Арианство

Общая информация

Арианство было 4-ого столетия христианской ересью назван по имени Арий (c.250-c.336), священник в Александрии. Арий отрицал полную божественность предсуществующем Сын Божий, Который воплотился в Иисусе Христе. Он считал, что сын, в то время как божественная и как Бог ("подобного вещества"), был создан Богом как агенту, через которого он создал вселенную. Арий сказал о Сыне, "было время, когда он не был". арианство стало настолько широко распространено в Христианская церковь и привело к такой разобщенности, что император Константин созвал церковный собор в Никее в 325 (см. советов Никее).

Под руководством Афанасия, епископа Александрийского, Совет осудил арианство и заявил, что сын был единосущен (одного и того же вещества или существом) и coeternal с Отцом, вера сформулирована как homoousios ("одно вещество") против арианской Положение homoiousios ("подобных веществ"). Тем не менее, конфликт продолжается, опираясь на конфликтующие политики империи после смерти Константина (337).

Три типа арианство возникло: радикальные арианство, в которой утверждалось, что сын был "разнородными" к Отцу Моему; homoeanism, который постановил, что сын был похож на отца, и полу-арианства, которое в тени от православия и постановил, что сын было похоже, но отличную от Отца.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
После первоначальной победы homoean партия в 357, полу-арианами вступил в ряды православия, которое в конечном итоге восторжествовала, за исключением Тевтонского христианства, арианство, где сохранился до после преобразования (496) франков. Хотя большая часть споров о арианства, кажется битва за слова (Эдвард Гиббон ​​презрительно заметил, что христианство было разделено на йоту, разница между homoousios и homoiousios), фундаментальный вопрос, затрагивающий целостности Евангелие было поставлено на карту: то ли Бог действительно во Христе примирил с Собою мир.

Reginald H. Fuller

Библиография
Грегг, RC, редактор, арианство: исторической и богословской переоценки (1987); Gwatkin, HM, исследования арианства, 2 изд.. (1900), Ньюман, Джон Генри, ариане четвертого века (1833;. Repr 1968).


Арианство

Расширенный информации

Дату рождения для Ария, Северной Африки священник, который дал свое имя одному из наиболее проблемных раскол христианства, является неопределенным. Он, кажется, был рожден в Ливии. Он был, по всей вероятности ученика Люсьена Антиохии. Во время епископства Петра Александрийского (300-311) Арий был дьяконом в этом городе и началась бурная пастырской карьеру, которая, как известно, история. Он был в быстрой последовательности отлучен от церкви за его связь с Melitians, восстановлено Ахилл, епископ Александрийский (311-12), а также учитывая священническое заказов и церковь Baucalis. Где-то между 318 и 323 Арий вступил в конфликт с епископом Александром на природе Христа. В запутанной серии синодов перемирия была предпринята попытка между сторонниками Александра и последователей Ария, в марте из 324 Александр созвал провинциального синода который признал перемирие, но анафеме Арий. Ария ответил со своей публикации Thalia (который существует только как это приводится в опровержении Афанасия) и отвергая перемирие. В феврале, 325, Арий был затем осужден на Синод в Антиохии. Император Константин был промежуточный к этому времени, и именно он называется Первого Вселенского Собора, Никейского собора. Этот совет встретился 20 мая, 325, и впоследствии осудил Ария и его учение. Представить в окружении Александра на этом соборе был Афанасий. Он взял небольшую часть в делах Никейского собора, но когда он стал епископом Александрии в 328, он должен был стать неустанным противником Ария и арианства и неослабевающей чемпион Никейский формулы.

После его осуждения Арий был сослан в Иллирию. Там он продолжал писать, учить и обратиться к всемерное расширение круга политических и церковных сторонников арианства. Около 332 или 333 Константин открыл прямой контакт с Арий, и в 335 они встретились в Никомидии. Там Арий представил Константину признание, которое считается достаточно православным, чтобы обеспечить пересмотр дела Ария. Таким образом, после освящения храма Воскресения в Иерусалиме Синода Иерусалима высказался за readmittance Ария к причастию, даже когда он умирал в Constantiople. С арианской взгляды выдвигается много активных епископов и членов суда, а сам Арий перестали играть жизненно важную роль в споре, его смерти в 335 или 336 не сделал ничего, чтобы уменьшить фурор в церкви. Вместо решения вопросов, Никейский Собор приступил общеимперских христологических дискуссий на свое осуждение Ария.

Арий был радикальный греческий рационалист. Он унаследовал почти повсеместно проведены христологии Логоса Востока. Он трудился в Александрии, центра Origenist учение о подчиненности Сына к Отцу. Он смешивается этого наследия в рационалистической христологии, что потерял равновесие Ориген утверждал в своем богословии subordinationist по его настоянию на вечной поколения Сына.

Защиту от ошибки Ария и арианства воздвигнутый символ и анафемы принятых Советом Никее служить план принципиальная позиция Ария.

Никеи "в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, рожденного от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца" было смещение центральной утверждения Ария, что Бог неизменен, уникальный, непознаваемое, только один. Поэтому ариане не чувствовал вещества Бог мог каким-либо образом быть передана или совместно с любым другим существом. Совет "Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сделал« отложить утверждение Ария, что, поскольку Бог неизменен и непознаваемым, Христос должен был быть создан существом, из ничего Богом, первый в созданный заказ, конечно, но его. Эта ограниченная концепция предсуществовании Христа даже во время адаптации доминирующей христологии Логоса в арианство. Логос, первенец, созданный Божия, воплотившегося в Христа, но, утверждал Арий, "не было, когда он не был".

Никее в "одного существа с Отцом" сделал греческий термин homoousios лозунг православных. Арианство разработаны две стороны, одна из которых чувствовал Христос вещества, как Отец (homoiousios). Более экстремальный крыла настаивали на том, как тварного бытия Христос был в отличие от Отца вещества (anomoios). Арий бы сам принадлежал к первому или более умеренной партии.

Анафемы совета были распространены на все те, кто утверждал, что "было однажды, когда он не был", "до своего поколения он не был", "он был сделан из ничего", "Сын Божий другого существования или вещества" и "Сын Божий [это] созданы или изменяемых или изменяемые". Последний анафеме напал на другого арианского учения. Ария и ариан последующие учил, что Христос вырос, изменился, повзрослел в его понимании божественного плана, по Писанию, и поэтому не может быть частью неизменный Бог. Он не был Богом Сыном, а, скорее, он просто был присвоен титул Сына Божия, как честь.

Наблюдателем в тот день вполне мог бы думал, арианство собирается торжества в церкви. Начиная с Констанций суд часто был Ариан. Пять раз Афанасий Александрийский был в изгнании, прерывая свою долгую епископата. Серия синодов отвергли Никейский символ различными способами, в Антиохии в 341, Арль в 353 и в 355 Liberius Рима и Ossius Кордовы были сосланы, а годом позже Хилари Пуатье был отправлен во Фригию. В 360 в Константинополь все ранее вероисповеданий были дезавуированы и срок вещества (усия) была объявлена ​​вне закона. Сын был просто объявлен "как отец, который породил его».

Православные контратаку на арианство отметил, что Ариан теологии уменьшить Христа полубога и, по сути вновь многобожие в христианство, так как Христос поклонялся среди ариан, как среди православных. Но в долгосрочной перспективе самый веский аргумент против арианства был постоянным сотериологический Афанасия боевой клич, что только Бог, истинный Бог, истинный Бог Воплощенный мог примириться и искупить падшего человека к святым Богом. Это была тщательная работа каппадокийцами, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, в котором приняли итоговую резолюцию, которая оказалась теологически приемлемо для церкви. Они разделили понятие субстанции (усия) от концепции человека (ипостась) и тем самым позволил православных защитников оригинальной формуле Никейского и позже умеренной или полу-арианской партии объединиться в понимании Бога как одно вещество, и три человека . Поэтому Христос был одной сущности с Отцом (homoousion), но отдельные лица. При таком понимании Константинопольском Соборе в 381 смогла подтвердить Никейский Символ веры. Император Феодосий в состоянии Я бросился на сторону православия и арианство пошло на убыль в империи.

Длительная борьба с арианством еще не закончился, однако, для Ulfilas, известный миссионер германских племен, приняли Homoean заявление Константинополя в 360. Ulfilas учил подобие Сына Отцу и общее подчинение Святого Духа. Он учил вестготов к северу от Дуная, и они, в свою очередь осуществляется эта полу-арианство обратно в Италию. Вандалы учили священников и вестготов в 409 осуществляется так же полу-арианство через Пиренеи в Испанию. Он не был до конца седьмого века, что православие было, наконец, поглощают арианства. Но арианство было возродиться в современную эпоху в виде крайнего унитаризм, и Свидетели Иеговы считают Арий как предвестник CT Рассел.

VL Walter
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Ж. Даниелу и H. Marrou, христианские века, I, гл. 18-19; JH Newman, ариане четвертого века; RC Грегг и DE Groh, ранний арианства; TA Kopecek, истории Neo-арианство, 2-х томах;. HM Gwatkin, исследования в арианство, Е. Boularand, L ' Heresie d'Арий и др. фол-ла-де-Nicee, 2 тт.


Semi-арианства

Расширенный информации

Semi-арианство было учение о сыновство Христа как состоялся на четверть века теологи, которые отказывались принимать либо строго Никейский определение или крайняя Ариан позиции. После Никейского Собора (AD 325) единый термин пришел к идентификации каждой позиции.

Полу-ариане называли Христа "Божественная", но по сути отрицал, что он является истинным Богом, что он "равен Отцу, как касаясь его Бога».

Некоторые студенты спора утверждал, что термин "Semi-арианство" является несправедливым срок, связывая движение слишком тесно с арианства, и что "Semi-Никейский" может лучше представлять тенденцию движения в сторону православия. Термин "Анте-Никейский" была использована как часто, однако, поскольку Semi-ариан сделал, по сути, отрицает, что Христос был полностью един с Отцом.

Semi-Ариан положение возникло в Никейском соборе, называется императором Константином иметь дело с арианской вопрос, который избрал достаточно споры угрожать единству церкви. Все, кроме двух епископов, присутствующих на совете подписали заявление православных, хотя многие сделали это с оговорками. Полу-ариане также стали называть "Евсевиане" после Евсевия, епископа Никомедии, а затем патриарх Константинопольский. Как молодой человек Евсевий учился у Ария. Хотя он подписал вероисповедания на Никейском соборе, позднее он стал ключевой лидер в реакции против него.

Наиболее известным лидером Semi-арианами на Соборе, однако, был Евсевий, епископ Кесарийский, в начале церковного историка. После совета Semi-Ариан позиция остается заметным, но resugence Старого ариан, стремясь восстановить первоначальные ересь, привела к распаду Semi-Ариан поддержку. В августе 357, небольшая, но важная Синода встретились на Срема в Иллирии. Веры, которые возникли Синод осудил термин усия в любой форме и четко подчинена Сына к Отцу. Это кредо разделить противников Никее так решительно, что она превратилась настроения в пользу православной точки зрения. Многие епископы отказались от своих ошибок и подписались на Никейский Символ веры. После этого момента полу-ариан никогда не существовало в значительных количествах. Некоторые стали Ариан, и многие подтвердили православия на Константинопольском Соборе в 381 году.

BL Шелли
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
ER Hardy, Эд, христологии Позже отцов,. JND Келли, ранней христианской доктрины; GL Престиж, отцы и еретики.


Арианство

Католическая информации

Ересь, которая возникла в четвертом веке, и отрицал Божество Иисуса Христа.

ДОКТРИНА

Первым среди доктринальных споров, которые беспокоили христиан после Константина признала церковь в AD 313, и родители многих других в течение нескольких трех столетий, арианство занимает большое место в церковной истории. Это не современная форма неверия, и, следовательно, появится странное в современном глаза. Но мы должны лучше понять ее смысл, если мы называем его восточной попытки рационализации веры, лишив его тайны до сих пор как отношение Христа к Богу был заинтересован. В Новом Завете и в церковное учение Иисуса из Назарета выступает как Сын Божий. Это имя он взял к Себе (Матфея 11:27; Иоанна 10:36), в то время как четвертое Евангелие объявляет его Слово (Логос), который в начале было у Бога и было Бог, Которым все сотворено. Подобная доктрина изложенные апостолом Павлом в его, несомненно, подлинный Послания к Ефесянам, Колоссянам и Филиппийцам. Это подтвердил в письмах Игнатия, и счета для наблюдения Плиния о том, что христиане на своих собраниях пели гимн Христу как Богу. Но вопрос в том, как сын был связан с отцом (сам признал на все руки, чтобы быть одной Верховного Божества), породило, в период с AD 60 и 200, в ряде Теософическая системы, называемые обычно гностицизма, и имеющий для их авторы Василид, Валентин, Татиана, и других греческих спекулянтов. Хотя все эти побывал в Риме, они не имели следующие на Западе, которая осталась свободной от противоречия абстрактный характер, и был верен кредо своего крещения.

Интеллектуальные центры были в основном Александрии и Антиохии, египетские или сирийские, и спекуляции велась на греческом языке. Римская церковь провела стойко традицией. В этих условиях, когда гностические школы скончался с их "сопряжения" Божественной силы, и «эманации» из Верховной непознаваемого Бога ("Deep" и "Тишина") все спекуляции был брошен в форме запроса прикосновения "подобие" Сына к Отцу и "одинаковость" его сущность. Католики всегда утверждали, что Христос действительно был Сыном, и действительно Бог. Они поклонились Ему с божественные почести, они никогда не согласился бы отделить его, в идею или реальность, от Отца, чье слово, разум, ум, он был, и в чьем сердце Он пробыл с вечностью. Но технические термины учения не были полностью определены, и даже в греческих слов, как сущность (усия), вещество (ипостаси), природа (физис), лицо (hyposopon) носил различные значения взяты из дохристианских сект философов , что не могло не повлечь за собой недоразумения, пока они не были прояснены. Адаптацией словарь используемых Платона и Аристотеля к христианской истине был вопрос времени, она не может быть сделано в день, и когда осуществляется для греческого оно должно было быть предприняты для латинского, который не поддается готовностью необходимы еще тонкие различия. Это споры должны возникать даже среди православных, которые все проведена одна вера, была неизбежна. И из этих пререканий рационалистической бы воспользоваться для того, чтобы заменить древней веры своих изобретений. Дрейф все, что он выдвинул был такой: отрицать, что в любом смысле Бог может иметь Сына, как Мохаммед сухо сказал потом: «Бог не порождает и не был рожден" (Коран, 112). Мы научились называть это отрицание унитаризма. Это было окончательным сферы Ариан оппозиции к тому, что христиане всегда считали. Но Ариан, хотя он не пришел прямо из гностических, проводила линию аргументации и учил зрения, которая спекуляций гностических сделал знакомый. Он рассказал о Сыне как второй, или хуже Бога, стоящего посередине между Первопричины и существ, как самого себя из ничего, но как сделать все другое, как существующее до миров в возрасте, и, как одетые во все божественные совершенств, за исключением той, которая была проживания и основания. Только Бог был без начала, безначальным; Сын возникла, и еще не существовало. Ибо все, что имеет происхождение должно начаться быть.

Таково подлинное учение Ария. Использование греческих терминов, он отрицает, что Сын имеет одну сущность, природу, или вещества с Богом, Он не единосущный (homoousios) с Отцом, и поэтому он не нравится, или равными в своем достоинстве, или вечных, или в течение реальная сфера Божества. Логотипы которой Иоанн возвышает является атрибутом, Reason, принадлежащих к Божественной природы, а не человека отличным от другого, и, следовательно, является Сыном только в фигура речи. Эти последствия следуют по принципу, который Арий утверждает в своем письме к Евсевий из Никомедии, что сын "не является частью Ingenerate". Таким образом, Ариан сектантов которые логически обоснованный были в стиле Anomoeans: они сказали, что сын был "в отличие от" Отца. И они определены Богом, как просто Безначального. Они также называют Exucontians (экс ОУК onton), потому что они держали создание Сына из ничего.


Но вид так, в отличие от традиции найдено мало пользы, оно требует смягчения или временное облегчение, даже в ущерб логике, и школа, которая вытеснила арианства с ранней датой подтвердили сходство, либо без дополнения, или все, или, по существу, Сына к Отцу, отрицая Его со-равным достоинством и со-вечного существования. Эти люди Через СМИ были названы полу-арианами. Они подошли, в строгом аргумент, к еретической крайности; но многие из них провели православную веру, однако непоследовательно, их трудности оказались на язык или местные предрассудки, и немалое число представленных на длину до католического учения. Полу-ариане пытались в течение многих лет, чтобы изобрести компромисса между непримиримыми взглядами, и их смещение вероисповеданий, бурные советов, и мирские устройств рассказать нам, как смешанные и пестрая толпа была собрана под их знаменем. Пункт, который будет храниться в памяти то, что, в то время как они утверждали, Слово Божие, чтобы быть вечными, они представляли Его как став Сыном, чтобы создать мир и искупить человечество. Среди доникейских писателей, некоторую двусмысленность выражения могут быть обнаружены за пределами александрийской школы, касаясь этой последней главе доктрины. В то время как католические преподаватели провели Monarchia, а именно. что есть только один Бог, и Троица, что это абсолютный существовал в трех различных ипостасей, и Circuminession, что Отец, Слово и Дух не могут быть разделены на самом деле или в мыслях, друг от друга, однако открытие был оставлен для обсуждения, как считали термин "Сын", и период его "поколение" (gennesis). Пять доникейских отцов особенно процитировал: Афинагор, Татиан, Феофил Антиохийский, Ипполит, и Novatian, чей язык-видимому, включает своеобразное понятие сыновства, как если бы Он не пришел в бытие или не были совершенными, пока заре создания . К этому можно добавить Тертуллиан и Мефодия. Кардинал Ньюмен считал, что их точки зрения, которая находится явно в Тертуллиана, Сына существующих После Word, связан как с предшествующим арианства. Петавиуса толковать те же выражения в смысле предосудительным, но англиканского епископа Bull защищал их как православных, не без труда. Даже если метафорическом, такой язык может дать приют несправедливо спора, но мы не ответственны за промахи учителей, которые не смогли воспринять все последствия доктринальные истины действительно принадлежащие им. Из этих сомнительных theorizings Рима и Александрии держался в стороне. Ориген сам, чьи неразумный спекуляции были предъявлены обвинения в вину арианство, и которые использовали такие термины, как "второй Бог", о Логосе, которые не были приняты Церковью - это очень Ориген учил вечным Сыновства Слово, и не было Semi-Ариан. Для него Логос, Сын, и Иисус из Назарета был одним постоянно питаясь Божественной Личности, рожденного от Отца, и, таким образом, «подчиненных» с источником его бытия. Он исходит от Бога, как творческое Слово, и поэтому служил агентом, или, с другой точки зрения, является первенцем создания. Дионисия Александрийского (260) даже осудили в Рим для вызова Сына работы или творение Божие, но он сам объяснил папе на православных принципах, и признался, Homoousian веры.

ИСТОРИЯ

Павел Самосатский, который был современником Дионисия, и епископ Антиохийский, можно судить истинным предком тех ересей, которые отнесены Христа за Божественной сферы, независимо от эпитетов божества они позволили ему. Человек Иисус, говорит Павел, был отличие от Логоса, и, в более поздних языке Мильтона, по заслугам был Сын Божий. Верховный один в лицо, как в Сущности. Три совета состоялось в Антиохии (264-268 или 269) осуждены и отлучены от церкви Samosatene. Но эти отцы не будет принимать Homoousian формулу, чтобы она не боялась быть приняты для обозначения одного материала или абстрактные вещества, в зависимости от использования языческих философий. Связанное с Павлом, и в течение многих лет отрезан от католического общения, мы находим известное Лукиана, который редактировал Септуагинты и стал, наконец, мученик. Из этого ученый школе Антиохии обратил свое вдохновение. Евсевий историк Евсевий из Никомедии, а сам Арий, все попали под влияние Лукиана. Не, следовательно, к Египту и его мистическое учение, но в Сирию, где Аристотель процветали со своей логикой и его тенденции рационализма, мы должны искать дом аберрации которой он, наконец, восторжествовала, не предвидел ислама, снижение Вечному Сын в ранг пророка, и, таким образом отменяя христианского откровения.

Арий, ливийский по происхождению, воспитывался в Антиохии и школы-сотрудник Евсевий, впоследствии епископ Никомедии, приняли участие (306) в неясных раскол Meletian, был сделан пресвитер церкви под названием "Baucalis," в Александрии, а против Sabellians, сами привержены вид на Троицу, который отрицал все реальные различия в Верховный. Епифаний описывает ересиарх как высокий, могилу, и наград, не клевета на его моральный облик был устойчивым, но есть некоторые возможности личных разногласий, приведших к его ссоре с патриархом Александр которых, в общественных синода, он обвиняется в обучении, что Сын был идентичен с Отцом (319). Фактические обстоятельства этого спора неясны, но Александр осудил Ария в большое собрание, а второй нашел убежище у Евсевий, церковный историк, в Кесарии. Политические партии и мотивы озлобленных рознь. Многие епископы Малой Азии и Сирии взялся за защитой своих "коллег-Lucianist", как Арий, не колеблясь, называет себя. Соборах в Палестине и Вифинии были против синода в Египте. В течение нескольких лет бушевала аргумент, но, когда, по его поражения Лициния (324), Константин стал мастером римского мира, он определяется на восстановление церковного порядка на Востоке, а уже на Западе он предпринял для подавления донатистов в Совете Арле. Арий, в письме к Nicomedian прелат, смело отверг католическую веру. Но Константин, преподавал эту мирскую настроенных человек, посланный от Никомидии Александр знаменитое письмо, в котором он рассматривал споры, как простой спор о словах и увеличенный на блага мира. Император, мы должны вспомнить, был только оглашенным, несовершенно познакомился с греческой, гораздо более некомпетентным в богословии, и в то же амбициозными, чтобы осуществлять над католической церкви власть напоминает то, что, как Понтифика, он обладал над языческим поклонением . Из этого византийская концепция (обозначенный в современных условиях Erastianism), мы должны получить бедствий, которые в течение многих сотен лет установить свой отпечаток на развитие христианского вероучения. Александр не мог уступить в вопросе так жизненно важно. Арий и его сторонники не даст. Совет был, таким образом, собравшиеся в Никее, в Вифинии, которые никогда не были подсчитаны первый Вселенский, и который провел свое заседание в середине июня, 325. (См. Первый Никейский собор). Он обычно говорил, что Осии из Кордовы председательствовал. Папа, Санкт Сильвестр, был представлен своих легатов и 318 отцов приняли участие почти все с Востока. К сожалению, актов Совета, не сохраняются. Император, который присутствовал, платные религиозного уважения к сбору которая отображается авторитет христианского учения в порядке, так замечательно. С первых было очевидно, что Арий не мог рассчитывать на большое количество покровителей среди епископов. Александр был в сопровождении своего молодого дьякона, приснопамятный Афанасий, кто участвует в обсуждении с ересиарх себя, и с этого момента стал лидером католиков во время почти пятьдесят лет. Отцы обратились к традициям против новаторов, и были страстно православных, в то время как письмо было получено от Евсевия из Никомедии, заявляя открыто, что он никогда бы не позволил Христу, чтобы быть одного существа с Богом. Это признание предложил средство различения истинно верующих и всех тех, кто под тем предлогом, не держали веру передается по наследству. Веры был составлен от имени партии ариан Евсевия Кесарийского, в которой каждый член чести и достоинства, за исключением единства вещества, была приписана к нашему Господу. Ясно, что тогда, никаких других тестов сохранить Homoousion окажется матч за тонкое двусмысленность языка, который, затем, как всегда, охотно принята диссидентов из разума Церкви. Формула была обнаружена, который будет служить в качестве теста, хотя и не просто можно найти в Писании, еще подводя итоги учения о Св. Иоанна, апостола Павла, и Сам Христос: "Я и Отец одно». Ересь, как святой Амвросий замечания, доставлял из собственных ножны оружие, чтобы отрезать голову. "Единосущный" было принято, только тринадцать епископов особое, и они были быстро сведены к семи. Hosius вытащил соборное заявления, к которому были приобщены анафемы против тех, кто должен утверждать, что Сын разу не существует, или что, прежде чем он был рожден он не был, или что он был сделан из ничего, или что он был различные вещества или сущность от Отца, или был создан или изменчива. Каждый епископ сделал это заявление за исключением шести человек, из которых четыре в длину уступили. Евсевий из Никомедии снял свою оппозицию к Никейский срок, но не будет подписывать осуждение Ария. К императору, который считается ересью, как восстание, был предложен альтернативный подписки или изгнание, и, по политическим мотивам, епископ Никомидии был сослан вскоре после совета с участием Арий в его гибели. Ересиарха и его последователи подверглись наказание в Иллирии. Но эти инциденты, которые могут показаться закрыть главу, оказалось началом беспорядков, и привело к самой сложной работе, которую мы читаем в четвертом веке. В то время как простые арианской веры было защищено несколько, те политические прелатов которые встали на сторону Евсевий вел двойную войну против термина «единосущный», и ее чемпион, Афанасия. Это величайшая из восточных Отцов удалось Александру в египетской патриархата (326). Он был не более тридцати лет, но его опубликованных работ, предшествующие совета, дисплей, в мысли и точность, мастерство вопросы, связанные с которого ни один католик может превзойти учителя. Его безупречная жизнь, внимательный характер, и верность его друзья сделали ему отнюдь не легко атаковать. Но козни Евсевий, который в 328 восстановленных пользу Константина, были откомандированы на азиатской интриги, и период арианской реакции установить дюйма Евстафий Антиохийский был смещен по обвинению в Sabellianism (331), и император послал свою команду, Афанасий должны получать Ария обратно в общении. Святой твердо отказался. В 325 ересиарх был освобожден от двух советов, в Тире и Иерусалиме, первый из которых свергнут Афанасия на ложных основаниях и позорного личного поведения. Он был сослан в Трире, и его пребывание в течение восемнадцати месяцев в тех частях закрепила Александрии ближе к Риму и католического Запада. Между тем, Констанция, сестра императора, рекомендовал Арий, которого она думала, раненого, к снисходительности Константина. Ее предсмертные слова повлияло на него, и он напомнил о ливийской, извлеченные из его торжественное адгезией к Никейский веры, и приказал Александр, епископ Имперский город, чтобы дать ему причастие в его собственной церкви (336). Арий открыто победу, но, как он ходил на парад, вечером перед этим событием была состояться, он скончался от внезапного расстройства, которое католики не могли о качестве суда небес, благодаря молитвам епископа. Его смерть, однако, не остался чумы. Константин сейчас выступает никто, кроме ариан, он был крещен в его последние минуты на бегающие прелат Никомидии, и он завещал своим трем сыновьям (337) империю раздирали разногласия который его невежество и слабость, обостряются.

Констанций, который номинально управлял Востоком, сам был марионеткой своего императрицы и дворца-министра. Он повиновался Евсевия фракции, его духовным наставником, Валент, епископ Mursa, сделал то, что в нем лежало, чтобы заразить Италии и Запада с арианской догм. Термин "как по существу", Homoiousion, которые были заняты только, чтобы избавиться от формулы Никейский, стала девизом. Но, как многие в четырнадцать советов, состоявшихся между 341 и 360, в которой каждый оттенок еретических уловки нашла свое выражение, родила решающим свидетельством необходимости и эффективности католической пробным камнем которой все они отклонены. Около 340, сбор александрийской защищал свою архиепископом в послании к папе Юлию. После смерти Константина, и под влиянием сына, что император и тезка, он был восстановлен до своего народа. Но молодой князь скончался, и в 341 знаменитых Совета Antiochene Посвящение во второй раз деградировали Афанасия, который в настоящее время нашли убежище в Риме. Там он провел три года. Гиббон ​​цитирует и принимает "разумное наблюдение" Wetstein из которых заслуживает того, чтобы быть всегда на виду. С четвертого века, отмечает немецкий ученый, когда Восточных Церквей было почти поровну разделена на красноречие и способность между соперничающими разделам, что партия, которая стремится преодолеть появился в Ватикане, культивируется папского величия, завоеванных и установили православный кредо при помощи латинских епископов. Поэтому было то, что Афанасий отремонтировано в Риме. Незнакомец, Грегори, узурпировал его место. Римская Совет провозгласил своей невиновности. В 343, Констант, которые правили Западом из Иллирии в Великобритании, призвал епископов встретиться в Sardica в Паннонии. Девяносто четыре латинских, семьдесят греческого или восточного, прелаты начали дебаты, но они не могли прийти к соглашению, и азиаты вышли, держа в руках отдельных и враждебных сессии в Philippopolis во Фракии. Это было справедливо сказал, что Совет Sardica показывает первые признаки раздора которые, в дальнейшем, производится несчастный раскол Востока и Запада. Но латинян эту встречу, которая позволила обращений к папе Юлию, или Римской Церкви, казалось, эпилог, который завершил Никейский законодательства, и в этой связи он цитирует Иннокентий I в его переписку с епископами Африки.

Одержав победу над Констант, который горячо взялся за дело, непобедимая Афанасий получил от своих восточных и Semi-Ариан суверенного три буквы командиром, и, наконец, умоляя его возвращение в Александрию (349). Фракционный епископов, Ursacius и Валента, отказались от своих обвинений против него в руках папы Юлия, и, как он ездил домой, по пути из Фракии, Малой Азии и Сирии, толпа суде прелаты сделал его крайняя почтение. Эти люди свернул с каждым ветром. Некоторые, как Евсевий Кесарийский, состоявшейся платоника учение, которое они не сдавался, хотя они отказались от арианской богохульства. Но многие из них были временные серверы, равнодушные к догме. И новая партия возникла, строгим и благочестивыми Homoiousians, не друзья Афанасия, и не хочет, чтобы подписаться на Никейском условиях, но медленно приближается к истинной веры и, наконец, принять его. В советов, которые следуют теперь эти хорошие люди играют свою роль. Однако, когда умер Констант (350), и его Semi-Ариан брат остался высшее, преследование Афанасия удвоил насилия. По ряду интриг западных епископов были вынуждены бросить его у Арль, Милан, Ariminum. Было об этом последнем совете (359), что Св. Иероним писал: "Весь мир стонал и дивился, чтобы найти себе Ариан". Для латинских епископов были вызваны угрозами и крючкотворства подписать уступки, которые ни разу не представляли свои подлинные взгляды. Советы были настолько частыми, что их даты по-прежнему вызывает споры. Личные вопросы, замаскированные догматическое значение борьбы, которая ушла на протяжении тридцати лет. Папа дня, Либерия, смелый сначала, несомненно, православные, но оторванные от его видеть и сослан в тоскливое одиночество Фракии, подписанного вероисповедания, в тон полу-арианской (составлена ​​в основном из одного из Срема), отказался от Афанасия, но выступил против так называемых "Homoean" Формулы Ariminum. Эта новая партия во главе с Акакия Кесарийского, стремящихся священник который утверждал, что он, а не Св. Кирилл Иерусалимский, был митрополитом над Палестиной. Homoeans, своего рода протестантами, не было бы термины, используемые которых не найти в Писании, и таким образом уклонился от подписания "Единосущной". Более экстремальный набор, "Anomoeans", а затем Аэция, были направлены на Евномия, провели встречи в Антиохии и Срема, заявил Сына, чтобы быть "в отличие от" Отца, и сделали себе мощный в последние годы Констанция в пределах дворца. Георгий из Каппадокии преследовать александрийская католиков. Афанасий удалился в пустыню среди отшельников. Hosius был вынужден под пыткой, чтобы подписаться модно вероисповедания. Когда император умер колеблющиеся (361), Юлиан, известный как Отступник, пострадали все одинаково, чтобы вернуться домой, который был сослан на счет религии. Важное собрание, на котором председательствовал Афанасия, в 362, в Александрии, объединил православных полу-ариан с самим собой и с Западом. Четыре года спустя пятьдесят девять македонских, то есть, до сих пор анти-Никейский, прелаты дал в свое подчинение папы Либерия. Но император Валент, яростный еретик, по-прежнему заложены церкви отходов.

Тем не менее, долгое сражение сейчас обращаются решительно в пользу католической традиции. Западные епископы, как Хилари Пуатье и Евсевия Vercellae сослан в Азии для проведения Никейский веры, действовали в унисон с Василия Блаженного, два Санкт-Gregories [Нисского и Назианзин - ред.], И примириться Semi- ариан. Как интеллектуальное движение ересью провел свою силу. Феодосия, испанцы и католики, управляли всей империи. Афанасий умер в 373 году, но его дело победило в Константинополь, долго Ариан города, сначала проповеди святого Григория Богослова, то во второй Генеральный совет (381), на открытии которого Мелетия Антиохийского председательствовал. Этот святой человек был отчужден от Никейского чемпионами в течение длительного раскола, но он заключил мир с Афанасием, и теперь, в компании Св. Кирилл Иерусалимский, в лице умеренной влияние, которое выиграло день. Нет депутаты появились с Запада. Мелетий умер почти сразу. Св. Григорий Богослов, который занял его место, очень скоро ушел в отставку. Кредо, отражающих Никейский был составлен святителя Григория Нисского, но это не тот, который пел на мессе, причем последняя обусловлена, как говорится, в Санкт-Епифаний и церкви Иерусалима. Совет стал экуменических путем принятия папы и все православные вестернов. С этого момента арианство во всех его формах потерял свое место в империи. Его развитие среди варваров были политическими, а не доктрины. Ulphilas (311-388), который перевел Священное Писание на Maeso-готический, учил готов через Дунай богословия Homoean; Ариан царства возникла в Испании, Африке, Италии. Гепиды, Heruli, вандалы, аланы, и лангобардов получили системы, которую они были так же мало способны понять, как они были защитить, и католические епископы, монахи, меч Кловис, действия папства, сделанные конца его до восьмого века. В том виде, который он принял под Арий, Евсевий Кесарийский, и Евномия, он никогда не был восстановлен. Лица, среди них Милтон и сэр Isasc Ньютон, возможно, были испорчены с ним. Но социниан тенденция, из которой унитарное доктрины выросли никому ничего не должен Антиохийской школы или советов, которые выступают против Никеи. Ни у любого Ариан лидер выступил вперед в истории с характером героических пропорций. В целом история есть только одна герой - бесстрашный Афанасия - чей разум был равен проблемы, как и его великий дух в превратностях, вопрос о которой будущее христианства зависело.

Публикация информации Автор Уильям Барри. Трансляции Энтони А. Килин. AMDG Католическая энциклопедия, том I. Публикуемые 1907 году. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 марта 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Кроме того, см.:
Афанасия

Совет Никейский


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'