Апостольская преемственность

Общая информация

В строгом смысле слова, апостольское преемство ссылается на доктрину, которая действительность и власть христианского служения является производным от апостолов. Церкви католической традиции считают, что епископы составляют необходимое звено в неразрывной цепи преемников на пост апостолов. Внешний признак, по которому эта связь как символ и осуществляется это возложение рук епископа на рукоположение.

В более широком смысле, апостольское преемство относится к отношениям между христианской церкви сегодня и апостольскую Церковь Нового Завета. Таким образом, апостольское преемство относится ко всей Церкви, поскольку оно является верным словом, свидетеля, а служба апостольской общины. Согласно этому толкованию, церковь это не просто общность отдельных церквей, вместо этого, это общение церквей, срок действия которых происходит от апостольского сообщение, что он исповедует и от апостольского свидетельства, что он живет.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Ричард П. Макбрайен

Библиография
Эрхардт, Арнольд, апостольского преемства в первые два века церкви (1953); Kung, Ганс, Папский служение в церкви (1971) и издание, апостольское преемство (1968)..


Апостольская преемственность

Расширенный информации

Эта теория служение в церкви не возникает до н.э. 170-200. Гностики утверждали, что обладают тайной традиции, вынесенные им сформировать апостолов. В качестве встречного католическая церковь указала на каждого епископа, как истинный преемник апостола, который был основан видеть и, следовательно, к истине учили апостолы. Епископ, как авторитетный учитель, сохранились апостольской традиции. Он также был хранителем апостольского Писания и веры. В поколении, когда последняя связь с апостолами были быстро вымирают этот акцент на апостольское учение и практику было естественным. В третьем веке акцент изменился с открытым преемники апостолов. Такое развитие событий во многом обязан пропаганды Киприан, епископ Карфагенский (248-58). Гарнак считает, что это извращение, а не развития.

Терминология не найден в NT. Diadoche ("правопреемство") отсутствует в NT и LXX. Существует мало доказательств идеи в Новом Завете (ср. II Тим. 2:2). Все ранние списки последовательно были составлены в конце второго века.

Существует также разница между Римско-и англо-католическую точку зрения. Первое централизованное самодержавие с папским преемственность восходит к Петру. Tractarian учит, что все епископы, так же незначительны видим, имеют равную силу в корпорации. Таким образом, апостол передан епископу, через "возложение рук" и молитве, полномочия которого Христос возложенных на него. Эта теория сакраментальной благодати является препятствием для воссоединения в реформатской церкви, так как nonepiscopal органами рассматривается как дефектный в их служении.

Слабость аргумент апостольского служения (ред. KE Kirk) была его неспособность объяснить отсутствие идеи в первые два века христианской эры. Эрхардт не предоставляет дефект, постулируя священнического последовательно происходит от иудействующих Иерусалимской церкви, как это делал ударение на новые Isreal и непрерывности своего священства. Идея витала в воздухе во втором веке.

Епископ Drury утверждает, что апостолы оставили после себя три вещи: их сочинения; церкви, которые они основали, инструкции, и регулируются, и различные заказы министров для упорядочения этих церквей. Там может быть не более апостолов в первоначальном смысле этого слова. Реальный преемник апостольства является NT себя, так как он продолжает свое служение в Церкви Божией. Их офис был непередаваемым. Три вида наследования возможны: церковной, Церковь, которая продолжается с самого начала; доктринальных, то же самое учение продолжалось на протяжении; епископского, линии епископов можно проследить непрерывно с начала времен. Это не обязательно означает, что офис епископской так же, как апостольские.

(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Эрхардт, апостольского преемства в первых двух веков Церкви, CH Тернер, "апостольское преемство", в Очерки ранней истории Церкви, изд. HB Swete; С. Гор, Министерство христианской церкви; H. Bettenson, документы христианской церкви.


Апостольская преемственность

Католическая информации

Apostolicity как примечание истинной Церкви рассматриваемые в другом месте, объектом настоящей статьи является показать:

Это апостольское преемство находится в католической церкви.

Что ни один из отдельной Церкви есть обоснованная претензия к нему.

Это англиканской церкви, в частности, отколовшийся от Апостольской единства.

ROMAN ПРЕТЕНЗИЯ

Принцип, лежащий в основе римской требование содержится в идее преемственности. "Чтобы добиться успеха" должен быть преемник, особенно, чтобы быть наследником, или занимать официальную позицию только после того, как Виктория удалось Вильгельма IV. Теперь римские понтифики пришел сразу после, занимают положение, и выполнять функции Св. Петра, они, таким образом, его преемников. Мы должны доказать,

, что Святой Петр пришел в Рим, и закончилось его понтификата;

что епископы Рима, кто пришел после него состоялся свое служебное положение в Церкви.

Как только проблема Святого Петра в Риме ближайшие передается от богословов написания про Domo SUA в руки историков непредвзято, то есть в течение последней половины столетия, он получил решение, которое ни один ученый теперь осмелится противоречить; исследования немецких профессоров как А. Гарнак и Вайцзеккер, англиканского епископа Лайтфут, и те, археологов, как Де Росси и Lanciani, из Дюшен и Барнс, все пришли к тому же выводу: Санкт-Питер сделал живут и умирают в Риме. Начиная с середины второго века, существует универсальный консенсус в отношении мученичества Петра в Риме;

Дионисий Коринфский говорит само за Грецией,

Ириней в Галлии,

Климента и Оригена в Александрию,

Тертуллиан для Африки.

В третьем веке пап претендовать на власть с тем, что они являются наследниками святого Петра, и никто не возражает против этого требования, никто не поднимает встречный иск.

Ни один город может похвастаться гробница апостола, но Рим.

Там он умер, он оставил свое наследство, тот факт, никогда не подвергается сомнению в спорах между Востоком и Западом. Этот аргумент, однако, слабое место: он оставляет около ста лет для формирования исторических преданий, из которых присутствии Петра в Риме может быть одно так же, как его конфликта с Симон Волхв. Мы имеем то, чтобы идти дальше обратно в древности.

Около 150 римский пресвитер Кай предлагает, чтобы показать еретик Procius трофеи апостолов: "Если вы будете есть в Ватикане, и в Ostiensis Via, вы найдете памятники из тех, кто основал эту Церковь». Может Гай и римляне, для которых он говорит, были по ошибке на точку, столь жизненно важной для своей Церкви?

Далее мы приходим к Папий (ок. 138-150). От него мы получаем только слабые признаки того, что он ставит проповеди Петра в Риме, он утверждает, что Марк записал то, что Петр проповедовал, и он заставляет его писать в Риме. Сам Вайцзеккер считает, что это вывод из Папий имеет некоторый вес в совокупном аргумента мы строим.

Раньше, чем Папий является мученик Игнатий (до 117), которые, на его пути к мученичеству, пишет к Римлянам: "Я не приказываю вам, как сделал Петра и Павла, они были апостолы, я ученик», слова, которые в соответствии с Лайтфут не имеют смысла, если Игнатий не верит Петра и Павла, были проповеди в Рим.

Ранее все еще Климент Римский письменно к Коринфянам, наверное, в 96, безусловно, до конца первого века. Он цитирует Петра и Павла мученичество в качестве примера печальный плоды фанатизма и зависти. Они страдали "среди нас", говорит он, и Вайцзеккер справедливо видит в этом еще одно доказательство нашего тезиса.

Евангелие от Иоанна, написанного примерно в то же время, как письмо Климента к коринфянам, также содержит явный намек на мученичеством на кресте Святого Петра, при этом, однако, его размещения (21:18 Джон, 19). Очень старое свидетельство исходит от Святого Петра себя, если он будет автором Первого Послания Петра, если нет, то от писателя почти своего времени: "Церковь, которая находится в Вавилоне Приветствует вас, и поэтому господин мой сын Марк »(1 Петра 5:13). Это Вавилон означает Рим, как обычно, среди благочестивых евреев, а не для реальной Вавилон, то без христиане, допускается на основе общего согласия (см. FJA Хорт ", иудаизма христианство", Лондон, 1895, 155).

Эта цепь документальных доказательств, имеющих свою первую ссылку в самом Писании, и сломанные нигде, ставит пребывания Святого Петра в Риме среди наиболее установлено фактов в истории. Это подкрепляется аналогичным цепи монументальных доказательств, которые Lanciani, князь Римской топографов, резюмирует следующим образом: ". Для археолога наличие и выполнение святых апостолов Петра и Павла в Риме являются факты, установленные без тени сомнения , чисто монументальные доказательства! " (Языческого и христианского Рима, 123).

ST. PETER преемники В ОФИС

Преемники святого Петра вел свой кабинет, значение которых росло с ростом церкви. В 97 серьезных разногласий обеспокоены церкви Коринфа. Епископ Римской, Климент, непрошеные, пишет авторитетное письмо по восстановлению мира. Св. Иоанн жил еще в Эфесе, но ни он, ни его мешал Коринф. До 117 Св. Игнатий Антиохийский адреса римской церкви, как тот, который "руководит благотворительной ... которая никогда не обманут любой, который учит других". Санкт Ириней (180-200) говорится, теория и практика доктринальном единстве следующим образом:

С этой Церкви [Рима], потому что его более мощным княжеством, каждая церковь должна согласиться, что является верным во всем мире, в этом [т.е. в общении с Римской Церковью] традиции Апостолы никогда не были сохранены те, на каждой стороне . (Adv. Haereses, III)

Еретик Маркион, монтанистов из Фригии, Праксей из Азии, приехал в Рим, чтобы получить лице ее епископов, Санкт-Виктор, епископ Рима, грозит отлучить азиатских церквей; Св. Стефана отказывается принять депутацию Санкт Киприана, и отделяет себя от различных Церквей Востока, Фортуната и Феликс, свергнутый Киприан, обращаться в Рим, Василид, свергнутого в Испании, betakes себя в Рим, пресвитеров Дионисий, епископ Александрийский, жалуются на его учение Дионисия, Епископ Рима, последний expostulates с ним, и объясняет он. Дело в том, неоспоримы: епископы Рима взял на себя председатель Петра и офиса Петра продолжения работы Христа [Дюшен, "Римской Церкви до Константина", католический университет. Бюллетень (октябрь, 1904) X, 429-450]. Чтобы быть в преемственности с Церкви, основанной Христом принадлежность к Престолу Петра необходимо, ибо, как вопрос истории, нет другой Церкви связана с любой другой апостол от непрерывной цепи преемников. Антиохии, после Престола и центра труды святого Петра, попала в руки монофизитской патриархов под императоров Зенона и Анастасия в конце пятого века. Церкви в Александрии в Египте был основан Св. Марка Евангелиста, обязательные Святого Петра. Он процветал, пока чрезвычайно арианской ереси и монофизитской укоренился среди своих людей и постепенно привело к ее исчезновению. Самый короткий сроком Апостольской Церкви является то, что в Иерусалиме. В 130 Святой Город был разрушен Адриана, и новый город, Элия Капитолина, возведенный на своем сайте. Новая церковь Элия Капитолина была подвергнута в Кесарию, само название Иерусалима вышли из употребления до окончания Совета в Ницце (325). Греческое раскола теперь утверждает, что ее верность. Независимо от Apostolicity остается в этих церквей основал Апостолов в связи с тем, что Рим взял сломанный подряд и связано заново Престол Петра. Греческая церковь, охватывающей все Восточных Церквей, участвующих в расколе Фотия и Михаила Caerularius, и Русская Церковь может не претендуют на апостольское преемство прямые или косвенные, то есть через Рим, потому что они, по их собственным факт и воля, отделен от римского Причастия. Во время четыреста шестьдесят четыре между присоединением Константина (323) и седьмой Генеральный совет (787), весь или часть епископата Восточной жила в расколе не менее чем на двести три года, а именно: от Совета из Sardica (343), чтобы святитель Иоанн Златоуст (389), 55 лет, из-за осуждения Златоуста (404-415), 11 лет, благодаря Acadius и Энотикон указ (484-519), 35 лет, общий, 203 лет (Дюшен). Они, однако, утверждают, доктринальные связи с апостолами, достаточные, по их мнению, чтобы искоренить их с отметкой Apostolicity.

Англиканская ИСК НЕПРЕРЫВНОСТЬ

Непрерывность претензии выдвинуты всеми сектами, то, показывающий, насколько важно внимание истинных Apostolicity Церкви. Англиканской церкви высокоскоростной сторона утверждает свою преемственность с до Реформации церкви в Англии, а через него с Католической Церковью Христовой. "В Реформации мы, но мыть свое лицо" является любимым Англиканская говорится, мы должны показать, что в действительности они смывали свою голову, и был усеченным церкви до сих пор.

Этимологически ", чтобы продолжить" означает "держаться вместе". Непрерывность, следовательно, означает последовательное существование без конституционных изменений, заранее во время вещью в себе постоянно. Спокойно, не стационарные, для природы вещь может быть, чтобы расти, развиваться по конституционному линии, таким образом, постоянно меняется но всегда тот же самый. Это относится ко всем организмам, начиная с зародыша, для всех организаций, начиная от нескольких конституционных принципов, это также относится и к религиозной вере, которая, как говорит Ньюман, изменения для того, чтобы остаться то же самое. С другой стороны, мы говорим о "нарушение непрерывности", когда конституционных изменений не происходит. Церковь получает преемственности, когда он развивается в русле своей первоначальной конституции, он меняется, когда он изменяет свою конституцию либо социальных или доктрины. Но то, что конституция Церкви Христовой? Ответ же разнообразны, как сект, называющих себя христианскими. Будучи убежден, что преемственность с Христом имеет важное значение для их законным статусом, они разработали теории основам христианства и христианской церкви, точно соответствующие их собственным наименованием. Большинство repudiatae апостольского преемства в знак истинной Церкви, они славы в их разделения. Наш нынешний спор не с таким, но с англикане, кто претендует на преемственность. У нас есть точки соприкосновения только с высокого церковники, чьи склонности к античности и католицизм месте их на полпути между католической и протестантской чистая и простая.

Англии и Рима

Из всех церквей теперь отделены от Рима, ни один не имеет более отчетливо, чем римское происхождение англиканской церкви. Он неоднократно утверждал, что Сент-Пол, или некоторые другие апостола, христианство британцев. Он уверен, однако, что всякий раз, когда валлийский летописи упоминают введения христианства на остров, неизменно ведут читателя в Риме.

В "Liber Pontificalis" (ред. Дюшен, I, 136) мы читаем, что "папа Елевферий получил письмо от Люциуса, короля Англии, что он может быть христианином по его приказу". Инцидент сказали снова и снова преподобного Беды, он находится в Книгу Llandaff, а также в англо-саксонской хронике, он принимается французских, швейцарских, немецких хронистов, вместе с домом власти Фабия, Генри Хантингдон, Уильям Malmesbury, и Giraldus Cambrensis.

Вторжение саксонской прокатилась британской церкви из существования где бы он ни проникал, и поехали британские христиане до западных границ острова, или по морю в Арморика, теперь французской Бретани. Нет попытка преобразования их завоеватели были когда-либо сделанных победил. Рим еще раз вмешался миссионеров послал Григорий Великий обратил и крестил короля Ethelbert Кент, с тысячами своих подданных. В 597 Августин был сделан Предстоятель над всей Англии, и его преемники, вплоть до Реформации, когда-либо полученных от Рима плащ, символ супер-епископской власти. Англо-саксонская иерархия была тщательно римской по своему происхождению, в своей вере и практике, в своем послушании и любви; свидетелем каждой страницы в Беде "Церковная история". Как римский дух анимированные нации. Среди святых признана Церковью двадцать три королей и шестьдесят цариц, принцев, принцесс или различных англо-саксонской династии, считаться с седьмого по одиннадцатый век. Десять из саксонских королей совершили поездку к могиле святого Петра, и его преемник, в Риме. Англо-саксонская паломников образуется довольно колонии в непосредственной близости от Ватикана, где местная топография (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) до сих пор вспоминает их памяти. Существовал английской школы в Риме, основан королем Уэссекса Ине и папа Григорий II (715-731), и при поддержке Romescot, или Peter's пенсов, выплачивается ежегодно в каждой семье Уэссекса. Romescot был сделан обязательным Эдуарда Исповедника, на каждом монастыре и домашних хозяйств в собственность земли или скота ежегодно значение тридцать пенсов.

Норманнского завоевания (1066) кованого никаких изменений в религию Англии. Санкт Ансельм Кентерберийский (1093-1109) свидетельствовал о превосходстве римского понтифика в его сочинениях (в Евангелии от Матфея 16) и его деяний. При нажатии сдаться своим правом на апелляцию в Рим, он ответил король в суде:

Вы хотите, чтобы я поклялся никогда, ни в коем случае, обратиться в Англии блаженного Петра или его викарий, это, говорю я, не должны быть под командованием вас, кто христианин, для поклясться, это отречься от блаженного Петра; Тот, кто abjures блаженного Петра, несомненно, abjures Христа, который сделал его князем над своей церкви.

Сент-Томас Бекет пролил свою кровь в защиту свободы Церкви от посягательств Норман короля (1170). Гроссетеста, в тринадцатом веке, пишет более настойчиво на власть папы над всей Церковью, чем любой другой древний английский епископ, хотя он сопротивлялся опрометчивых назначении на должность каноника сделанное Папой Римским. В четырнадцать века Дунс Скот преподает в Оксфорде ", что они отлучены от церкви как еретиков, которые преподают или держать что-то другое из того, что Римская Церковь имеет или учит". В 1411 английских епископов в Синоде Лондон осудил предложение Уиклифа ", что это не о необходимости спасения считают, что Римская Церковь является высшим между Церквами". В 1535 году блаженный Иоанн Фишер, епископ Рочестера, будет предан смерти за поддержку против Генриха VIII верховенство папы над английской церкви. Наиболее ярким доказательством является работой клятве, архиепископы до вступления в должность: "Я, Роберт, архиепископ Кентерберийский, с этого часа вперед, будет верным и послушным Святого Петра, к Святой Апостольской Церкви, Римско , на мой Господь Папа Целестин, и его преемники канонически последующие ... Я хочу, экономя мой заказ, оказывать помощь защищать и сохранять против всякого человека первенство Римской Церкви и роялти Святого Петра. Я посещу Порог апостолов каждые три года, либо лично, либо мой заместитель, если я быть освобожден от апостольского устроения ... Да поможет мне Бог, и эти святые Евангелия ". (Уилкинс, консилиумы Angliae, II, 199).

Главный судья мнению Брактона (1260) устанавливаются гражданским законодательством этой страны таким образом: "Следует отметить, касающихся юрисдикции высших и низших судов, что, в первую очередь, как Господь Папа имеет юрисдикцию над всеми в спиричуэлс, так У короля есть, в области, в височных ". Демаркационная линия между вещами духовными и светскими во многих случаях размытым и неопределенным; двух держав часто пересекаются, и конфликты неизбежны. Во время пять сотен лет такие конфликты были частыми. Их очень рецидива, однако, доказывает, что Англия признала папского господства, для этого требуется две, чтобы ссоры. В жалобе одной из сторон всегда была, что другие посягали на его права. Генрих VIII себя, в 1533 году, до сих пор признали в римский суд для развода. Если бы ему это удалось, верховенство папы римского не нашел бы более напряженной защитника. И только после своей неудачи, что он ставит под сомнение авторитет суда, к которому он сам подал апелляцию. В 1534 году он был, Актом парламента, сделал верховным главой английской церкви. Епископы, вместо присяги на верность Папе, теперь присягнули на верность королю, без оговорка. Блаженный Иоанн Фишер был единственным епископом, который отказался принять новую присягу, его мученичество является первым свидетелем нарушения преемственности между старым английским и новой англиканской церкви. Ересь вышел, чтобы расширить брешь.

Тридцать девять статей преподавать учение лютеранской об оправдании только верой, отрицают чистилище, уменьшить семь таинств до двух, настаивает на ошибочности Церкви, установить верховенство короля, и отрицать юрисдикцию папы в Англии. Массовые было упразднено, а реальное присутствие, форма рукоположения был так изменен в соответствии с новыми взглядами на священство, что она стала неэффективной, и преемственность священников не удалось, так как преемство епископов. (См. ANGLICAN ЗАКАЗ). Можно ли себе представить, что создатели таких жизненно важных перемен думал о "продолжении" существующей церкви? Когда иерархическая структура разрушается, когда доктринальные основы удаляется, когда каждый камень здания свободно переставить в соответствии с индивидуальными вкусами, то нет никакой преемственности, но крах. Старый фасад битве аббатстве до сих пор стоит, также часть наружной стены, и один стоит величественный, довольно новый, комфортабельный особняк, зеленые газоны и кустарники скрыть старый фундамент церкви и монастыри, монахи скриптории и склады до сих пор стоят печалить Посетитель настроение. Из аббатства 1538 году, аббатство в 1906 году только держит маску, уменьшенная скульптура и камни - достойный образ старой церкви и новой.

СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

Д-р Джеймс Герднера, чья «История английской церкви в 16 веке" обнажает существу протестантская духе английской Реформации, в письме на "непрерывность" (воспроизведен в планшетных, 20 января, 1906), сдвигает спор от исторического к земле доктрины. "Если страна", говорит он, "все еще содержит община христиан - то есть, реальной верующих в большой Евангелие спасения, люди, которые по-прежнему принимаются старые верования, и не было сомнений, что Христос умер, чтобы спасти их - тогда Церковь Англии остается таким же, как прежде старая система была сохранена, на самом деле все, что было действительно необходимо, и как не касается доктрины был увезен за исключением некоторых сомнительных схоластических предложений "..

Публикация информации Автор J. Вильгельм. Трансляции Дональд Дж. Бун. Посвященный истинно верующих из Sandia Пуэбло, штат Нью-Мексико, США Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 марта 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'