление LOC).. Переход Зах. XI. 8 получили очень рано следующим христологической интерпретации: После появления Иисуса, три мощных поместья, царей, священников и пророков, исчезли из Израиля ("Demonstratio Evangelica," х. 1). Джером, на Зах. XI. 8, цитирует его только отказаться от нее, предпочитая Jewishexegesis, которая применяется тексте Моисея, Аарона и Мариам, но он не кредитовать его на евреев, сравнить также Псевдо-Филон ("Еврейское Quarterly Review", х 321. ), и Mekilta XVI. 35; седер "Олам Рабба х;. Таанит 9а. Нечто подобное можно найти в Aphraates на Num. хх. 1.

Принятие Отцы Церкви о Haggadot.

Aphraates дает выше, как само собой разумеющееся толкование, не упоминая его еврейского происхождения. Он делает то же самое с его многочисленными другими Haggadot, который, без сомнения, происходит от евреев. Ефрема Сирина также дает свое Haggadot от имени ученых (, толкователей и т.д., но никогда во имя евреев. Haggadot, однако, были настолько общепринятым, что их еврейского происхождения постепенно будут забыты. Ефрема Сирина, для Например, говорит, на генерала XI 29, что Сара была названа "Иски" из-за ее красоты,..., но эта Агада уже находятся в Олам Р. седер "II Его объяснение генерал XXXVI 24 аналогична найти в Onkelos и версия самарянине. Об II Цар IV., он имеет те же Агада о жене Авдия о том, что находится в Targum Yerushalmi и частично в Ex. Р. XXXI. Эти и подобные пассажи доказать знание Ephraem о еврейско-знания который многие исследователи несправедливо оспаривать.

Широкий Джерома знания еврейской традиции.

Но одним из наиболее знакомы с еврейскими традициями, а также их большим поклонником, является Джером. Его "Quaestiones Hebraicæ в Genesin" образуют почти непрерывный ряд таких традиций, и он цитирует их часто и в других своих писаниях тоже. Они в основном исторические эпизоды в качестве дополнения к библейской истории, которую он называет либо «traditiones" или часто "fabulæ". Эти Haggadot были не только передал ему в устной форме своего еврейского учителя, но, на удивление достаточно, он также читал мидрашей работ самого себя. Он говорит, что, например, на Иер. XXIX. 21: "Nec legitur в synagogis Corum", на Зах. внутривенно 2: ". Hæc AB Hebris изречения reperimus" Тем не менее он говорит об этих традициях, как если бы они были тайной доктрины ", arcanæ eruditionis Hebraicæ и др. magistrorum synagogæ recondita Disciplina" (Зах. VI. 9). Он также является единственным Отец Церкви, кто знаком с технической точки зрения еврейской традиции, например: "Специальная Scriptura Nunc dicit", "Специальная Est смотри dicitur"; "не debemus Legere," или "не ЛЕГИ potest". Он знает и применяет метод «Нотарикон" или "Гематрия" (на Наум III. 8, на Аггея я. 1). Это технические знания до сих пор было отмечено лишь в писаниях Варнавы.

Haggadic элементов в Jerome так много, что они заполнили бы тома; некоторые из наиболее примечательных из них могут быть упомянуты здесь. На Эклс. внутривенно 13 он цитирует потерял Мидраш Р. Акиба, который сошел только анонимно (сравните Eccl Р. IV 13;... Abot де-R Натан, версия II, гл 4,..... MIDR Ps IX 5) и вторичных источников. Он совершенно не поддерживается, однако, по его мнению, что Элиу (в работе) и Валаам идентичны ("Quaest. Др.-евр. В Быт" XXII. 21). На Иез. XLV. 13, 14 Иероним цитирует галахических Мидраш которая рассматривает бросать жертву (ср. Иер. Terumot VI. 1, 42d). Епифаний также знал, что это, фарисеи сказали предложили τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld, "Judenthum унд Juden-Christenthum", стр. 73, Лейпциг, 1886.). На Зах. XI. 13 лет он имеет любопытную Агада по количеству утвердительных и отрицательных заповедей; ближе исследование показывает, что он сохранил эту Агада более правильно, чем она находится в еврейских источниках ("Еврейская Quarterly Review», VI 258;. Jacob Бернайс " Abhandlungen, "я. 252). Отцы Церкви, которые жили после Джером знал все меньше и меньше об иудаизме, так что история более поздние периоды уже не любой интерес в этой связи.

Полемика:

Диалог между Джастином и еврей Трифон отличается вежливостью, с которой евреи и христиане говорят друг от друга, затем, однако, примеры, не желая страстной и горькой язык используется христианами и евреями в их спорах. Ориген жалуется на упрямство евреев (Проповедь х., На Иер. VIII.), И обвиняет их больше не обладающим глубокими знаниями (LC III.). Ефрема Сирина предполагает очень оскорбительный тон по отношению к евреям, он называет их оскорбительный имена, и видит в них бесполезны виноградник, который не несет никакой добрый плод. Как Евсевий, который использовал несчастий евреев для полемики целей (.. Обыкн. на Ps LVIII 7-12), Ефрем видит в их жалком состоянии посещение Божие (Быт. XLIX на 8.); Потому, что евреи "предали Христа ", они были изгнаны из своей страны и осудили на вечное странствие (на II Kings II., к концу). После Джером перечислил всех странах, куда евреи были рассеяны, он восклицает: "Hæe EST, Judæe, tuarum longitudo и др. latitudo TERRARUM" ("Epistola CXXIX объявление Dardanum.»).

Что особенно возмутило христиан был тот факт, что евреи упорно их мессианские надежды. В своей проповеди против евреев Ефрем говорит: "Вот это люди фантазии, что он вернется, после того, как спровоцировали Бог всем его пути, он ждет и надеется момент, когда он утешатся!». Ефрем, а также Джастин и Ориген, упоминает, что в этот период иудаизм получает многочисленные присоединений из рядов язычества, явление приписывается отцами церкви к проискам Сатаны.

Джером, с другой стороны, говорит с большим красноречием мессианские надежды евреев. Многие мессианские отрывки из Библии были применены последнего императора Юлиана, другие отдаленном будущем, разногласия, которые привели к бесконечной полемике. Отцы церкви смотрели на евреев, как демоны, по их синагогах, как дома сатаны; Руфина насмешливо стили Бар Ханина, еврейский учитель Иеронима, "Варавва" и Джером сам раввин. Одним словом "circumcisio" была использована, чтобы осудить весь иудаизм, евреи, по их словам, взяли все плотские (σωματικῶς), христиане взяли все вещи духовно (πνευματικῶς).

Диспуты между евреями и христианами.


Диспуты между евреями и христианами.

В трудах Иероним живо изобразить характер полемики того времени. Христианин, который следует предпринять, чтобы спорить с евреями hadto быть извлечены в доктрине (Предисловие к Псалмы). Но эти диспуты должны быть проведены чтобы евреи должны рассмотреть невежественные христиане (на Ису. VII. 14). Судебное разбирательство было очень оживленно. Ссылка делается, даже если только в переносном смысле, к посадке ноги друг против друга, потянув за веревку, и т.д. (LC). Это невероятно, что евреи были настолько безумный, чтобы "кричать с необузданный язык, с пеной у рта, и хриплый голос" (на послание к Титу, III. 9). Не является вероятным, что евреи "выразила сожаление, когда они не имели возможности клеветы и очернения христиан" (Предисловие к Иисусу), хотя евреи в этом возрасте не проявляют неуверенность в сохранении своего участия в этих обсуждениях. Они были обвинены избежать вопросов, которые возникли на более трудные места из Библии (на Ису. XLIV. 6), которые доказали, что они просто хотели, чтобы избежать диспутов в целом. Но евреи были союзниками во мнениях, для язычников и христианские сектанты согласились с ним по многим пунктам, опираясь на себя полемикой отцов Церкви.

Общепризнанной Нападения на евреев.

Из многочисленных полемических произведений, направленных против евреев, лишь немногие из них могут быть упомянуты здесь. Из работ Климента, "Canon церкви, или против жидовствующих" (Κανὼν "Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς" Ιουδαιζοντας;. Евсевий, "Historia Ecclesiastica," VI 13), лишь несколько фрагментов были сохранены. Известные работы Оригена, "Против Цельса", направлено не менее против евреев, чем против язычников, так как Цельс были выдвинуты многие еврейские доктрины. Евсевий "Demonstratio Evangelica" было открыто прямое нападение на евреев (см. я. 1, 11). Проповедь Aphraates "XIX в. в значительной степени направлена ​​против евреев, а Проповеди XI., XIII в., XV в. денонсировать обрезание, субботу и дискриминации между чистой и нечистой пищи ", которой они гордятся".

Немного работы Novatian, ранее приписываемых Тертуллиан ("Epistola де CIBIS Judaicis," Leipsie, 1898, изд. Г. и С. Ландграф Weyman, перепечатано из "Архив für Lateinische Lexicographie унд Grammatik", XI.), Также направлена против еврейских диетических законов. Исидор Севильский скопировал эту работу почти дословно в свой "Quaestiones в Leviticum," IX. Предположительно также Novatian, и таким образом в четвертом веке, является трактат "Adversus Judæos", часто приписывают Киприан, это, однако, несколько примирительным тоном (Ландграф, в "Архив", XI, 1897.). В работах Тертуллиана там также находится трактат "Adversus Judæos," во многом похожа на Киприана "Testimonia", оба из которых обращено на старшего работу ", Altercatio Simonis Judæi и др. Theophili Christiani" (стр. Corssen, Берлин, 1890) , в "Altercatio" еврей преобразуется.

После смерти Ефрема Джулиан включающем четыре гимны: против императора Юлиана Отступника, против ереси, и против евреев (в "С. Ephraemi Syri Carmina Nisibena", изд Bickell, Латинской пер, Лейпциг, 1866, и Овербек, "S... Ephraemi Syri Aliorumque оперы Selecta ", сирийский текст, Оксфорд, 1865). Связи с этим во времени, а также в теме являются шесть проповедей Иоанна Златоуста против евреев ("Проповеди", я.). В них он горько жалуется на христиан все еще цепляется за еврейские обычаи, обстоятельства, упомянутые другими отцами Церкви. Джером дает яркие примеры в своих комментариях к Мф. XXIII. 5 и на Иез. . XXXIII, а также более характерно по-прежнему являются следующие слова его: "Еврейские законы по всей видимости, невежественных и простых людей, как те самые идеалы мудрости и человеческого разума" ("Epistola cxxi объявление Algasiam.»). Такое отношение народа был, конечно, искренне бороться отцов Церкви, поэтому анонимные работы упомянутых Photius (. ». Myriobiblion", изд Migne, стр. 390) направлена ​​против евреев и против тех, кто, подобно евреям, отмечаемый Пасху 14 нисана. Епифания знаменитая работа "Adversus Hæreses", как и его "Ancoratus", относится к еврейской вере, рассматривая его лишь в качестве третьего религиозная система, с которой нужно считаться наряду с Scythism и Hellenisin, а только божественное откровение является христианство. Основатель христианской догматики, Августин, в нарушение всех догматических принципов классификации, группы евреев, язычников и ариан в одном классе ("Concio объявление Catechumenos").

Точки порицаемый на отцами Церкви, весьма разнообразны, они включают в себя такие фундаментальные законы, как и в субботу, о передаче которого в воскресенье Джастин уже обрабатывает (. "Диалог", гл 24)-изменения, которые выступили против Оригена ( Сравнить Diestel, "Geschichte де Alten Завет", с. 37), и которые Ориген (комментарий на Рим. VI. 2) и Джером ("Epistola cxxi. объявление Algasiam") стремятся оказаться невозможным соблюдения ("Grätz Jubelschrift , "р. 191). Обрезание, которое также яростно нападал Ориген (см. Diestel, "Gesch. Де Alten Завет", с. 37), диетических законов, и много мелких вопросов, таких, например, как мытье рук, производится в включить в качестве субъектов полемическим письменной форме (Ориген, комментарий к Мф. XI. 8). В самом деле, отцов церкви, даже в четвертом веке позволить себе больше информации, касающейся соблюдения левиты законы чистоты, чем раввинских источниках, Нойбургер (в "Monatsschrift", 1873, с. 433) об обратном, несмотря.

Необоснованные обвинения против евреев.

Иероним говорит ("Epistola CIX. Объявление Riparium"), что самаритяне и евреи считаются не только тела погибших, как нечистого, но и утварь в доме содержащие труп. Вероятно, в следствие левиты законы очищения евреев, а также самаритяне, и еретики, избегать контактов с христианами, факт которого Джером горько, но большинство несправедливо жалуется (на Ису. LXV. 4). Столь же нелепа это, когда Джастин обвиняет евреев, даже их раввинов и мудрецов, безнравственности ("Dialogus диплом TryPhone," cxxxiv., Cxli.). Характерной полемические предложения Tertullian вполне могут быть добавлены в этой связи: «У нас все общее, кроме наших женщин, у вас есть только сообщество в этой связи" (см. Hefele, "Beiträge цур Kirchengesch." Я 16, Тюбинген, 1864. ). Возможно, более правдоподобно, хотя часто обсуждаются и отказано в последнее время, является заряд Джастин отцов Церкви, Ориген, Епифаний, andJerome, что евреи поносить и проклинать Иисуса, то есть христианство-три раза в день в своих молитвах (" Еврейская Quarterly Review », т. 130, IX, 515;. сравнить Wulfer," Adnot Theriaca иудаика », стр. 305;. Краусс,". Das Leben Jesu ", стр. 254, Берлин, 1902).. Догматические вопросы, конечно, были предметом спора, бесконечные вопросы по отмене закона Моисея, человека Мессии, и т.д. Тем не менее, было некоторое соглашение между христианами и евреями в таких вопросах, как антихриста (см. Ириней, везде, Ипполит, "De Antichristo"; сравнить "Revue Этюды Juives", XXXVIII 28, и Bousset, "Der Антихрист", Геттинген, 1895), хилиазм (Ефрема Сирина на II Цар IV 35;.. сравнить Sanh 97а; ». . Ab Зара 9а и других отцов Церкви), ангелологии, Воскресение и т.д.

Навык евреев в спор.

Способность евреев успешно справиться с христианами в этих спорах связано с тем, что они хорошо разбираются во всех обсуждаемых вопросов. Иероним предполагает, что в библейские вопросы каждый еврей может дать удовлетворительных ответов (Предисловие к Samuel). Евреи, кроме того, были знакомы не только с оригинальным текстом, но и с Септуагинты, апокрифам, версия Aquila, и в целом все работы, связанные с Священном Писании. Не успел писания Аполлинарий Laodicinus 'появился, чем евреи читали и обсуждали их (Jerome на Eccl. Стих 17). Особенно примечателен тот факт, что евреи, как хорошо разбирающегося в Новом Завете, как в Старом, будучи в состоянии объяснить трудностями в нем, что озадачило даже официально назначен христианских учителей (то же самое на Ису. XI. 1). Ефрема Сирина утверждает, что любопытно (Проповедь XXV., В Zingerle, "Bibliothek дер Kirchenväter", II. 271), что евреи признали, что Иоанн Креститель действительно появились. Ориген касается еврейской традиции, касающиеся Иуда Искариот (на Мэтт., Com. Сер., § 78). Джером поэтому нужно верить, когда он говорит, что евреи часто были в состоянии приветствую их собственных чемпионов (на Иез. XXXIII. 33), который они сделали в сенсационным способом (ib. XXXIV. 3). Златоуст также налоги евреев со своей театральной манере ("Opera", изд. Montfaucon, я. 656), а до него только и осторожными Джастин говорит то же самое ("Dialogus диплом TryPhone," cxxii.).

Ветхий Завет и апокрифы:

Христиане и еврейской эллинистами.

Основная цель христианской деятельности было вырвать Ветхого Завета от евреев и сделать из него христианское оружие. Поэтому, как говорит Иероним (на Михея VII. 9), евреи надеялись, что в мессианские времена закон и пророки, будут отняты у христиан и даны евреям исключительно (ср. полемику прохода в Ex. R. XLVII.). Для достижения своих целей христиане использовали аллегорические толкования, разработанные Филон и другие еврейские эллинистами. Буквальный смысл, говорит Ориген, достаточно хорошо только для евреев, для того, что ничто не может быть применен к Иисусу. Только Исидор Пелусий хватило ума, чтобы предостеречь от применения всего Ветхого завета Иисусу, чтобы иудеи и язычники найти причину для насмешек (Послания, я, ер ХВН;...... II, ер cxcv). Тем не менее все христианские церкви упал в это преувеличение, и в то, что нелепостей они привели показывают следующие примеры: Сара и Агарь, уже объясняли аллегорически Павел (Гал. IV, 24)., Которые, по мнению Климента ("Строматы, "Я. 5), мудрости и мира. Две женщины, которые предстали перед Соломона символизирует синагоги и церкви, к бывшим принадлежит мертвым ребенком; последнего, живого, то есть еврейской веры мертво; христианскую веру жизни (Ефрема Сирина на Царств III. 6). Они могут пройти, но она становится ребячество, когда Дэвид сделано, чтобы показать старые и изношенные Израиля, но Ависагу Иисуса (на I Kings я. 1). Столь же неестественным является утверждение Fulgentius в его "Epistola Synodica" (в Hefele, "Conciliengesch", 2-е изд., II. 699), Исав, представляет собой "фигура Populi Judæorum", и Иакова людей суждено быть сохранены. Евреи сделали вещи гораздо легче, глядя на себя как Иаков, и на христиан, как Исав, или Едома. В спорах христиане знали заранее, как евреи будут интерпретировать некоторые отрывки. "Если мы спросим евреев, что дочь [Ps XLV.]., Я не сомневаюсь, что они ответят: синагога" (Джером, "Epistola XLII объявление Principiam.»). Иудеи не только против христианских толкований с буквальном смысле, но также были готовы аллегорических толкований своих собственных.

Только Тертуллиан и Ириней был рациональным, достаточно следовать простым буквальный смысл. Так называемая школа Антиохии, которого наиболее видных представителей были Феодор Мопсуестийский и Феодорит, также преподавал полностью рациональное толкование, хотя ученики этой школы, такие как Индикоплова Косма, использовали аллегорический и типичные методы широко (Barjean, "L "Ecole d'Exégétique Antioche," Париж, 1898). Тем не менее, он не может отрицать, что другие отцы Церкви, и прежде всего Джером, сделали отличную работу в простое толкование.

Поврежденные текстов Библии.

Хорошо толкование зависит от хорошего текста, и это христиане не обладают, ибо экземпляров Библии, циркулирующих среди них были коррумпированы в число проходов. В определенный диспут между евреями и христианами, бывший, естественно, ссылался на эти ошибки, и издевались над своими оппонентами за то, что такие очевидные промахи. Еврейская аргументы такого рода часто цитирует Юстин, Ориген, Иероним и другие отцы. Для того, чтобы освободить церковь от всего упреков евреев на этот счет, Ориген предпринял свою гигантскую работу, Hexapla (Епифаний, "De Ponderibus и др. Mensuris", II.), В котором он часто восстанавливает еврейские чтения (например, Проповедь на XVI Num 4;.. Com на Rom, книги II, XIII;..... сравнить Руфина, ".. Апология с Invectiv в Hieronymum", книга В., глава IV).. Джастин достаточно честен, чтобы отклонить проявляется христологических блеск, пресловутый ἀπῗ8 τοῦξύλου, которые говорили, что чтение в Ps. XCVI. (Xcv. 10), с интерполяцией в греческой версии ("Господь воцарился из дерева"). Помимо Джастина ("Dial. Диплом TryPhone," LXXIII.), Это интерполяции можно найти только в латинских отцов-Тертуллиан, Амвросий, Августин, Лев и Григорий Великий, кто увлекается много бессмысленных слов concerningthe "лигно". Августина ("De Чивитате Dei", XVI в. 3) был текст в Быт. 2, в которых не семь, а восемь сыновей Иафета были упомянуты, чтения, который находится ни в одном из известных текстов. Таким образом, евреи отвергли все переводы, признавая в самых Aquila в "Секунда Editio", потому что это был правильный (κατὰ U7 +1 F00κρίβειαν;.. Jerome на Иез IV 15). Джером является единственным Отец Церкви, который, в отличие от Септуагинты, постоянно ссылается на "Hebraica Veritas". На больших затрат он Библии скопировал для себя, своего еврейского друга ("Adversus Rufinum", книга II.), Который заимствовал его, хотя и с "мягкой Fraus," копии принадлежащих синагоги ("Epistola XXXVI. Объявление Damasum »). Тем не менее, даже Джером обвиняет евреев манипуляций с текстом Библии (Мал. II 2.), А затем обвинение постоянно повторяется.

Христиане жили не лучше, с апокрифы, который они оценили в целом слишком высоки, хотя они порой обидел хорошего вкуса. Ориген туго в руках евреев с его апокриф Сусанна ("Epistola объявление Africanum де Historia Susannæ," v) не было непристойных легенда Иероним в Иер. XXIX. 21-легенда, которая, очевидно, связано с этим апокриф (см. "Jahrbücher," Н. Брюль III. 2), положительно воспринят евреями. Джером (на Мф. XXVII. 9) утверждает, что получил апокриф о Иеремии от еврейского назорею, и нашли в еврейской книги ("Epistola XXXVI. Объявление Damasum", "в quodam Hebræo volumine") история Ламеха , но его еврейский учитель с презрением говорит дополнения к Даниилу, как будто они были написаны некоторые греческие (Предисловие к Daniel). См. Библию канонов.

Важность отцов Церкви для еврейского обучения, уже признали Дэвида Ḳimḥi и Азария деи Росси, становится очевидным, если учесть, что многие предложения Талмуд и Мидраш могут быть приведены в правильную перспективу только при свете толкования и полемика из этих христианских писателей. Поэтому современная еврейская обучения поворачивается, хотя еще и не с достаточным рвением, к исследованию произведений Отцов Церкви.

Кроуфорд Хауэлл игрушка, Сэмюэл Krauss
Еврейская энциклопедия

Библиография: М. Rahmer, Die Hebräischen Traditionen в логово Werken де Иеронима, я: Quœstiones в Genesin, Бреслау, 1861; то же самое, Die Hebräischen Traditionen в DEM Bibelcommentar де Иеронима, в Бен Chananja, 1864, VII; то же самое, Die Hebräischen.. Traditionen де Иеронима, в Monatsschrift Френкеля, 1865, 1866, 1867, 1868, а в Grätz Jubelschrift 1887 года, в Monatsschrift, 1897, стр. 625-639, 691-692, 1898, стр. 1-16, С. Краус, Die Juden в логово Werken де Heiligen Иеронима, в Magyar Zsidó Szémle, VII, 1890;. Grätz, Haggadische Elemente бей ден Kirchenvätern, в Monatsschrift, 1854, III;. Goldfahn, Иустин Мученик унд умереть Агада, IB. 1873, XXVII, и переиздать. Герсон, Die Commentarien де Ефрема Сирина им Ihrem Verhältniss цур Jüdischen Exegese, Бреслау, 1868; Грюнвальд, Das Verhältniss дер Kirchenväter цур Talmudischen унд Midraschischen Literatur, в Monatsblätter Königsberger, и перепечатывать, Jung-Бунцлау, 1891 , С. Funk, Die Haggadischen Elemente в логово Homilien де Aphraates, де Persischen Вайзен, Вена, 1891, С. Краус, евреи в трудах Отцов Церкви, в еврейской Quarterly Review, 1892, т. 122-157, 1893 , VI. 82-99, 225-261. Очень тщательного расследования является трактат Л. Гинзбург, Die Haggada бей ден Kirchenvätern унд дер в Apokryphischen Litteratur, в Monatsschrift, 1898, XLII. и далее, и перепечатывать, Берлин, 1900;. То же самое, Die Haggada бей ден Kirchenvätern, вып. я., Амстердам, 1809.TS Kr.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'