Сравнение Ветхого Завета Библии с Талмудом

Расширенный информации

Раввинистической теологии и литературы

(Из приложении 5 Жизнь и времена Иисуса Мессии
Альфред Edersheim, 1886)

1. Традиционные закона

Краткое изложение приводится в том. IP 100, характера и власти утверждали, для традиционного закона может здесь быть дополнен хронологическом расположении Halakhoth в порядке их предполагаемого введения или обнародования.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В первый класс, или «Halakhoth Моисея на Синае,« традиции перечисляет 55, [данных, представленных Маймонида, в предисловии к Мишне, а также их расположение, несколько отличаются, но я предпочитаю более критично (иногда даже придирчивый ) перечислением Герцфельд. Они также перечислены в Nachlath Шимони Peiser, Часть I. С. 47 - 49 б], что может быть таким образом designaterd.:
18 постановлений приписываются Иисусу, из которых только один является ритуал, остальные 17 бытия аграрной и предписаний полиции. [Бабы K 81а; Тос. Баба M 11, Иер. Баба K 3:2.

Среди полицейских правил это любопытно, что все было разрешено ловить рыбу в озере Галилейском, но не лег сети, так, чтобы не мешать навигации.] Другие традиции можно только кратко отметить. Боаз, или же «судом Самуил," установлено, что Втор. 23:03 не распространяется на союзы с Аммонитянин и Моавитянин женщин. Два таинства приписывают Давиду, два Соломон, один Иосафата, и один Jehoida.

Период Исаии и Езекии описывается как огромное раввинистической деятельности. Для пророков в Иерусалиме три ритуальных таинств приписывают. Даниил представлены как запрещено хлеба, вина и масла язычников (Дан. 1:5). Два определения ритуала приписывается пророкам изгнании.

После возвращения из Вавилона традиционализма быстро расширяется, и ее своеобразный характер все более и более четко разработаны. Не менее 12 традиции восходят к трем пророков, которые процветали в этот период, а четыре других важных правовых определений относятся к Аггея пророка индивидуально. Это легко понять, что Эзра занимал высокое место в традиции. 15 таинства приписывают ему, некоторые из которых являются ритуал.

Три из его предполагаемых постановления имеют общий интерес. Они предписывают общего образования детей, а также исключения самаритян от поступления в синагогу и от социального общения. Если бы только одно юридическое определение присваивается Неемия », люди великой синагоги" приписывают 15, из которых 6 медведя на важные критические и экзегетических моментов, связанных с текстом Священного Писания, другие главным образом на вопросы, связанные с ритуалом и поклоняются. Среди «пар» (Zugoth), которому удалось «Великой Синагоги," три "облегчение" таинства (весьма щепетильный характер) приписываются-Хосе, сын Joezer, [Согласно традиции (Sot. 47а, б) Eshkoloth, или «гроздья винограда», перестали с Хосе.

Выражение относится к раввинам, и Herzfield гениально предполагает, что это объяснение обозначения, что после Jose они больше не были безраздельно в своих мнениях. Для других Comp объяснений. Deren'ourg, нам стр. 88, 456 -. 458] и два, предназначенных оказывать все контакты с язычниками невозможно, ему и его коллеге. Под Маккавеев праздник освящения храма была введена. Чтобы Иисус, сын Perachya, один щепетильный правовое определение приписывают. Из постановления Маккавеев High - Священник Jochanan мы уже говорили в другом месте, аналогично, из тех, Симон, сын Shetach и его коллеги узнали. Четыре правового определения их преемники Shemayah и Abhtalion упоминается. Далее в порядке идет запрет греческим во время войны между Гиркан Маккавеев братья и Аристобула. Это подводит нас ко времени Гилель и Шамай, то есть к периоду Иисуса, которые в дальнейшем будут ссылки должны быть сделаны в другом месте.

2. Канон Писания

Ссылка была сделана в тексте (т. IP 107) на позицию, занятую Традиционализм со ссылкой на письменное по сравнению с тем, что было расценено как устные Откровения. Тем не менее, формально, Писаний были обжалованы в палестинцами, как верховной власти. Мнения, которые Иосиф выражает в этой связи, хотя в популярной и Grecianised форме, были по существу те развлекали раввинов и его соотечественники в целом (ср. Ag. Апион, я. 7, 8). [Для более детального учета мнений Иосифа на Canon и вдохновение, обратитесь к статье в «Словарь Смит христианской биографии", вып. III п.п. 453, 454]. резкое различие между каноническим и не канонические книги.

Испытание первое было вдохновение, которое прекратилось во времена Артаксеркса, то есть с пророка Малахии. Соответственно, работа старшим Иисуса, сына Сирахова (Иешуа Бен-Сира, бен Элиэзер) был исключен из Canon, хотя это не unfrequently ссылается раввинистической власти в условиях, с которыми обычно только Библейские цитаты вводятся. [Comp. Zunz, Gottesd Vortr. С. 101, 102, с. Селигман, д. Buch г Weish г. Иисуса Сирахова. Талмудических цитат из работ старшего Иисус неоднократно сопоставлять. Обратитесь к коллекции переводе их в Append. II. в «Истории еврейского народа».] По мнению предложенной Иосиф Флавий, не только был очень вдохновлен словами, в которых предсказание было произнесено, но пророки были без сознания и пассивной транспортных средств Божественное послание (Ant. IV. 6 5, комп вообще, Ant II 8 1;.... VI 8, 2; VIII 13, 3;. IX 3, 2, 8, 6,.. х 2, 2, 4, 3).

Хотя предварительно превосходство в этом отношении был назначен Моисей (Ant. IV. 8, 49), но Божественной власти в равной степени ассоциируются с изречениями пророков, и даже, хотя, возможно, в еще уступает степени, «Гимны», как Hagiographa обычно называли то обстоятельство, что Псалтирь стоял во главе их (ср. Филон, De Vita contempl, изд Mangey, вой II P 475;..... Лк. 24:44). Таким образом, разделение Библии на три части, Закон, Пророки и другие «Сочинения», которое уже происходит в прологе к работе Иисуса, сына Сирахова, [Comp. Также Макк. 2:13, 14.], Кажется, был текущим в то время. И вот оно представляет большой интерес, в связи с современными споры, что Иосиф, кажется, придают особое значение пророчества Даниила, как все еще ожидают исполнения (Ant. х 10 4;. 11. 7).

То, что раввины развлекали те же взгляды вдохновение, появляется не только из отличительных названием «Писания Святым» дано в Писании, но и от направления, что их прикосновение осквернили руки, [общее утверждение, что этот указ был предназначен для предотвращения общие или осквернить использования Писание не объяснить его происхождение. Последний, кажется, был следующим: сначала жрецы в храме имели обыкновение вносить Terumah рядом с копией закона там хранятся (Shabb 14а). Но, как мышей таким образом привлекают и повреждения Священного ролл был задержан, он был принят, что Священное ролл в храме оказанных все мясо, которое коснулся его нечистым. Этот указ вызвал к другому, путем дальнейших мер предосторожности, что даже руки, которые коснулись Священного Roll, или любой другой части Библии стали нечистыми (так что, коснувшись последних они не могли прикоснуться к Terumah).

Затем последовал (в ходе развития) третий указ, что такое прикосновение осквернили и за пределами храма. Наконец, первый указ были внесены изменения о том, что Священное ролл в храм не оскверняет рук., А все остальные Писания (в другом месте) осквернили их (Chel 15:6) объяснение предложили саддукеев от R Jochanan б . Zakkai, очевидно, предназначен для введения в заблуждение (Яд IV. 6), комп. Леви, Neuhebr Worterb. том II. С. 163, 164.] и что он обязан был в субботу, чтобы спасти их от пожара, и собрать их, если случайно рассеяны, и что это не было законных наследников, чтобы сделать разделение священного рулон (компонент Shabb. .. 16:1; Erub 10:3; Кель 15:6; Яд 3:2 - 5;. 4:05 [где специальная ссылка на Даниэля] 6).

Из того, что мы знаем о состоянии чувств, мы могли бы заключить, даже если прямых доказательств не существовало, что отличительной и превосходное место было бы отнести к Книги Моисея. В самом деле, никакая изобретательность может примирить Маккавеев применения Da. 9:24 - 27 с хронологией этого периода [Это признал даже г-н Драммонд («еврейский Мессия», стр. 246, 245 - 257, 260). Книга г-н Драммонд цитирует представляющих пропагандистской выдающимся английским ученым из Маккавеев теории об авторстве Даниила.], А мессианская интерпретация вписывается в нее, [Drummond, USP 261.] Друга, и казалось бы, непреодолимые трудности в Путь теорию сомнению.

Это значит, что книга Даниила не было апокрифической, но Pseudepigraphic работы;, что из всех таких произведений в одиночку дошел до нас в своем евреев или халдейского оригинала; что Pseudepigraphic работы, почти современное со старейшей части Книга Еноха, должны быть не только сильно отличается от этого, но что она должна найти приеме в Canon, в то время как Енох был исключен, то псевдоапокриф моложе Иисуса сына Сирахова должны были быть на Khethubhim, и, наконец, что она должна прошли повторный пересмотр различных раввинистической "колледжи", и что в периоды значительных богословской деятельности, без подозрений время даже поднял, что его авторство от так поздно периодов как век-полтора до Христа. И у нас есть свидетельства того, что после изгнания Вавилонского, по крайней мере четыре пересмотра Canon состоялась в сроки, достаточно удаленных друг от друга.

Вопрос до сих пор рассматривается была исключительно на дату состав книги Даниила, без ссылки на который, возможно, был ее автором, то ли его нынешнем его точно так же, как свою первоначальную форму и, наконец, является ли это когда-либо принадлежал к тем Книги, чье право на каноничность, хотя и не их возраст, был в спор, то есть ли оно принадлежало, так сказать, в Ветхом Завете. Поскольку это не место для подробного обсуждения каноничности книги Даниила, или, действительно, любой другой в канон Ветхого Завета, мы будем только добавить, чтобы предотвратить недоразумения, что мнение не выражено здесь, чтобы возможно , больше или меньше, интерполяция по книге Даниила, или в любой другой части Ветхого Завета.

Здесь мы должны иметь в виду, что моральный вид в такой интерполяции, как бы мы их называем, была совсем другой в те времена от наших, и она, возможно, будет исторически и критически необоснованным утверждение, что такие вставки были, говорить умеренно , не все необычное в древних документах. В каждом случае вопрос должен быть отдельно критически рассмотреть в свете внутреннего и (если возможно) внешние доказательства. Но было бы совсем другое дело предположить, что там может быть интерполяции, или, может быть, перестановки в документе (Althoug в настоящее время мы не делаем никаких утверждений по этому вопросу, так или другой), и произносится весь документ изготовление знакомства с гораздо более позднему периоду. Можно было бы, во всяком случае, вполне в духе тех времен, другая предполагает, рядом непреодолимых трудностей критического, преднамеренное религиозного мошенничества, которое не может непредвзято студент может серьезно относятся так называемые Pseudepigrapha как формирование реального аналога на.

Но что касается книги Даниила, это важный факт, что право Книги Даниила каноничности никогда не была под вопросом в древней синагоге. Дело в том, что он отличался как «версии» (Chezyonoth) от других «пророчеств» имеет, конечно, никакого отношения к вопросу, больше, чем то обстоятельство, что позже Rabbinism, которые, естественно, не мог найти свой путь через мессианских пророчеств книги, заявляют, что даже Даниил ошибся в, и не мог ничего сделать предсказания о "последних дней" (Ber. R 98). [И все же есть частые признаки того, что Rabbinism запросил указания на этих субъектов в пророчествах Даниила.

Таким образом, в Pirqe-де-R Элиэзер имеются неоднократные ссылки на четырех монархий, персидский, Median, македонские, римские и, когда во время пятой монархии, что и дети Измаила, после страшной войне против Рима , придет Мессия (ср. Pirqe-де-R Эл. 19, и особенно 28, 30, и 48).] С другой стороны, Даниил был возведен почти такой же вершине, как Моисей, в то время как было сказано, что, по сравнению с языческими мудрецами, если все они были помещены в одну чашу весов, и Даниил в другой, он бы перевешивают их всех. Мы можем легко понять, что, во времена национальной скорби или волнения, эти пророчества были бы охотно прибегают к, как указание на славное будущее.

Но, хотя в книге Даниила не было среди Antilegomena, были высказаны сомнения, а не действительно о возрасте, но и о праве на каноничность некоторых других частях Библии.

Таким образом, некоторые выражения в пророчества Иезекииля были допрошены в качестве казалось бы, несовместимые с заявлениями в Пятикнижии [Среди них можно отметить следующие (Chull. 37b): Иез. 4:14 и т.д., и (MOP 45а), Иез. 14:31 считались предположить, что эти запреты применяются только к священникам; (Moed. K 5а) Иез. 44:19, как представляется, означает, что обычный израильтянин может выполнять sacrifical службы, в то время как Иез. 14:18 появилась обязать жертву нигде не упоминается в Пятикнижии.] (Men. 45а), и, хотя знаменитый раввин, Chananyah, сын Chizkuyah, сын Гарон (примерно во времена Христа), с огромным трудом, стремился примирить их, и таким образом сохранил Книга Иезекииля (или, по крайней мере, его часть) от низведения среди апокрифов, было признано безопасным, чтобы оставить окончательное изложение смысла Иезекииля, "пока Илия пришел, ' как реставратор всех вещей.

Другие возражения против каноничности применять exculsively для третьего раздела Ветхого Завета, Kethubhim из Hagiorgrapha. Здесь даже Книге Притчей кажется, в свое время была под вопросом (Ab. R Натан 1), частично на основании его светского содержания, а отчасти как содержащий "должны противоречивыми заявлениями» [Для бывших. Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30б). Очень сильные были высказаны сомнения по книге Ecclesiates (Yad. 3:5;. Eduy 5:3), во-первых, на этом основании OT свои противоречия некоторые из псалмов [как напр. Ps. 115:17 сравнению с Eccl. 4:2 и 9:04] (Sabb. 30а);. Во-вторых, что его несоответствия [Для Eccl. 2:02 комп. с 7:3; и снова, 7:15, 4:02 или комп. с 9:04] (Shabb. 30б), и, в-третьих, потому что это, казалось, поощрять отказ в другой жизни, и, как в Eccl. 11:1, 3, 9, другие еретические взгляды (Vayyikra R 28, в начале). [Школа Шаммая был против, что Гилель в пользу каноничности Екклесиаст (Eduy. 5:3).

В Тос. Яд. II. Ecclesiates называется uninspirited, и содержать только wisdon Соломона.] Но эти возражения были, наконец, ответил большую изобретательность, в то время как обращение к Eccl. 12: 12, 13, рассматривается как удаление сложности о другой жизни и будущего поощрений и наказаний. А так как противоречия в Екклесиаст был рассогласованный, он утверждал, надеюсь, более глубокое изучение будет в равной степени удалить те в Книге Притчей (Shabb. 30б). [Но надо признать, что некоторые из этих согласительных процедурах достаточно любопытно.] Тем не менее, споры о каноничности Екклесиаст продолжал так поздно в качестве второго века нашей эры (ср. Яд. 3:5). Это серьезные сомнения существуют также о Песни Песней Соломона, появляется даже от условий, в которых его каноничности является настаивали (Yad. нас), не говоря уже о заявлениях в оппозиции к нему (Ab. де. Nathan R 1).

Даже тогда, когда на аллегорическое толкование, было показано, что «мудрость всех мудрость, наиболее драгоценный камень, святая святых, традиция все еще приписывают ее состав в первые годы Соломона (Шир хэш. R 1). Это была его первая работа, и последовал Притчи, и, наконец, Екклесиаст. [Но по этому вопросу мнение отличается очень широко (см. Шир хэш. R 1, изд Warshan 3б, 4а) единственный пункт, по которому все согласны в том, что он писал Екклесиаст последнего, раввин Джонатан непочтительно заметив, что, когда человек старой он произносит dibhre hadhalim, пустые слова!]

Но, пожалуй, наибольшие возражения были те доставлен в книге Эстер (Meg. 7а). Он возбуждал вражду других народов против Израиля, и это было вне канона. Серьезные сомнения преобладали было ли это канонический или вдохновленный Святым Духом (Meg. нас; Йома, 29а). Книги Ездры и Неемии были издревле считался одним, имя последнего автора держат спину в связи с его тенденцией к само возвышение (Shanh. 93б). Наконец, генеалогическое части книги Хроник были предметом очень сложный секрет комментирования (Pes. 62б).

Две точки по-прежнему требуют краткого упоминания. Даже из сравнения LXX версии с нашим еврейским текстом, очевидно, что там были не только много вариантов, но это ложный дополнения (как Даниил) были устранены. Эта критическая деятельность, которая началась с Эзра, чья копия Пятикнижия был, по преданию, помещенных в храм, чтобы люди могли исправить свои копии на это, должно быть, продолжалось на протяжении многих веков. [В Иер. Танн. 68а мы читаем три рукописные книги Пятикнижия, соответственно, назван в честь одного слова в каждом кодексе, чтение которых было либо отклонены или приняты по сравнению с другими.] Существует множество доказательств того, частые расхождения, хотя, возможно, минуту, и хотя позже Rabbinism заложены наиболее болезненно минуты советы режиме записи и копирования рулонов закону, есть такое несоответствие, даже там, где мере это можно было ожидать.

[Таким образом, у нас есть различные уведомления о количестве стихов в Библии, расположение псалтырь, медиальная письма и медиальной слова в Пятикнижии, и количество ее разделов и глав (Kidd. 30а; Ялкут я 855). Но сумма стихи в Библии (23199) отличается на 99 с, что в нашем настоящем тексте. Сходство, один из самых образованных раввинистической критики третьего века заявляет о себе в убыток, о точном медиальная письма, слова и стихи Пятикнижие, в то время как в Палестине, что Пятикнижие, кажется, были организованы в 1085, в Вавилоне в 378 главах (ср. Ферст, Kultur -.... Литр и Gesch стр. 62)], чтобы показать, что очищение текст был отнюдь не решен. Учитывая нужды экзегетических знаний и исторической добросовестности, а также имея в виду, как часто раввинов, для Haggadic цели, изменяют буквы, и таким образом изменить смысл слова, мы вполне можем сомневаться в удовлетворительном характере их критические труды. Наконец, как некоторые упущения были сделаны, и как Canon прошла (как будет показано) повторяется пересмотра, она, возможно, были некоторые части были добавлены, а также за бортом, и слова изменились, а также восстановлен.

Действительно, древняя традиция приписывает своеобразная деятельность определенных «Колледж», как они называются, в связи с Canon. В общем, хорошо известный Baraita (Баба B 14b, 15а) медведей, что:

[«История еврейского народа», с. 418.]

Сыпучие и некритически, как эти заявления могут появиться, они до сих пор помогают наши исследования, чтобы показать, что, согласно традиции, некоторые из Писания были составлены или отредактированы одним или "Колледж", другой раввинистической и, что было несколько "Колледж", которая последовательно занялись кодификации и пересмотра Canon. По этим «Колледж», мы не понимаем собраниях некоторые члены, которые обсуждаются и решаются вопросы в одной или более из своих заседаний. Они скорее указывают ученые деятельности органов власти в течение определенного периода, которые, соответственно, назначенных родовыми названиями «Синедрион Езекии», «люди из синагоги», «Юридические суд Маккавеев, и, наконец, "Chananayah и его колледжа.

Таким образом, имеем несколько прочнее исторические земли. Если в обл. 25: 1, мы читаем о деятельности о Канон "Мужчины Езекии, и иметь в виду библейский счет религиозного возрождения, что правление (например 2 Пар 29: 25 - 30; 2 Пар... 30:1), мы scarely требует частых и сложных прославление традиции приводят нас к выводу, что, если коллекция из книги Притч было связано с их деятельностью, они должны быть в равной степени сопоставлять другие protions Писания, то существующие, так и зафиксировано Canon в свое время. Опять же, если мы хотим кредитовать заявление, что они одинаково собраны и отредактированы пророчества Исаии, мы обязаны сделать вывод, что contiuance этого колледжа не ограничивается жизни Езекии, так как последний умер до Исаии (Tos. Баба Bathra;. Yeb 49b).

Как только что было указано полностью confirmated, что мы знаем о деятельности Ездры (7:6 Эзра, 10), и из его преемников в большой синагоге. Если мы придаем кредит уведомление в 2 Макк. 2:13, [выражение «послания царям о святых даров» должны относиться объект на официальных персидских документов, касающихся подарки в храм, и т.д.] он указывает на такую ​​литературную деятельность как традиция указывает. Это пересмотра и определения Canon должны были одними из основных занятий Эзра и его преемники 'Большая синагога, что точное значение может быть присоединен к этим учреждением, кажется, едва ли требует доказательств.

То же замечание относится к другому периоду религиозной реформации, что так называемый колледж Asmonaean. Даже если бы у нас не было доказательств их исключения из таких работ, как у Бена Сирахова и другие, не может быть никаких рациональных сомнений, что в свое время Canon, как существующих в настоящее время, был надежно закреплен, и что никакой работы сравнительно поздней дате могли найти въезд в него. Период их деятельности достаточно известны, и слишком близко, что можно назвать историческим время Rabbinism, для любой попытки в этом направлении, не оставляя следов. Наконец, мы подошли к показаниям критического пересмотра текста "Chananyah и его колледжа, '[Shabb. 13б; Хаг. 13а; мужчин. 45а]. Незадолго до времени нашего Господа. Таким образом, мы, в целом, записи четыре критических пересмотров Canon до времени Христа.

3. Любая попытка изложенные в этом месте подробное изложение Exegetical Canon раввинов, или их применения, будет явно невозможным Это потребует почти трактат собственного;., И беглый обзор не будет ни удовлетворительной, ни поучительно. Кроме того, по всем вопросам, связанным с раввинистической экзегезы, достаточное количество ученых трактатов существует, которые легко доступны для студентов, в то время как массовый читатель может быть заинтересован в таких общих результатов, как было указано throughtout часто эти объемы.

Наконец, при лечении некоторых отраслях предмет, такой как критика Targumim, действительно принадлежит то, что известно как науку о «Введении», либо в Ветхом Завете, в руководство которого, а также в специальных трактатах , все эти предметы полностью обсуждался. Кроме этого студент может быть передано для общее резюме, к трудам доктора Hamburger (Real -. Энцик). Специальные работы по различным отраслям субъект не может здесь быть названы, поскольку это будет означать анализа и критического рассуждение. Но для знания раввинистической заявления в отношении кодексов и текст Ветхого Testement, ссылка может здесь быть внесены в короткие, но мастерский анализ профессора Strack (Пролегомены Critica), в котором, во-первых, различные рукописные книги Ветхий Завет, а затем текст и существующих в талмудических времен, обсуждаются и литературу по данному вопросу полностью и критически дано.

Различных отрывков также упоминаются в котором библейских цитат в Мишне и Гемара отличается от нашего нынешнего текста.

[Есть в Мишне 16 вариациями: Лев. 11:33, 25:36; Numb. 28:5, 32:22; Втор. 24:19, Джош. 8:33; 2 Цар. 15:6; Ис. 10:13; Иез. 46:21; Амос 9:14: Mal. 3:16, 23; Пс. 68:27; Иов 1:1; Prov. 22:28, 2 Пар. 28:15.

В Талмуде 105 таких изменения происходят, а именно,

Генерал 7:08, 23; 15:2, 25:6, 35:18;

Ex. 12:3, 6; 13:16; 24:5; 25:13; 31:1;

Лев. 4:25, 30, 34; 10:12; 15:10; 18:18;

Numb. 5:19; 18:16;

Deut. 6:7, 9, 20; 23:01; 25:7; 33:27; 34:6;

Джош. 3:17, 10:11, 14:07, 10; 16:06; 23:15;

Суд. 15:20; 16:31; 1Цар. 2:24; 2 Цар. 3:25; 24:15;

2 Царств 17:31; 23:17; Является 2:3; 38:16; 42:5; 68:7;

Иер. 3:22; 29:11; Иез. 11:48, 44:9, 47:1; Ос. 4:11;

Амос. 4:6; 8:11; 9:14; Hag. 2:8; штат Мичиган 4:2; Зах. 12:10;

Мал. 2:12; Пс. 5:5; 16:10 (где разница важна);

26:5, 6; 37:32; 56:11; 62:12; 68:21; 95:5; 97:7; 127:5; 139:5;

6, 8; 13:4; 14:16; 36:5, 11; Руфь, 3:15, 4:11;

Eccl. 9:14, 15; 10:5; Дан. 2:29; 4:14, 6:18; 10:13;

Эзра. 4:3; Неем. 4:16; 8:08 (бис), 15, 17;

1 Пар. 3:17, 4:10; 5:24; 16:5; 17:9; 26:8, 23; 27:34;

2 Пар. 26:2, 31:5, 13]

Большинство из них, однако, не экзегетических значение. На толкования раввинов правило, относятся к набросок, приведенные в «Истории еврейского народа», гл. XI., и особенно в приложении. V, на «Толкование раввинов", где все его каноны перечислены. Некоторые краткие уведомления связанных с раввинистической комментарии, приведенные в данной работе будет найдено в начале вып. я.

4. Несколько подобных наблюдений должны быть сделаны в отношении мистического богословия в синагоге, или так называемая Каббала. Его начала, безусловно, должны быть прослежены и раньше, раз описанные в этих объемов. Для обсуждения его происхождения и доктрин, обратитесь к счету, указанному в «Истории еврейского народа» (стр. 435, и т.д.). Вся современная литература предмета, кроме того, много иллюстративного вопроса, дается в итальянской текст, приложенный к изданию Дэвид Кастелли о еврейском Комментарий Sabbatai Donnolo на книгу Yetsirah, или Книга Творения. Ибо каббала busies себя с этими двумя субъектами: история создания (Yetsirah, может быть, скорее "формирование", чем творения), и "Merkabhah", или Божественное явление, как описано у Иезекииля.

Оба относятся к большой вопрос, лежащий в основе всех теософических спекуляции: это соединения Бога с Его творением. Они относятся тайны природы и Провидения, с особенным отношение Откровения, и на вопрос, как бесконечный Бог может иметь любое соединение или общения с конечными существами, попытка дать ответ. Из двух поднятых вопросов, которые Творения, конечно, первое в порядке мышления, а также времени, и книга Yetsirah является самым старым каббалистическим документом.

Сефер Yetsirah правильно монолог со стороны Авраама, в котором, от созерцания все, что есть вокруг него, он в конце концов приходит к убеждению о единстве Бога.

Мы различаем содержание и форму создания;, что есть, и режим, в котором он находится. Мы уже отметили, что оригинал все, что существует Божественное. 1, У нас есть Бог, 2-й, Бог проявляется, или Божественное входящих в форме, 3-й, что божественное в своей формы, из которой, в свою очередь все оригинальные реалии впоследствии получены. В Сефер Yetsirah, эти божественные реалии (вещества) представлена ​​10 цифр, а их форма по 22 букв, составляющих еврейский алфавит, язык рассматривается как средство связи между духовным и материальным, как форма , в котором духовное появляется.

В то же время, количество и язык также указать расположение и режим создания, и, в общем, его границы. "К 32 замечательных пути", так начинается Сефер Yetsirah, "Вечный, Господь Саваоф, Бог Израилев, Бог Живой, Король Мира, и милосердный Бог, славный Один из них, тот, Живущий вечности, чье имя высоких и святых, создал мир ". Но эти 10 цифр на самом деле 10-Сефирот, или Божественной Эманации, расположенных в триад, каждая триада, состоящая из двух противоположностей (текущий или вытекающих из превосходной триаду, пока Божественное Единство достигается), и согласовывается в средней точке соединения . Эти десять Сефирот, в приведенном выше договоренности, повторяются во всем мире, и священное число 10 является то, что совершенства. Каждая из этих Сфирот потоки от своего предшественника, и, таким образом Божественное постепенно развивается.

Это эманация из 10 сефирот затем составляет сущность слова, мы можем добавить, она представляет собой все остальное. В Бога, в мире, в человеке, везде мы встречаем эти 10 сфирот, во главе которой является Бог проявляется, или Memra (Логос, Слово). Если десять Сефирот дать веществ, 22 буквы являются формой создания и откровения. "Давая им форму и форму,., И заменой их, Бог создал душу все, что было сделано, или должно быть сделано". "После этих писем, кроме того, имеет Святого, чье имя Слава, основанная Его святое и славное имя". Эти письма следующего разделили, и их применение во всех отделах природы показано на рисунке. В блоке создание, триада, мир, время и человек найден. Прежде всего это Господь. Таково весьма краткое описание рациональных экспозиции творения, пытались по Сефер Yetsirah. [«История еврейского народа», стр. 435, 436.]


Автор Edersheim относится ко многим ссылкой источники в его произведениях. Как Библиография ресурсом, мы создали отдельный Edersheim литературы списка. Все его ссылки в квадратных скобках указаны номера страниц в произведениях ссылками.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'