Бенедиктинцев, святого Бенедикта

Общая информация

Святой Бенедикт, 480-547, был итальянский монах, который основал бенедиктинцев. Правило, которое он написал для своих монахов стало правилом модель монастыря. Единственным источником для его жизни является второй книгой Диалоги написаны Григорием I (Великого). После того как отшельник в течение трех лет, Бенедикт собрал учеников вокруг себя, сначала в Subiaco, а затем в Монте-Кассино. Недавние исследования показали, что многие отрывки из Правило Бенедикта были скопированы из старых монашеское правило известно как правило Master, начиная с начала 6-го века. Правило Бенедикта, однако, был более духовным, более личностно-ориентированного и менее узким в своем подходе. Престольный праздник: 11 июля (Западный); 14 марта (Восточной).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Киприан Дэвис, OSB

Библиография:
Чедвик, Оуэн, Западной аскетизм (1958), Де Ваал, Эстер, ищу Бога: Путь святого Бенедикта (1984), Святого Григория I, Жизнь и чудеса святого Бенедикта, пер. по OJ Циммерман и BR Avery (1969); Линдси, TF, святого Бенедикта: Жизнь и творчество (1949); Maynard, Феодора, святой Бенедикт и его монахи (1964); Von Matt, Л. и Hilpisch, S., Святой Бенедикт (1961).


Бенедиктинцы

Общая информация

Орден святого Бенедикта (OSB) является старейшим порядка монахов на Западе. Есть и римско-католической и англиканской бенедиктинцев, мужчины и женщины, которые основывают свой ​​образ жизни на правила написаны св.

В отличие от других религиозных орденов, бенедиктинцы не централизованная организация. Каждый монастырь является независимым. Большой монастырь аббатства во главе с аббатом или игуменье. Небольшой монастырь монастыря во главе с предварительной или настоятельница. Индивидуальные жилые дома бенедиктинского соединяются с другими, чтобы сформировать общину. Различные общины вместе образуют конфедерацию во главе которой является настоятелем приматов, первый среди равных различных аббатов. Несколько домов не принадлежат к общине и находятся в прямом подчинении настоятеля приматов.

Бенедиктинского жизни привели в пределах сообщества в контексте личных воспоминаний и работ, с вкраплениями публичное чтение или пение Божественной Office. Общественное богослужение проводится с торжественностью и красотой. Работа имеет важное значение, оно может быть ручным, интеллектуальным, или сервис-ориентированной Каждый монастырь может отличаться по своим стрессом на молитве и ее тип работы без изменения основных ориентации.. Бенедиктинский привычки, как правило, черного, состоит из туники, пояса, лопаточной, и капот, и большая сыпучих одежды называется капот для общественного богослужения. В средние века, бенедиктинцы называли Черное монахов.

До конца 11-го века, бенедиктинцы были только монашеского ордена на Западе. Они играют важную роль в апостольской деятельности, в образовании, и в искусстве. Петр Абеляр, преподобного Беды, и папа Григорий VII был бенедиктинцев.

Киприан Дэвис, OSB

Библиография:
Батлер, Катберт, Бенедиктинского монашество: Исследования в бенедиктинский жизни и правила, 2 изд. (1924, Repr 1961 года.); Daly, Лоури J., бенедиктинского монашества (1965,. Repr 1970); Meisel, Энтони С., и Дель Mastro, ML, транс, Правило Св. Бенедикта (1975);. Mork , Wulston, бенедиктинский Путь (1987).


Бенедиктинского ордена

Католическая информации

Бенедиктинского ордена состоит из монахов, живущих под Правило Св. Бенедикта, и широко известный как "черные монахи". Заказ будет рассмотрен в этой статье в следующих разделах:

I. История ордена;

II. Положите братьев, Oblates, Confraters, и монахини;

III. Влияние и работа Ордена;

IV. Нынешнее состояние заказа;

В. бенедиктинцы из особых различий;

VI. Другие фонды, происходящих из или на основе, ордена.

I. История ордена

Срок заказа, как здесь применяется к духовной семье святого Бенедикта используется в том смысле, несколько отличающимся от той, в которой он применяется к другим религиозным орденам. В своем обычном значении термин подразумевает один полный религиозная семья, состоящая из ряда монастырей, все из которых могут быть общими начальника или «общее», который обычно находится либо в Риме или в системе мать-дом порядка, если там один. Это может быть разделена на различные провинции, в зависимости от страны, над которой он распространяется, каждый провинциальный голову бытия непосредственно зависит от общего, так же, как начальнику каждый дом подлежит свой провинциальный. Эта система централизованной власти так и не вступила в организацию бенедиктинского ордена. Существует никаких общих или общего превосходства над всей порядке, чем сам папа, и порядок состоит, так сказать, из того, что практически количества заказов, называется "общины", каждый из которых является автономным, все едины, Не в повиновении одному общему начальнику, но только духовные узы верности же правила, которые могут быть изменены в зависимости от обстоятельств каждого конкретного дома или конгрегации. Именно в этом последнем смысле, что термин порядок применяется в этой статье все монастыри исповедующие соблюдать правила Св. Бенедикта.

Начала заказ

Святой Бенедикт не, строго говоря, найти того, у нас нет доказательств того, что он никогда не размышлял о распространении своей власти на любые монастыри, кроме тех, которые он сам установлено. Subiaco было его первоначальное основание и колыбелью института. От святого Григория мы узнаем, что двенадцать монастырей в непосредственной близости от Subiaco также обязаны своим происхождением его, и что, когда он был вынужден покинуть окрестность, что он основал знаменитый монастырь Монте-Кассино, который в итоге стал центром, откуда его правления и Институт распространения. Эти четырнадцать являются единственным монастыри которых есть надежные доказательства того, что был основан еще при жизни Святого Бенедикта. Традиция миссии Санкт-Плэсиде на Сицилии в 534 г., который впервые получил общую веру в одиннадцатом веке, хотя и принимаются как подлинные таких писателей, как Mabillon и Ruinart, в настоящее время общепризнано, чтобы быть просто романтики. Очень мало еще можно сказать в пользу предполагается введение бенедиктинского правило в Галлию Санкт-Мавра в 543, хотя она и была энергично поддержана многими ответственными писателей. Во всяком случае, доказательств для этого так крайне сомнительно, что она не может серьезно рассматриваться как исторические. Существует причина полагать, что это был третий аббат Монте-Кассино, который начал распространять знания о правиле за пределы круга собственные основы Святого Бенедикта. По крайней мере, уверен, что при Монте-Кассино был уволен со стороны лангобардов примерно год, 580, монахи бежали в Рим, где они были размещены Папы Пелагия II в монастырь, примыкающий к Латеранского собора. Там, в самом центре церковного мира, они оставались свыше ста сорока лет, и, кажется весьма вероятным, что эта резиденция в столь видное положение является важным фактором в распространении знаний бенедиктинского монашества. Общепризнано также, что при Григорий Великий принял монашеское государство и превращают его семья дворец на апостола, это был бенедиктинский формы монашества, что он принял там.

Именно от монастыря святого Андрея в Риме, что Санкт-Августин, до и сорока спутниками изложенных в 595 на их миссию евангелизации Англии, а вместе с ними идею Святого Бенедикта монашеской жизни впервые возникла из Италия. Аргументы и полномочия для этого заявления было превосходно сортируются и оцениваются Рейнер в своем "Apostolatus Benedictinorum в Англии" (Дуэ, 1626), и его доказательства были попадает на Mabillon составят демонстрация. [Cf. Батлер, "Был Санкт-Августин бенедиктинского?" В Даунсайд обзор, III (1884).] В своих различных местах остановки во время путешествия по Франции монахи оставили после себя традиции, касающиеся их правила и формы жизни, и, вероятно, также несколько экземпляров правило, для нас есть несколько свидетельств его того, постепенно внедряется в большинстве из главных монастырей в Галлии во время седьмого века. Lérins, например, одна из старейших, который был основан Санкт-Honoratus в 375, вероятно, получил свои первые знания бенедиктинского Правило от посещения святого Августина и его спутников в 596. Встревожены счетов они слышали о жестокости английском, миссионеров послал своего лидера обратно в Рим, чтобы просить папу, чтобы они могли отказаться от объекта своего путешествия. Во время его отсутствия они остались на Lérins. Вскоре после их отъезда, Aygulph, аббат Флери, был вызван в восстановлении дисциплины и он, вероятно, введено полное соблюдение бенедиктинского, ибо, когда Святой Бенедикт Biscop посетил Lérins позже в седьмом веке он получил бенедиктинский привычки и постриг от руки аббата Aygulph. Lérins продолжалось в течение нескольких веков на поставку из его монахов епископов для главных церквей южной Галлии, и для них, возможно, можно проследить общие правила распространения Санкт-бенедиктинский по всей стране. Там, как и в Швейцарии, он был вынужден бороться с и дополнения значительно строже ирландский или кельтского Правило введено Санкт-Колумбанус и другие. Или практиковал бок о бок. Григорий Турский говорит, что в Ainay, в шестом веке монахи "следовал правилам Василия, Кассиана, Кесария и других отцов, принимая и используя все, что казалось надлежащей к условиям времени и места», и, несомненно же свободы было принято с бенедиктинского правило, когда он добрался до них. В других монастырях его полностью вытеснили ранее кодов, и был в конце восьмого века, с тем полностью вытеснили их по всей Франции, что Карла могла серьезно сомневаюсь, что монахи любого рода было возможно раньше времени Святого Бенедикта. Власть Карла Великого и его сына, Людовик Благочестивый, много сделал, как мы сейчас увидим, к пропаганде принципов Отец западной монашества.

Святой Августин и его монахи создана первая английская бенедиктинского монастыря в Кентербери вскоре после их прибытия в 597. Другие фонды быстро последовали, как бенедиктинского миссионеров несли свет Евангелия с ними по всей длине и ширине земли. Было сказано, что Святой Бенедикт, казалось, овладел страной как свою собственную, и история его приказу в Англии истории английской церкви. Нигде порядка ссылкой себя так тесно с людьми и учреждениями, светская, а также религиозных, как в Англии. Под влиянием святого мужчин, Уилфрид, Бенедикт Biscop, и Дунстана, бенедиктинский правила распространяются с необыкновенной быстротой, и на Севере, когда однажды спор Пасхи был урегулирован и римского господства признал (Синод в Уитби, 664), он была принята в большинстве монастырей, который был основан миссионерами кельтской от Ионы. Многие епископские кафедры Англии была основана и управляется бенедиктинцев, и не менее девяти старых соборов были поданы черные монахи Приоратов на них. Даже когда епископ сам не монах, он занимал место титульной настоятель, и сообщество сформировало его главы.

Германия обязана своим евангелизации на английском бенедиктинцев, св. Виллиброрда и Бонифаций, который проповедовал веру, там, в седьмом и восьмом веках и основали несколько знаменитых монастырей. Оттуда распространилась, рука об руку, христианство и бенедиктинского монашества, в Дании и Скандинавии, а от последнего, даже в Исландию. В Испании монастырей был основан вестготского короля в начале второй половины пятого века, но это было, вероятно, около двух или трех сотен лет спустя Правило Св. Бенедикта была принята. Mabillon дает 640 в качестве даты его введения в этой стране (Acta Святых OSB, SAEC. I, praef. 74), но его выводы по этому вопросу сейчас не общепринятым. В Швейцарии учеников Колумбанус основал монастыри в начале седьмого века, два из наиболее известных бытия Санкт-Галлен, созданная на святой с таким именем, и Dissentis (612), основанный св Sigisbert. Правило кельтских не был полностью вытеснен, что Св. Бенедикта до более чем сто лет спустя, когда изменение было осуществлено главным образом за счет влияния Пипин Короткий, отец Карла Великого. В девятом веке, однако, бенедиктинский стал единственной формой монашеской жизни по всей Западной Европе, за исключением Шотландии, Уэльса и Ирландии, где соблюдение кельтских прежнему преобладали еще на век или два. Во время Реформации было девять бенедиктинского дома в Ирландии и шесть в Шотландии, а также многочисленные аббатства цистерцианцев.

Бенедиктинского монашества никогда не было таких глубоких корней в странах Восточной Европы, как это было на Западе. Богемы и поляки, тем не менее, обязаны своим преобразования, соответственно, к бенедиктинского миссионеров Адальберт (ум. 997) и Казимир (ум. 1058), в то время Баварии и то, что сейчас Австрийской империи христианство было сначала монахи из Галлии в седьмом веке , а потом и Св. Бонифация и его учеников. Несколько крупных монастырей основал в этих странах в течение девятого и десятого веков все еще существуют, но ряд фондов всегда был мал по сравнению с теми, дальше на запад. В Литве и Восточной империи бенедиктинского правило никогда не проникал в начале времен, и великий раскол между Востоком и Западом действенно предотвратить любые возможности развития в этом направлении.

Рано Конституции заказа

За первые четыре или пять столетий после смерти святого Бенедикта не существовало органическую связь союза между различными аббатства, кроме само правило и послушании Святому Престолу. В соответствии с положениями святой законодателя каждого монастыря представляет собой самостоятельное семейство, самодостаточным, автономным, управлении своими делами, и не подлежит внешнему авторитету исключением того, что из местного епархиального архиерея, чьи полномочия по контролю, однако, были ограничены определенными конкретными случаев. Самые ранние отклонения от этой системы произошла, когда несколько больше аббатства начали посылать из ответвлений, в форме дочери домов сохранении своего рода зависимость от матери аббатства, из которых они возникли. Этот режим распространения, а также различные реформы, которые начали появляться в одиннадцатой и последующих веков, подготовил почву для системы независимых общин, по-прежнему особенность свойственна бенедиктинского ордена.

Реформы

Системы, которые состоят многие сотни монастырей и тысячи монахов, в течение ряда различных стран, без единства организации, которая была разоблачена, кроме того, все опасности и нарушений неотделимы от тех, смутные времена царства решений; такая система неизбежно не в состоянии держать мирского, и даже хуже пороков, полностью из своей среды. Поэтому она не может быть отказано в том, что монахи часто не дожил до монашеского идеала, а иногда даже не оправдали христианские и моральные стандарты. Были неудачи и скандалы в бенедиктинский истории, так же, как было склонений от правильного пути вне монастыря, монахи, в конце концов, но и мужчины. Но, кажется, нет когда-либо был период широко распространенной и общей коррупции в порядке. Тут и там члены той или иной дом позволило злоупотреблений и послабления правил ползать в, так что они, казалось, отпадение от истинного духа своего государства, но всякий раз, когда такое имело место вскоре они вызвали усилия по восстановлению примитивных жесткой экономии, и эти постоянно повторяющиеся движения реформы являются одним из вернейших свидетельств о жизнеспособности которой проникнуты бенедиктинского институт на протяжении всей своей истории. Важно отметить, кроме того, что все такие реформы, как всегда достигается любая мера успех пришел неизменно изнутри, а не результатом давления извне порядка.

Первая из реформ, направленных confederating монашеских домов одном царстве был установлен на ноге в начале девятого века Бенедикт Aniane под эгидой Карла Великого и Людовика Благочестивого. Хотя бенедиктинского сам родился в Аквитании и обучение в Санкт-Сене близ Дижона, Бенедикт был наполнен жесткой экономии на Востоке, и в его аббатстве Aniane практикуют образ жизни, который был тяжелым в крайности. За Louis он приобрел власть, которая выросла сильнее, как шли годы. По его инициативе Луи построил для него монастырю примыкает собственном дворце в Экс-ла-Шапель, который был призван служить в качестве модели, согласно которой все остальные должны были быть реформированы, и, чтобы добиться этой цели Бенедикт был наделен общей власть над всеми монастырями империи. Абсолютная однородность дисциплины, соблюдение и привычки, по образцу королевского монастыря, был тогда общая схема которого была запущена в собрание всех аббатов в Аахене (Экс-ла-Шапель) в 817 и воплощенные в серии Прошло восемьдесят корзинках на совещании. Хотя по причине очень малость этих корзинках, которые сделали их досадных и в конечном итоге невыносимо, эта схема централизованной власти длился всего в течение всей жизни Бенедикта себя, корзинках (печатается в полном объеме в Herrgott, "Vetus Disciplina Monastica", Париж, 1726) были признаны поставки столь необходимых дополнение к правилу святого Бенедикта в отношении пунктов не достаточно, предусмотренные в них, а в качестве наполнителя так же место, то, что и утвержденные конституциях монастырь или конгрегации теперь делать. Столетие спустя, в 910 году, первые реальные реформы, которые дали никаких широко распространенных и общий эффект был начат в аббатстве Клюни в Бургундии, под Санкт-Berno, его первым настоятелем. Объект был разработке бенедиктинского идеала, для равномерного сохранение которого высоко централизованной системы правления, до сих пор неизвестна бенедиктинского монашества, за исключением случаев, предложенные Санкт Бенедикт Aniane, был введен. Это было на самом деле установления настоящий порядок, в общем принятии этого термина, в бенедиктинский семьи, аббат Клюни сохранении фактического главенство над всеми зависимыми дома, причем последняя определяется только настоятели, как и его викариев. На протяжении двух веков или более Клуни был, вероятно, главный религиозное влияние в Латинской Церкви, как это было также первое аббатство, чтобы получить освобождение от епископского надзора. Благодаря усилиям ближайших преемников Berno на собрание быстро росло, частично создании новых домах и частично путем включения в уже существующие, так что на двенадцатой Клуни века стала центром и главой порядке, объединяющего около 314 монастырей во всех частях Европы , Франция, Италия, Империя, Лотарингии, Испании, Англии, Шотландии и Польши. Хотя община имела свои собственные конституции и была абсолютно автономна, ее члены всегда утверждал, что и на самом деле были признаны в качестве реальных бенедиктинцев, следовательно, она не была строго нового порядка, но только реформированной собрания в порядке. (См. Клюни).

Следуя примеру Клуни, ряд других реформ были начаты Время от времени в разных частях в течение следующих трех веков, которые, принимая Правило Св. Бенедикта в качестве основы, направленные часто в большей строгостью жизни, чем практиковалось черные монахи или предполагавшихся ими святые правила. Некоторые из них были даже полу-отшельнический в свои конституции, а один - Fontevrault - состояла из двойного монастыри, религиозные обоих полов, находящихся под властью настоятельницей. В решении этих реформированной общины необходимо проводить различие между теми, которые, как и Клуни, по-прежнему рассматриваются как часть основной бенедиктинского, и те, которые представляют собой практически новую и независимую заказов, как Сито, и всегда рассматривались как вне бенедиктинского конфедерации, хотя все еще исповедующих Правило Св. Бенедикта в той или иной форме. Те из первой категории рассматриваются здесь, так как они и их наследники составляют порядка, как мы ее понимаем на сегодняшний день. В последнем классе наиболее важными были Camaldoli (1009), Vallombrosa (1039), Граммон (1076), Сито (1098), Fontevrault (1099), Савиньи (1112), Монте-Vergine (1119), Sylvestrines (1231), Celestines (1254), и Olivetans (1319). Все это будет подробно описано в рамках соответствующих названий. Влияние Клюни, даже в монастырях, которые не присоединиться к собранию или принять любые другие реформы уже упоминалось выше, был большой и далеко идущие последствия. Многие из этих монастырей, в том числе Subiaco и Монте-Кассино, принятых обычаев и практики, а также смоделировать их жизни и духа в соответствии с примером он установлен. Монастыри, такие как они часто становились в свою очередь, центров возрождения и реформ в своих кварталах, так что во время десятого и одиннадцатого веков возникло несколько свободных профсоюзов монастырей, основанных на едином соблюдением полученные из центральных аббатства. Эти союзы, росток системы общинных которые разработаны позже, заслуживают несколько подробное перечисление здесь. В Англии было три различные усилия на систематическую организацию. Различных монастырей, основанных по Санкт-Августин и его товарищи-монахи сохранили какой-то союз, как это было естественно с новых фундаментов в языческой стране, исходя из общего источника происхождения. Когда христианство распространилось по всей земле этой необходимости взаимную зависимость уменьшилась, но когда Святой Бенедикт Biscop приехал в Англию с архиепископом Феодором в 669, она упала к нему, чтобы развивать дух единства среди различных монастырей бенедиктинского существовавших тогда. В десятом веке Св. Дунстана принялся реформировать английском монашеских домов по образцу Флери и о том, что он видел, успешно осуществленный в Генте во время его изгнания во Фландрии. С его сотрудничества Санкт-Ethelwold достал "Конкордия Regularis", который является интересным, как ранние попытки закупить единообразным во всех монастырях страны. Спустя столетие Ланфранк продолжает ту же идею, выпустив ряд законодательных актов, регулирующих жизнь английского бенедиктинцев. Следует отметить, что эти несколько попыток были направлены только на обеспечение внешнее единообразие, и что еще не было видимо, не идея собрания в собственном смысле слова, с центральным источником всех законодательных полномочий. В Фра Шез-Дье (Овернь), Санкт-Виктор (Марсель), Санкт-Клода, Lérins, Sauve-Majour, Тирона, и Валь-де-Шу, были центрами больших или меньших групп домов, в каждом из которых было единообразия правил, а также более или менее зависимость от главного дома. Флери принял Cluniac реформы, так же как и Санкт-Benignus Дижон, хотя и без подчинения этой организации, и все в конечном итоге были поглощены собрания Санкт-Мор в семнадцатом веке, за исключением Санкт-Клод, которая сохранила свою независимость до Революции, Валь-де-Шу, который стал цистерцианцев, и Lérins, который в 1505 году присоединился к итальянской конгрегации Святого Юстина Падуанского. В Италии главный групп имели свои центры в Cluse в Пьемонте, на Fonte Avellana, которые объединились в общество приют в 1569 году, La Cava, который присоединился собрания Санкт Юстина в пятнадцатом веке, и Сассо-Vivo, который был подавлен в качестве отдельной федерации в том же веке и ее сорок домов объединились в других конгрегаций из бенедиктинского семьи. Монастырей Германии были разделены в основном между Fulda и Hirschau, оба из которых в конечном итоге присоединились к Bursfeld Союза. (См. Bursfeld.) В Австрии были две группы монастыри, аббатства Мельк (Molck или Мелек) и Зальцбург является главным домов. Они по-прежнему Таким образом, до хорошо в семнадцатом веке, когда систематические приходы были организованы в соответствии с указами Tridentine, а также быть описаны в установленном порядке. Другие свободных профсоюзов, для целей взаимной помощи и сходство дисциплины, должны были быть найдены также в Шотландии, Скандинавии, Польше, Венгрии и других странах, в которых та же самая идея была осуществлена, а именно, не столько в его собрании позже смысле, с централизованной формой правления, как просто объединяются домов для лучшего обслуживания правила и политики.

Несмотря на все эти реформы движений и объединений монастырей, большое количество бенедиктинского аббатства в разных странах сохранил до конца двенадцатого века, и даже позже, их первоначальной независимости, и такое положение вещей было прекращено только по правилам четвертой Латеранском соборе, в 1215 году, которые должны были существенно измениться целом тенденция бенедиктинского государственного устройства и истории. В двенадцатом каноне этого совета было объявлено, что все монастыри каждой церковной провинции были объединиться в общину. Настоятели каждой провинции или конгрегации должны были встретиться в главе каждые три года, с правом принимать законы, обязательные для всех, и назначить из числа своих собственных количество "гостей", которые должны были сделать канонической посещение монастырей и представить на их условием для последующей главе. В каждой общине одного из настоятелей был быть избран президентом, и тот, выбраны так, председательствовал на трехгодичный главы и осуществляет определенную ограниченную и четко определенной властью над домами своей пастве, таким образом, чтобы не мешать независимого органа каждой настоятелем в свой монастырь. Англия была первой и в течение некоторого времени единственной страной, дать этой новой договоренности на справедливое судебное разбирательство. Он не был до после выдачи Булл "Benedictina" Бенедикт XII, в 1336 году, что и другие страны, несколько с опозданием, организовали свои национальные собрания в соответствии с проектами Латеранского собора. Некоторые из них продолжают и по сей день, и эта система общинных сейчас, за очень редкими исключениями, и некоторые небольшие изменения в вопросах, касающихся деталей, нормальная форма правления на всей территории порядок. Ход выполнения заказа

Во время этого важного изменения в конституцию порядка, черные монахи святого Бенедикта можно было встретить почти во всех странах Западной Европы, включая Исландию, где они были два аббатства, основанного в двенадцатом веке, и с которые миссионеры проникли даже в Гренландии и на землях эскимосов. В начале четырнадцатого века порядку, по оценкам, составили огромное число 37000 монастырей. Это было до того времени, данное Церкви не менее 24 пап, 200 кардиналов, архиепископов 7000, 15000 епископов и более 1500 канонизированных святых. Он поступил числа своих членов 20 императоров, 10 императриц, 47 королей и 50 королев. И эти цифры продолжали расти по причине дополнительной силы, которые начисляются на форму заказа консолидации в соответствии с новой системой. В шестнадцатом веке Реформация и религиозные войны распространился хаос среди своих монастырей и уменьшить их количество до 5000. В Дании, Исландии и Швеции, где несколько домов присоединился к немецкой (Bursfeld) союз, чтобы был полностью уничтожен лютеран о 1551 и его имущество конфисковано короной. Произвольное правило Иосиф II в Австрии (1765-90) и Французская революция и ее последствия завершила работу разрушения, так что в начале девятнадцатого века, заказ номера едва ли более пятидесяти монастырей все сказано. Последние семьдесят лет, однако, стали свидетелями замечательной серии возрождения и присоединения миссионерской предприятия, в результате чего в настоящее время за сто пятьдесят монастырей черные монахи, или, в том числе дочерних приходов и монастырей монахинь, общая из почти семи сотен. Эти примеры возрождения и расширения теперь будет подробно рассмотрен под заголовками различных общин, в котором примут истории порядке вплоть до сегодняшнего дня.

(1) Английский Congregation.-английский был первым ввел в практику постановления Латеранского собора. Некоторое время был обязательно провел в предварительной подготовке и первого общего главе был проведен в Оксфорде в 1218 году, с этого времени до роспуска при Генрихе VIII трехгодичного глав по всей видимости, были проведены более или менее регулярно. (Подробности этих глав можно будет найти в Рейнер, "Apostolatus Benedictinorum"). Сначала только монастырей южной провинции Кентербери были представлены, но в 1338 году, в результате Булл "Benedictina", две провинции были объединены и Английское собрание определенно. Эта система объединением домов и периодических главы вмешивались в минимально возможной степени с бенедиктинского традиции взаимной независимости монастырей, хотя Булл "Benedictina" был предназначен, чтобы дать некоторое дальнейшее развитие к нему. В других странах предпринимались попытки время от времени осуществлять более высокую степень организации, но и в Англии никогда не было никакого дальнейшего продвижения по пути централизации. На момент распада были в Англии почти триста домов черные монахи, и хотя номера были из одной причине или другой несколько снизилась, английский собрания может честно сказать, были в цветущем состоянии во время стремятся подавить его в шестнадцатом веке. Серьезные обвинения, выдвинутые против монахов Посетители Генриха VIII, хотя долго верили, сейчас не зачислены на серьезные историки. Этот разворот мнение было вызвано главным образом через исследования таких авторов, как Гаске (Henry VIII и английском монастыри, Лондоне, Нью-е изд, 1899;. Канун Реформации, Лондон, 1890), и Герднера (предисловие к "Календари государственных бумаг Генриха VIII ").

На протяжении всего периода подавления монахи были чемпионами старой веры, и когда выгнали из своих домов очень мало соответствовали новой религии. Некоторые искали убежища за рубежом, другие приняли пенсий и задержался в Англии надеется на восстановление прежнего состояния вещей, в то время как не мало предпочитает страдать пожизненному лишению свободы, а не отказаться от своих убеждений и требований. В царствование королевы Марии было краткое возрождение в Вестминстере, где некоторые из оставшихся в живых монахов были объединены под Abbot Feckenham в 1556 году. Из монахи исповедовали там в течение трех лет возродилась существования, Дом Сигиберт Бакли только выжили в начале семнадцатого века, и он, после сорока лет лишения свободы, когда близок к смерти, в 1607 году, инвестировала с английской привычке и связанных в Вестминстерское аббатство и Английского собрания двух английских священников, уже бенедиктинцы из итальянского собрания. Этим актом он стал связующим звеном между старой и новой линии английского черные монахи, а через него истинное преемственность была увековечена. Примерно в то же время число английских монахов проходят подготовку за рубежом, в основном в Испании, для английской миссии, и это было в 1619 году, агрегированные по папской власти на английский собрания, хотя и монастыри, основанные им было волей-неволей должны быть расположены за рубежом. Святого Григория в Дуэ была создана в 1605 году, Св. Лаврентия, по крайней Dieulouard в Лотарингии в 1606 году, и Святого Эдмунда в Париже в 1611 году. Первые два из этих общин остался на континенте, пока доведенный до Англии французской революции, а третий только недавно вернулся. В 1633 году по Булл "Plantata", папа Урбан VIII даровал восстановлено Английское собрание "каждый привилегий, грантов, снисходительность, преподаватели и другие прерогативы которого никогда не принадлежал к старинному Английское собрание», а также одобрили ее члены берут на присяга, по которым они обязались труда для обратного превращения своей страны. Таким образом, они были ревностными в этом двадцать семь мученическую смерть за веру, в то время одиннадцать умер в тюрьме. Две другие монастыри были включены в собрание, а именно, Lamspring в Германии в 1643 году, и Сен-Мало в Бретани в 1611 году, последний, однако, будучи передан французским (Maurist) собрания в 1672 году.

В 1795 году монахи из Дуэ были изгнаны из своих монастырей революции, и после многих трудностей, в том числе лишение свободы, бежал в Англию, где после временного проживания в Acton Burnell (около Шрусбери), они поселились в 1814 году на Даунсайд в Сомерсет. Монахи Dieulouard были также изгнаны в то же время и после нескольких лет скитаний обосновались в 1802 году на Ampleforth в Йоркшире. Монахи Святого Эдмунда, Парижа, не удалось сделать их бегства из Франции, были рассеяны на некоторое время, но когда, в 1818 году, здания святого Григория в Дуэ были обнаружены на собрания, остатки Святого Эдмунда сообщества собрали и возобновила монастырской жизни там в 1823 году. За восемьдесят лет они продолжали спокойно, набранных английских подданных и проведение на их школу для английских мальчиков, пока в 1903 году «Ассоциация законов" французского правительства еще раз изгнал их из монастыря, вернувшись в Англию, они зарекомендовали себя в Woolhampton в Беркшире. Аббатство Lamspring продолжает процветать среди окружения Лютеранская, пока он был подавлен прусским правительством в 1802 году и общества разошлись. В 1828 году восстановление монастырской жизни в небольшой мере была предпринята попытка на Бродвее в Вустершир, которая продолжалась до 1841 года. Монахи затем отправился в других домах собрания, хотя сообщество никогда не была официально распущена. Преемственность была сохранена последних оставшихся в живых Broadway включаются в 1876 году во вновь основанной общине Fort Augustus в Шотландии. В 1859 году монастырь Св. Михаила, в Belmont, недалеко Херефорд, была создана в соответствии с указом Пия IX, в качестве центрального послушник и дом исследования для всей общины. Он также выступил про-собор епархии Ньюпорте в Англии, епископ и каноны, которые выбираются из английского бенедиктинцев, собор-до выступает в качестве проректора главы. До 1901 Belmont не было сообщество в своей собственной, но только пользователи из других домов, которые проживали там ни профессоров и студентов; общей главе этого года, однако, решил, что новички могут в дальнейшем быть получены за монастырем Святого Михаила. В 1899 году Лев XIII поднял три Приоратов из святого Григория (падения), Санкт-Лоуренс (Ampleforth), и Святого Эдмунда (Дуэ) в ранг аббатства, так что общество теперь состоит из трех монастырей, и один собор- монастырь, каждая со своим собственным сообществом, но Belmont по-прежнему остается центральным послушник и tyrocinium для всех домов. Помимо регулярных прелатов, английский общины, в силу Булл "Plantata" (1633), позволили увековечить как титульной достоинства девяти соборе Приоратов которые принадлежали ей до Реформации, а именно, Кентербери, Винчестер, Durham, Coventry , Ely, Worcester, Rochester, Норвич, и ванны; эти были добавлены еще три, Питерборо, Глостер, и Честер, первоначально бенедиктинского аббатства, но вырос к собору ранга Генрих VIII. Шесть древних abbacies Также, Санкт-Альбан в Вестминстере, Glastonbury, Evesham, Бери-Сент-Эдмундс и Св. Марии, York, аналогичным увековечены привилегия, предоставленная в 1818 году.

(2) Cassinese Congregation.-Чтобы избежать путаницы необходимо пинту, что существуют две общины этого имени. Первое, с Монте-Кассино, как ее главный дом, первоначально был известен как святого Юстина Падуанского, и с одним исключением, всегда были ограничены в Италии. Другой имеет гораздо позже учреждения и отличается звание «примитивных Соблюдение". Что следует относится к первой из этих двух.

Большинство из итальянских монастырей попал под влияние Клуни в десятом и одиннадцатом веках, и приняла его обычаи, но к концу четырнадцатого века они так сильно сократился, что было, то вряд ли кто остался в котором Cluniac соблюдения была сохранена. Монастырь Святого Юстина в Падуе, который ранее был Cluniac, был в очень коррумпированной и разорительной государство в 1407 году, когда Григорий XII подарил его на вере в кардинал Болоньи. Это святитель, желая реформ, ввел некоторые Olivetan монахов, но три остальных монахов Cluniac обратился к Венецианской республики против этого encoachment о своих правах, в результате чего монастырь был восстановлен к ним и Olivetans уволен. Кардинал ушел в отставку аббатство к папе, который в этой связи дал его Людовико Барбо, канон регулярных Святого Георгия в водоросли. Он принял бенедиктинский привычки и получил благословение аббатский в 1409 году. С помощью двух монахов приют и два канонам Алга, он учредил реформированной соблюдения, который был быстро принят и в других монастырях, а также. Разрешение было получено от папы для этих объединиться и сформировать новое собрание, первое общее глав которая была проведена в 1421 году, когда аббат Барбо был избран первым президентом. Среди тех, кто присоединился были знаменитые аббатства Subiaco, Монте-Кассино, Святого Павла в Риме, Святого Георгия в Венеции, La Cava, и Farfa. В 1504 году его название было изменено на что из "Cassinese конгрегации". Он постепенно охватить все главные бенедиктинского дома Италии, к числу почти две сотни, разделенных на семь провинций, Рим, Неаполь, Сицилия, Тоскана, Венеция, Милан и Генуя. В 1505 году аббатство Lérins в Провансе вместе со всеми зависимыми домов присоединились к нему. Высоко централизованная система управления была разработана по образцу итальянских республик, в которой автономия индивидуальных домов была почти полностью уничтожена. Вся власть была возложена на комитет "definitors", в руках которого были все назначения, от президента до самого низкого официального в самом маленьком монастыре. Но, несмотря на этот очевидный отход от бенедиктинского идеала и опасностей, связанных с такой системой, собрание продолжалось в значительной процветания до войны революционный период, и позже постановлений правительства Италии ставим галочку, чтобы его прием новичков и начал серию подавления, которые уменьшили свою численность чрезвычайно и стриженой ней большую часть своего былого величия. Формирование собрания примитивных Соблюдение из из своей среды до сих пор дальнейшем уменьшилась собрания, пока оно теперь состоит из шестнадцати номинально монастырей, некоторые совсем без общины, и только три или четыре с достаточным количеством, чтобы не отставать полный монастырский обряды.

(3) Cassinese Конгрегации примитивных Observance.-В 1851 году аббат Casaretto из Subiaco инициирован в Генуе возвращение к более строгому соблюдению чем была тогда в моде, и несколько других монастырей Cassinese собрания, в том числе Subiaco сам, желая объединиться В этом реформирования движения, Пий IX присоединились все такие монастыри в одну федерацию, которая получила название после того, как ее главный дом, "Провинция Subiaco". Вскоре монастыри в других странах приняты те же реформированной соблюдение и стал связанных с Subiaco. В 1872 году этот союз монастырей была отделена вообще от первоначального собрания и установлен в качестве нового независимого органа под названием "Cassinese Конгрегации примитивных Соблюдение", которая была разделена на провинции в соответствии с различными странами, в которых его дома были расположены , с аббатом Subiaco как аббат генеральным всей федерации.

(А) итальянской провинции датируется оригинальные федерации в 1851 году, и включает в себя десять монастырей с более чем двухсот религиозных. Одним из них является аббатства Монте Vergine, ранее мать-дом независимые общины, но которое было объединить в этой провинции в 1879 году.

(Б) провинции английского была образована в 1858 году, когда некий английский монахов в Subiaco получено разрешение на основание в Англии. Остров Thanet, освященный памятью посадку Св. Августина там тысячу двести шестьдесят лет назад, был выбран и церковь, которая Августа Уэлби Пугин был построен в Ramsgate был помещен в их распоряжении. К 1860 году в монастыре был возведен и полный монастырской жизни установлена. Он стал монастырь в 1880 году и в 1896 году аббатство. С течением времени, в дополнение к действующей в нескольких миссиях соседних сообщество приступило к работе в Новой Зеландии, где Dom Эдмунд Luck, Ramsgate монахом, был епископом города Окленд. Они также обязались работу в Бенгалии в 1874 году, но этого так был возвращен белого духовенства.

(С) бельгийские провинции началась в 1858 году с принадлежностью к Subiaco одиннадцатого века аббатство Термонд. Afflighem последовал в 1870 году, и с тех пор два новых основах были сделаны в Бельгии, и совсем недавно миссионерская работа была проведена в Трансваале, Южная Африка.

(D) французские провинции, пожалуй, самый многочисленный и процветающий в собрании, относится к 1859 году. Жан-Батист Muard, приходской священник и основатель общества епархиальных миссионеров, стал монахом в Subiaco. После его профессии есть в 1849 году, он вернулся во Францию ​​с двумя спутниками и поселился в Pierre-Квай-Vire, уединенном месте среди лесов Аваллон, где самые строгие формы бенедиктинского жизнь была создана. После его смерти в 1854 году, монастырь он основал была присоединена к собранию Cassinese PO и стала матерью-дом французской провинции. Новые фонды были сделаны в Béthisy (1859), Сен-Бенуа-сюр-Луар, древние Флери (1865), Оклахома, территория в Индийском, США с Апостольским викариатство прилагается (1874), Belloc (1875), Kerbeneat (1888), Encalcat (1891), Нино-Диос, Аргентина (1899), и в Иерусалиме (1901). В 1880 году французское правительство прилагается Пьер-Квай-Вир и изгнали сообщества силой, а некоторые из них, однако, были в состоянии возвратить владение через год или два позже. Остальные искали убежища в Англии, где в 1882 году они приобрели месте старого цистерцианского аббатства Buckfast, в Девоншире. Здесь они постепенно восстановлении монастыря на прежнем фундаменте. "Ассоциация законов" 1903 года снова разогнали собрание, монахи Пьер-Квай-Vire найти временное пристанище в Бельгии, те из Belloc и Encalcat собирается в Испанию, и Kerbeneat в Южном Уэльсе, в то время как те Béthisy и Сен-Бенуа , занимаясь в приходской работе, получены разрешения и остались во Франции.

(Е) Испанская провинция датируется 1862 г., годом, в котором древнее аббатство Монтсеррат, основанная в девятом веке, была присоединена к собранию Cassinese ПО. Старый испанский собрания, которое прекратило свое существование в 1835 году, рассматривается отдельно. Другие древние монастыри, которые были восстановлены, Санкт-Clodio в 1880 году, Vilvaneira в 1883 году, и Самос в 1888 году, были в 1893 году, вместе с Монтсеррат, чтобы сформировать испанской провинции. С тех пор новых фондов были сделаны в Pueyo (1890), Лос-Кабос (1900), и Solsona (1901), а также один в Маниле (Филиппины) в 1895 году. Эта область также включает в аббатстве новые Нурсийского в Западной Австралии, основанная в 1846 году двумя сослан монахи из аббатства святого Мартина, Компостелла, который после общего подавления в 1835 году нашел дом в La Cava в Италии. Не видя никакой надежды на возвращение в Испанию они добровольно иностранных работе миссии и были отправлены в Австралию в 1846 году. Их имена были Джозеф Серра и Rudesind Salvado. Они поселились среди коренных жителей на место около семидесяти милях к северу от Перта, который они назвали Новой Нурсийского в честь места рождения святого Бенедикта, и там работал в качестве пионеров цивилизации и христианства среди туземцев. Их труды увенчались успехом и их аббатство постепенно стал центром, из которого ряде отдаленных станций миссии были созданы. Дом Серра стал помощник к епископу Перте в 1848 году, и дом Salvado был епископом порт Виктории в 1849 году, хотя он все еще оставался настоятелем нового Нурсийского, который был сделан в 1867 году аббатство с епархией прилагается. Это было объединить в итальянской провинции собрания в 1864 году, но был переведен в испанской провинции на ее формирование в 1893 году. Монахи есть обширные заросли вокруг своего монастыря, и они задним лошадей, овец и крупного рогатого скота в больших масштабах. Сообщество включает в себя ряд аборигенных новообращенных среди своих братьев мирян.

(4) Bursfeld Union.-Хотя более полно рассмотрены в отдельной статье, необходимо сказать здесь об этом собрании. Сформированный в 1430 году, в него вошли все основные монастыри Германии, и в разгар его процветания номером сто тридцать шесть домов для мужчин и шестьдесят четыре женщины. Он процветал до протестантской Реформации, которая с религиозными войнами, которые следуют полностью уничтожены, и большинство из ее монастырей перешла в руки Лютеранской. В 1628 году несколько оставшихся представителей общины, оправившись право на некоторые из своих владений, в жертву семь монастырей вновь реанимирован Английского собрания, при условии, что задача избавления от оккупантов лютеранской должны возложены на английском монахов, в то время как монастыри должны быть восстановлены к пастве Bursfeld в случае его постоянно требуя от них. Нет преимущество было принято это предложение, за исключением в отношении двух домов-Rintelin, который был использован в качестве семинарии в течение нескольких лет на английском бенедиктинцев, и Lamspring, которая продолжалась, как аббатство монахов английском с 1644 по 1802 года. Никаких других монастырей Bursfeld Союза всегда были восстановлены в бенедиктинский использования. (См. Bursfeld).

(5) Испанская Congregation.-Были первоначально два различных общин в Испании, что из "Claustrales" или Таррагоны, образованная в 1336 году, и что в Вальядолиде, организованный в 1489 году. Во время общего подавления в 1835 году, бывший составил шестнадцать монастырей, а вторые пятьдесят, кроме одной или двух Приоратов в Перу и Мексике. Принадлежность к Claustrales были аббатстве Богоматери, Vilvaneira, Св. Стефана, Ривас-дель-Sil, основанный в шестом веке, и Святого Петра, Cardena, который утверждал, что старейший в Испании. Вальядолид община имела Святого Бенедикта, Вальядолид (основан в 1390), для его матери дом, и среди его дома были святого Мартина, Компостелла (девятый век), Святого Бенедикта, Саагун, крупнейшего в Испании, Сент-Винсент, Саламанка, известный своим университетом;, Божией Матери Монтсеррат и Сан-Доминго в силосы. Из шестидесяти шести монастырей подавлено в 1835 году, пять были восстановлены, а именно, Монтсеррат (1844), Санкт-Clodio (1880), Vilvaneira (1883), и Самос (1888) по Cassinese PO собрания, и силосы (1880 ) французского монаха из ЛИГЮЖЕ. Из остальных, шестнадцать остаются приходских церквей, тринадцать сейчас заняты другими религиозными орденами, два или три используются в качестве казарм, две, как тюрьмы, один, как епархиальной семинарии, несколько были преобразованы в муниципальные здания и особняки, и Остальные были уничтожены.

(6) португальский Congregation.-В шестнадцатом веке монастыри Португалии были проведены по commendatory настоятели и, следовательно, были в очень неудовлетворительном состоянии, что касается дисциплины. Реформа была начата в 1558 году в аббатстве Святого Thirso, монахи из Испании вводится для этой цели. После большим трудом удалось лидеров в распространении своих реформ до двух или трех других домов, и они были сформированы в португальской общины Пий V в 1566 году. Первое общее главе был проведен в Tibaes в 1568 году и президентом избран. На собрании в конце концов вошли все монастыри Португалии и продолжалась в цветущем состоянии до оптовые подавление религиозных домов в начале девятнадцатого века, когда его существование внезапно конца. Только один бенедиктинский монастырь в Португалии с тех пор была восстановлена, то из Cucujães, основан в 1091 году. Его реанимация в 1875 году произошло следующим образом: обойти закон запрещает их прием новичков, бразильский бенедиктинцев послал некоторых субъектов в Рим для изучения и обучения в монастыре Святого Павла, где они исповедуют около 1870. Бразильское правительство отказывается их разрешение на возвращение в эту страну, они поселились в Португалии и завладел старый монастырь Cucujães. После двадцати лет несколько изолированное существование там, не в состоянии восстановить португальской общины, они были в 1895 году, связаны, что и Beuron. Таким образом Бразилии, которая получила свою первую бенедиктинцы из Португалии, стал в свою очередь, средством восстановления бенедиктинского жизни в этой стране.

(7) Бразильский Congregation.-первый бенедиктинцев, чтобы обосноваться в Бразилии пришли из Португалии в 1581 году. Они установлены следующие монастыри: Святого Себастьяна, Баия, (1581); Богоматери Монтсеррат, Рио-де-Жанейро (1589), Святого Бенедикта, Олинда (1640), Успенский, Сан-Паулу (1640); Богоматери, Parahyba (1641);, Богоматери Brotas (1650); Богородицы, рядом с Bahia (1658), а также четыре Приоратов зависит от Сан-Паулу. Все это осталось в зависимости от португальского начальства до 1827 года, когда в результате разделения Бразилию из Королевства Португалии, независимая Бразильская собрания был возведен Лев XII, состоящая из выше одиннадцать домов, с аббатом Bahia ее президентом . Постановление правительства Бразилии в 1855 году запретил дальнейшее приема новичков, и в результате было то, что когда империя пришла к концу в 1889 году, вся община насчитывала всего около двенадцати членов, из которых восемь были настоятели более семидесяти лет . Настоятель генеральный обратился за помощью к папе, который применяется к Beuronese собрания для волонтеров. В 1895 году небольшая колония Beuronese монахов, проведя некоторое время в Португалии изучения языка, изложенные в Бразилии и овладели брошенных аббатства Olinda. Божественная служба была возобновлена, миссионерская работа в районе началась, и школа выпускников (учащихся, предназначенных для монашеского государства) установлено. Два новых монастырей были также добавлены к собранию: Quixada, основанная в 1900 году, и Сент-Андре в Брюгге (Бельгия) в 1901 году для приема и подготовки тем для Бразилии. В 1903 году Рио-де-Жанейро был сделан матери дома собрания и резиденция аббата-генерала.

(8) Швейцарский Congregation.-ранняя монастырей в Швейцарии была основана в Luxeuil учениками Колумбанус, среди которых был и Санкт-Галлен, который создал знаменитый монастырь впоследствии известный под своим именем. К концу восьмого века бенедиктинский правила были приняты в большинстве, если не во всех из них. Некоторые из этих монастырей по-прежнему существуют, и их общины могут похвастаться нерушимой преемственности с тех ранних дней. Различных монастырей Швейцарии были объединены в швейцарском собрании в 1602 году, благодаря усилиям Августина, аббат Einsiedeln. Политических волнений в конце восемнадцатого века сократилось число монастырей до шести, пять из которых все еще продолжают и представляют собой полное собрание на сегодняшний день. Они заключаются в следующем: (а) Dissentis, основанный в 612 г.; разграблен и уничтожен пожаром в 1799 году; восстановленных 1880 года. (Б) Einsiedeln, основанная 934, аббатства, из которых швейцарско-американского собрания возникла. (С) Мури, основанная 1027; подавленной 1841; но восстановлен в Gries (Тироль) 1845. (Г) Энгельберг, основанная 1082. (3) Мария Штейн, основанная 1085; община была распущена в 1798 году, но собрали шесть лет спустя, опять подавлено в 1875 году, когда члены отправились в Delle во Франции, изгнанный оттуда в 1902 году, они переехали в Dürnberg в Австрии, и в 1906 поселился в Брегенц. Шестой аббатство было Rheinau, основанная 778, которое было подавлено в 1862 году, а его монахи, будучи не в состоянии возобновить монастырской жизни, были получены в других монастырях собрания. (9) собрания Санкт-Vannes.-Для борьбы с пороками в результате практики вручения церковных бенефиций от светских лиц на вере, а затем распространены по всей Западной Европе, Дом Дидье де ла Кур, настоятель аббатства Санкт - Vannes в Лотарингии, который был открыт в 1598 году строгой дисциплинарной реформы с полным одобрением commendatory настоятеля, епископа Вердена. Другие монастыри вскоре последовал его примеру и реформы был введен во всех домах Эльзаса и Лотарингии, а также много в разных частях Франции. Собрание, насчитывающее около сорока домов в целом, под председательством настоятеля Санкт-Ванн, был сформирован и утвержден папой в 1604 году. На счет трудностей, возникающих в связи с направлением французских монастырях вышестоящим проживающих в другом царстве, отдельную общину, - что Санкт-Мор - был организован в 1621 году для монастырей во Франции, в то время, что Санкт-Ванн было ограничен, расположенные в Лотарингии. Последний продолжал с неослабевающим пылом, пока подавлена ​​французская революция, но привилегии были переданы на Григорием XVI в 1837 году во вновь созданную Gallican собрания, которое было объявлено истинном преемника, хотя и не пользуются фактической преемственность.

(10) собрания Санкт-Maur.-французски монастырей, принявших реформу Санкт-Ванн были сформированы в 1621 году в отдельное собрание имени Сен-Мор, ученик святого Бенедикта, который в итоге номерами на Сто восемьдесят домов, то есть все во Франции, за исключением тех, Cluniac собрания. Реформа была представлена ​​главным образом через посредство Дома Laurent Бенара и быстро распространился через Францию. Сен-Жермен-де-Пре в Париже стала матерью-дом, и настоятель этого монастыря всегда был президентом. Конституция по образцу собрания Санкт Юстина Падуанского, и это было подлинное возвращение к примитивным строгость монастырских обрядов. Он стал главным отмечаться литературные достижения ее членов, среди которых он рассчитывал Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Martene и многих других не менее известных за свою эрудицию и промышленности. В 1790 году революция подавлял все свои монастыри и монахи были разогнаны. Начальник общего и два других пострадавших в резне на Carmes, 2 сентября 1792 года. Другие искали спасения в бегстве, и были приняты в Lamspring, и аббатства Швейцарии, Англии и Северной Америке. Несколько выживших пытается восстановить свои собрания в Solesmes в 1817 году, но попытка не была успешной, и прихожане умер, оставив после себя славу непревзойденной в истории монашеской истории. (См. Maurists).

(11) собрания Санкт-Placid. Эта конгрегация была также итоги реформы возбуждено в Санкт-Ванн. Аббатство Св. Губерта в Арденнах, которая была основана около 706 для канонам регулярной, но стал бенедиктинский в 817, был первым в Нидерландах, чтобы охватить реформой. Для облегчения его введения, монахи были отправлены из Санкт-Ванн в 1618 году приступить к строгим соблюдением. Несмотря на некоторое противодействие со стороны сообщества, а также от епархиальных, епископ Льежа, возрождение дисциплины постепенно завоевала господство и вскоре другие монастыри, в том числе Сен-Дени в Эно, Санкт-Адриан, Afflighem, Св. Петра в Генте, и другие последовали его примеру. Они были сформированы в новую общину (ок. 1630), который был утвержден папой Урбаном VIII, и существовала вплоть до революции. Два аббатства сего, Термонд и Afflighem, были с тех пор восстановлены и связанных с бельгийской провинции собрания Cassinese ПО.

(12) Австрийский Congregations.-На протяжении многих веков монастыри Австрии сохранили свою личную независимость и их настоятели приобретенных позиций много политической власти и достоинства, которые, хотя и значительно уменьшилась со времен средневековья, еще такие, какими пользуются никакой другой бенедиктинский аббатов. Например реформы установленных собрания Санкт Юстина в пятнадцатом веке осуществляют влияние на австрийских монастырей. Начало (1418) в аббатстве Мельк (основан около 1089), реформа была распространена на другие дома, а в 1460 году объединение тех, что были приняты было предложено. Шестнадцать игуменов присутствовали на совещании, состоявшемся в 1470 году, но по некоторым причинам этот союз монастырей, кажется, не было вовсе прочного, в 1623 году для нового австрийского собрания, согласно прогнозам, состоят из практически такой же аббатства, как бывший собрания: Мельк, Геттвайг, Lambach, Kremsmünster, Вена, Garsten, Альтенбург, Seitenstetten, Мондзее, Kleinck, и Мариенберг. В 1630 году было предложено объединить сего, тех Busfeld и Баварии, и все дома, которые были еще независимы, в одну общую федерацию, и встреча прошла в Регенсбурге, чтобы обсудить схему. Шведские приглашение, однако, положить конец плану и единственным результатом стало образование другой небольшой собрание из девяти монастырей, с этой Святого Петра, Зальцбург, на его голову. Эти две общины, Мельк и Зальцбург, продолжалась до в конце восемнадцатого века, когда деспотическое правление Иосифа II (1765-90) дал им смертельный удар. В 1803 году многие монастыри были закрыты, а те, которые пострадали оставаться было запрещено получать свежие новичков. Император Франц I, однако, восстановить некоторые из них в период с 1809 и 1816, а в 1889 году те, которые еще живы, около двадцати в номер, были сформированы две новых приходов под названиями Непорочного зачатия и святого Иосифа, соответственно, . Бывший включает в себя десять домов под председательством настоятеля Геттвайг, а вторые семь, с игуменом Зальцбурге на его голову. Конгрегация Непорочного Зачатия, в которых Kremsmünster, начиная с 777, Святого Павла в Каринтии, и монастырь шотландцев в Вене, не включает ни позднее, чем двенадцатого века, в то время в общине святого Иосифа есть Зальцбурге (до 700), Michaelbeuern (785), четыре других одиннадцатого века, и только один из последних фундамент, Инсбруке (1904).

(13) Баварская Congregation.-реформы, начатой ​​среди монастырей Баварии, основанные на Tridentine указы, вызванных возведение этого собрания в 1684 году. Затем он состоял из восемнадцати домов, которые процветали до общего подавления в начале девятнадцатого века. Начиная с 1830 года, благочестивый король Людвиг I восстановил аббатства Metten и Ottobeuern (основан в восьмом веке), Scheyern (1112), и Andechs (1455), и основали новые монастыри в Аугсбурге (1834), Мюнхене (1835), Meltenburg (1842), и Schäftlarn (1866). Пий IX восстановил собрания (1858) включающий в себя выше домов, из которых аббат Metten является президент. Аббатства Plankstetten (1189) и Этталь (1330) были восстановлены в 1900 году и 1904 году, соответственно, и добавил к конгрегации.

(14) Венгерская Congregation.-это собрание отличается от всех других в ее конституции. Она включает в себя четыре аббатства Zalavar (1919), Bakonybél (1037), Tihany (1055), и Domolk (1252), которая зависит от Арх-аббатства Монте-Паннонии (Martinsberg), и они добавили шесть "резиденции »или учебных заведениях проводятся монахами. Члены этого органа являются исповедовали для общества, а не для какого-либо конкретного монастыря, и они могут быть перемещены из одного дома в другой по усмотрению арка-настоятеля и его шестнадцать заседателей. Архи-аббатство было основано Стефана, первого короля Венгрии, в 1001 г., и вместе с другими домами имеет непрерывное преемство со дня основания. Община является филиалом Cassinese, хотя он имеет статус сравнительной независимости.

(15) Gallican Congregation.-Это первый из новых приходов девятнадцатого века, была создана в 1837 году в Solesmes во Франции Dom Guéranger. Он был исповедовали в Св. Павла в Риме, и, хотя в свое время желающих присоединиться к сообществу Монте-Кассино, был убежден епископ Ле-Ман восстановить бенедиктинского ордена во Франции. Он приобрел владение старым монастырь Maurist из Solesmes, что папа Григорий XVI сделал аббатство и матери дома нового собрания. Он также заявил, что это будет истинным преемником на все привилегии ранее пользовались собраниях Клуни, Санкт-Ванн, и Санкт-Мор. Guéranger вскоре присоединились количество ответвлений. Таким образом ЛИГЮЖЕ, первоначально основан Св. Мартин Турский в 360, был восстановлен в 1853 году, Силосы (Испания) в 1880 году, Glanfeuil в 1892 году, и родничок (Санкт-Wandrille), основанная 649, в 1893 году. Новые фонды были также сделаны в Марселе в 1865 году, Фарнборо (Англия), и Wisque в 1895, Париж 1893, Kergonan 1897 году, и клетки из бункеров была основана в Мексике в 1901 году. Сообществу Solesmes были изгнаны из своих монастырей французского правительства не менее чем в четыре раза. В годы 1880, 1882, и 1883 они были изгнаны силой, и, будучи предоставляется гостеприимство в окрестностях, постоянно их корпоративной жизни, насколько это возможно, используя приходскую церковь к Божественной Office. Каждый раз, когда им удалось повторно вводя их аббатства, но в изгнание в 1903 году они были, как и все другие религиозные Франции, изгнали из страны. Solesmes монахи поселились на острове Уайт, Англия, те из Fontanelle, Glanfeuil, Wisque, и Kergonan прошли в Бельгии, те из ЛИГЮЖЕ в Испании, и те из Марселя в Италию. Отцы в Париже было разрешено остаться в рассмотрении важных литературных и историей работы, на которых они занимаются. Эта конгрегация пытался пронести на работу Maurists, и номера многих известных писателей, среди ее членов. Настоятель Solesmes является высшим общем-то, какую позицию он был дважды переизбран.

(16) Конгрегация Beuron.-Эта конгрегация была основана Dom Мавр Вольтер, который, в то время профессор семинарии, был уволен с желанием восстановить бенедиктинского ордена в Германии. Он пошел к Св. Павла в Риме, где к нему присоединились два его брата, и все они исповедовали в 1856 году, один умирает вскоре после этого. Два оставшихся в живых, Мавр и Плэсид, изложенных в 1860 году, с суммой 40 фунтов стерлингов и благословение Папы, чтобы завоевать Германию св. В 1863 году, через влияние принцесса Катарина фон Гогенцоллерн, они получили владения старой аббатство Beuron, вблизи Sigmaringen, который был основан в 777, но был разрушен в десятом веке венгерские оккупанты, а затем восстановлен дом канонам регулярной, он был незанятым с 1805 года. Дом Мавр стал первым настоятелем Beuron и превосходные собрания. В 1872 году колония была отправлена ​​в Бельгию, чтобы основать монастырь Maredsous, из которых Dom-Плэсиде был первым настоятелем. Сообществу Beuron были изгнаны в 1875 году "Законы мая" прусского правительства и нашла временное пристанище в старом монастыре Servite в Тироле. Пока там их число увеличилось настолько, что новые фонды на Erdington, Англия, в 1876 году, в Праге в 1880 году, и Seckau, Штирия, в 1883 году. В 1887 году Beuron был восстановлен к ним, и с тех пор новых домов были установлены на Марию Laach, Германии (1892), Левен, и Billerbeck, Бельгии (1899 и 1901), а в 1895 году португальский монастырь Cucujães был добавлен в собрании . Основатель умер в 1900 году, и его брат, Дом Плэсиде Вольтер, сменил его на посту Archabbot из Beuron.

(17) Американские Cassinese Congregation.-Ничего не очень определенное можно сказать и в отношении первых бенедиктинцев в Северной Америке. Были, вероятно, поселения среди эскимосов из Исландии, путем Гренландии, но это, должно быть, исчезла в кратчайшие сроки. В 1493 году монах из Монтсеррат сопровождал Колумба в его путешествие, полное открытий и стал викарий Апостольской из Вест-Индии, но его пребывание было коротким, и он вернулся в Испанию. В семнадцатом и восемнадцатом веках один или два английских монахов, и по крайней мере одна из Maurist собрания, работали на американскую миссию, и в то время французской революции переговоры были начаты епископа Кэрролл, первый епископ Балтимора, для урегулирование английского бенедиктинцев в своей епархии, которые, однако, ни к чему. Заказать бенедиктинского была впервые установлена ​​на постоянной основе в Америке Dom Бонифаций Wimmer, аббатства Metten, в Баварии. Число баварцы эмигрировал в Америку, и было высказано мнение, что их духовные потребности в новой стране должны быть к ней присутствовали баварских священников. Дом Wimmer и несколько спутников соответственно, изложенных в 1846 году, и по прибытии в Америку они приобрели церкви, дома, и некоторые земли принадлежат к небольшой миссии Сент-Винсент, Битти, штат Пенсильвания, который был основан некоторое время назад по францисканский миссионер. Здесь они приступили к работе, создание монастырской жизни, насколько это было возможно в данных обстоятельствах, и применяя сами над тем, чтобы работа миссии. Усиленные более монахов из Баварии и их бедность освобождается от некоторых щедрые пожертвования, они приняли дополнительные отдаленных миссий и создали большое колледжа. В 1855 году Сент-Винсент, который уже основал две зависимые Приоратов был сделан аббатство и матери дома нового собрания, Дом Wimmer был назначен первым настоятелем и президента. Кроме того Сент-Винсент Arch-аббатство, следующие фонды были сделаны: Аббатство Сент-Джонсе, Collegeville, Миннесота, основанная 1856 году, главным образом благодаря щедрости короля Людвига I Баварского, связанные с аббатством большой колледж для мальчиков, с участие свыше 300; аббатстве Святого Бенедикта, Atchison, Канзас, основанная 1857 году, как говорят, обладает лучшими бенедиктинского церкви в Америке, построенный в стиле рейнских церквей десятого и одиннадцатого веков, есть в связи школы с 150 мальчиков; аббатство Св. Марии, Ньюарк, Нью-Джерси, основанная 1857 году, со школой 100 мальчиков; Maryhelp Abbey, Белмонт, штат Северная Каролина, основанная 1885 году, настоятелем которого также является викарий Апостольской Северная Каролина, прикреплены к аббатство два колледжей и школ, с более чем 200 студентов; Аббатство Святого Прокопия, Чикаго, основанная 1887 году, со школой 50 мальчиков и приют прилагается; аббатство Сент-Лео, округа Паско, штат Флорида, основанная 1889; этого аббатства имеет зависимых монастыря на Кубе; аббатство Св. Бернарда, Cullman County, штат Алабама, основанная 1891 году, со школой более 100 мальчиков; Монастырь Святого Петра, созданного в штате Иллинойс в 1892 году и переданы в Мюнстере, Саскачеван, СЗТ, в 1903 году, Санкт- Priory. Мартина, Лейси, штат Вашингтон, основанная 1895 году.

(18) Швейцарская Американский Congregation.-В 1845 году два монаха из Einsiedeln в Швейцарии приехал в Америку и основал монастырь Св. Meinrad, в штате Индиана, обслуживающих миссий и проведения маленькой школе для мальчиков. Он стал монастырь в 1865 году, а в 1870 году был сделан аббатство и центр собрание которого было канонически возведен в то же время. Первым настоятелем, Дом Мартин Марти, стал, в 1879 году, первый викарий Апостольской Дакота, где он был несколько лет назад открыл миссионерскую работу среди индейцев. Следующие новые основы были сделаны: Концепция аббатство, концепция, Миссури (1873), настоятель аббатства будучи президентом собрание, Нью-Subiaco аббатство, Spielerville, штат Арканзас (1878); аббатстве Святого Бенедикта, Mount Angel, Орегон (1882 ); святого Иосифа Abbey, Ковингтон, штат Луизиана (1889); аббатство Св. Марии, Richadton, Северная Дакота (1899), Монастырь Святого Галла, озеро Дьявола (1893), последние две общины подлежат тем же настоятель. На все эти монастыри прикреплены многочисленные миссии, в которых монахи осуществлять лечение души. Они также имеют несколько семинарий и колледжей.

(19) собрания Санкт-Ottilien. Эта конгрегация, специально созданная для работы иностранных представительств, было начато в 1884 году в аббатстве Святого Ottilien, в Баварии, под названием «Конгрегация Святого Сердца" . Это было не то бенедиктинцев, но в 1897 году была присоединена к собранию Cassinese а в 1904 году официально включен в бенедиктинского ордена. Настоятель Санкт-Ottilien является высшим общим и Beuronese аббат Seckau апостольской посетителя. Эта конгрегация была набираются в основном из конгрегации Beuron, к которой она связана тесными узами. В 1901 году он создал ячейку на Wipfeld, в Баварии, и оно имеет также десять миссий станций в Центральной Африке, одна из ее членов, являющихся викарий Апостольской Занзибар. Его рулон честь был открыт в августе 1905 года, епископ, два монаха, два заложить братьев, и две монахини, которые мученическую смерть за веру от рук Центрально-Африканская туземцев.

(20) Независимый Abbeys.-Кроме вышеуказанных общины существуют также два независимых аббатств, которые не принадлежат ни к собранию, но непосредственно зависит от Святого Престола; (а) аббатства Fort Augustus, Шотландия. Основанная в 1876 году, а монастырь Английского собрания, в основном за счет щедрости Господь Ловать, его первая община была взята из других домов этого органа. Он был задуман отчасти продолжают сообщества св. Денис и Адриан, изначально Lamspring, которые были разогнаны с 1841 года, и которые были только один или два оставшихся в живых членов, а отчасти сохранить преемственность с шотландским монастырей, которые были время от времени был основан в разных частях Германии и Австрия, которого не было, то же самое, только один выживший-отец Ансельм Робертсон, исповедовали в Санкт-Jame, в Регенсбурге, в 1845 году. Эти монахи поселились с новым сообществом и помощь в одежду из первых начинающих, полученные за Fort Augustus. Для того, чтобы ее члены могли бы быть освобождены от внешней работы миссии, с которой английский бенедиктинцев специально взимается, монастырь был в 1883 году, отделенный от Английского собрания Святым Престолом, и в 1888 году была сделана независимая аббатство, непосредственно теме на попе. Монах Beuron собрания, Дом Льва Линзе, был в то же время назначен первый настоятель. Beuronese конституции впервые были приняты, но они были впоследствии заменены новыми конституциями. В последние годы сообщество взяло на себя духовную заботу о трех приходов в окрестностях монастыря. (Б) аббатство Св. Ансельма и международной бенедиктинского колледжа в Риме. Это был основан в 1687 году как колледж для бенедиктинцев собрания Cassinese, но позже монахи других общин были также допущены. После прекратила свое существование в 1846 году, он был возрожден в небольших масштабах настоятель Св. Павла, и восстановлен в 1886 году как колледж и университет для бенедиктинцев из всех частей мира Льва XIII, который за свой счет возвели представит обширную зданий. В 1900 году аббатство церковь была освящена в присутствии большого собрания настоятелей со всего мира, кардинал Рамполла, выступая в качестве представителя папы. Санкт Ансельм возглавляется аббатом де Hemptinne Хильдебранд (который также является настоятелем Maredsous) с названием "Игумен приматов" всего порядка. Он имеет право выдавать степени в области теологии, философии и канонического права, и оба профессора и студенты из всех приходов в порядке. Существует жилье для ста студентов, но полный номер в резиденции в одно время еще не превысил шестьдесят.

II. Заложить братьев, ORLATES, CONFRATERS, и монахини

(1) Положите Brothers.-до одиннадцатого века бенедиктинский в домах нет различия ранга был заключен между церковной и заложить братьев. Все были на равных в обществе и на первый сравнительно немного, кажется, были выдвинуты к священству. Святой Бенедикт сам был, вероятно, только мирянин, во всяком случае, он уверен, что он не был священником. Монах не в священных заказов всегда рассматривается как право, как священник на любую должность в обществе, даже у настоятеля, хотя для целей удобства некоторые монахи, как правило, рукоположен на служение алтарю, и пока литературные и схоластические работы, которая может проводиться только мужчинам некоторые образования и культуры, начали занимать место ручного труда, все общие, так в повседневной раунда сельскохозяйственных и домашних обязанностей. Св. Иоанн Gualbert, основатель Vallombrosa, был первым, кто ввел систему планировки братия, рисование линии разграничения между монахами, которые были священнослужители и те, кто не были. Последний не имел киосков в хоре и голоса в главе, они не были связаны с ежедневной чтение молитвенник офиса, как был хор монахов. Слова братьев было поручено более черную работу в монастыре, и все те обязанности, которые участвуют сношения с внешним миром, с тем, что хор братии может быть свободен, чтобы посвятить себя всецело молитве и других профессий надлежащее их канцелярской призвание. Система быстро распространилась на все отрасли порядок и подражали почти все другие религиозные порядке. На сегодняшний день вряд ли найдется собрания, бенедиктинский или иным способом, который не имеет своих братьев мирян, и даже среди многочисленных заказов монахинь подобные различия наблюдаются как между монахинями, которые связаны с хором и те, которые не являются, или между теми, которые держат строгие корпуса и те, которые не так прилагается. Привычка носить мирян братья, как правило, модификации, что из хора монахов, иногда отличаясь от него в цвете, так и в форме, и обеты мирян братия в большинстве конгрегаций только простые, или возобновляемые периодически, в отличие с торжественные обеты на всю жизнь принятых хор религиозных. В некоторых общинах в настоящее время заложить братьев равными и даже больше, чем священники, особенно в тех, как Beuron или Нью Нурсийского, где земледелие и сельское хозяйство осуществляется в больших масштабах.

(2) Oblates.-Этот термин был ранее применен к детям предлагают родителям в торжественной пути к монастырю, самоотверженность, по которым они были признаны приняли монашеское государство. Обычай привели к многочисленным нарушениям в средние века, потому что Облатов иногда отказались от религиозной жизни и вернулся в мир, в то время все еще смотрели как на исповедовали религиозную. Церковь, таким образом, в двенадцатом веке, запретил посвящение детей в этот путь, и термин сплюснутый с тех пор понимаются лица, либо сложить или священнослужитель, который добровольно присоединяются к некоторым монастырь или порядка, не принимая обеты религиозные. Они носят привычки и поделиться всеми привилегиями и упражнения общины они присоединяются, но они сохраняют власть над своей собственностью и могут свободно уйти в любое время. Они, как правило обещать послушание настоятеля, который связывает их до тех пор, пока они остаются в монастыре, но он только принимает участие в характере взаимного согласия и не имеет ни одного из свойств обет или торжественный договор.

(3) Confratres.-пользовательские возникло в средние века объединения мирян к религиозной общине формальным агрегации, с помощью которых они участвовали во всех молитвах и добрых делах монахов, и, хотя живем в мире, они могли бы Всегда чувствую, что они были связаны особым образом с некоторыми религиозными дом или заказ. Там, кажется, были бенедиктинского confratres еще в девятом веке. Эта практика была широко подхвачена почти каждый второй заказ и был разработан нищих в тринадцатом веке в то, что теперь называют "третьим заказов". Это было свойственно бенедиктинского confratres, что они всегда объединяются в частности монастыре их выбор, а не на весь заказ в целом, как и в случае с другими. Бенедиктинцы были пронумерованы королей и императоров и многих знатных лиц среди своих confratres, и вряд ли есть монастырь и по сей день, которое не имеет некоторые миряне связан с ним эту духовную связь союза.

(4) Nuns.-Ничего не очень определенное можно сказать, как к первому монахинь, живущих в условиях Правило Св. Бенедикта. Св. Григорий Великий, конечно, говорит нам, что сестра Святого Бенедикта, Схоластика, председательствовал на такие сообщества религиозных женщин, которые были созданы в монастырь, расположенный примерно в пяти милях от аббатства Монте-Кассино, но было ли это лишь единичный случай, или же она может быть законно рассматриваться как основа женского отделения порядка, по крайней мере, вопрос открытый. Мы даже не знаем, что правила эти монахини следуют, хотя можно предположить, что они находились под духовным руководством святого Бенедикта, и что бы ни правил он дал им, вероятно, мало чем отличалась, разве что в мелочах, из этого для монахов дошедший нам, носящей его имя. Кажется, сносно определенных, во всяком случае, что, как правило Святого Бенедикта стал распространяться за рубежом, как женщины, так и мужчины объединились в общины для того, чтобы жить религиозной жизнью в соответствии со своими принципами, и везде, где монахи-бенедиктинцы пошел, Также мы находим монастырях создаются для монахинь.

Женские монастыри были основаны в Галлии св. Цезария и Аврелиан Арль, Санкт-Мартин Турский, Санкт-Колумбанус из Luxeuil, и до шестого века правила для монахинь в большинстве общего пользования были те, Санкт-Цезария и Санкт-Колумбанус, часть из которых до сих пор сохранились . Они были, однако, в конечном счете вытеснили что Св. Бенедикта, и одними из первых монастырей, чтобы изменения были Пуатье, Chelles, Remiremont, и Faremoutier. Mabillon назначает начало изменений в год 620 хотя более вероятно бенедиктинского Правило не был получен в полном объеме на столь ранней даты, но только в сочетании с другими нормами действовавшего в то время. Remiremont стала для женщин, что было Luxeuil для мужчин, центр, из которого возникли многочисленные духовные семьи, и хотя позднее он был преобразован в монастырь благородных cannonesses, а монахинь в собственном смысле слова, изменение формы бенедиктинского Правило было еще наблюдается там. Правило Св. Бенедикта широко распространяются Карла Великого и его сына Людовика Благочестивого, и Совет Экс-ла-Шапель в 817 насильственных общем соблюдением всех монастырей империи. Аббатство Нотр-Дам-де-Ronceray, в Анже, основанная в 1028 по Fulke, граф Анжуйский, был одним из самых влиятельных монастырей во Франции в Средние века, и был под его юрисдикцию большого числа зависимых Приоратов. Самые ранние монастыри для женщин в Англии были в Фолкстон, основанная 630, и Санкт-Милдред в Thanet, установленный 670, и вполне вероятно, что под влиянием преемников монахов Св. Августина в Кентербери и в других местах, эти монастыри наблюдается бенедиктинского Правило из первого. Другие важные англо-саксонского монастыря были: Эли, основанный святой Etheldreda в 673, Barking (675), Wimborne (713), Уилтон (800), Ramsey, Hants (967), и Amesbury (980). В Нортумбрии, Whitby (657) и Coldingham (673) были главными домов монахинь. Санкт-Хильда была самая знаменитая из настоятельниц Уитби, и это было в Уитби, что Синод, который решил пасхальный спор был проведен в 664. Большинство из этих монастырей были разрушены датских захватчиков во время девятого и десятого веков, но некоторые из них были впоследствии восстановлены и многие другие были созданы в Англии после норманнского завоевания.

Первые монахини в Германию приехал из Англии в восьмом веке, были привезены на Святой Бонифаций, чтобы помочь ему в его работе по конверсии и служить средством образования для своего пола среди новых христианство тевтонские расы. Св. Лиоба, Феклы, и Вальбурга были самыми ранними из этих пионеров, и для них и их спутников, которые были в основном из Wimborne, Святой Бонифаций основал множество монастырей всей страны, в которой он проповедовал. В других частях Европы монастырей вскочил так быстро, как аббатства для мужчин, и в средние века они были почти, если не совсем, как многочисленны. В более поздние средние века имена Св. Гертруды, называемый "Великий", а ее сестра Санкт-Mechtilde, которые процветали в тринадцатом веке, пролил блеск на монахини бенедиктинского Германии. В Италии монастыри, кажется, были очень многочисленные в средние века. В тринадцатом веке было основано несколько, в которых реформы Vallombrosa было принято, но ни один из них сейчас существуют. Были также монастыри принадлежащих к реформам Camaldoli и Елеонской горе, из которых некоторые все еще выживают.

За исключением Bursfeld союз, в который вошли домах обоих полов, и в цистерцианский реформы, где монахини были всегда под аббат, и некоторые другие второстепенное значение, система общины никогда не применялся в дома женщин в организованным способом. Монастырей, как правило, либо под исключительным направлением некоторые особенности аббатство, под влиянием которых они были созданы, или, особенно, когда основал люди мирян, они подпадают под юрисдикцию епископа епархии, в котором они были расположен. Эти два условия существования сохранились до наших дней, есть девять, относящихся к первой и более двухсот пятидесяти до второй категории.

В начале двенадцатого века во Франции была сцена несколько замечательных этап в истории бенедиктинского монахини. Роберт Arbrissel, бывший канцлер герцога Бретани, обнял отшельническую жизнь, в которой у него было много учеников, и тем, что основал монастырь канонам регулярной, проведенного новую идею в 1099 году, когда он основал двойной монастырь Fontevrault в Пуату, известный во Франции на протяжении многих веков. Монахов и монахинь и держали бенедиктинского правило, на который были добавлены некоторые дополнительные аскезы. Закон корпус был очень строго соблюдается. В 1115 основатель помещается всего сообщества, монахов, а также монахинь, под управлением игумении, и он также при условии, что человек, избранный на эту должность всегда должны быть выбраны из внешнего мира, как такой человек будет иметь более практичный знание дела и способность к администрации одного обучение в монастырь. Многие знатные дамы и принцессы королевской Франции числится среди настоятельниц Fontevrault. (См. Fontevrault).

За исключением на Fontevrault монахини показаться на первый взгляд, не были строго закрытых, как сейчас, но были свободны покинуть монастырь, когда некоторые специальные пошлины или поводом может требовать его, как и в случае с английского монахини уже упоминалось, который отправился в Германию для активной миссионерской деятельности. Эта свобода в отношении корпуса породила, в течение времени, серьезных скандалов, и советами в Констанце (1414), Базеле (1431), и Трент (1545), среди прочего, регламентируется, что все явно созерцательной заказов монахинь Следует соблюдать строгий корпус, и это продолжается до настоящего времени, как нормальные правила бенедиктинский монастырь.

Протестантской Реформации в шестнадцатом веке отразилось на монахинь, а также монахов. На протяжении северо-западной Европе бенедиктинского институт был практически уничтожен. В Англии монастырей были подавлены и монахини оказались по течению. В Германии, Дании, Скандинавии и лютеране приобрела большую часть монастырей и выбрасывается своих заключенных. Религиозные войны во Франции также пагубно отразилось на монастырей этой страны, уже много обессиленная зол последующее о практике commendam. В последние несколько столетий, однако, стали свидетелями возрождения распространенные из бенедиктинского жизни для женщин, так и для мужчин. Во Франции, в частности, в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, возникло несколько новых приходов из бенедиктинского монахини, или реформы были учреждены среди уже существующих. Они не были строго общины в техническом смысле, а, скорее, профсоюзы или группы домов, которые приняты единообразным исполнением, хотя отдельные монастыри оставались по большей части с учетом их соответствующих епископов. Можно упомянуть реформ Монмартр, Бове, Валь-де-Грас, и Дуэ, и те из Вечный Поклонение основана в Париже в 1654 году и Valdosne в 1701 году. Французская революция подавлял все эти монастыри, но многие были с тех пор восстановлены и свежие основу добавляется к их числу.

Первый монастырь английском монахини после Реформации был основан в Брюсселе в 1598 году, а другой был создан в Камбре в 1623 году под руководством английского отцов бенедиктинского Дуэ, из которых родства была сделана в Париже в 1652 году. В Генте в 1624 году монастырь был основан под руководством иезуитов, и установил дочь домов в Булонь в 1652 году, Ипр в 1665 году, и Дюнкерка в 1662 году. Все эти общины, за исключением того, Ипр, были изгнаны на французскую революцию и бежал в Англию. Это Камбре сейчас находится на Stanbrook и остается членом Английского собрания, находящихся под юрисдикцией своего аббата-президента. Сообществу Брюсселе сейчас находится на Востоке Bergholt, и монахинь в Париже Colwich, откуда ответвление были посажены в Atherstone (1842). Те из Гента сейчас находятся на Oulton; Булонь и Дюнкерк, сложив, решаются в Teignmouth. Монастырь Ипр только остается на месте своего первоначального основания, пережив трудные времена революции. Есть также небольшие бенедиктинского монастыря более поздних фундамент на министра (Thanet), Вентнор, Dumfries, и Тенби, и один в Princethorpe, изначально французская община основана в Montargis в 1630 году, но приводится в Англию в 1792 году, и в настоящее время почти исключительно английский . Монахини Stanbrook, Oulton, Princethorpe, Ventnor, и Dumfries проведение школы-интерната для высшего образования молодые дамы, и те из Teignmouth, Colwich, Atherstone, и Dumfries взяли на себя работу вечного обожания.

В Австрии многие из средневековых монастырей остались нетронутыми, а также несколько в Швейцарии. В Бельгии существует семь знакомства с семнадцатого века, а в Германии четырнадцати лет, установлена ​​в основном в последние полвека. В Италии, где в свое время они были очень многочисленным, все еще остаются, несмотря на недавние подавления восемьдесят пять бенедиктинского монастыря начиная с средневековья, более тысячи монахинь. Голландия имеет три монастыря современных дата и Польши, по крайней Варшаве, основанный в 1687 году. Монастырей Испании номером тридцать во время подавления 1835 года. Монахини были тогда отняли все их имущество, но сумел сохранить свое корпоративное существование, хотя и в большой бедности и со снижением числа. Десять из старых монастырей были с тех пор восстановлены, и одиннадцать новых обоснованным. Это особенность испанских монастырей, что их настоятельниц, которые избираются раз в три года, не получают торжественное благословение, как и везде, и они не используют любую аббатский знаки отличия.

Бенедиктинского жизни в Америке, можно сказать, находится в цветущем состоянии. Есть тридцать четыре монастырей с почти двух тысяч монахинь, которые были созданы в течение последних шестидесяти лет. Первое учреждение было на Святой Марии, штат Пенсильвания, где аббат Wimmer поселились некоторые немецкие монахини из Eichstätt в 1852 году, это по-прежнему одна из самых важных монастырей в Соединенных Штатах, и от этого многие Филиалы были сделаны. Монастырь Святого Бенедикта в Сент-Джозеф, штат Миннесота, основанная в 1857 году, является крупнейшим бенедиктинского монастыря в Америке. Другие важные домов в Allegheny (Пенсильвания), Атчисон (Kansas), Чикаго (2), Ковингтон (штат Кентукки), Дулут (штат Миннесота), Эри (Пенсильвания), Фердинанд (штат Индиана), Mount Angel (штат Орегон), Ньюарк (Нью-Джерси ), Новый Орлеан (штат Луизиана), Shoal Creek (штат Арканзас), и Yankton (Южная Дакота). Монахини главным образом заняты работой образование, которое включает в себя начальные школы, а также школы-интерната для среднего образования. Все американские монастыри могут быть епископами своих епархий.

III. ВЛИЯНИЕ и работы ЗАКАЗАТЬ

Влияние осуществляется ордена Святого Бенедикта проявляется главным образом в трех направлениях: (1) превращение Тевтонский расы и других миссионерских работ; (2) цивилизация северо-западной Европы, (3) воспитательной работы и культивирование литературы и искусства, формирование библиотек и т.д.

(1) Миссионерская работа Order.-На момент смерти Святого Бенедикта (ок. 543) только в странах Западной Европы, которые были в христианство были Италию, Испанию, Галлию, и часть Британских островов. В остальных странах все полученные Евангелия в течение следующих нескольких веков, полностью или частично через проповедь бенедиктинцев. Начиная с прибытия святого Августина в Англию в 597 году, миссионерскую работу порядка можно легко проследить. Сподвижников святого Августина, который обычно называется "Апостол Англии", посадили Вера заново по всей стране, откуда он был изгнан из почти двух столетий ранее англо-саксонской и других захватчиков язычников. Св. Августина и Св. Лаврентия в Кентербери, Санкт-Justus в Рочестере, Санкт диабета в Лондоне и Санкт-Павлина в Йорке были бенедиктинского пионеры, и их труды были впоследствии дополнены другими монахами, которые, хотя и не строго бенедиктинского, были в мере помогали черные монахи в создании веры. Таким образом, Санкт-Birinus христианство Уэссекса, Санкт Чад Midlands, и Санкт-Феликс Восточной Англии, в то время как кельтских монахов из Иона поселился в Lindisfarne, откуда работу Св. Павлин в Нортумбрии была продолжена Санкт Айдан, Санкт Катберт, и многие другие. В 716 Англии послал Винфрид, потом призвали Бонифаций, бенедиктинского монаха обучение в Эксетере, которые проповедовали веру в Фрисландии, Алемании, Тюрингии и Баварии, и, наконец, сделавшись архиепископом Mentz (Майнц), стал апостолом центральной Германии . В Fulda он поставил баварского конвертировать имени Штурм во главе монастыря, он основал там в 744, из которого вышли многие миссионеры, которые несли Евангелие в Пруссии и то, что сейчас Австрии. Из Корби, в Пикардии, один из самых известных монастырей во Франции, Санкт Ansgar, изложенных в 827 для Дании, Швеции и Норвегии, в каждом из которых странах он основал множество монастырей и прочно посадил бенедиктинского правило. Это, в свою очередь, распространить свою веру и монашество через Исландию и Гренландию. За короткое время Фрисландия была сцена трудов Санкт-Уилфрид во временное изгнание из Англии в 678, и работа, которую он начал там была продолжена и расширена в Голландии на английском монахов Виллиброрда и Swithbert. Христианство впервые проповедовал в Баварии Юстас и Agilus, монахи из Luseuil, в начале седьмого века, и их работа была продолжена Св. Руперта, который основал монастырь и посмотреть, Зальцбург, и твердо установленным Св. Бонифация около 739. Так же быстро распространиться вера в этой стране в период с 740 и 780 не меньше, чем двадцать девять бенедиктинского аббатства была основана там.

Другой этап бенедиктинского влияние может быть основано на работе тех монахов, которые, с шестого по двенадцатый век, столь часто выступал в качестве выбранного советниками королей, и чьи мудрые советы и рекомендации имели много общего с политической истории большинства из стран Европы в этот период. В более поздние времена миссионерский дух проявился вновь среди бенедиктинцев. Во время уголовное раза католической церкви в Англии был сохранившихся в значительной мере от бенедиктинского миссионеров из-за рубежа, а не несколько из которых проливали свою кровь за веру. Еще совсем недавно Австралии был обязан для того, чтобы оба его католичество и его иерархия. Английское собрание поставляемых некоторыми из своих первых миссионеров, а также свой первый прелатов, в лице архиепископа Polding, архиепископ Ullathorne, а другие в течение первой половины девятнадцатого века. Позже, испанские монахи, DD. Серра и Salvado, прибыли и успешно христианство западной части континента от Нью-Нурсийского в центре. Следует также упомянуть о многочисленных миссий среди индейцев Северной Америки монахами швейцарско-американского собрания от аббатства Сент-Meinrad, Индиана, и те, американо-Cassinese собрания в различных частях Соединенных Штатов, из Санкт- Винсент Arch-аббатство, Битти, штат Пенсильвания. Апостольский работа была также сделана английском отцов собрания Cassinese PO среди индусов в Западной Бенгалии, и среди маори в Новой Зеландии, и французские монахи одного и того же собрания трудился в Апостольском викария территория в Индийском, США, с штаб-квартирой в Священном Abbey Сердце, штат Оклахома. На Цейлоне Sylvestrine бенедиктинцев взяли на себя (1883) миссионерскую работу среди местных жителей в епархии Канди, епископ, который является членом ордена, а еще совсем недавно собрания Санкт Ottilien, специально создан для обеспечения работников иностранные миссии на местах, установил миссии среди туземных племен Центральной Африки, где семена веры уже были политы кровью своих первых мучеников.

(2) цивилизованное влияние от Order.-христианства и цивилизации идут рука об руку, и, следовательно, мы, естественно, обращаются к северо-западную Европу за последствия цивилизационного влияния со стороны бенедиктинского миссионеров. Святой Бенедикт сам начал путем преобразования и цивилизованных варваров, которые захватили Италию в шестом веке, лучшие из которых приехали и узнали Евангелие принципов в Монте-Кассино. Назад к институту монашества труда считалась символом рабства и крепостного права, но Святого Бенедикта и его последователи учили на Западе, что урок свободного труда, которая впервые была внедрена в отцы пустыни. Там, где монахи пошли, те, кто не были заняты в проповеди возделывали землю, таким образом, в то время как некоторые посеяли в языческой души семена христианской веры, другие преобразованы бесплодной отходов и девственные леса в плодотворное полей и зеленых лугов. Этот принцип труда является мощным инструментом в руках монашескую пионеров, ибо она привлекает к ним простых людей, которые узнали форме монастыри Таким образом, выращенных как из наглядных уроков секреты организованная работа, сельского хозяйства, науки и искусства, а также принципы истинной правительства. Neander (Еккл. Hist.) Указывает, что прибылей, получаемых от труда монахи были заняты ungrudgingly для помощи в бедственном положении, и во время голода многие тысячи были спасены от голода благотворительной предвидения монахов. Счета начала аббатства после аббатства представить те же функции, с повторяющейся регулярностью. Не только болота осушены, стерильные равнины оказанных плодородная, и дикие звери приручены или уведен, но бандитов и преступников который зараженных многих великих автомобильных дорог и лесов либо были обращены в бегство или преобразованы от своих злых путей, трудолюбивых и бескорыстных монахи. Вокруг многих городах больше монастырей росли который с тех пор стал известным в истории, Монте-Кассино в Италии и Питерборо и Санкт-Альбан в Англии являются примерами. Большой сердцем аббатов, стремятся отстаивать интересы своих бедных соседей, часто добровольно израсходованы значительные ежегодные суммы на строительство и ремонт мостов, изготовления дорог и т. д., и везде осуществляется благотворным влиянием направлены только на улучшение социально- материального положения людей, среди которых они оказались. Этот дух, столь распространенных в возрасте от веры, успешно эмулируется монахов более поздних времен, из которых не более поразительные случаи в наше время можно привести чем замечательно благотворное влияние среди коренных жителей Западной Австралии обладает Испанский бенедиктинцев новых Нурсийский, и большой промышленный и сельскохозяйственный работу среди туземных племен Южной Африки Trappists на Mariannhill и их многочисленных станций миссии в Натале.

(3) Воспитательная работа и выращивание Literature.-работа образовании и выращивание литературе всегда были рассматриваться как принадлежащие по праву бенедиктинцев. В первые дни порядка был обычай для приема детей в монастырях, что они могут быть образованные монахи. Вначале такие дети были всегда, предназначенных для монашеского государства, и Святого Бенедикта в его законодательном правила для их торжественного посвящения родителей в служении Богу. Санкт-Плэсиде и Сен-Мор примеры из собственной день Святого Бенедикта и среди других может быть инстанс английский святой, Беда, который поступил в монастырь Jarrow в его седьмой год. Образование этих детей был зародыш, из которого впоследствии разработал великий монастырских школах. Хотя Святой Бенедикт призвал на его монахи обязанность систематического чтения, это был Кассиодор, бывший министр готского короля, который около 538 года дал первый реальный толчок к монашеской обучения в Viviers (Виварий) в Калабрии. Он сделал свой монастырь христианской академии, собрал огромное количество рукописей, и представил план организованного обучения для своих учеников. Гуманитарные и изучение Священного Писания были уделяется большое внимание, и монашеская школа была создана ставшая шаблон, после чего многие другие впоследствии были смоделированы.

В Англии Санкт-Августин и его монахи открыли школы, где они поселились. До того времени традиция монастырь был против изучения светской литературы, но святой Августин представил классику в английских школах, и святой Феодор, ставший архиепископом Кентерберийским в 668, добавили еще дальнейшего развития событий. Святой Бенедикт Biscop, который вернулся в Англию с архиепископ Феодор через несколько лет за границей, председательствовал на его школу в Кентербери в течение двух лет, а затем, двигаясь на север, пересадили новые образовательные системы Wearmouth и Jarrow, откуда она распространилась в школе архиепископ Эгберт по адресу -Йорка, который был одним из самых известных в Англии в восьмом веке. Там Алкуин учили семи наук "тривиум" и "квадривиум", то есть грамматика, риторика, логика, арифметика, музыка, геометрия и астрономия. (См. семи свободных искусств). Позже король Альфред, Св. Дунстана и Санкт-Ethelwold много сделал для содействия обучению в Англии, подставляя монахами для светских канонов в нескольких соборах и значительно повысить монастырских школах. Рамси Аббатство, основанное Санкт-Освальд Вустера, давно пользуется репутацией наиболее узнали из английских монастырей. Glastonbury, Abingdon, Санкт-Альбан, и Вестминстерское также известный в свое время и подготовил много прославленных ученых.

Во Франции Карла открыл большое оживление в мир букв и стимулировали монахов своей империи для изучения в качестве основного своего государства. Для достижения этой цели он привез из Англии в 782 году Алкуин и некоторые из лучших ученых-Йорк, которому он доверил направление академии создан при царском дворе, а также различных других школ, которые он вызвал, чтобы быть запущен в различных части империи. Mabillon дает список из двадцати семи важных школ во Франции создан при Карле Великом (Acta Святых OSB, SAEC. IV, praef., 184). Те, Париж, Тур, Лион и в конце концов превратились в университеты. В Нормандии, позднее, Бек стал великим учебный центр под Ланфранк и Санкт Ансельм, а через них и дала новый импульс к английской школы. Клуни также принял свою долю в работу и стал в свою очередь, хранителем и fosterer обучения во Франции.

В Германии Святой Бонифаций открыл школу в каждом монастыре он основал, не только для молодых монахов, но и для блага за пределами ученые. В начале девятого века два монаха из Фульда были направлены Экскурсии по своим настоятелем, чтобы учиться у Алкуина, а через них возрождение обучения постепенно распространился на другие дома. Один из двух, Рабан Мавр, возвращаясь к Fulda в 813, стала Схоластик или глава школе, потом аббата, и, наконец, архиепископ Майнца. Он был автором многих книг, одна из которых, его "De Institutione Clericorum", представляет собой ценный трактат о вере и практике Церкви в девятом веке. Эта работа, вероятно, осуществляется благотворное влияние на все монастыря-школы империи франков. Hirschau, колония отправлены из Фульда в 830, стал знаменитым местом обучения и сохранились до семнадцатого века, когда оба монастыря и его библиотеки были уничтожены во время Тридцатилетней войны. Рейхенау, которая постигла та же участь в то же время, задолженность ранней знаменитости ее школе под Walafrid Страбона, который учился в Fulda и по возвращении стал Схоластика, а затем аббатом. В Саксонии в монастырь Новый Corbie также обладал знаменитой школы, которые посланы многие узнали миссионеры, чтобы рассеять обучения по Дании, Швеции и Норвегии. Он был основан Ansgar, апостол из Скандинавии, которые приехали из Старого Corbie в 822, где он был любимым учеником Пасхазий Радберт, богослов, поэт, музыкант, автор библейских комментариев и изложения учения о Святой Евхаристии.

После смерти Карла Великого возрождения светского обучения, которое он начал несколько ослабла, за исключением бенедиктинского аббатства, где изучение букв по-прежнему остается прерогативой монахов. Монастырь Святого Галла, в частности, в десятом веке обратил в его стенах многочисленные ученики желают получить знание того, что был придан там, и подготовил многих известных писателей. Слава Reichenau и ожил, и из него была создана Einsiedeln (934), которые помогли провести на традиции прошлого. Не было Италию отстает, как показывает история таких монастырских школах, как Монте-Кассино, Pomposia, и Боббио.

Большинство старых университетов Европы выросли из монастырских школах. Париж, туры, и Лионе были упомянуты, среди прочих были Реймс и Болонье, и в Англии, в Кембридже, где бенедиктинцы из Croyland впервые создали школу в двенадцатом столетии. В Оксфорде, английский бенедиктинцев, хотя они не могут претендовать на роль учредителей, принял важную роль в университетской жизни и развития. Монахи были время от времени были отправлены из разных монастырей, чтобы учиться там, но в 1283 году число главных монастырей объединены в создании совместных колледже для своих членов, называется Святого Бенедикта, или Gloucester, зала, который теперь Worcester College. В 1290 году собор-монастырь Дарем, установленного для его собственного колледжа монахи Санкт Катберт, которая сейчас Троицы, а в 1362 году другой колледж, теперь Церковь Христа, был основан для монахов Кентерберийский. Цистерцианцев был Rewley Abbey только за пределами города, основан около 1280, и Колледжа Св. Бернарда, теперь Сент-Джонсе, созданная в 1436 году Архиепископ Chichele. Все эти колледжи процветал до Реформации, и даже после роспуска монастырей многие из выброшенных монахов удалился в Оксфорде на свою пенсию, чтобы пройти остаток своих дней в тишине и уединении своей Alma Mater. Feckenham, после чего настоятель Вестминстерского при королеве Марии, был последним Английский бенедиктинского получить высшее образование в Оксфорде (около 1537), пока в 1897 году, община Ampleforth Abbey открылся зал и послал некоторых из своих монахов учиться градусов.

Помимо того, что главный образовательных центров в средние века, монастыри были, кроме того, мастерских, где драгоценные рукописи были собраны, сохраняется и умножается. Для монашеской стенографов мир обязан на протяжении большей части своей древней литературе, не только Священное Писание и творения святых отцов, но те из классических авторов также. (Многочисленные примеры приведены в Ньюман, очерк о миссии святого Бенедикта, 10). Монашеской скриптории были книги мануфактуры до изобретения печати, а также редкие рукописи часто распространены среди монастырей, каждый из расшифровки копии перед передачей Оригинальный на другой дом. Без сомнения, копирование часто было просто механическим и никаких признаков реальной науке, и гордость принято монастыря в количестве и красотой своей рукописи, а иногда, что коллектор, чем ученый, но результат тот же, насколько потомства обеспокоен. Монахи сохранили и увековечил древних писаний, но и для своей отрасли, несомненно, были потеряны для нас. Переписчики Fontanelle, Реймсе, и Corbie были особенно отмечены за красоту их почерк, и число различных рукописей расшифрованы некоторые из их монахи часто был очень большой. Полные сведения даются Ziegelbauer (кандидат исторических наук лит. OSB, I) из самых важных средневековых библиотеки бенедиктинцев. Ниже приведены некоторые из главных среди них: в Англии: Кентербери, основанная Санкт-Августин, увеличилась на Ланфранк и Санкт Ансельм, содержащих, в соответствии с каталогом тринадцатого века, 698 томов, Durham, каталоги печатаются Surtees Общество (VII, 1838); Whitby, каталоги все еще существующих; Glastonbury, каталоги все еще существующих; Wearmouth; Croyland, сожгли в 1091 году, содержащих 700 томов; Питерборо. Во Франции: Флери, рукописи хранится в городской библиотеке Орлеана, 1793; Cobrie, 400 наиболее ценных рукописей удален в Сен-Жермен-де-Пре, Париж, 1638, остальные, частично в Национальной библиотеке в Париже (1794 ) и частично в городской библиотеке города Амьен, Сен-Жермен-де-Пре; Клуни, рукописи, рассеяны гугенотов, за исключением нескольких, которые были разрушены в революции, Осер, Дижон. В Испании: Монтсеррат, большинство рукописей еще существующих; Вальядолид, Саламанка, силосы, библиотека все еще существующих; Мадриде. В Швейцарии: Reichenau, уничтожены в семнадцатом веке, Санкт-Галлен, начиная с 816, до сих пор существующих; Einsiedeln, по-прежнему существуют.

В Германии: Fulda, многим обязан Карла Великого и Рабан Мавр, с 400 переписчиков под Игумен Штурма, и содержащие, в 1561 году, 774 томов; Новый Corbie, рукописи удален в Университете Марбурга в 1811 году; Hirschau, начиная с 837, Санкт- Блейз. В Австрии и Баварии: Зальцбург, основанный в шестом веке, и содержащий 60000 томов; Kremsmünster, в одиннадцатом веке, с 50.000 томов; Admont, одиннадцатого века, 80.000 томов; Melk, одиннадцатом веке, 60000 томов; Lambach, одиннадцатом веке, 22000 томов; Garsten; Metten. В Италии: Монте-Кассино, в три раза разрушен лангобардов в шестом веке, сарацинами, и в результате пожара в девятом, но каждый раз восстановлен и до сих пор существующих; Боббио, известный своей палимпсесты, из которых десятого века каталог Сейчас в библиотеке Ambrosian, Милан, напечатаны Muratori (Antiq. Ital Med AEV, III...); Pomposia, с одиннадцатого века каталог напечатан Montfaucon (Diarium Italicum, с XXII.). Кроме того сохранении трудах древних авторов, монахи были летописцы своего времени, и многое из истории Средних веков была написана в монастыре. Английская история Особенно повезло в этом отношении, монашеские летописцев в том числе Св. Беда, Ordericus Vitalis, Уильям Malmesbury, Флоренция из Вустера, Симеон Дарем, Мэтью Париже, и Eadmer Кентерберийский. Возникновение схоластики, по большей части вне бенедиктинского ордена, в более поздних средневековых времен, по-видимому, проверил, или, во всяком случае отходит на второй план, как литературный и образовательной деятельности черных монахов, в то время как введение Искусство печати делает лишними копирование рукописей рукой, в то же время стоит отметить, что многие из ранних печатных машин были созданы в бенедиктинского монастыря, например, путем Caxton в Вестминстере, а по некоторым власти изобретение подвижного типа Также приписывают сыновей св.

Наиболее заметное возрождение обучения в пост-реформации раз в том, что осуществляется собрания Санкт-Мор во Франции в семнадцатом веке. Добросовестный и глубокого изучения во всех отделах церковной литературы был одним из исповедовали объектов этой реформы, и собрания, которые давали такие литераторы, как Mabillon, Montfaucon, d'Achery, Менар, Лами, Garnier, Ruinart, Martene, Sainte- Марты, и Дюран не нуждается в дальнейшем панегирик, чем ссылки на свои литературные достижения. Их издания греческих и латинских отцов и их многочисленных исторических, теологических, археологических и критические работы являются достаточным доказательством своей отрасли. Существовали не менее успешным в ведении школы они установили, из которых те в Soreze, Сомюр, Auxerre, Бомонт, и Saint-Jean d'Ангелы являются наиболее важными. (См. Maurists).

Искусства, науки, ремесла и утилитарные также нашла дом в бенедиктинский монастырь с древнейших времен. Монахи Санкт-Галлен и Монте-Кассино преуспели в освещении и мозаичные работы, а вторые сообщество приписывают то, что изобрели искусство росписи по стеклу. Современной жизни Св. Дунстана утверждает, что он был известен своей "письменной форме, живопись, литье в воск, резьба по дереву и кости, а также для работы в золото, серебро, железо и медь". Ричард Wallingford в Санкт-Альбан и Питер Лайтфут в Гластонбери были известные четырнадцатого века часовщики, часы, последнее, ранее в Wells собора, до сих пор можно увидеть в South Kensington Museum, Лондон. В наше время монахи Beuron создали художественную школу, где живописи и дизайна, особенно в форме полихромные украшения, были доведены до высокой степени совершенства. Типографий из Solesmes и ЛИГЮЖЕ (как сейчас конфискованы правительством Франции) дали много отличной типографские работы, в то время как изучение и восстановление традиционных грегорианский хорал церкви в том же монастыри, под DD. Pothier и Mocquereau, имеет мировую репутацию. Вышивка и инвестиционных решений являются художественные ремесла, в котором многие общины монахинь Excel, и другие, как Stanbrook, поддерживать типографии с большим успехом.

IV. Нынешнее состояние ПОРЯДОК

Развитие внешней организации

Краткий очерк конституции и правительстве порядке необходимо для правильного понимания своей нынешней организации.

По замыслу Святого Бенедикта, каждый монастырь представляет собой отдельное, независимое, автономное семья, члены которой избрали своим начальником. Аббатов, следовательно, и различных домов были равными по званию, но каждый из них был фактическим главой своей общины и провел его офисе на всю жизнь. Необходимое время, однако, необходимость взаимной поддержки, создание дочь дома, и, возможно, амбиции отдельных начальников, все это объединено в течение времени, чтобы добиться изменения этого идеала. Хотя предопределен Ахен (Экс-ла-Шапель) корзинках из 817 в Санкт Бенедикт Aniane, фактические результаты, которые умерли с их создателем, первый реальный отход от бенедиктинского идеала, подвергая начальников разных домах одного центральной власти, было сделано Cluny в десятом веке. План Cluniac собрания было то, что из одной большой центральной монастырь с числом зависимостей распространяется на многие страны. Это было феодализма применительно к монашеской института. Каждый предварительного начальник или подчиненный был номинантом аббат Клюни и занимал эту должность только в свое удовольствие; автономия отдельных общин было уничтожено до сих пор, даже, что ни один монах не может быть исповедовали в любой дом без разрешения настоятеля Клюни, и все были обязаны обычно, чтобы провести несколько лет в Клюни себя. Но, несмотря на масштабы этого отход от бенедиктинского традиции, Cluniacs никогда не считали, что отделились от основной бенедиктинского или ввели новый порядок. Hirschau, в Германии, скопированные Клуни, хотя и с менее заметным успехом, и Cîteaux разработана система еще дальше и представляет собой новый порядок вне раза бенедиктинцев, которые до сих пор считались таковыми. Например Клуни производится подражателей, и многие новые союзы монастырей в зависимости от центрального аббатства привели. Латеранском соборе 1215 года, видя хорошие моменты системы, а также ее опасность, поставила себе ударить по средним между ними. Риски постоянно расширяющийся разрыв между теми, которые присоединились к бенедиктинского традиции и те, которые приняли Cluniac идеи, должны были быть сведены к минимуму, в то же время единообразия соблюдения и взаимной силы в результате этого, должны были способствовать. Совет постановил, что монастыри в каждой стране должна быть объединились в общину; периодическое главы представительства должны были обеспечить систематическое правительство после одной модели; назначение definitors и посетителей, чтобы обеспечить единообразие и сплоченность, и автономию отдельных монастырей были должны быть сохранены. План обещал, но одной только Англии, кажется, дали ему справедливое судебное разбирательство. В некоторых странах это не было, пока вопрос о Булл "Benedictina" в 1336 году, или даже Tridentine указов два столетия спустя, что любая серьезная попытка была сделана в осуществление предложений 1215. В то же время некоторых итальянских реформы был подготовлен ряд независимых общин за пределами того, отличающихся друг от друга в организации и духом, и в каждой из которых отход от бенедиктинского принципов была проведена еще дальше. Даже в Cluniac собрание власть аббат Клюни, в конце двенадцатого века, несколько ограничена учреждением главы и definitors. Sylvestrines (1231) сохранились вечные начальства и признали преимущества представитель главы, хотя его главный начальник был чем-то большим, чем просто первый среди равных. Celestines (1274) принял несколько аналогичных система централизованной власти, но отличается от него тем, что их начальник был избран в три года. Olivetans (1319) отмечен самой дальней точке развития, устанавливая аббат генеральным с юрисдикцией в отношении всех других аббатов, а также их общин. В целом глава назначил чиновников всех домов, монахи принадлежали ни к кому не монастыре в частности, но и для всего общества, и по тем самым уничтожая все права общин, а также размещение всей власти в руках небольшой комитет, собрание Olivetan аппроксимируется ближайшей к алтарю приказы, как доминиканцев и иезуитов, с высоко централизованной системы правления. Собрания Санкт Юстина Падуанского была смоделирована по аналогии, хотя впоследствии значительно изменен, а спустя несколько столетий Санкт-Ванн и Санкт-Мор последовал за ней. Испанское общество Вальядолид, тоже, с его настоятелем, вообще, и с начальниками, которые не были вечными и выбрали общие главы, должно быть классифицировано с теми, которые представляют собой линии отхода от ранее бенедиктинского традиции, как должно также реанимированных английском собрание семнадцатого века, который унаследовал свою конституцию от Испании. В этих двух последних приходов, однако, были внесены некоторые изменения, которые сделали свое несогласие с оригинальным идеальной менее заметно, чем в тех, которые ранее перечисленных. С другой стороны, как представляющие те, которые сохранили традиционную автономию и дух семьи в индивидуальных домах, у нас есть Союз Bursfeld, который в пятнадцатом веке, сделал честную попытку осуществить Латеранского указов и положений Bull " Benedictina ". Австрийские, баварские и швейцарские общины того же периода следует из той же идеи, как это делают и почти все более современные приходы, и в соответствии с законодательством Лев XIII традиционные принципы управления были возрождены в английской церкви. Таким образом, истинный идеал бенедиктинского был восстановлен, в то время как с помощью общих глав, в которых каждый монастырь собрания был представлен, и периодических посещений, сделанных президентами или других избранных для этой службы, единообразным и регулярно дисциплины были сохранены . Президенты были избраны других игуменов, составляющих главы и их офис был просто не то, что президентские начальника общего или Аббас abbatum.

Нынешняя система правительства

Все общины более позднего формирования были составлены, с небольшими вариациями, по тому же плану, который представляет собой нормальные и традиционные формы правления в порядке. Единообразие в различных общинах в дальнейшем обеспечены тем, что называют конституции. Эти серии деклараций о святом правиле, определяющие его толкования и применения, к которым добавляются другие нормативные акты по вопросам дисциплины и практики, не предусмотренных св. Конституции должны быть одобрены в Риме, после чего они имеют обязательную силу на общество, для которого они предназначены. Корзинках из Аахена и Concordia Regularis были самыми ранними примерами таких конституций. Среди прочего можно упомянуть "статуи" из Ланфранка, «Дисциплина Farfa", "Ордо" Бернар из Клюни, и "конституции" Санкт-Вильгельм Hirschau. (Три последних печатаются Herrgott в "Vetus Disciplina Monastica", Париж, 1726.) С тринадцатого века каждая община имела свой собственный набор конституции, в которой принципы верховенства адаптированы к конкретной работы собрания к которым они применяются. Каждое собрание состоит из определенного количества монастырей, настоятели которых, с другими должностными лицами и выборными представителями, образуют общую главу, который осуществляет законодательную и исполнительную власть по всему телу. Мощность которыми оно владеет строго ограничен и определен в конституции. Заседания главе проводится обычно один раз в два, три или четыре года и возглавляется одним из членов, избранных на эту должность остальное. В то время как служба настоятеля, как правило, на всю жизнь, что и президент, как правило, только на срок от года и лица, занимающего это не во всех случаях право на непрерывное переизбрание. Каждый президент, либо им самим, либо в сочетании с одним или несколькими специально избранных посетителей, проводит канонических посещений всех домах свою паству, и это означает, глава курсе духовной и светской состояние каждого монастыря, и дисциплина поддерживаться в соответствии с конституциями.

Предстоятель Abbot

Для того, чтобы лучше связать воедино различные общины, которые составляют порядка на сегодняшний день, папа Лев XIII, в 1893 году назначен номинальным главой над всей федерации, с названием Предстоятель аббат. Традиционная автономия каждой конгрегации, и еще больше в каждом доме, это вмешательство в наименьшей степени это назначение, поскольку, как указывает само название, офис по своей природе отличаются от общего порядка. Помимо вопросов, явно определены, положение настоятеля приматов в связи с другими настоятелями следует понимать скорее из аналогии приматов в иерархии, чем от общего порядка, как доминиканцы или иезуиты.

Методы рекрутинга

Набор различных монастырях порядка отличается в зависимости от характера и масштабов влияния каждого отдельного дома. Те, кто школ при их естественно привлечь своих членов более или менее из этих школ. Английское собрание набирается очень значительной степени от школы при своих монастырях, а также других общин аналогичным работу. Некоторые воспитывать и обучать в монастырях число выпускников, или ученики временно предназначенных для монашеского государства, которые хотя и не в коем случае обязан делать так, если проявляя никаких признаков призвание, предлагается получить привычку по достижении канонического возраста .

Кандидат для поступления, как правило, хранятся как послушник, по крайней мере, несколько недель для того, чтобы община он стремится присоединиться можно судить, является ли он подходящим человеком, чтобы быть принятым в испытательный этап. После было принято в качестве такового, он "одел", как новичку, получив религиозные привычки и религиозные имя и помещаются под опеку начинающего мастера. Согласно правилу он должен быть обучен и испытан в период его noviceship, и каноническое право требует, чтобы по большей части начинающим следует хранить отдельно формируют остальной части сообщества. По этой причине четверти новички », как правило, помещают, если возможно, в другой части монастыря от тех, которые заняты исповедовали монахи. Канонических послушник длится один год, в конце которого, если удовлетворительное, начинающий могут быть допущены к простые обеты, и в заключение еще на три года, если отказано в серьезных причин, он делает свой торжественный обет «Стабильность, конверсии нравов, и послушание ". (Правило Св. Бенедикта.)

Привычка

С незначительными изменениями формы в некоторых общинах привычка заказ состоит из туники, ограничивается на талии поясом из кожи или ткани, лопатки, ширина плеч и доходящие до колен или землю, и капот , чтобы покрыть голову. В хоре, в главе, и в некоторых других торжественных раз, долго полном платье с большим течет рукавами, называемый "колпак", одевается поверх обычной привычке. Цвет не указан в правиле, но есть предположение, что ранние бенедиктинцев носили белые или серые, как естественный цвет неокрашенной шерсти. На протяжении многих веков, однако, черные была преобладающий цвет, отсюда и термин "Черный монах" стал означать бенедиктинского не принадлежащих к одной из этих отдельных общин который принял отличительный цвет, например, в приют, цистерцианцев, и Olivetans, , которые носят белые или Sylvestrines, чья привычка является синий. Единственное различие в цвете в бенедиктинский Федерации являются те из монахов Монте-Vergine, кто хоть теперь принадлежащие к Cassinese собрания примитивных Соблюдение, по-прежнему сохраняют белый привычке, принятой их основателя в двенадцатом веке, и те из собрания Санкт-Ottilien, кто носит красный пояс, чтобы показать их особый миссионерский характер.

Настоящая работа ордена

Приходские работа проводится по следующим общины: Cassinese, английский, швейцарский, баварский, Gallican, американо-Cassinese, швейцарско-американский, Beuronese, Cassinese PO, австрийские (оба), венгерский и аббатство Fort Augustus. В большинстве из этих приходов миссии привязаны к определенным монастырей и монахов выступающей них почти под исключительным контролем своих начальников монашеской, в других монахов только поставлять на месте белого духовенства и, следовательно, на данный момент бытия, в рамках их соответствующих епархиальных архиереев.

Работа образования является общим для всех общин порядка. Он принимает форму в разных местах семинары для церковных исследований, школах и гимназиях на среднее образование не строго церковного, или колледжей высшего или университетского курса. В Австрии и Баварии многие правительства лицеях или гимназиях возлагается на попечение монахов. В Англии и Америке бенедиктинского школы высокого ранга среди учебных заведений этих стран, и успешно конкурировать с не-католических школ подобного класса. Те из собрания Американского Cassinese уже перечисленных, они включают в себя три семинарии, четырнадцать школ и колледжей, и детский дом, в общей сложности около двух тысяч студентов. Швейцарские собрания Американского осуществляет схоластической работы на пяти своих монастырей. В. Санкт-Meinrad автора, кроме семинарии, есть коммерческое училище, в Spielerville (Арканзас) и гору Ангелов (штат Орегон) являются семинарии, и в момент зачатия, Spielerville, Ковингтон (Луизиана), и гора ангела являются колледжей. Английский бенедиктинцы имеют большой и процветающей колледжей прилагается к каждому из своих монастырей, и принадлежность к Даунсайд также два других небольших школ, одна "гимназия" в Ealing, Лондон и другие подготовительные школы недавно созданного в Enniscorthy, Ирландия.

Иностранные Миссионерство

Кроме того собрания Санкт Ottilien, которая существует специально для этой цели иностранной миссионерской работы, и имеет десять миссий станций в апостольских викариата Занзибар, некоторые другие представлены также в области внешней миссии. И американские общины труда между индейцами, в провинции Саскачеван (СЗТ, Канада), Дакота, острова Ванкувер, и в других местах. Cassinese PO собрания имеет представительства в Апостольском Викариата индийской территории (США) и в Аргентине, в соответствии с монахами французской провинции, в Новой Зеландии по английской провинции, в Западной Австралии (Епархия Новой Нурсийского и Апостольской Викариата Kimberley ) и на Филиппинах, в испанской провинции, и бельгийской провинции совсем недавно сделали фундамент в Трансваале, Южная Африка. Бразильское собрание имеет несколько представительств в Бразилии, которые под руководством аббата Рио-де-Жанейро, который также является епископом. На острове Маврикий епископа Порт-Луи, как правило, английского бенедиктинцев. Упоминание уже сделан работы Sylvestrine бенедиктинцев на Цейлоне и цистерцианцев в Наталь, Южная Африка.

Статистика Заказать

Обратите внимание, что эти цифры были опубликованы в 1907 году.

Собрание Монастыри Монахи Миссий и церквей Подается Количество душ Вводить
Школы Студентам
Cassinese 16 188 274 170540 6 476
Английский 4 277 79 87328 5 380
Швейцарский 5 355 42 34319 7 978
Баварский 11 383 51 78422 10 1719
Бразильский 1 3 1 1064 7 70
Gallican 1 13 74 1550 2 42
Американский Cassinese 10 753 151 110320 18 1702
Beuronese 9 71 11 43812 5 141
Швейцарская американским 7 348 103 35605 10 675
Американский 7 348 103 35605 10 675
Cassinese PO 36 1092 90 115410 17 859
Австрийский: IMM. Конц. 11 647 367 460832 11 1891
Австрийский: Санкт-Иосифа 7 293 61 55062 10 901
Венгерский 11 198 145 37269 6 1668
Санкт-Ottilien 2 16 310 2835 3 190
Fort Augustus 1 4 7 8430
Санкт Ансельм 1 1
ИТОГО 155 5940 1402 1192734 114 12392

Другой

Орденов и конгрегаций исповедующих Правило Св. Бенедикта, но не включенные в бенедиктинский Федерации заключаются в следующем: -

Собрание Монастыри Количество религиозных
Camaldolese 19 241
Vallombrosa 3 60
Цистерцианцев (Common Соблюдение) 29 1040
Цистерцианцев (Trappists) 58 3637
Sylvestrines 9 95
Olivetans 10 122
Mechitarists 14 152
ИТОГИ 142 5347

Монахини, бенедиктинский и др.: -

Собрание Монастыри Количество религиозных
Монахини бенедиктинского: 1. В бенедиктинского Abbots 9 251
Монахини бенедиктинского: 2. При Архиерейском 253 7156
Приют монахини 5 150
Цистерцианский монахинь 100 2965
Olivetan Монахини 20 200
ИТОГИ 387 10722


Приведенные выше таблицы, которые взяты из "Альбома Benedictinum" в 1906 году, дают грандиозный совокупности из 684 монастырей, 22009 с религиозными обоих полов. Статистика миссий и церквей служили включать церквей и миссий, над которыми монастыри правом патроната, а также тех, на самом деле служили монахи.

В. бенедиктинцев СПЕЦИАЛЬНЫХ РАЗЛИЧИЕ

Следующие списки не предназначены, чтобы быть в любом случае исчерпывающий, они просто исповедуют включить некоторые из наиболее известных членов ордена. Имена классифицируются в зависимости от конкретной сферы деятельности, в которых они наиболее отмечается, но, хотя многие из них могли бы, следовательно, имеют лишь утверждать, должны быть включены в более чем одной из различных классов, когда тот же человек отличился в нескольких различных отделами работы, из соображений пространства и для избежания ненужных повторений, его имя был включен только в одной голове. Списки расположены более или менее хронологическом порядке, кроме случаев, когда некоторые особенности подключения видимому, требует специальной группировки. Для большинства из названия страны, в которой отдельные принадлежал добавлены в скобках.

Пап

Св. Григорий Великий (Рим), родился в. 540, г. 604, один из четырех латинских врачей, отмечался его труды и за его реформы церковного изменения; называется "Апостол Англии", потому что он послал Святого Августина в эту страну в 596. Сильвестр II или Герберт (Франция), 999-1003; монах из Флери. Св. Григорий VII или Хильдебранд Aldobrandeschi (Тоскана), 1073-85; монах из Клюни, а затем настоятель Св. Павла в Риме. Бочонок Виктор-III (Беневенто), 1087-87; аббат Монте-Кассино. Пасхальный II (Тоскана), 1099-1118; монах из Клюни. Геласий II или Джованни да Гаэта, Джон Cajetan (Gaeta), 1118-19; историк. Санкт Целестин V или Пьетро ди Murrhone (Апулия), б. 1221, г. 1296, основатель порядка Celestines; был избран Папой 1294 году, но отказался после того, царящая только шесть месяцев. Климент VI (Франция), 1342-52; монах Шез-Дье. Бочонок Урбан V (Франция), 1362-70; аббата святого Виктора, Марсель. Пий VII или Барнаба Кьярамонти (Италия), 1800-23; был взят силой из Рима и заключен в тюрьму в Савоне и Fontainebleu (1809-14) Наполеона, которого он короновал в 1804 году, вернулся в Рим в 1814 году. Григорий XVI или Мавр Cappellari (Венеция), 1831-46, приют монах и настоятель Андреевской на Coelian Hill, Рим.

Апостолы и миссионеры

Св. Августин (Рим), г. 604; настоятель Андреевской на Coelian Hill, апостол Англии (596), первый архиепископ Кентерберийский (597). Святой Бонифаций (Англия), б. 680, замучены 755; апостол Германии и архиепископ Майнца. Санкт-Виллиброрда (Англия), родившийся в. 658, г. 738; Апостола Фрисландия. Санкт-Swithbert (Англия), г. 713; Апостола Голландии. Св. Руперта (Франция), г. 718; апостол Баварии и епископ Зальцбурга. Санкт-Штурм (Бавария), г. 779, первый настоятель Fulda. Санкт Ansgar (Германия), б. 801, г. 865; монах из ворон и апостола Скандинавии. Адальберта, г. 997; апостолом Чехии. Учредители аббатств и конгрегаций, реформаторов и т.д.

Санкт-Erkenwald (Англия), умер в. 693; епископ Лондона, основатель Chertsey и лай аббатства. Святой Бенедикт Biscop (Англия), г. 690, основатель Wearmouth и Ярроу. Санкт-Фундук (Франция), г. 684, основатель Jumièges. Санкт Бенедикт Aniane (Франция), г. 821; реформатор монастырей при Карле Великом, председательствовал на совете аббатов, Аахен (Экс-ла-Шапель), 817. Св. Дунстана (Англия), г. 988, аббат Гластонбери (ок. 945), а затем архиепископ Кентерберийский (961); реформатором английского монастырей. Санкт-Berno (Франция), г. 927; основатель и первый аббат Клюни (909). Санкт-Одо или Эд (Франция), б. 879, г. 942, второй аббат Клюни. Санкт-Aymard (Франция), г. 965, третий аббат Клюни. Санкт-Majolus или Maieul (Франция), б. 906, г. 994, четвертый аббат Клюни, Отто II хотел сделать его папой в 974, но он отказался. Санкт-Одило (Франция), г. 1048, пятый аббат Клюни. Бернар из Клюни (Франция), г. 1109; известный в связи с одиннадцатого века "Ordo Cluniacensis", который носит его имя. Петр Достопочтенный (Франция), г. 1156; девятый аббат Клюни, занятых несколькими папами в важных делах Церкви. Санкт-Ромуальд (Италия), б. 956, г. 1026; основатель приют собрания (1009). Herluin (Франция), г. 1078, основатель Бек (1040). Санкт-Роберт Molesmes (Франция), б. 1018, г. 1110, основатель и настоятель Molesmes (1075); совместное основатель и первый аббат (1098). Санкт-Alberic (Франция), г. 1109; совместное основатель и второй аббат. Св. Стефана Хардинга (Англия), г. 1134; совместное основатель и третий аббат. Сен-Бернар (Франция), б. 1091, г. 1153; присоединились Сито с тридцатью другими дворянами (1113), основана в Клерво (1115), написал много духовных и богословских работ; был государственным деятелем и советником царей, и доктор Церкви, он проповедовал второй крестовый поход во Франции и Германии просьбе Евгения III (1146). Санкт-Вильгельм Hirschau (Германия), с. 1090, автор "Конституции Hirschau". Св. Иоанн Gualbert (Италия), б. 999, г. 1073, основатель Vallombrosa (1039). Св. Стефана, или Этьена (Франция), г. 1124, основатель Граммон (1076). Бочонок Роберт Arbrissel (Франция), г. 1116; основатель Fontevrault (1099). Санкт-Уильям (Италия), г. 1142, основатель Монте Vergine (1119). Святого Сильвестра (Италия), б. 1177, г. 1267; основатель Sylvestrines (1231). Сен-Бернар Птолемея (Италия), б. 1272, г. 1348; основатель Olivetans (1319). Людовико Барбо (Италия), г. 1443, первый канон регулярно, то аббата святого Юстина Падуанского и основатель конгрегации тем же именем (1409). Дидье де ла Кур (Франция), б. 1550, г. 1623; основатель собрания Санкт-Ванн (1598). Лоран Бенара (Франция), б. 1573, г. 1620; настоятель Клюни колледж, Париж и основатель Maurist собрания (1618). Жозе Серра (Испания), б. 1811, умер в. 1880; коадъютор епископа Перт, Австралия (1848), а также Rudesind Salvado (Испания), б. 1814, г. 1900; епископ порт Виктория (1849), основатели нового Нурсийского, Австралия. Проспер Guéranger (Франция), б. 1805, г. 1875; основатель Gallican собрания (1837); восстановлено Solesmes (1837), известный как литургический писателя. Жан-Батист Muard (Франция), б. 1809, г. 1854; основатель Пьер-Квай-Вир и французской провинции Cassinese Конгрегации примитивных Соблюдение (1850). Мавр Вольтер (Германия), б. 1825, г. 1900; основатель Beuronese собрания (1860), аббат Beuron (1868). Пьетро Франческо Casaretto (Италия), б. 1810, г. 1878; основатель и первый аббат генеральным Cassinese собрания примитивных Соблюдение (1851). Бонифаций Wimmer (Бавария), б. 1809, г. 1887; основатель американской Cassinese собрания (1855). Мартин Марти (Швейцария), б. 1834, г. 1896, основатель швейцарской американского собрания (1870), аббат Санкт-Meinrad, Индиана (1870), викарий Апостольской Дакота (1879). Джером Vaughan (Англия), б. 1841, г. 1896; основатель Fort Augustus Abbey (1878). Джерард ван Caloen (Бельгия), б. 1853; реставратор бразильского собрания, настоятель Bahia (1896), титулярного епископа Phocaelig; (1906).

Ученые, историки, духовных писателей и т.д.

Св. Беда (Англия), б. 673, г. 735; монах Jarrow, Доктор Церкви, историк и комментатор. Санкт-Aldhelm (Англия), г. 709; настоятель Malmesbury и епископ Шерборн. Алкуин (Англия), г. 804, монах-Йорка, основатель школы во Франции при Карле Великом. Рабан Мавр (Германия), г. 856; архиепископ Майнца. Санкт-Пасхазий Радберт (Германия), г. 860; аббат Корби. Ratramnus (Германия), г. 866; монах из ворон, которые принимали участие в сакраментариев споры. Walafrid Страбон (Германия), г. 849; монах из Фульда, а затем аббатом Рейхенау. Abbon Флери (Франция), десятого века, в свое время монахи в Кентербери. Notker (Швейцария), г. 1022; монах из Санкт-Галлен; theologican, математик и музыкант. Guido d'Ареццо (Италия), умер в. 1028; изобретатель гамму. Hermannus Contractus (Германия), одиннадцатого века, монах из Санкт-Галлен, узнал в восточных языков, автор "Salve Regina". Павел Warnefrid, или Павел Диакон (Италия), восьмого века, историк и педагог (Схоластика) в Монте-Кассино. Hincmar (Франция), г. 882; монах из Сен-Дени, архиепископ Реймса (845). Святой Петр Дамиан (Италия), б. 988, г. 1072; монах реформы приют в Fonte Avellano; кардинал епископ Остии (1057). Ланфранк (Италия), б. 1005 в Ломбардии, г. в Кентербери, 1089; монахом в Beck (1042), основатель школы там, архиепископ Кентерберийский (1070). Св. Ансельм (Италия), б. 1033 в Пьемонте, г. 1109; монахом в Bec (1060), аббат Бек (1078), архиепископ Кентерберийский (1093), обычно считается первым схоластическим. Eadmer (Англия), г. 1137; монах из Кентербери и ученик святого Ансельма, чья жизнь он написал. Английские историки, Флоренция из Вустера, г. 1118; Симеона Дарем, г. 1130; Джослин де Brakelonde, г. 1200, монах и летописец Бери-Сент-Эдмундс, Матфея Париже, г. 1259, монах из Сент-Олбанс, Уильям Малмсбери, умер в. 1143; Гервасий Кентерберийский, умер в. 1205; Роджер из Wendover, г. 1237, монах из Сент-Олбанс. Петра диакона (Италия), умер в. 1140; монах из Монте-Кассино. Адам Истон (Англия), г. 1397, монах из Норвича, кардинал (1380). John Lydgate (Англия), умер в. 1450; монах из Бери Сент-Эдмундс, поэт. Джон Wheathamstead (Англия), г. 1440; аббат Сент-Олбанс. Иоганнес Trithemius (Германия), б. 1462, г. 1516; настоятель Spanheim, объемные писатель и великий путешественник. Louis Блозий (Бельгия), б. 1506, г. 1566; настоятель Liessies (1530), автор «Зеркало для монахов». Хуан-де-Castaniza (Испания), г. 1599; монах из Санкт-Спасителя, Onna. Бенедикт Ван Хафтен (Бельгия), б. 1588, г. 1648; настоятель Afflighem. Климент Рейнер (Англия), б. 1589, г. 1651; монахом в Dieulouard (1610), аббат Lamspring (1643). Августин Бейкер (Англия), б. 1575, г. 1641; монах Dieulouard и автор книги "Святая София". Августин Calmet (Франция), б. 1672, г. 1757; настоятель Senones-ан-Вож, самый известный за его "Словарь Библии". Carolus Meichelbeck (Бавария), б. 1669, г. 1734; библиотекарь и историк Benediktbeuern. Magnoald Ziegelbauer (Германия), 1689, г. 1750; автор литературной истории ордена Святого Бенедикта. Marquard Herrgott (Германия), б. 1694, г. 1762; монах из Санкт-Blasien. Suitbert Baumer (Германия), б. 1845, г. 1894; монах Beuron. Луиджи Тости (Италия), б. 1811, г. 1897; настоятеля, вице-архивариус при Святом Престоле. JBF Pitra (Франция), б. 1812, г. 1889; монах Solesmes, кардинал-епископ Фраскати (1863); библиотекарь Святой Римской Церкви. Фрэнсис Айдан Гаске (Англия), б. 1846; монах и настоятель Даунсайд-президент Английского собрания бенедиктинцев. Фернан Cabrol (Франция), б. 1855; настоятель Фарнборо (Gallican собрания). Жан Бесс (Франция), б. 1861; монах ЛИГЮЖЕ. Жермен Морин, собрания Beuronese, б. 1861 года. Джон Чэпмен, собрания Beuronese, б. 1865 года. Эдвард Катберт Батлер (Англия), б. 1858, аббат Даунсайд (1906).

Конгрегация Санкт-Мор

Ниже приведены некоторые из главных авторов этого собрания: Adrien Ланглуа, г. 1627 году одним из первых Maurists. Николя Менара, б. 1585, г. 1644 года. Gregoire Таррисси, б. 1575, г. 1648, первый начальник генерального собрания. Люк d'Achery, б. 1609, г. 1685 года. Антуан-Жозеф Mege, б. 1625, г. 1691. Louis Bulteau, б. 1625, г. 1693 года. Michel Germain, б. 1645, г. 1694; спутник Mabillon. Клод Мартин, б. 1619, г. 1707; величайший из Maurists. Тьерри Ruinart, б. 1657, г. 1709; компаньон и биограф Mabillon. Франсуа Лами, б. 1636, г. 1711 года. Пьер Coustant, б. 1654, г. 1721 года. Дени де Сент-Марта, б. 1650, г. 1725 года. Julien Гарнье, б. 1670, г. 1725 года. Эдмонд Martène, б. 1654, г. 1739 года. Ursin Durand, б. 1682, г. 1773 года. Бернар де Montefaucon, б. 1655, г. 1741 года. Рене Проспер Tassin, г. 1777 года.

Епископы, монахи, мученики и т.д.

Св. Лаврентия (Италия), г. 619; приехал в Англию с Санкт-Августин (597), которого он сменил на посту архиепископа Кентерберийского (604). Санкт-диабет (Италия), г. 624; настоятель римско, отправили в Англию с другими монахами для оказания помощи святого Августина (601), основателя святого Павла, Лондон, и первый епископ Лондонский (604), архиепископ Кентерберийский (619). Санкт Юстус (Италия), г. 627; приехал в Англию (601), первый епископ Рочестера (604), а затем архиепископ Кентерберийский (624). Св. Павлин Йоркский (Италия), г. 644; приехал в Англию (601), первый епископ-Йорк (625), епископ Рочестера (633). Санкт-Одо (Англия), г. 961; архиепископ Кентерберийский. Санкт-Elphege или Aelfheah (Англия), г. 1012; архиепископ Кентерберийский (1006); убит датчанами. Санкт-Освальд (Англия), г. 992; племянник святого Одо Кентерберийский, епископ Вустера (959), архиепископ Йоркский (972). Санкт-Бертен (Франция), б. 597, г. 709, аббат Сен-Омер. Санкт-Botolph (Англия), г. 655; настоятель. Санкт-Уилфрид, родившийся в. 634, г. 709; епископ-Йорке. Санкт Катберт, г. 687; епископ Landisfarne. Св. Иоанн Beverley, г. 721; епископом Hexham. Санкт-Swithin, г. 862, епископ Винчестера. Санкт-Ethelwold, г. 984, епископ Винчестера. Санкт-Вульфстан, г. 1095; епископом Вустера. Санкт-Ælred, б. 1109, г. 1166; настоятель Rievaulx, Йоркшир. Сент-Томас Кентерберийский Томас Бекет, или, родившийся в. 1117, 1170 мученическую смерть; канцлер Англии (1155), архиепископ Кентерберийский (1162). Санкт Эдмунд Рич, г. 1240; архиепископ Кентерберийский (1234), умер в изгнании. Suger (Франция), б. 1081, г. 1151; аббат Сен-Дени и регент Франции. Бочонок Ричард Уайтинг, настоятель Glastonbury, Bl. Роджер Джеймс, и Бл. Джон Торн, монахи Гластонбери; Bl. Хью Faringdon, настоятель Чтение, Bl. Уильям Eynon, и Бл. Джон Rugg, монахи чтение, и Бл. Джон Beche, аббат Колчестер, все выполнено (1539) за отрицание верховенства Генриха VIII в церковных вопросах. Джон де Feckenham (или Хоумэн), г. 1585, последний настоятель Вестминстерского, умер в тюрьме. Сигиберт Бакли, родившийся в. 1517, г. 1610; монахи Вестминстерского; связь между старой и новой английской общины. Достопочтенный Джон Робертс, родившийся в. 1575, 1610 мученическую смерть, основатель святого Григория, Douai. Уильям Гиффорд Габриэль, б. 1554, г. 1629; профессор богословия в Реймсе (1582), декан Лилль (1597); монахом в Dieulouard (1609), архиепископ Реймса (1622). Леандер Св. Мартина (John Jones), б. 1575, г. 1635; президент Английского собрания и настоятель святого Григория, Douai. Филипп Ellis, б. 1653, г. 1726; викарий Апостольской из Западного округа (1688); переданы Сеньи, Италия (1708). Чарльз Walmesley, б. 1722, г. 1797; викарий Апостольской из Западного округа (1764), доктор Сорбонны и ФРС Уильям Моррис-Плэсид, б. 1794, г. 1872, монах из Даунсайд; викарий Апостольской Маврикии (1832). Джон Беда Polding, б. 1794, г. 1877; монах из Даунсайд; викарий Апостольской в ​​Австралии (1834), первый архиепископ Сиднея (1851). Уильям Бернард Ullathorne, б. 1806, г. 1889 г. монах из Даунсайд; викарий Апостольской из Западного округа (1846); переданы Birmingham (1850), подал в отставку (1888). Беда Роджер Воган, б. 1834, г. 1883; монах из Даунсайд; собора настоятель Belmont (1863); помощник архиепископа Polding (1872); удалось, как архиепископ Сиднея (1877). Кардинал Sanfelice (Италия), б. 1834, г. 1897; Архиепископ Неаполя, ранее аббат Ла Кава. Иосиф Потье (Франция), б. 1835; инаугуратор школы Solesmes в простом петь, настоятель Fontanelle (1898). Андре Mocquereau (Франция), б. 1849; настоятель Solesmes и преемник Dom Pothier как лидер школы. Джон Катберт Хедли, б. 1837; монах Ampleforth; освящен коадъютор епископа Ньюпорте (1873), сменил на посту епископа (1881). Бенедетто Bonazzi (Италия), б. 1840; аббат Ла Кава (1894), архиепископ Беневенто (1902). Доменико Серафини (Италия), б. 1852, аббат генеральным Cassinese Конгрегации примитивных Соблюдение (1886), архиепископ Сполето (1900). Хильдебранд де Hemptinne (Бельгия), б. 1849; Игумен приматов порядка, аббат Maredsous (1890); назначен Игумен приматов Льва XIII (1893).

Монахини

Св. Схоластика, умер в. 543; сестрой св. Среди монахинь бенедиктинского английский, самый знаменитый являются: Санкт-Etheldreda, г. 679; игумения Ely. Санкт-Этельбурги, умер в. 670; игумения Barking. Санкт-Хильда, г. 680; игумения Whitby. Санкт-Werburgh, г. 699; игумения Честер. Санкт-Милдред, седьмом веке, игумения в Thanet. Санкт-Вальбурга, г. 779; монахиня Wimborne, сестра св. Виллибальд и Winnibald, отправился в Германию с свв. Лиоба и Феклы, чтобы помочь Св. Бонифация в. 740. Святой Феклы, восьмого века, монахиня Wimborne; игумения Kitzingen, умер в Германии. Санкт-Лиоба, г. 779; монахиня Wimborne, двоюродного брата Св. Бонифация; игумения Bischofsheim, умер в Германии. Среди других святых бенедиктинского являются: Санкт Хильдегард (Германия), б. 1098, г. 1178; Игумения горы Св. Руперта, Санкт-Гертруда Великая (Германия), г. 1292; игумения Eisleben в Саксонии (1251). Санкт-Mechtilde, сестра Св. Гертруды и монахиня в Eisleben. Св. Франциска в Риме, б. 1384, г. 1440; вдова, основанная порядка Oblates (Collatines) в 1425 году.

VI. ОСНОВЫ происходящие из или на основе бенедиктинского ордена

Как уже было показано в первой части этой статьи, как реакции, последовавшей за многие релаксации и снижения, которые вкрались в бенедиктинского ордена производства, с десятого века, целый ряд реформ и независимых общин, в каждой из которых вернуться к строгой букве Правило Св. Бенедикта была предпринята попытка, с некоторыми вариациями идеальной и различия внешней организации. Это Клуни был первым, а за ним последовали, время от времени, другие, все из которых являются сделки с в отдельных статьях.

Санкт-Chrodegang

Помимо тех общин, которые явно придерживался бенедиктинского правило во всей строгости ее, были и другие созданы для некоторых специальных работ или цели, которые, не претендуя на бенедиктинского, взяли, что правила в качестве основы, на которой обосновать свои особенности законодательства. Самым ранним примером этого была учреждена Санкт-Chrodegang, епископ Меца, который в этом году приняли участие 760 клиром собора в своего рода общественную жизнь и составили для их руководства свод правил, основанный на том, что Св. Бенедикта . Это были первые "обычные каноны", и идея таким образом, начал очень быстро распространяться почти на все соборе Франции, Германии и Италии, а также некоторые в Англии. В последней страной, однако, это было не совсем новая идея, потому что мы узнаем из Беды "Церковной истории" (I, XXVII), что даже во времена святого Августина своего рода «общей жизни» была в моде среди епископов и их духовенства. Институт Санкт-Chrodegang и его имитаций преобладали почти повсеместно в соборе и коллегиальной церкви, пока свергнут путем введения Остин канонов.

Carthusians

Здесь слово должно быть сказано, чтобы картезианский орден, который некоторые авторы классифицируется среди тех, основанный на бенедиктинского правило. Это предположение основано главным образом на том, что они сохранили имя святого Бенедикта в их Confiteor, но это было более вероятно, сделали из признания позицию, что святой как Патриарх западного монашества, чем от любой идеи, что приказ был происхождение от старого тела. Путаница может также возникшие в связи с основателем Carthusians, Санкт-Бруно, ошибочно принимают за другую того же названия, который был аббат Монте-Кассино в двенадцатом веке, и поэтому бенедиктинцев.


Независимые бенедиктинского конгрегаций

Различных реформ, начиная с Клуни в десятом веке и вплоть до Olivetans четырнадцатого, были перечислены в части первой настоящей статьи, и описаны более подробно в отдельной статьи, в соответствии с их названиями. К этому следует добавить орденом Humiliati, основан в двенадцатом веке некоторые дворяне Ломбардии, который, восстал против императора Генриха VI, были взяты в плен его в Германию. Там они начали практику работы благочестия и покаяния, и было их "смирение" разрешили вернуться в Ломбардии. Чтобы было точно установлено в 1134 году под руководством святого Бернара, который поместил его под бенедиктинского правило. Она процветала в течение нескольких столетий и было девяносто четыре монастыря, но через популярности и процветания коррупции и нарушений закрались, а после неэффективной попыткой реформирования, папа Пий V подавлены порядке в 1571 году. Следует также отметить сделаны из более современных армянских собрания бенедиктинского (известный как Mechitarists), основанная Mechitar-де-Петро в восемнадцатом веке, в общении со Святым Престолом, это сейчас считаются среди не-федеративные общины порядка. (См. Humiliati, Mechitarists).

Квази-бенедиктинский фонды

(1) Военные заказы

Hélyot перечисляет ряд военных заказов как будто они были основаны на том, что Св. Бенедикта или каким-то образом происходящие из нее. Хотя основан специально для военных объектов, как, например, защита святых мест в Иерусалиме, когда не так заниматься, эти рыцари жили своего рода религиозной жизни в командорств или preceptories, установленных в поместьях, принадлежащих их порядка. Они не были ни в каком смысле священнослужителей, но обычно они приняли обет бедности и послушания, а иногда и целомудрия. В некоторых испанских заказов, разрешение на брак был предоставлен в семнадцатом веке. Рыцари практикуют многие из обычного монашеского аскетизма, такие, как пост и тишина, и они приняли религиозные привычки с гимнастерки несколько сократить для удобства на лошадях. Каждый заказ был обусловлен Великий магистр который обладает юрисдикцией над всей порядке, и под ним были командиры, которые управляли различными домами. Следующие были военные заказы, связанные с бенедиктинского ордена, но для более полного детали читатель может найти в отдельных статьях. (А) тамплиеров, основанного в 1118 году. Сен-Бернар из Клерво обратил свои правила, и они всегда считали цистерцианцев, как своих братьев. По этой причине они приняли белое платье, к которому они добавили красный крест. Чтобы было подавлено в 1312 году. В Испании было: (б) рыцари Калатравы основан в 1158 году для оказания помощи в защите Испании против мавританского нашествия. Рыцари Калатрава обязаны своим происхождением настоятель и монахи монастыря цистерцианского Fitero. В целом глава из Cîteaux составил правила жизни и осуществлял общий надзор над ними. Черный капот и короткие лопатки которые они носили обозначать их связь с Cîteaux. Чтобы обладали пятьдесят шесть командорств, главным образом в Андалусии. Монахини Калатрава были созданы с. 1219. Они были заточенный, соблюдая правила цистерцианский монахинь и носить похожие привычки, но они находились под юрисдикцией Великого магистра рыцарей. (С) Рыцари Alcantara, или Сан-Хулиан-дель-Pereyro, в Кастилии, основан примерно в то же время и по той же целью, рыцари Калатравы. Они приняли смягченной форме Правило Св. Бенедикта, к которому определенные обряды заимствованы из Калатрава были добавлены. Они также использовали черный капюшон и сокращенное образок. Он был в свое время предложил объединить этот порядок с Калатравы, но схема не удалось исполнения. Они обладали тридцать семь командорства. (Г) Рыцари Montesa, основанная 1316 году, является ответвлением от Калатрава, учрежденный десять рыцарей этого ордена, который поставил себя под аббат вместо своего великого магистра. (Е) Рыцари Святого Георгия Alfama, основанная в 1201 году, объединились в Орден Montesa в 1399 году.

В Португалии существует три заказа, а также основал в целях обороны против мавров: - (е) ​​Рыцари Aviz, основанная 1147; они наблюдали бенедиктинского правило, под руководством настоятелей Сито и Клерво, и было сорок командорств . (Г) Рыцари крыла Св. Михаила, основанный 1167, название было взято в честь архангела которых видимые помощь обеспечена победа над маврами король Альфонсо для меня Португалии. Это правило было составлено цистерцианского аббата Alcobaza. Они никогда не были очень многочисленны, и порядок не надолго пережил царя в правление которого она была создана. (H) Орден Христа, воспитанные на развалинах тамплиеров около 1317, он стал очень многочисленны и богаты. Она приняла правила Св. Бенедикта и конституции Сито, и обладает 450 командорства. В 1550 году служба гроссмейстером этого ордена, а также, что из Aviz, была объединена с короной. (I) Монахи ордена Христа. В 1567 году более строгие жизнь была учреждена в монастыре Thomar, главный дом ордена Христа, под этим названием, где полным монашеской жизни было отмечено, с привычкой и обеты, аналогичные цистерцианцев, хотя монахи находились под юрисдикцией Великого магистра рыцарей. Такой порядок существует в настоящее время как один из благородных рыцарских орденов, аналогичные Подвязки, ванна и т.д., в Англии. В Savoy было на два порядка: (к) Рыцари Святого Мориса, и (л) тех Святого Лазаря, которые были объединены в 1572 году. Они отметили, цистерцианский правило, и объект их существования была защита католической веры против нашествия протестантской Реформации. У них было много командорств и их двух главных домов были в Турине и Ницце. В Швейцарии также Abbots Санкт-Галлен в одно время поддерживается (м) военного ордена медведя, которого Фридрих II был учрежден в 1213 году.

(2) госпитальеров

Орден госпитальеров Братья Бургос возникла в больнице при монастыре монахиням цистерцианского в этом городе. Там были десятки цистерцианского заложить братьев, которые помогали монахиням в уходе в больницу, и это, в 1474 году, объединились в новый порядок призван быть независимым от Cîteaux. Они встретились с сильной оппозиции, и, подкравшись нарушений в, они были реформированы в 1587 году и помещен под настоятельницей монастыря.

(3) Oblates

Облатов Св. Франциска Рима, называемый также Collatines, было собрание благочестивых женщин, основана в 1425 году и утвержден порядок в 1433 году. Они впервые наблюдали власть францисканского Tertiaries, но вскоре был изменен для этого святого Бенедикта. Чтобы состоял главным образом из благородных дам Роман, который жил полу-религиозной жизни и посвятил себя произведения благочестия и милосердия. Они не торжественные обеты, они не были строго закрытом, ни запрещено пользоваться использовании своего имущества. Они были сначала под руководством бенедиктинцев Olivetan, но после смерти своей основательницы, в 1440 году, они стали независимыми.

(4) Ордена Canonesses

Информация скудная, но относительно главы благородных canonesses, которые были довольно многочисленны в Лотарингии, Фландрии, Германии и в средневековые времена. Кажется, уверен, однако, что многие из них изначально были общин бенедиктинского монахини, которые, по тем или иным причинам, отказались от своих торжественных обетов и предполагалось, состояние canonesses, но при этом соблюдение некоторых форм бенедиктинского правило. В состав почти всех этих главах была ограничена женщины благородной, а в некоторых случаях королевского, происхождения. Во многих Кроме того, в то время как canonesses были просто светских, то есть не под клятвами религиозного, и, следовательно, свободный выезд и жениться, настоятельниц сохранил характер и состояние религиозного начальства, и как таковой были торжественно исповедует, как бенедиктинского монахини. Ниже приведен список домов берется из Mabillon и Hélyot, но все они прекратили свое существование к концу восемнадцатого века:-В Лотарингии: Remiremont, основанная 620; членами стали canonesses в 1515 году; Epinal, 983; Pouzay, Bouxières-Окс -Дамы и Метце, одиннадцатый или двенадцатый век. В Германии: Кельн, 689; Хомбург и Страсбурге, седьмого века; Линдау, Buchau, и Andlau восьмого века; Obermunster, Niedermunster, и Эссен в девятом веке. Во Фландрии: Nivelles, Mons, Andenne, Maubeuge, и Belisie седьмого века, и Denain, 764. Члены следующих домов в Германии Отказавшись от своей торжественной клятвы и стать canonesses в шестнадцатом веке, брошенных также католической веры и принял протестантскую религию: Гандерсхайм, Herford, Кведлинбург, Gernrode.

Публикация информации Автор Г. Киприан Alston. Трансляции Сьюзан Birkenseer. Посвященный старший Моника Мари (PJ Kamplain), OSB Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Бенедиктинского ордена в Генеральной

-Montalembert, монахи Запада (Лондон, 1896), англ. Тр, новое издание с предисловием Гаске,.. Ньюман, Миссия Святого Бенедикта и бенедиктинский школ, в Исторические очерки (Лондон, 1873); Гаске, очерк о жизни и миссии Святого Бенедикта (Лондон, 1895); Maitland, Dark Ages (Лондон, 1845); Mabillon, Annales OSB (Париж, 1703-39); Id, Acta SS.. OSB (Венеция, 1733); Yepez, Chronicon Generale Ord. SPN Benedicti (Кельн, 1603); Hélyot, Histoire де ordres Религиозные (Париж, 1792); Id, Dict.. Des ordres Религиозные (Париж, 1860); Mege, Commentaire сюр-ла-де-Regle С. Бенуа (Париж, 1687); Calmet, Commentaire (Париж, 1734); Менар, Кодекс regularum (Париж, 1638); Бесс, Ле Муан benedictin ( ЛИГЮЖЕ, 1898); Braunmuller в Kirchenlex, С. В.;. Херцог, Realencyclopadie (Лейпциг, 1897), С. В.; Heimbucher, Die заказа унд дер Kongregationen katholischen Kirche (Падерборн, 1896), I; Ziegelbauer, Hist. Лит. OSB (Аугсбург, 1754); альбомов Benedictinum (Сент-Винсент, штат Пенсильвания, 1880, Рим, 1905); Таннер, Notitia Monastica (Лондон, 1744); Дагдейл, Monasticon Anglicanum, с продолжением Стивенс (Лондон, 1817-30); Гаске Генрих VIII и английском монастыри (Лондон, 1899); Id, в канун Реформации (Лондон, 18990);. Герднера, предисловия к Календари государственных бумаг Генриха VIII; Taunton, Английский черный Монахи Святого Бенедикта (Лондон , 1897); Dudden, Григорий Великий (Лондон, 1905), I; Eckenstein, женщин в монашество (Кембридж, 1896), Надежда, Св. Бонифаций и конверсии Германии (Лондон, 1872); Рейнер, Apostolatus Benedictinorum в Англии (Дуэ, 1626); Хинд, бенедиктинцев в Оксфорде в Ampleforth Journal, VI, 1901.

Специальные конгрегаций.

-Duckett, уставы и отчеты Cluni (Льюис, Англия, 1890); Сакур, Die Cluniacenser (Halle С., 1892-94); Janauschek, Origines Cisterciensium (Вена, 1877); Gaillardin, Les Trappistes (Париж, 1844) , Гиберт, уничтожение де Grandmont (Париж, 1877); Salvado, Memorie Storiche (Рим, 1851); Berengier, La Nouvelle-Nursie (Париж, 1878); Brullee, Ви де П. Muard (Париж, 1855), тр. Robot, 1882; Thompson, жизнь П. Muard (Лондон, 1886; де Бройля, Mabillon (Париж, 1888);. Id, Montfaucon (Париж, 1891); Houtin, Дом Кутюрье (Анже, 1899); Ван Galoen, Дом . Maur Вольтер и др. ле Origines де-ла-Конг De Beuron (Брюгге, 1891); Долан, Succisa Virescit в Даунсайд обзор, I-IV.


Святой Бенедикт Biscop

Бенедикт Biscop, c.628-690, был Нортумбрии дворянин, который оставил службу короля Осви стать бенедиктинского монаха. Он основал два монастыря, один на Wearmouth, а другой Jarrow. Книги, которые он собрал в Риме и Галлии для монастырских библиотек сделало возможным трудах преподобного Беды, его ученик. Праздник день: 12 января.


Кроме того, см.:
Религиозные Заказы
Францисканцев
Иезуиты
Cistercians
Trappists
Братья христианских
Доминиканцы
Кармелитов
Discalced кармелитов
Augustinians
Marist Братья

Монашество
Монахини
Монахов
Конвент
Министерство
Крупные заказы
Святой Заказы


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'