Святой Афанасий

Общая информация

Афанасий, bc295, г. 373, был епископом Александрии и защитник христианской веры во время 4-го века кризис арианства. Он получил классическое и богословское образование в Александрии, где он был рукоположен в сан диакона и назначен секретарем епископом Александром. В богословском эксперт Никейского собора, который собрал в 325 году, чтобы осудить Ариан отказ от божественности Христа, Афанасий защищал единство Христа как Бога и человека (см. советов Никее). В 328 он сменил Александра во епископа видеть, над которой он должен был председательствовать в течение 45 лет. Семнадцать из них он провел в изгнании, возложенных на него на пять отдельных случаях между 335 и 366, в основном за счет маневров в Arianizing партии.

Афанасий решительно выступает против мнения своих оппонентов Ариан в своих сочинениях в защиту никейского православия. Они были написаны по большей части между 336 и 359 и включает в себя три Беседы против ариан (c.358). Ранее работе, о воплощении Слова (c.318), принес ее наиболее полное выражение православного учения об искуплении. Его Житие святого Антония (c.356) является важным источником для раннего монашества. После его окончательного восстановления в офис, Афанасий провел свои последние годы в мире и умер в 373. Его праздник день 2 мая.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В ответ на тех, кто отрицал как полная человечности и полной божественности Иисуса Христа, Афанасий объяснил, как Логос, Слово Божие, была объединена с человеческой природой, и как его смертью и воскресением победил смерть и грех. Он разработал последствия библейских отрывков о воплощении и утверждал единство логоса и человеческой природы во Христе. Он считал, что если бы Христос был не один в бытие (homoousios, "с тем же существом") с Богом Отцом, то спасение не могло быть возможным , а если Христос не был полностью человеком, то человеческая природа не может быть сохранен.

Росс Маккензи

Библиография
Крест, FL, изучение Св. Афанасий (1945).


Святой Афанасий

Расширенный информации

(Ок. 296-373)

Епископ Александрии с 328 до 373. Непримиримого врага арианства, Афанасий был особенно важную роль в обеспечении ее осуждение на Никейском соборе. Он считается величайшим богословом своего времени.

Афанасий вырос в порядке церкви имперской, учреждение, в котором он провел быструю протяжении всей своей жизни. Из его ранних лет мало что известно. Он сказал, что он был сыном обеспеченных делать родителям, но в последующие годы он ясно дал понять, что он был бедным человеком. В молодости он привлек внимание Александра, который председательствовал на престол Александрии. В раннем возрасте Афанасий был взят в дом епископа и получил лучшее обучение, что времена могли себе позволить. Его образование было по существу греческий, он был «классиком» и никогда, кажется, приобрел любое знание иврита. Он продемонстрировал, конечно, влияние, как своего покровителя, Александр, и ранее мыслитель Александрийского, Оригена. Он в числе своих прежних знакомых и воспитателей те, кто пострадал в больших гонений, и он, несомненно, обратил некоторые из интенсивности его веру от горячности, появившиеся в те решающие годы. Вскоре после этого он исполнилось двадцать лет, Афанасий погрузился в письменном виде и производятся богословские произведения непреходящей важности. Один из них был Contra язычников, защиту христианства против язычества, другой был De Incarnatione, попытка объяснить учение об искуплении.

В этот период написания Афанасий выступал в качестве секретаря и доверенного лица своего епископа, которым он был лично сделал дьякона. Именно в этом качестве он принял участие в первом совете общего состоялся в Никее в 325 году. На совете по борьбе с арианской партии во главе с епископом Александром выиграл убедительную победу над арианской subordinationism. Совет подтвердил, что Сын Божий был "одного существа с Отцом", что означает, что обе доли, так в фундаментальную природу божества. После того, как Совет пришел к выводу, Афанасий вернулся со своим епископом в Александрии и продолжали работать с ним в создании веры, которая была определена в Никее. В 328 умер Александр и Афанасий сменил его на престол.

Срок пребывания Афанасия во епископа Александрийского было отмечено пять периодов изгнании. Его энергичная защита формуле Никейского заставила его быть мишенью для сторонников Ария, которые сплотились после совета. Тем не менее, во время его сорок шесть лет в качестве епископа было достаточно лет относительного мира в империи и церкви Афанасия, чтобы достичь многого, как богослов. Правда, он был священнослужителем и пастырем, а не систематическое или спекулятивных богослов. Тем не менее, это не означает, что его мысли не убедительный, но что его работа разработана в ответ на потребности каждого момента, а не на основе требований к системе. Его работы находятся пастырской, экзегетических, полемических, и даже биографической, нет ни одного трактата, который пытается представить совокупностью его богословия. Тем не менее, для Афанасия истинность или ложность доктрины должна оцениваться на основе той степени, в которой он выражает два основных принципах христианской веры: монотеизм и учение о спасении. Эти фокусы для его богословских размышлений.

В Contra язычников, Афанасий обсуждаются средства, с помощью которых Бог может быть познан. Это главным образом два: души и природы. Бог может быть известно через человеческую душу, "хотя Сам Бог является, прежде всего, дорога, которая ведет к Нему не за горами, и даже не вне нас, а внутри нас, и это возможно, чтобы найти его сами" (30,1 ). То есть, изучая душу, мы можем сделать вывод, кое-что о природе Бога. Душа является невидимым и бессмертным, поэтому истинный Бог должен быть невидимым и бессмертным. Надо отметить, что грех мешает души от совершенно достижении видения Бога, но душа была сделана в соответствии с божественным образом и он был призван быть как зеркало, в котором тот образ, который есть Слово Божие, будет светить. Это тема платонической, которые стали частью традиции александрийской, так как Ориген.

Кроме того, можно познать Бога через его творение, которое, "как будто в письменных знаков, заявляет во всеуслышание, его порядок и гармония, своя Господь и Создатель" (Contra язычников, 34,4). Но порядок вселенной показывает не только то, что есть Бог, но и то, что он один. Если бы было больше, чем один Бог, единство целей, которые могут быть восприняты в космосе было бы невозможно. Кроме того, порядка и разума в природе показывают, что Бог создал его и управляет им через Его Слово. Для Афанасия, Слово Бога, который правит миром является живой Логос Божий, то есть Слово, которое есть сам Бог. Такой взгляд на Бога показывает, что Афанасий, еще до вовлечения в конфликт Ариан, разработал понимание Слова, который отличается не только от ариан, но и с этой точки зрения придерживаются многие ранее богословов. Перед Афанасия была тенденция к созданию различие между Отцом и Слово на основе контраста между абсолютным Богом и подчиненные божества. Это было, Афанасий настаивал, несовместимых с христианским монотеизмом.

Другой столп богословия Афанасия была сотериологии. Спасение которой человечество нуждается в непрерывной с созданием, потому что это на самом деле воссоздания падшего человечества. В греха, человек отказался от образа Божия; элемент распада была введена в рамках создания через грех. Это может быть выслан только через новое творение. Следовательно, в основе доктрины Афанасия искупления является то, что только Сам Бог может спасти человечество. Если спасение, которое нам нужно, это действительно новое творение, только Творец может принести его. Это требует Спасителя, чтобы быть Богом, ибо только Бог может дать существование похожей на его.

Принципов монотеизма и учение об искуплении влиянием Афанасия в его формулировке аргументов против ариан. В то время как обычно они обратились к логическому анализу и тонкие различия, Афанасий постоянно ссылались на двух великих столпов своей веры. В этом смысле важность Афанасия заключается не столько в его произведениях себя, как и в то, что он защитил и сохранил в жизнь, полную напряжения и беспокойства. В критический момент в истории Церкви он утверждал, существенный характер христианства в его борьбе с арианами и императоров. Но для него, Гарнак сказал (История Догма, II), церкви, вероятно, попали в руки ариан.

Ф. Джонсон
Elwell Евангелической словарь

Библиография
Х. фон Campenhausen, отцов греческой церкви; JWC Wand, врачи и советов; FL Креста, изучение Афанасия.


Св. Афанасий

Католическая информации

Епископ Александрийский, исповедник и Доктор Церкви, родился с. 296; умер 2 мая 373. Афанасий был величайшим чемпионом католической веры на тему Воплощения, что Церковь никогда не известно и в своей жизни получил характерное название "Отца православия", в которой он отличался, так как каждая. Хотя хронология его карьере до сих пор остается по большей части безнадежно участвует проблема, полно материала для учетной записи из главных достижений своей жизни будет найдено в собрание его сочинений и в современной записи своего времени. Он родился, казалось бы, в Александрии, скорее всего, в период с 296 и 298. Более раннюю дату, 293, иногда назначается как более определенным год его рождения, и он поддерживается видимо, авторитет "коптских фрагментов" (опубликована д-р О. фон Лемм среди Мемуары де l'Academie impériale де наук С. де Péterbourg, 1888) и подтверждает несомненную зрелость суждений проявляется в двух трактатах "Contra Роды" и "De Incarnatione", которая была написана правда о 318 году до арианство как движение начали давать о себе знать . Следует помнить, однако, что в двух отдельных отрывков из его произведений (кандидат исторических наук Ar., LXIV, и De Syn., XVIII) Афанасий сжимается от выступая в качестве свидетеля на первых рук о преследовании который разразился в Максимиан в 303; для ссылаясь на события этого периода он не имеет никакого прямого обращения к своим личным воспоминаниям, но падает обратно, скорее, по традиции. Такой резерв вряд ли было бы понятным, если на гипотезу о более раннюю дату, Санкт-был тогда мальчиком целых десять лет. Кроме того, должно быть, было некое подобие фундамента на самом деле для обвинения, выдвинутые против него его обвинители в загробной жизни (индекс на праздничный буквы), которые во времена своей хиротонии в 328 он еще не достиг канонические возрасте тридцати лет. Эти соображения, поэтому, даже если они оказываются не совсем убедительно, казалось бы, вероятности того, что он родился не ранее, чем 296 и не позднее 298.

Это невозможно говорить больше, чем гипотетически его семьи. Из утверждают, что он был и известный и хорошо обеспеченных, мы можем только заметить, что традиция о том, не противоречит таким скудным детали, как можно почерпнуть из писаний святого. Эти писания, несомненно, предаст свидетельства такого рода образования, которое было дано, по большей части, только чтобы дети и молодежь из более высокого класса. Все началось с грамматикой, пошел на риторику, и получила его последние штрихи в некоторых одним из наиболее модных преподавателей в философской школы. Это возможно, конечно, что он обязан своим замечательным обучение в письмах пользу своего святого предшественника, если не его личная забота. Но Афанасий был одним из тех редких личностей, которые происходят несравненно больше от своих родных подарками интеллекта и характера, чем от случайности происхождения или окружающей среде. Его карьера почти олицетворяет кризис в истории христианства, и он, можно сказать, скорее сформировали события, в которых он принимал участие, чем были сформированы их. Тем не менее, было бы неправильно призывать, что он был не в заметных смысле должника о времени и месте его рождения. Александрия детстве был воплощением, интеллектуально, морально и политически, этнически этой разноцветной греко-римского мира, над которым церкви четвертого и пятого веков, начиная с последнего, с смущаясь сознание, после почти три сотни лет неутомимой propagandism, чтобы реализовать свое превосходство. Это был, кроме того, наиболее важным центром торговли всей империи, и его первенство как торговый идей было больше командиров, чем у Рима или Константинополя, Антиохии или Марселе. Уже сейчас, согласно инстинкту, один из которых едва ли может определить всю значимость без изучения последующего развития католицизма, его знаменитый "Катехитический школа", принося в жертву не йота или черта или страсть к Православию который он впитал с Pantaenus, Климент , и Оригена, начали принимать на почти светский характер в полноте своих интересов, и рассчитывал язычников влияния среди своих серьезных аудиторов (Евсевий, Hist. Eccl., VI, XIX).

Чтобы были рождены и воспитаны в такой атмосфере философствования христианство было, несмотря на опасности, она участвует, timeliest и самым либеральным из образований, и есть, как мы уже упоминал, многочисленные свидетельства в трудах святого свидетельствовать готовый ответ, который лучше всех влияний место должно быть найдено в сердце и сознании растущего мальчика. Афанасия, кажется, были привезены в начале жизни под непосредственным наблюдением церковных властей своего родного города. Если его долго близости с епископом Александром началось в детстве, мы не имеем возможности судить, но история, которая претендует на описание обстоятельств его первое знакомство с этим святителя была сохранена для нас Руфин (кандидат исторических наук Eccl, I, XIV. ). Епископ, поэтому рассказ работает, предложил ряд брат прелатов, чтобы встретиться с ним на завтрак после великих религиозных функций по случаю годовщины мученической смерти святого Петра, недавний предшественник на престол Александрии. В то время как Александр ждал его гости приехать, он стоял у окна, наблюдая за группой мальчиков при игре на берегу моря под домом. Он не наблюдал за ними долго, прежде чем он обнаружил, что они имитируют, по-видимому, не думая о непочтительности, сложный ритуал христианского крещения. (Ср. Бунзена "христианства и человечества", Лондон, 1854, VI, 465; Denzinger, "Ритус Orientalium" в глагол;. Батлера "Древние коптские церкви", II, 268 и др. SQQ; ». Bapteme Chez Les Coptes", " Dict. Theol. Кэт "., 244 Полковник, 245). Поэтому он послал за детьми и их было приведено в его присутствии. В исследовании, которые последовали было обнаружено, что один из мальчиков, который был не чем иным, будущий Предстоятель Александрийской, действовала часть епископа, а в том, что персонаж на самом деле крестил несколько его товарищей в ходе своей игрой . Александр, который, кажется, был необъяснимо ломал голову над ответами, которые он получил на его запросы, решил признать понарошку крещения как подлинные, и решил, что Афанасия и его playfellows должны пойти в обучение, чтобы соответствовать себе на канцелярской карьеры. Bollandists дело серьезно с этой историей, и писатели, как трудно удовлетворить, как архидиакон Фаррар и поздно Дин Стэнли готовы принять его в качестве несущих на его лице "все признаки истины" (Фаррар, "Жизнь отцов", I, 337; Stanley, ". Востока Ch». 264). Но то ли в его нынешнем виде, или в модифицированной версии можно найти в Сократа (I, XV), который опускает все ссылки на крещение и говорит, что игра была "имитация священство и порядок посвященных лиц", сказка поднимает ряд хронологических трудностей и предлагает еще более серьезным вопросам.

Может быть, не исключено, объяснения его происхождения можно найти в теории, что это был один из многих мифов плавающие установлен в движение воображение для учета отмеченных предвзятое отношение к церковной карьере, которая, кажется, характерно раннее детство будущего Чемпион веры. Созомен говорит о его "пригодности для священства", и обращает внимание на существенное обстоятельство, что он был "от его нежного лет практически самоучкой». "Вскоре после этого", добавляет тот же орган, епископ Александр "пригласил Афанасия быть его синантропных и секретарь. Он был хорошо образован, и был сведущ в грамматике и риторике, и уже, будучи еще молодым человеком, и до достижения епископата, дано доказательство для тех, кто жил с ним своей мудростью и проницательностью "(Soz., II, XVII). Это "мудрости и проницательности" проявили себя в различных окружающей среды. Хотя еще левит под присмотром Александра, он, кажется, был принесен на некоторое время в тесные отношения с некоторыми из одиночки в египетской пустыне, и в частности с большим Св. Антония, чью жизнь он, как говорят, написал. Свидетельствует как близость и за авторством жизнь в вопросе была поставлена ​​под сомнение, главным образом, не-католических писателей, на том основании, что знаменитый «Вита» показывает признаки интерполяции. Что бы мы ни думали о аргументов по этому вопросу, невозможно отрицать, что монашеская идея обратился мощный темперамент молодого священника, и что он сам в последующие годы было не только дома, когда долг или несчастный случай бросил его среди отшельников, но было так монашеский самодисциплине в своих привычках, как говориться как "аскетичным" (Apol. с. Ариан., VI). В четвертом веке использование слова будут иметь определенность оттенок не так легко определяемыми сегодня. (См. аскетизм).

Это не удивительно, что тот, кто был призван заполнить настолько велико, место в истории его времени должны были впечатлены сама форма и особенности его личности, так сказать, на воображение его современников. Св. Григорий Богослов является не единственным писателем, который описал его для нас (Orat. XXI, 8). Презрительной фразой императора Юлиана (Epist., Li) служит непреднамеренно подтверждают картину, нарисованную добрее наблюдателей. Он был чуть ниже среднего роста, запасных в строй, но стройный, энергичный и интенсивно. Он тонко форму головы, отправился с тонкими роста каштановые волосы, небольшая, но чутко мобильных рот, нос с горбинкой, а глаза интенсивной, но любезно блеск. У него была готова остроумием, был быстр в интуиции, легкий и приветливый в порядке, приятный в разговоре, острый, и, возможно, несколько слишком беспощадны в дискуссии. (Кроме того, ссылки уже приводил см. подробное описание дано в кавычках января Минеи в Bollandist жизни Юлиан Отступник, в письме указывалось выше глумится над миниатюрностью его личности -. Меде Анер, все anthropiokos euteles, он пишет, .) В дополнение к этим качествам, он был заметной для двух других, которые даже его враги не желают родила показания. Он был наделен чувством юмора, которые могут быть как протрава - мы чуть было не сказал, как сардонической - как это, кажется, было спонтанным и неизменной, и его смелость была из тех, что никогда не колеблется, даже в самых уныние час поражения. Существует еще одна нота в этой очень одаренной и многогранной личностью в которой все остальное в его природе буквально служили, и которые должны быть постоянно в поле зрения, если мы будем обладать ключом к его характеру и письменной форме и понять, как велико значение Свою карьеру в истории христианской Церкви. Он был инстинкт ни либеральной, ни консервативной теологии. Действительно термины имеют особую неуместности применительно к темпераменту, как и его. От первого до последнего он заботился очень об одном и только одно; целостность своей католической веры. Религия это породило в нем было очевидно - с учетом черты, которыми мы пытались изобразить его - страстный и потребления рода. Она началась и закончилась в преданности Божество Иисуса Христа. Он был едва из юности, и, конечно, не более чем в заказам диакона, когда он опубликовал два трактата, в котором его ум, казалось, удар лейтмотивом всех зрелом ее после высказываний на тему католической веры. "Contra Роды" и "Oratio де Incarnatione" - чтобы дать им латинских наименований, по которым они чаще всего цитируется - были написаны в период между годами 318 и 323. Св. Иероним (De Viris Illust.) Относится к ним под общим названием, как "Adversum Gentes Libri Duo", таким образом оставляя своих читателей, чтобы собрать впечатления, которое Анализ содержания обеих книг, конечно, кажется, чтобы оправдать, что два трактаты на самом деле один.

Как призыв к христианской позиции, адресованные главным образом как язычники и иудеи, извинения молодой дьякон, в то время, несомненно, reminiscential методов и идей Оригена и ранних александрийцев, является, тем не менее, сильно индивидуальные и почти истово верующий в тон. Хотя речь идет о воплощении, он молчит по большинству из этих скрытых проблем в обороне которых Афанасий вскоре будет вызван силой событий и пыл своей веры посвятить лучшие силы своей жизни. Работа не содержит подробное обсуждение характера сыновства Word, например, не пытаются вытянуть характер отношения нашего Господа к Отцу, ничего, короче говоря, из тех христологических вопросов, на которые он должен был выступать с такими великолепными и мужественный ясность в момент перехода формуляров и неопределенных взглядов. Тем не менее, эти идеи должны были в воздухе (Soz., I, XV), на некоторое время между годами 318 и 320, Арий, уроженец Ливии (Epiph., Haer., LXIX) и священник церкви Александрийской , которые уже попали под осуждение за участие в Meletian неприятности, которые вспыхнули во епископа Святого Петра, и чье учение удалось делает опасным вперед, даже среди "освященный дев" из Престола святого Марка (Epiph. Haer ., LXIX;... Soc, исторических Eccl, I, VI), обвиняемый епископ Александр савеллианства. Арий, который, кажется, предположительно на благотворительные толерантности приматов, был свергнут в длину (Apol. с. Ar., VI) в Синод, состоящий из более чем ста епископов Египта и Ливии (Depositio Ar., 3) . Осудили ересиарх снял первый Палестине, а затем в Вифинию, где под защитой Евсевий из Никомедии и других его "Collucianists", он смог увеличить свой уже заметное влияние, в то время как его друзья пытаются подготовить путь для его насильственного восстановление, как священник церкви александрийской. Афанасия, но только для того, диакона, должно быть, не подчиненную роль в этих событиях. Он был доверенным секретарем и советником Александра, и его имя появится в списке тех, кто подписал циркулярное письмо впоследствии выданные приматов и его коллегами, чтобы компенсировать растущий престиж нового учения, и импульс был начинает приобретать от показного покровительство распространяется на свергнутого Ария по Евсевия фракции. Действительно, именно к этой партии и использовать это было в состоянии осуществлять при дворе императора, что последующее значение арианство как политический, а не религиозный, движение кажется, в первую очередь, связано. Ересь, конечно, были свои якобы философская основа, которая приписывается авторов, древних и современных, в самых противоположных источников. Санкт-Епифаний характеризует его как царя возродил Aristoteleanism (Haer., LXVII и LXXVI), и тот же вид практически состоялась Сократ (Еккл. исторических наук, II, XXXV.), Феодорита (Haer. Fab, IV, III. ) и Василия (Adv. Eunom., I, IX). С другой стороны, богослов, как широко читается как Петавиуса (. De Trin, I, VIII, 2), не колеблясь, выводя ее из платонизма; Ньюман, в свою очередь (.. Ариан четвертой Cent, 4-е изд, 109) видит В его влияние еврейских предрассудков рационализирована помощи аристотелевской идеи, в то время как Робертсон (.... Sel. писание и пусть АТН Proleg, 27) отмечает, что "общий теологии", которая была неизменно против этого, "заимствованных его философские принципы и методы из платоников ". Эти явно противоречивые заявления могут, без сомнения, легко регулируется, но правда в том, что престиж арианство никогда не лежал в своей идеи. С какой бы школе он может быть логически вытекают, секты, как секта, была колыбелью и воспитываться в интригу. Сохранить в некоторых немногих случаях, которые могут быть учтены на совершенно других основаниях, его пророков больше полагались на курии влияние, чем на благочестие, или библейские знания, или диалектики. Это надо иметь постоянно в виду, если мы не будем двигаться рассеянно через недоумение лабиринт событий, которые составляют жизнь Афанасия на ближайшие полвека вперед. Это его своеобразная заслуга, что он не только видел ход вещей с самого начала, но был уверен вопроса до последнего (Apol. с. Ar., В.). Его проницательности и мужества доказать почти так же эффективно оплотом для христианской Церкви в мире, как и его необыкновенно ясный понимание традиционной католической веры. Его возможность появилась в 325 году, когда император Константин, в надежде положить конец скандальным дебатов, которые были нарушения мира Церкви встретился с прелатов весь католический мир на совете в Никее.

Большой совет созывается на данном этапе было нечто большее, чем ключевым событием в истории христианства. Его внезапная и, в некотором смысле, почти непреднамеренного принятия квази-философские и не библейский термин - homoousion - выразить характер православной веры в лице исторического Христа, путем определения его быть идентичными по содержанию , или совместное важно, с Отцом, вместе со своим уверен обращение к императору, чтобы придать санкцию своих полномочий указы и заявления в которой она надеялась защитить этом более четко профессия древняя вера, была последствия серьезной импортировать, а не только в мире идей, но в мире политики, а также. По официальному опубликованию в срок homoöusion, богословские спекуляции получило новый импульс, но тонкие который дал о себе знать еще долго после Афанасия и его сторонники прошло, в то время как обращение к светским открыт политики, которую пережил практически без изменения сферы до издание Ватикана указов в наше время. В каком-то смысле, и что очень глубоко и жизненно важна, как определение и политики были неизбежны. Это было неизбежно в порядке религиозные идеи, что любой перерыв в логической преемственности должны быть выполнены по запросу и протест. Это было так же неизбежно, что акции протеста, чтобы быть эффективными, должны получать некоторые лица из власти, которые до этого момента были затронуты регулировать все более серьезными обстоятельствами жизни (ср. Гарнак, Hist. Собака., III, 146, примечание , Бьюкенен TR).. Как Ньюман заметил: "Церковь не могла собраться вместе в одной, не вступая в своего рода переговоров с властью, что будет, кто ревность это обязанность христиан, как в индивидуальном, так и телом, если это возможно, чтобы рассеять "(ариане четвертой Cent., 4-е изд., 241). Афанасия, хотя и не в заказах священника, в сопровождении Александра совета в характере секретаря и богословские советник. Он не был, конечно, создатель знаменитого homoösion. Этот термин был предложен в неочевидных и незаконные смысле Поль Самосатского к Отцу, в Антиохии, и был отвергнут ими как смакуя материалистической концепции Бога (ср. Athan., "De Syn.," XLIII , Ньюман, "Ариане четвертой Cent,." 4-е изд, 184-196;. Petav "De Trin,." IV, V, раздел 3;... Робертсон, "Sel писание и пусть Athan Proleg.... », 30 SQQ.).

Это может быть даже сомнение в том, если останется при своем логическом инстинкты, Афанасий бы предложил православным возрождением термин вообще ("De Decretis", 19 "; Orat с Ar..»., II, 32, "Ad Monachos ", 2). Его произведения, состоящие в ходе сорок шесть критических лет своего епископата, показывают очень экономное использование этого слова, и, хотя, как Ньюман (.. Ариан четвертой Cent, 4-е изд, 236) напоминает нам, что "подлинные счета разбирательства ", который состоялся не сохранилось, тем не менее многочисленные свидетельства в поддержку общему мнению, что он был неожиданно навязали уведомления о епископов, Ариан и православных, в большой синод по предложению Константина на счет веры представленные Евсевий Кесарийский, с добавлением homoösion, как гарантия против возможной неопределенности. Это предложение, по всей вероятности происходят из Осии (см. в приложении к "De Decretis", раздел 4 "Epist Eusebii.».,.. Soc, "исторических Eccl.»., I, VIII, III, VII , Theod, я, Атан ". Hist Eccl.».; ». ариан четвертой Cent"., 6, N 42;. outos десять ан Nikaia pistin exetheto, говорит святой, цитируя его противников), но Афанасий, в общего с лидерами православной партии, лояльно приняли термин, выражающих традиционном смысле, в котором Церковь всегда считал Иисус Христос Сын Божий. Заметные способности отображаются в Никейского дебатов и символов мужества и искренности он выиграл со всех сторон сделала молодого священнослужителя в дальнейшем заметный человек (Санкт Грег. Naz., Orat., 21). Его жизнь не может быть жил в углу. Пять месяцев после окончания совета Предстоятеля Александрийской умер, и Афанасия, в той же степени в знак признания его таланта, казалось бы, как в знак уважения к смертном одре воле покойного святителя, был выбран его преемником. Его избрание, несмотря на свою крайнюю молодость и оппозиция остаток арианской и Meletian фракций в александрийской церкви, приветствовал всех классов среди мирян («Apol с арианской.»., VI; Соз ", Hist. . Eccl. ", II, XVII, XXI, XXII).

Открытие годы правления святого были заняты привычный епископской рутины четвертом веке епископ египетского. Епископская просмотра синоды, пастырские переписка, проповеди и ежегодные круглые церкви функции потребляется основная часть своего времени. Только Примечательно, события, о которых древность дает по крайней мере вероятным данные связаны с успешным усилиям, которые он сделал, чтобы обеспечить иерархию для вновь посаженных Церковь в Эфиопии (Абиссинии) в лице Санкт-Фрументия (Руфин I, IX; Soc. Я, XIX, Соз, II, XXIV), и дружба, которая, похоже, началась примерно в это время между ним и монахов преподобный Пахомий.. Но семена катастрофы, которая благочестие святого были непоколебимо посадили в Никее начинают приносить тревожные культуры, наконец. Уже события происходили в Константинополе, которые вскоре должны были сделать его самой важной фигурой своего времени. Евсевий из Никомедии, который впал в немилость и был сослан императором Константином за участие в ранее Ариан споры, был отозван из ссылки. После ловким кампания интриг, вели главным образом через посредство дамы императорского дома, эта гладкая воспитанный святителя до сих пор преобладала над Константином, чтобы побудить его к порядку отзыве Арий также из изгнания. Он сам послал письмо характерно для молодого Предстоятеля Александрийской, в котором он на заказ пользу его для осужденных ересиарх, который был описан как человек, чьи мнения были искажены. Эти события должны произойти некоторое время о концу года 330. Наконец, сам император был убежден писать Афанасий, убеждая, что все те, кто были готовы представить определения Никейского должны быть вновь принят в церковное общение. Это Афанасий решительно отказался это сделать, заявив, что не может быть никакого общения между Церковью и тот, кто отрицает божественность Христа.

Епископ Никомидии вслед за этим принес различных церковных и политических обвинений против Афанасия, который, хотя и безошибочно опроверг на своем первом слушании, были впоследствии отремонтированы и сделаны, чтобы сделать обслуживание почти на каждом этапе его последующего испытания. Четыре из них были очень определенными, а именно: что он не достиг канонического возраста во время его освящения, что он ввел налог на белье провинциях, что его офицеры, с его попустительства и власти, осквернили Священный Мистерии в случае предполагаемого священник имена Ischyras, и, наконец, что он положил одну Arenius до смерти, а затем расчленил тело для целей магии. Характер обвинений и методы их поддержки были ярко характеристика возраста. Любопытно студент найдет их изложенными в живописном подробно во второй части "Апология" святого, или "Оборона против ариан", написанной вскоре после самих событий, о 350 года, когда отречение от Ursacius и Валент сделал их публикации торжественно кстати. Вся история несчастной на этом расстоянии времени читает в части больше похож на образец позднего греческого романтики, чем счет инквизиции серьезно проведенного Синод христианских прелатов с идеей выяснения истины ряда одиозных обвинений, выдвинутых против одно из их числа. Призван приказу императора после длительной задержки продлен в течение тридцати месяцев (Soz., II, XXV), Афанасий, наконец, согласился встретиться обвинения, выдвинутые против него, появляясь перед собором святителей в Тире в 335 году. Пятьдесят из его епископами пошел с ним, чтобы оправдать свое доброе имя, но цвет лица правящей партии в Синод сделал очевидным то, что справедливость обвиняемого была последняя вещь, которая была думал. Вряд ли можно удивляться, что Афанасий должен был отказаться быть судимым таким судом. Следовательно, он вдруг отказался от Тира, спасаясь в лодке с некоторыми верными друзьями, которые сопровождали его в Византии, где он решился представить себя императором.

Обстоятельства, при которых святой и великий оглашенный встретил, были впечатляющими. Константин возвращался с охоты, когда Афанасий неожиданно вышел на середину дороги и требовали слушания. Удивленный император едва мог поверить своим глазам, и она необходима уверенность в одну из обслуживающего персонала, чтобы убедить его в том, что заявитель не был самозванцем, но никто иной, как великий епископ Александрийский себя. "Дай мне", сказал прелат, "только суд, или позволить мне встретиться с моим обвинителям лицом к лицу в вашем присутствии". Его просьба была удовлетворена. Приказ был безапелляционно послал к епископам, которые пытались Афанасия и, конечно, осудил его в его отсутствие, ремонт сразу в имперский город. Команда дошла до них, когда они были на пути к великим праздником освящения новой церкви Константина в Иерусалиме. Это, естественно, вызвало некоторое оцепенение, но наиболее влиятельных членов фракции Евсевия никогда не хватало смелости и находчивости. Святой было принято на его слова, и старые обвинения были возобновлены в слушании самого императора. Афанасий был осужден отправиться в изгнание в Трире, где он был принят с предельной добротой святого Максимина епископ и старший сын императора Константина. Он начал свое путешествие, вероятно, в феврале месяце, 336, и прибывшие на берегу реки Мозель в конце осени того же года. Его изгнание длилось почти два с половиной года. Общественное мнение в своей епархии остались верны ему все это время. Это было не менее красноречиво свидетельствует о существенной стоит его характер, что он мог вдохновить такую ​​веру. Лечение Константина Афанасия в этом кризисе в его судьбе всегда было трудно понять. Затрагивающих, с одной стороны, показать возмущения, как если бы он действительно верил в политическую предъявленного святого, он, с другой стороны, отказался назначить преемника александрийского престола, то, что он может в последовательности обязаны были сделать, если бы он серьезно осуждение разбирательство осуществляется через который Евсевиане в Тире.

Между тем событиям огромное значение имела место. Арий умер на фоне поразительно драматических обстоятельствах в Константинополе в 336 году, и смерти Константина сам последовал на 22 мая через год. Примерно три недели спустя младший Константин пригласил в изгнании приматов, чтобы вернуться к его видеть, и к концу ноября того же года Афанасий был вновь учрежден в его епископского города. Его возвращение стало поводом великой радости. Люди, как он сам говорит нам, побежал в толпу, чтобы увидеть его лицо; церкви были переданы в своего рода юбилейным; благодарения были принесены в жертву во всем мире, и духовенство и миряне составляют самый счастливый день в их жизни. Но уже проблема назревает в квартал, из которого святая было бы разумно его ожидать. Евсевия фракции, которые отныне угрожающие размеры, как нарушителей своего мира, удалось привлечь на свою сторону слабоумного императора Констанция, которому Востоке был назначен в подразделение империи, которые последовали после смерти Константин. Старые обвинения были отремонтированы с серьезными церковными обвинение добавлен путем всадника. Афанасий проигнорировал решение уполномоченного Синода. Он вернулся к своему видеть без повестки церковной власти (Apol. с. Ar., Цит. Соч.). В 340 года, после провала Евсевия недовольных, чтобы обеспечить назначение Ариан кандидатов с сомнительной репутацией имена Pistus, печально известный Григорий из Каппадокии был насильственно вторглись в александрийской см., и Афанасий был вынужден уйти в подполье. За очень несколько недель он отправился в Рим, чтобы заложить его дело перед Церковью в целом. Он сделал его обращение к папе Юлию, который взялся за дело с целой теплоты, что никогда не колебался вплоть до дня смерти, которые понтифик святой автора. Папа созвал синод епископов встретиться в Риме. После тщательного и детального рассмотрения всего дела, невинность приматов была провозглашена в христианском мире.

Между тем Евсевия партия встретила в Антиохии и провел ряд указов обрамленная с единственной целью предотвращения возвращения святого, чтобы его видеть. Три года были приняты в Риме, во время которого идея cenobitical жизни, как Афанасий видел это практикуется в пустынях Египта, проповедовали священнослужители на Западе (Санкт Джером, Послание cxxvii, 5). Через два года после римского синода были опубликованы свое решение, Афанасий был вызван в Милан император Констант, который положил перед ним план, который Констанций был сформирован для большого воссоединение как Восточной, так и Западной Церкви. Сейчас началось время внеочередного деятельности святого. В начале года 343 мы находим неустрашимый изгнании в Галлии, куда он пошел посоветоваться святого Осии, великий чемпион Православия на Западе. Вместе они отправились в Совете Sardica, который был вызван в знак уважения к пожеланиям понтифика Романа. В этом великом собрании прелатов случае Афанасий был рассмотрен еще раз, и еще раз было вновь подтвердили свою невиновность. Два соборного письма были подготовлены, один к духовенству и верующим в Александрии, а другой к епископам Египта и Ливии, в которой воля Совета стало известно. В то же время партия Евсевия уехал в Philippopolis, где они выпустили анафему Афанасия и его сторонников. Гонение на православную партию вспыхнула с новой силой, и Констанций был вынужден подготовить решительных мер против Афанасия и священников, которые были посвящены ему. Приказано было, что если Saint попытался повторно ввести его видеть, он должен быть предан смерти. Афанасия, соответственно, вышли из Sardica в Naissus в Mysia, где он праздновал Пасхального фестиваля этого года 344. После этого он отправился в Aquileia в послушании дружественных повестку из Констант, которому Италии упал в разделении империи, которые последовали после смерти Константина. Между тем неожиданное событие имело место, который сделал возвращение Афанасия в его видеть менее трудным, чем это казалось в течение многих месяцев. Григорий из Каппадокии умер (возможно, насилие) в июне, 345. Посольство которые были посланы епископы Sardica к императору Констанцию, и которые в первый раз встретился с самого оскорбительного обращения, в настоящее время получено положительное слуха. Констанций был вынужден пересмотреть свое решение, благодаря письмо с угрозами от его Constans брат и неопределенное состояние дел персидской границе, и соответственно он решил уступить. Но три отдельных письма были необходимы, чтобы преодолеть естественные колебания Афанасия. Он прошел быстро от Аквилеи в Трире, из Трира в Рим и из Рима по северному пути в Адрианополь и Антиохии, где он встретился Констанция. Он был оказан добрый интервью колеблющиеся императора, и отправили обратно в его увидеть в торжестве, где он начал свою памятные десять лет царствования, которое продолжалось вплоть до третьего изгнания, что из 356. Это были полные годы в жизни епископа, но интриги Евсевия, или суд, партия вскоре были возобновлены. Папа Юлий умер в апреле месяце, 352, и Либерия удалось его как суверенного понтифика. За два года Либерия была благоприятной делу Афанасия, но приводится в движение последних в изгнании, он был вынужден подписать неоднозначный формула, из которой большое испытание Никейский, homoöusion, были старательно опущена. В 355 году собор был проведен в Милане, где, несмотря на энергичную оппозицию горстки лояльных прелатов среди западных епископов, четвертого осуждение Афанасия было объявлено в мире. С его друзья разбросаны, святого Осии в изгнании, папы Либерия осуждены как попустительства Ариан формуляров, Афанасий едва ли надеяться избежать. В ночь на 8 февраля, 356, в то время как занимаются услугами в церкви Сент-Томас, группа вооруженных людей ворвалась в обеспечение его ареста (Apol.-де-Fuga, 24). Это было началом его третьей эмиграции. Благодаря влиянию Евсевия фракции в Константинополе, епископ арианской, Георгий из Каппадокии, теперь назначен управлять см. Александрии. Афанасия, оставшись несколько дней в окрестностях города, наконец, удалился в пустынь Верхнем Египте, где он оставался в течение шести лет, живя жизнью монахов и посвятить себя в его насильственного отдыха с составом, что Группа труды которых у нас есть отдых в "Апологии к Констанцию", "Апология за полет", "Письмо к монахам", и "История ариан". Легенда естественно был занят этот период карьеры святого, и мы можем найти в «Жизни Пахомия" сборник сказок до краев инцидентов, и оживляет рассказ о "бессмертных" пейзажи в нарушение ". Но к концу года 360 изменений было очевидно в лица анти-Никейский партии. Ариане не представлен сплошной фронт своих православных оппонентов. Император Констанций, который был причиной так много неприятностей, умер 4 ноября, 361, и его место занял Джулиан. Провозглашение присоединения новых князя был сигнал для начала языческие против арианской прежнему доминирует фракция в Александрии. Джордж, узурпации епископ, был брошен в тюрьму и убили на фоне обстоятельствах большой жестокостью, 24 декабря (доктор исторических наук Aceph., VI). Неясных пресвитер имя Pistus сразу выбрали ариан его преемником, когда свежий пришло известие, что заполнены православной партии с надеждой. Указ был выдвинуть Джулиана (кандидат исторических наук Aceph., VIII), позволяющие в изгнании епископов "галилеяне", чтобы вернуться к их «городами и провинциями». Афанасий получил повестку из своей паствы, и он соответственно повторно вошел в его епископской столицы 22 февраля 362. С характерной энергией он приступил к работе по восстановлению разрушенной несколько судьбе православной партии и очистить богословской атмосферы неопределенности. Чтобы рассеять те недоразумения, которые возникли в ходе предыдущих лет, была сделана попытка определить еще больше значимости Никейский формуляров. В то же время, Юлиан, который, кажется, стали вдруг ревновать влияние, которое Афанасий был осуществлять в Александрии, адресованное чтобы Ecdicius, префект Египта, безапелляционно командует изгнания восстановлено приматов, на том основании, что он никогда не были включены в имперскую акта помилования. Указ был направлен епископом Pythicodorus Trico, который, хотя описаны в разделе «Chronicon Athanasianum" (XXXV), как "философ", по-видимому, вел себя с жестокой наглостью. 23 октября народу собралось около запрещенного епископа в знак протеста против указа императора, но святой призвал их представить, утешая их с обещанием, что его отсутствие будет непродолжительным. Пророчество было любопытно выполнены. Джулиан прекратил его короткую карьеру 26 июня, 363, и Афанасий вернулся в тайне в Александрию, где он вскоре получил документ от нового императора, Юпитера, восстановление его еще раз в его епископской функции. Его первым актом было созвать совет, который подтвердил условия Никейский Символ веры. В начале сентября он отправился в Антиохию, имея синодального письмо, в котором заявления этого совета было воплощено. В Антиохии он имел беседу с новым императором, который принял его милостиво и даже попросил его подготовить изложение православной веры. Но в феврале следующего года Юпитера умер, и в октябре, 364, Афанасий был еще раз изгнании.

В свою очередь обстоятельств, которые переданы Valens контроля Востоке эта статья не имеет ничего общего, но присоединение император дал свежие аренды жизни арианской партии. Он издал указ, изгнав епископа, который был свергнут Констанция, но которые были разрешены Юпитера вернуться в свои видит. Новости создал величайший ужас в городе Александрия себя, и префект, в целях предотвращения серьезной вспышки, дал государственные гарантии, что весьма частный случай Афанасий будет заложена перед императором. Но святой, кажется, догадался, что готовился в тайне от него. Он тихо вышел из Александрии, 5 октября, и поселился в загородном доме за городом. Именно в этот период он, как говорят, в течение четырех месяцев скрывался в могилу своего отца (Soz.,, VI, XII "исторических Eccl.».;. Док, "исторических Eccl.»., IV, XII). Валента, который, кажется, искренне боялся возможных последствий популярной вспышки, отдал приказ в течение очень несколько недель для возвращения Афанасия, чтобы его увидеть. А теперь началось, что последний период сравнительного покоя, который неожиданно прекратил напряженной и экстраординарную карьеру. Он провел свои последние дни, Характерно, что в вновь подчеркнув точки зрения воплощения, которые были определены в Никее и который был, по существу, веры христианской Церкви с самых первых заявлений в Писании вплоть до его последнего высказывания устами Пия X в наше время. "Пусть то, что признался отцами Никейского собора преобладает", он писал философ-друг и корреспондент в последние годы его жизни (Epist. LXXI, объявление макс.). То, что признание сделал в последнем преобладают в различных формуляров Троицы, которые следовали на том, что в Никее было обусловлено, по-человечески говоря, более трудоемкий его свидетелем, чем у любого другого чемпиона в рулон долго учителей католицизма. По одной из тех необъяснимой иронии, которые отвечают за нами повсюду в человеческой истории, этот человек, который пережил изгнание так часто, и рисковать жизнью в защиту того, что он считается первым и наиболее важным истины веры католической, умер не от насилия или в подполье, но мирно в своей постели, окруженный духовенством и оплакивали верующих видеть, что он служил так хорошо. Его праздник в календаре Римско хранится в годовщину его смерти.

[Примечание на его изображение в искусстве: нет принятой эмблема была назначена ему в истории западного искусства, и его карьера, несмотря на его живописных разнообразия и удивительным богатством деталей, по-видимому, меблирована мало, если таковые имеются, материал для Отличительной иллюстрации. Г-жа Jameson говорит нам, что в соответствии с греческой формулы ", он должен быть представлен старый, лысый, с длинной белой бородой" (Священные и легендарные искусства, I, 339).]

Публикация информации Автор Корнелиус Клиффорд. Трансляции Дэвид Джойс. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Все необходимые материалы для биографии святого можно найти в его произведениях, особенно в тех написанных после 350 года, когда Апология противопоказаний Arianos был составлен. Дополнительная информация будет найдена в ST. Епифаний, Хоером., Цит. там же;. в ST. Григорий Богослов, Orat, XXI;. Также Руфин, Сократ, SOZMEN, и Феодорит. Historia Acephala, или Maffeian Фрагмент (открытые Maffei в 1738 году, и вставляется GALLANDI в библиотеке Patrum, 1769), а Athanasianum Chronicon, или индекс в праздничный письма, дают нам данные для хронологического проблемы. Все перечисленные источники включены в Миня, PG и PL жизни великого PAPEBROCH находится в Acta SS, май, И. самых важных органов на английском языке: Ньюман, ариане четвертого века, и святой Афанасий; BRIGHT, словарь. христианской биографии; Робертсон, Life, в Пролегомены к Выбор сочинения и письма святого Афанасия (переизданный в библиотеке Никейский и после Никейского отцов, Нью-Йорк, 1903); Gwatkin, исследования арианства (2-е изд. , Cambridge, 1900); Mohler, Афанасий дер Гроссе; Гергенротер и Hefele.



Кроме того, см.:
Athanasian Creed


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'