Атеизм

Общая информация

Атеизм, от греческого ("без") и теос («божество»), широко и свободно относится к теоретическим и практическим отрицанием существования божества. Конкретный смысл атеизма сильно разнятся в истории: даже ранние христиане были названы "атеистов", потому что они отрицали существование римского божества. В западной культуре, где монотеизм стал доминирующим видом религиозной веры, атеизм обычно называют отказ в существование трансцендентного, совершенный, личный создатель вселенной. Чтобы быть атеистом, не обязательно означает, что человек нерелигиозный, потому что есть "высокая" религий, таких как буддизм и даосизм, которые не постулировать существование сверхъестественного существа. Атеизм следует отличать от агностицизма, который означает, что человек не знать или не божество существует.

Единобожие было так, чтобы основные и усугубляется с западными моральные и философские убеждения, а также политических институтов, которые до недавнего времени атеизма было широко распространено мнение, чтобы быть как аморальные и опасные для общества. Платон не только рассматривать атеизм как иррациональную, но утверждал, что некоторые атеисты заслуживает смертной казни. Когда христианство окончательно стало господствующей религией на Западе, атеизм и ересь считались достойными изгнание или смерть, потому что, как Фома Аквинский утверждал, что это гораздо более серьезное дело, чтобы повредить душе, чем к повреждению тела. Атеизм был также опасно для политической власти западных монархий, которые утверждали, опираться на божественном праве.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Даже в эпоху Просвещения, когда божественное право королей было оспорено и религиозной терпимости защищал, Джон Локк, убежденным сторонником веротерпимости, отрицает свободу слова атеистов на том основании, что они подорвали и уничтожили религию. Это было не до 1869, что атеисты было разрешено давать показания в английском суде, в значительной степени благодаря усилиям Карла Bradlaugh, которые в течение длительного времени не было разрешено занять свое место в Палате общин из-за своих убеждений.

Правдоподобности атеизма, кажется прямо пропорционально росту науки и появление гуманизма начиная с эпохи Возрождения. В 19 веке биологических науках, как сделать теологические объяснения о происхождении Вселенной и возникновения ненужных человечеству. Особенно важны были труды Давида Юма и Иммануила Канта, который установил, что попытки доказать существование Бога от мира, чтобы были признаны недействительными. В середине 19-го века, явно атеистические и гуманистические философские системы появились. Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Артур Шопенгауэр и Ницше были не только атеистов, но и воинствующие критики религии вообще и христианству в частности. В 20-м веке там были влиятельные атеистические мыслители, которые были марксистами, экзистенциалисты, фрейдисты и логические позитивисты, хотя один может быть любой из них и не обязательно также атеисты.

Современный философский атеизм базируется на теоретических, так и практических соображений. Теоретически, атеисты утверждают, что либо не существует веские аргументы в пользу веры в существование личного бога, то ли это божество мыслится антропоморфно или метафизически, или, что заявление Бог существует, бессвязное или бессмысленным. Последний тип логической критики теизма характерно логического позитивизма и аналитической и лингвистической философии. Практически, некоторые атеисты утверждают, также, как и Ницше, что вера в сверхъестественное и высшим существом требует девальвации этой жизни, или, как Фрейд сделал, что вера есть выражение инфантильной беспомощности.

Ван Харви

Библиография:
D Берман, история атеизма в Великобритании (1987); MJ Бакли, у истоков современного атеизма (1987); L Фейербаха, сущность христианства (1957); летал, Бога и философии (1966); S Фрейд, Будущее одной иллюзии (1964); F Ницше, Веселая наука (1974); J Тернер, без Бога, без веры: Origins неверия в Америке (1986).


Атеизм

Расширенный информации

Греческое слово AtheOS, "без Бога", встречается только один раз в NT (Еф. 2:12). Там она используется в форме множественного числа для обозначения состояния бытия без Бога истинного. Она относится к самым глубоким состояние страдания язычников (ср. Рим. 1:28). Он не нашел ни в LXX или апокрифы. Оба OT и NT начинать с или предположить, что реальность Бога, а не как некоторые спекулятивные предпосылки, но, как универсально проявляется в природе, человеческий разум и совесть, и божественное откровение. Нормальное человеческое состояние включает в себя знание о Боге; атеизма, таким образом, рассматривается как ненормальное. Еврейский не имеет аналогов слово атеизм. В Ветхом Завете форму атеизма, что одной встречи является практическим атеизмом, человеческого поведения, которая осуществляется без учета Бог (Пс. 10:4; 14; 1; 53:1;.. См. Ис 31:1, Иер 2. 13, 17 - 18; 5:12; 18:13 - 15).

Греки использовали "атеизм" в трех смыслах: (1) нечестивым или безбожным; (2) без сверхъестественной помощи, (3) не верить в любого бога или греческой концепции бога. Потому что христиане лишены популярных богов в день, они часто обвиняли в атеизме со стороны язычников. Протестанты порой были атеистами называли из-за их отказа обожествляют Марию и поклоняться святым. Все больше и больше в спекулятивных кругах термин стал означать отрицание Бога или отрицание духовной идеей.

Так же, как в первом веке ввел преданность теизма уникальная по своим масштабам и глубине, поэтому двадцатого века выпустил несколько параллельных приверженность атеизму. Этот век стал свидетелем развития коммунизма с его преданностью к атеизму, а также создание в 1925 году Американской ассоциацией содействия развитию атеизма. Последняя организация была создана, чтобы атаковать всех религий путем распространения атеистической литературе. В 1929 году его преемник был сформирован, Союз воинствующих безбожников, с целями подрыв религиозной основы западного общества, создание центров атеистические лекции, размещение атеистического профессора и спонсорство lectureships. К 1932 году эта организация заявила, членство пять с половиной миллионов.

Двадцатый век атеизма может быть контрастирует с более старыми формами в двух направлениях. (1) Сегодня атеизм утверждал, что логическим следствием рациональной системы, которая составляет всего человеческого опыта, без необходимости обращаться к Богу. Коммунизм есть такой организованной и интегрированной системы. В его сердце материалистический взгляд на историю и полную секуляризацию жизни. (2) Ранее атеистов считались вульгарными и развратного. Сегодня многие служить на факультетах из самых престижных университетах, и чаще всего не теист, кажется, мракобесов.

Таким образом, в современном использовании четыре чувства из "атеизм" могут быть определены: (1) Классический атеизм. Это не общее отрицание существования Бога, но отказ от бога той или иной нации. Христиане были неоднократно призывал атеистов в этом смысле, потому что они отказались признать языческих богов. Именно в этом смысле, что Цицерон называют Сократа и Diagoras атеистов Афинах. (2) Философские атеизма. Это положение можно сравнить с теизм, в котором подтверждается личным, сознательным себя божеством (не принцип, первая причина, или сила). (3) догматического атеизма. Это абсолютное отрицание существования Бога. Эта позиция является более редким, чем можно подумать, так как люди все чаще объявили себя агностиками или светского государства. Там, однако, были те, кто утверждал, что придерживаются этой точки зрения (восемнадцатого века французские атеисты). (4) Практический атеизм. Хотя Бог не отрицается, жизнь прожита, как будто Бога нет. Существует полное равнодушие к его требования, и часто бывает откровенным и вызывающим беззаконие (Пс. 14:1). Эта форма атеизма широко распространена, как видно из Писания, приведенные выше.

Многочисленные аргументы в пользу атеизма были даны. Некоторые из наиболее важными являются: (1) бремя доказывания лежит на теист, так как атеизм первый взгляд, более разумную позицию. (2) Близкие является убеждение, что теистические доказательства являются недостаточными. (3) теизм является вредным для общества, так как это приводит к нетерпимости и преследований. (4) С развитием современной науки нет необходимости для Бога, как объяснительной гипотезы. Сверхъестественного не нужны. (5) Вера в Бога это психологически объяснимо. (6) логические позитивисты утверждают, что теизм не является ни истинным, ни ложным, потому что это непроверяемые (например, ничто не считается за или против) на общественном опыте смысл. (7) классический теизм логически противоречивой или непоследовательной.

Например, он утверждал, что понятие необходимости существования является неоправданной и что существование всемогущего, вполне хороший Бог не согласуется с наличием зла в мире. Наконец, возражения были подняты до атеизма в своей теоретической форме: (1) Это против разума. Существование нечто, а не ничто не требует Бог. (2) Это противоречит человеческому опыту, где некоторые знания о Боге, как бы подавляется и искажается, имеет универсальное существовало. (3) Атеизм не может объяснить дизайна, порядок и закономерность во Вселенной. (4) Она не может объяснить существование человека и ум.

PD Фейнберг
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
E-Борне атеизма; летал, Бога и философии и презумпции атеизма; J Lacroix, Значение современного атеизма; Макинтайр и P Рикер, религиозное значение атеизма, я Лепп, атеизма в наше время; C Fabro, Бог в изгнании .


Атеизм

Католическая информации

(Привативной, и теос, Бог, то есть без Бога).

Атеизм является то, что система мышления, которая формально отличие от теизма. С момента своего первого пришествия в использовании термина атеизм был очень смутно используется, как правило, в качестве эпитета обвинение против любой системы, которая ставит под вопрос популярное богам день. Таким образом, в то время как Сократ был обвинен в атеизме (Платон, Apol., 26, в.), И Diagoras называли атеистом Цицерона (Nat. Deor., I, 23), Демокрит и Эпикур были оформлены в том же смысле, нечестивого (без уважения богов) в связи с их тенденцией своего нового атомистической философии. И в этом смысле, ранние христиане были известны как язычники, атеисты, потому что они отрицали языческих богов, в то время, время от времени, различные религиозные и philisophical системы, по тем же причинам, были признаны атеистической.

Хотя атеизм, исторически считается, означает не больше, в прошлом критических или скептических отрицание теологии из тех, кто использовал термин как один из упреков, и имеет consquently никто не строгая philisophical смысл, хотя нет ни одного последовательной системы Экспозиция, которое он имеет определенное место, и все же, если рассматривать его в широком смысле как просто противоположностью теизм, мы сможем сформулировать такие подразделения, как сделает возможным группировку определенной системы в соответствии с настоящей главой. И в этом, поэтому мы должны быть немедленно принять как исторический и философский взгляд. Для общей основой всех систем теизма, а также кардинальное принцип все популярные религии на сегодняшний день бесспорно вера в существование личного Бога, и отрицать этот принцип заключается в том, чтобы пригласить популярных упрек в атеизме. Необходимость некоторые такие определения, как это было сочтено, г-н Гладстон, когда он писал (Contemporary Review, июнь 1876 г.):

По Атеист я понимаю, что человек, который не только занимает от, как скептик, от утвердительно, но кто ездит сам, либо изгнаны, чтобы отрицательные утверждения в отношении всего невидимого, или в существование Бога.

Кроме того, широту понимания в таком использовании термина допускает подразделений и кросс-подразделений обрамлена под ним, и в то же время ограничивает количество систем мысли, которые при любых приличий, оно могло бы быть расширен. Кроме того, если этот термин таким образом, приняты в строгом отличие от теизма, и план ее возможных способов принятия сделали, эти системы мысли естественно появляются в четкой пропорции и отношения.

Таким образом, определяется как учение, или теория, или философия официально отличие от теизм, атеизм может означать лишь преподавание этих школ, независимо от того космологического или моральной, которые не включают в себя Богом или как принцип или, как заключение своих рассуждений.

Наиболее резкая форма, которая может принять атеизм был бы положительным и догматическое отрицание существования каких-либо духовных и мирских экстра-Первопричины. Это иногда известный как догматический, или положительный теоретический, атеизм, хотя это может быть сомнение в том такой системы никогда не было, или мог бы быть серьезно поддерживали. Конечно, Бэкон и доктор Арнольд голос общему мнению мыслящих людей, когда они выражают сомнение в существовании атеист, принадлежащих к таким школы. Тем не менее, есть определенные поздних стадий материалистической философии, что, возможно, должен по праву включены в эту голову. Материализм, который исповедует найти в вопросе свою причину и объяснение, может идти дальше, и положительно исключает существование каких-либо духовных причин. То, что такое догматическое утверждение и необоснованным и нелогичным не нуждается в демонстрации, потому что это вывод не оправдывается фактами, ни оправдать законы мышления. Но тот факт, что некоторые люди не оставили сфере точных научных наблюдений для спекуляций, и, таким образом догматизированная отрицательно, призывает к их включению в этот конкретный тип. Материализм является одним догматическим объяснение Вселенной, которая может в каком-то смысле оправдать атеистических позиций. Но даже материализма, однако его выступала может догматически, не может сделать больше, чем обеспечивают недостаточное теоретическое основание для отрицательной форме атеизма. Пантеизм, который не следует путать с материализмом, в некоторых своих формах может быть размещен также в этом разделе, как и категорически отрицать существование духовного Первопричина выше или вне мира.

Вторая форма, в которой атеизм может быть проведено и учили, как это и было, основаны либо на отсутствие физических данных для теизма или на ограниченность интеллекта человека. Это вторая форма может быть описана как отрицательные атеизм теоретический, а может быть Furthur рассматривается как космологический или психологическое, по мнению как это motived, с одной стороны, рассмотрение недостаточности фактических данных, имеющихся на аргументы, доказывающие существование сверхчувственном и духовного Бога, или, что то же самое, приписывая всех космических изменений и развития в автономных возможностей вечной материи, или, с другой стороны, эмпирическое или теоретическое оценку Полномочия причине рабочие на данные, полученные от чувственного восприятия. В зависимости от того, причиной этой негативной форме атеизма доходов, это вопросы в агностицизм или материализм, хотя агностик, пожалуй, лучше классифицировать в соответствии с настоящей главой, чем материалист. Для первых, исповедующих состоянии неведения, что более правильно относится к категории, под которыми помещаются кто пренебрегает, а не объяснять, природа без Бога. Кроме того, агностик может быть верующим, если он признает существование бытия позади и за пределами природы, даже когда он утверждает, что такие существа, как недоказуемое и непознаваемой. Материалистическое принадлежит к этому типу тех пор, пока он просто игнорирует, и не исключает из своей системы, существование Бога. Так же, не позитивист, о богословских и метафизических спекуляций как простые этапы прохождения мысли, через которые человеческий разум был путешествуя по отношению к положительным, или связанных с ними эмпирических, знания. В самом деле, любая система мысли или философскую школу, которая просто опускает существование Бога от суммы естественных знаний, будь то личности, как на самом деле верит в Него или нет, могут быть классифицированы в этом разделе атеизма, в котором , строго говоря, никакого положительного утверждения или отрицания сделано, чтобы конечная факт Его бытия. Существуют две системы практических или моральных атеизма, которые требуют внимания. Они основаны на теоретических систем только что изложенной. Одна система положительных моральных атеизма, в которой действия человека было бы быть ни правильным, ни неправильным, добра, ни зла, со ссылкой на Бога, естественно вытекают из профессии положительных теоретико атеизма, и это важно для тех, кому такая форма теоретико атеизма иногда приписывают, что для санкций морального действия, которые они ввести такие абстрактные понятия, как те обязанности, социальный инстинкт, или человечество. Там, кажется, нет особых причин, почему они должны прибегнуть к таким санкциям, поскольку нравственность действия вряд ли может быть получена от его деятельности как долг, который, в свою очередь, может быть вызвана и известный как «долг» только потому, что она относится на действие, которое морально хорошо. Действительно анализ идеи долга приводит к опровержению этого принципа в чьей поддержке он вызывается, и указывает на необходимость theisitic интерпретации природы для своего оправдания.

Вторая система негативных практических или моральных атеизма можно отнести ко второму типу теоретического атеизма. Это как первая в не связанных с действиями человека экстра-мирского, духовного и личного законодателя, но это не потому, что такое законодатель не существует, а потому, что человеческий разум не способен так касающихся их. Она не должна забывать, однако, что либо отрицательные атеизма теоретико или отрицательный практический атеизм, как система, строго говоря совместимы с верой в Бога, и много путаницы часто является причиной неточного употребления терминов, вера, знание, мнения, и т.д. Наконец, третий тип целом, хотя, возможно, ошибочно, включенных в моральном атеизма. "Практический атеизм это не просто мысли или мнение, а образ жизни" (Р. Флинт, Anti-theisitc теории, Lect. I). Это более правильно называть, как это описано, безбожия в поведении, совершенно независимо от любой теории, философии, нравственности или религиозной веры. Следует заметить, что, хотя мы включили агностицизм, материализм и пантеизм, среди видов атеизма, строго говоря, это последнее не обязательно включать любую из первых. Человек может быть агностиком просто, или агностиком, который также является атеистом. Он может быть научным материалистическим и не более, или он может объединить атеизм с его материализмом. Это не necessarilly подражания, потому что естественный познаваемости личного первой причиной является отрицал, что его существование под вопросом: ни, когда материя призвана объяснить себе, что Бог критически отказано. С другой стороны, пантеизм, в то время как уничтожение экстра-мирской характер Бога, не обязательно отрицать существование высшей лица, а скорее подтверждает, таких как сумма всех существования и причина всех явлений, будь то мысль или материи . Следовательно, в то время как было бы несправедливо к классу агностики, материалисты, или пантеистами как обязательно также атеистов, он не может отрицать, что атеизм четко воспринимается как подразумевается в определенные фазы всех этих систем. Есть так много оттенков и градаций мысли, которая одна из форм философии сливается с другой, настолько, что это opinionative и личных ткани в различных экспозиций отдельных систем, что, чтобы быть беспристрастным справедливой, каждый человек должен быть отнесен сам как атеист или теист. Действительно, больше на его собственное утверждение или прямого обучения, чем по причине какого-либо предполагается причастность к системе, которую он выступал должны эту классификацию быть сделано. И если это правильно рассмотреть этот вопрос с этой точки зрения, это удивительно, чтобы найти то, что очень небольшое число должно сокращаться атеистических рядов. В компании с Сократом, почти во всех известных греческих атеисты упорно отвергает обвинения в преподавании что не было никаких богов. Даже Бион, который, по словам Диоген Лаэртский (Жизнь Аристипп, XIII, TR Бона.), Принятые скандальные нравственное учение атеист Феодор, снова обратился к богам, которых он оскорбил, и когда он пришел, чтобы умереть продемонстрировано на практике то, что он отрицал в теории. Как Лаэртский говорит в своей "Жизни Бион", он "кто ни разу не сказал:` Я согрешил, но избавьте меня -

Тогда же это атеисты сокращаться и дать шею

Для старухи, чтобы повесить на прелести;

И связаны его руки магические амулеты;

С лавровые ветви заблокировали его двери и окна,

Готовы делать, и предприятие ничего

Вместо того, чтобы умереть ".

Эпикур, основатель этой школы физики, которые ограничивают все причины к чисто природным и, следовательно, подразумевается, если он на самом деле не утверждаю, атеизм, говорят как о человеке, чья "благочестия к богам и (которого) любовь к своей стране была довольно невыразимое "(ib., жизнь Эпикура, V). И хотя Лукреций Кар говорит о падении популярной религии, которую он хотел бы добиться (De Rerum Natura, I, 79-80), но, по его собственным письмом к Henaeceus (Laert., жизни Эпикура, XXVII), он заявляет, ясно истинное положение теистической: "Потому что есть боги, ибо наши знания о них нечеткие Но они не являются характера, которые люди вообще атрибутов к ним.». Действительно, эта цитата прекрасно иллюстрирует фундаментальное историческое значение термина, атеизм.

Натуралистического пантеизма Джордано Бруно, итальянский (1548-1600) приближается к, если он на самом деле не профессия, атеизма, в то время Томазо Кампанелла (1568-1639), напротив, в своей природе философия находит в атеизм один невозможности мысли, Спиноза (1632-77), защищая учение, что Бог, несомненно, существует, так что отождествляет его с конечным существованием, что это трудно понять, как он может быть защищена от обвинения в атеизме даже первого типа. В восемнадцатом веке, и особенно во Франции, доктрины материализма были распространены в эфире энциклопедистов. Ламетри, Гольбах, Fererbach, и Fleurens, как правило, отнесены к числу передовых материалистических атеистов периода. Вольтер, напротив, в то время, несомненно, помогает от причины практического атеизма, отчетливо провел свои теоретические наоборот. Он, как и Руссо, был деист. Конт, он будет помнить, отказался называться атеистом. В прошлом веке Томасом Хаксли, Чарльза Дарвина и Герберта Спенсера, с другими эволюционистской школы философии, были, совершенно ошибочно, заряженные положительным атеизма. Это заряд, который никоим образом не может быть обоснована, и изобретение andonism Эрнста Hackel, выходит далеко к формированию атеистической системы философии. Но даже в последнем имени допускает, что может быть Бог, хотя так и так ограниченные иностранные чтобы божество теисты, что его признание вряд ли можно удалить из системы первой категории теоретико атеизма.

Среди ненаучных и философски имели время от времени были найдены догматических атеистов первого типа. И здесь, однако, многие из тех, всенародно стиле атеисты более правильно описал некоторые другие названия. Существует несколько редких тракта, "Атеизм опровергнуты в дискурсе, чтобы доказать существование Бога, TP" - Британский музей Каталог "Том Пейн», который был в свое время в народе называют атеистами. И, возможно, из немногих, кто поддержал несомненный виде положительных теоретико атеизма, ни одна не были приняты достаточно серьезно, чтобы ВГА оказывает никакого влияния на тенденции философской и научной мысли. Роберт Ингерсолл может быть инстанс, но хотя популярных ораторов и писателей этого типа могут создать определенное количество неизвестного нарушения, они не рассматриваются серьезно мыслящих людей, и это очень сомнительно, что они заслуживают места в любой исторический или философский экспозиции атеизм.

Публикация информации Автор Aveling Фрэнсис. Трансляции на Бет-Сент-Мари. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

REIMMAN, Historia atheismi и др. atheorum. . . (Хильдесхайм, 1725); Туссен в Dict. де Теологие, С.В. (хорошая библиография); Джанет и SEAILLES, история Вопросы философии (tr., Лондон, 1902), II; Хеттингер, естественной религии (tr., Нью-Йорк, 1890); FLINT, Anti-теистической Теории (Нью-Йорк, 1894); Лилли, Великий Enigma (Нью-Йорк, 1892); DAURELLE, L Atheisme Devant-ла смыслом Человеческой (Париж, 1883); Уорд, Натурализм и агностицизм (Нью-Йорк, 1899); Лэдд, философия Религия (Нью-Йорк, 1905); II; BOEDDER, природных Theologh (Нью-Йорк, 1891); Блэки, естественной истории атеизма (Нью-Йорк, 1878); католического мира, XXVII, 471: Барри, конец Атеизм в Католический мир, LX, 333; SHEA, меры по Атеизм в Am, Кэт. Quart. Преподобный, 1879, 305; Pohle, lehrbuck г. Dogmatik (Падерборн, 1907), I; BAUR в Kirchliches Handlexikon (Мюнхен, 1907), С. В. См. также библиографию под агностицизм, материализм, пантеизм и теизм. Для refuation атеизма см. в статье Бога).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'