Буддизм

Гаутама Будда (563 - 483 до н.э.) (Сиддхартха)

Общая информация

Будда был индусом родился в северной Индии. Он создал школу религиозной мысли, которая была предназначена главным образом для реформы брахманизм (индуизм) и, особенно, с целью свержения кастовой системы.

Сиддхартха Гаутама родился сын принца. Он рос в богатстве и роскоши и женился счастливо. Размышляя о зле мира привели его отказаться от его жены, его детей, и его богатство и бродить Индию как нищий в поисках истины. После многих лет скитаний и медитации, он обнаружил, что он считал истиной. Те, кто последовал за ним называли его Буддой, что означает Просветленный. Позже они записали его высказывания и создали канон.

Буддизм обратился особенно к бедным и неграмотным, которые не могли понять научные учения Конфуция. Он учил, что жизнь страдал, что страдание было вызвано желанием, и что нужно преодолеть желание обрести мир и счастье. Он учил милосердию и терпению и доброте ко всем. Чрезвычайную важность тесных связей с семьей вызвали почти все буддисты оставаться в своей родном городе всю свою жизнь.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Важность находится на спасаясь от материальной жизни и тушения желание. Буддизм основан на равенстве всех в религиозной жизни, как женщины, так и мужчины. Цель буддиста, чтобы получить жизнь вечную (Nirvana) по тушению всякое желание материального существования, достигается за счет следующих

«Восьмеричный путь»:

Северная школа (Great Wheel) рассматривать Будду как бога; южной школы (Little Wheel) считали его учителем.

Северная школа (Индия) была источником буддизма, который стал наибольшим религии Китая (там, где он считался богом.) Другой (текст) записи, которые следуют из северной школы. Их тексты включают "Лотос истинных законов», «Книга бреши», «Жизни Будды».

В южной школы использовались различные тексты в их «Трипитака». Она включала в себя «История буддизма», «Вопросы Царя Милинды ',' Комментарий по Буддхагхоши.

Буддизм не верит в бессмертную себе. Кармы говорит, что действия предыдущего бытие определяет значение нынешнего существования (значение реинкарнации).


Буддизм

Расширенный информации

Буддизм, одна из основных религий мира, был основан Сиддхартха Гаутама, Будда, который жил на севере Индии от с. 560 до с. 480 г. до н.э.. Времена Будды была одной из общественных и религиозных изменений, отмеченных дальнейшее продвижение арийской цивилизации в Ганг равнины, развитие торговли и городов, разрушение старых племенных структур, и рост целый спектр новых религиозных движения, которые откликнулись на требования времени. Эти движения были выведены из брахманской традицией индуизма, а также реакцию против него. Из новых сект, буддизм был самым успешным и в конце концов распространилась по всей Индии и большей части Азии.

Сегодня она является общей разделить буддизма на две основные ветви. Тхеравады, или "Путь Старейшин", является более консервативной из двух, она является доминирующей в Шри-Ланке, Бирме и Таиланде. Махаяна, или "Великая Колесница", является более разнообразной и либеральной, она встречается в основном в Тайване, Корее и Японии, и среди тибетских народов, где оно отличается акцентом на тантр буддизма. В последнее время обе ветви, а также тибетского буддизма, приобрел последователей на Западе.

Это практически невозможно сказать, что буддийское население мира сегодня, статистику получить сложно, потому что люди могут иметь буддистские убеждения и участие в буддийских ритуалах, сохраняя народные или другие (синто, конфуцианская, даосская, индуистской) религий. Такие лица могут или не могут называть себя или считаться буддистами. Тем не менее, число буддистов во всем мире часто оцениваются в более чем 300 миллионов последователей.

Учение Будды

Только то, что оригинальное учение Будды является предметом некоторых дискуссий. Тем не менее, можно сказать, были сосредоточены на некоторых основных доктрин первую Четыре Благородные Истины, Будда состоялся, страдает (духкха) Под этим он имел в виду не только то, что человеческое существование иногда болезненно, но что все существа.. - люди, животные, призраки, ад - существа, даже боги на небесах - попали в ловушку сансары, цикла перерождений, лабиринт страданий, в которых их действия (карма) держать их скитаний.

Сансары и кармы не доктрины, характерные для буддизма. Будда, однако, уточнил, что сансара характеризуется тремя марками: страдание, непостоянство, и не - я (anatman). Лица, не только страдают в постоянно меняющемся мире, но то, что кажется "я", "душа", не имеет самостоятельной реальности, кроме его многочисленных сепарабельных элементов.

Вторая Благородная Истина в том, что само страдание имеет причину На самом простом уровне, это может быть названо желание;., Но теория была полностью разработана в комплексе доктрина «зависимого происхождения» (pratityasamutpada), что объясняет взаимосвязь Все реальности в терминах непрерывной цепи причинности.

Третья Благородная Истина, однако, в том, что эта цепь может быть нарушена -., Что страдание можно прекратить Буддисты называют это конец страдания Nirvana и задумал его как прекращение перерождений, вырваться из сансары.

Наконец, четвертая благородная истина в том, что существует путь, через который это прекращение может быть вызвано: практика благородный Восьмеричный Путь этот сочетает в себе этическую и дисциплинарную практику, обучение в концентрации и медитации, и развитие просвещенной мудрости, все мысли. необходимо.

Для монахов, понятие предложение распространяется также на предоставление Дхармы в виде проповеди, в пении Писания в ритуалы (которые также могут рассматриваться как волшебно защитных и благотворное), и чтение сутр для мертвыми.

Все эти акты предлагают глубоко вовлечены в понятие достоинства решений. Выполняя их, людей, через рабочую кармы, может стремиться убедить себя перерождению в одном из небес или лучше положение в жизни, из которой они могут достичь цели просветления.

Развитие буддизма

После смерти Будды, общины его последователей (Сангхи) сразу же столкнулась с кризисом: что им было делать в отсутствие хозяина? Мирян, которые остались домохозяев предпринял, чтобы почтить его телесной мощи, которые были зафиксированы в памятниках называется Ступы. Это было началом культа преданности (бхакти) к личности Будды, которое должно было сосредоточиться не только на ступ но на многих святых местах (таких, как дерево бодхи), которые стали центрами паломничества, и в конечном итоге на изображения Будды , а также.

С другой стороны, те, буддистов, которые стали монахи и монахини взяли на себя сбор и сохранение учения их умершего хозяина (дхарма). Согласно традиции (историчность которого многие ученые оспаривали), большой совет из 500 просвещенного монахов была проведена в Раджагрихе, сразу же после смерти Будды, и все Будды проповедей (сутр) и правила дисциплины (Виная) Были помнят и читают.

В последующие годы, монахи постепенно консолидировали свою общественную жизнь. Первоначально, как и многие другие блуждающие нищие своего времени, они имели тенденцию быть постоянно в движении, собираться один раз в год в течение трех месяцев после муссона. Постепенно эти дожди - отступает переросла в более структурированных поселений круглый год монастыря. По мере появления новых монашеских общин разработаны, было неизбежно, что некоторые различия в их понимании как учение Будды (Дхарме) и правил порядка (Виная) возникнуть не должно. В течение 100 лет после смерти Будды, второй совет состоялся в Вайшали, в ходе которой сторонники определенные послабления в правилах Винаи были осуждены. Затем, с. 250 г. до н.э., великого буддийского императора Ашоки, как говорят, провели Третий совет в Паталипутре урегулировать некоторые доктринальные споры.

Как видно из счета этих и других буддийских советов что бы то ни единства раннего буддизма, возможно, была, она была быстро разбита на различные сектантские разделения. Одним из первых и наиболее важных из этих дивизий было то, что между Sthavira (Elder) и Mahasamghika (Великий совет) школ. На территории бывшего разработаны такие важные секты, как сарвастивада (чей канон на санскрите) и Theravadins, чей канон на пали, и которые на сегодняшний день являются единственным выжившим представителям весь хинаяны, или "Малого транспортного средства", буддизма.

Mahasamghika, а также Hinayanist секты, вымерли полностью, но это важно, потому что она представляет собой один из предшественников доктрины Махаяны. Эти учения должны были включать различные понимания природы Будды, акцент на фигуре Бодхисаттвы, а на практике совершенств (парамит).

Кроме того, в рамках Махаяны, ряд великих мыслителей было добавить некоторые новые аспекты доктринальных в буддизм. Одним из них был Нагарджуна, основатель 2-й века нашей эры школы Madhyamika. Использование тонких и радикальной анализов, Нагарджуна взял теории взаимозависимого происхождения (pratityasamutpada) до ее логического ограничения, показывает, что абсолютная относительность всего, означает, что, наконец, пустоты (шуньята) всех вещей.

Другой важной школой махаяны возникла в 4 веке нашей эры, когда братья Асанга и Васубандху стремится установить доктрину Vijñanavada - что разум уже существует, и что объекты не имеют реальности вне его. Это учение идеалист и пустоты Нагарджуны должны были сыграть важную роль в дальнейшем развитии буддийской мысли за пределами Индии. В самой Индии, они проложили путь к еще одним этапом в разработке религии: развитие буддийской тантры.

Тантрический буддизм, который иногда отделяется от Махаяны в качестве отдельной "Thunderbolt - транспортных средств" (Ваджраяны), стал особенно важным в Тибет, где он был введен, начиная с 7 века. Это было, однако, на последнем этапе буддизма в Индии, где религия - частично реабсорбции в индуистской традиции, частично преследований со стороны мусульманских завоевателей - прекратил свое существование в 13 веке.

Расширение буддизме

До своей кончины в Индии, буддизм уже распространился по всей Азии. Это расширение началось по крайней мере, еще во времена императора Ашоки в 3D веке до нашей эры. По традиции, в этот великий монарх, который сам был обращенным в буддизм, активно поддерживали религию и стремились распространять Дхарму. Он, как говорят, послал своего сына, Махинда, в качестве миссионера в Шри-Ланке (Цейлон). Там буддизм быстро прижился и процветает, и остров был стать оплотом секты Тхеравады. Пали Canon впервые было написано там, в 1 веке до н.э., а позже остров был быть хозяин с великим систематизатор Theravadin и комментатор Буддхагхоши (5-й век н.э.). Ашока также сказал, что послал миссионеров на Восток, чтобы то, что сейчас Бирмы и Таиланда. Какой бы ни была истина этого утверждения, то ясно, что в первые несколько веков нашей эры, буддизм, сопровождающих распространение индийской культуры, зарекомендовал себя во многих районах Юго-Восточной Азии, даже до Индонезии.

Кроме того, традиция гласит, что другой сын Ашока создал буддийское царство в Центральной Азии. Или нет, это действительно так, то ясно, что в последующие столетия больше миссионеров (особенно Махаянисты), а затем установленных торговых путей запада и севера в этот регион, проповедуя Дхарму, как они пошли.

Китай

Центральная Азия в то время был перекрестком вероисповеданий из всех частей Азии и Ближнего Востока, а также 1-го века нашей эры Центральной Азии, буддийские монахи проникали в свою очередь, в Китай. Речь идет о некоторых дебатов, что было преобразовано больше в этом процессе - Китай буддизм или буддизм в Китае. С одной стороны, на ранней стадии, буддисты стали очень влиятельными в китайском суде, и вскоре их взгляды проникли в философских и литературных кругах дворянства. С другой стороны, рано переводчиков буддийских текстов часто принимаются даосской терминологии в попытке сделать индийского буддийского понятия более понятным, и буддизм адаптировался к китайским взглядов на мир, в частности, их ударение на важности семьи.

Буддизм в Китае также наблюдался подъем новых сект, многие из которых были позже переданы в Японии. В 6-ом веке, монах Чжи - я закрепил Тянь - тай школа, которая стремится упорядочить все буддийские учения в набор иерархии кульминацией в текст, известный как Лотосовой Сутры. Во время династии Тан (618 - 907), так называемый золотой век китайского буддизма, Хуа - иена школе (на основе учения сутры Аватамсака), Fa - сян школы (которая учила Vijñanavada доктрины и был назначен великим паломником и ученым Сюань - Цанг), и школы чань (более известная в Японии как дзэн-буддизм) все процветало. В то же время, чистая Земля буддизм стал более популярным.

По 845, однако, сангхи так вырос, и богатые, что его налоговых льгот теперь сделал это тяжелая сливной на экономику империи. По этой и другим причинам он стал объектом краткой, но эффективной имперской преследования. Многие храмы были разрушены, тысячи монахов и монахинь были laicized, и огромные земельные владения монастырей были конфискованы. Буддизм, особенно в школе Чань, не восстановить, но он никогда не восстановила свой прежний престиж в китайской жизни.

Япония

До 845, число китайских школ были переданы Японии. Буддизм был введен в Японию из Кореи о 6-м веке и изначально зарекомендовал себя как превосходное средство магической силой, особенно для сохранения и защиты нации. В начале своей истории, он получил патронажем принца Сетоку (7 век) и в период Нара (710 - 84) стало государственной религией.

Во время периода Хэйан, в начале 9-го века, двух монахов, Saicho и Кукай, ездил в Китай и по возвращении в Японию Тэндай (или китайский, Тянь - тай) секты и секты Сингон, который был форма китайского тантрический буддизм. Оба эти эзотерические секты должны были принять участие в смесительной буддизма с различными японскими народными синто, аскет, и магические практики.

Тэндай, кроме того, стал первоисточником несколько позже популярных японских буддийских движений. Одной из черт Тэндай был культ Будды Амитабхи и вера в его Чистой Земли. С Honen (1133 - 1212) и Shinran (1173 - 1262), эти убеждения Чистая Земля были систематизированы и сделал исключительное внимание двух новых, популярных сект, Дзедо и Дзедо Син. Другая черта Тэндай был акцент на учении Лотосовой Сутры. В 13 веке, монах Нитирэн основал динамичный и националистической секты, которые сделали Лотос своей единственной основой поклонения. Наконец, она была также в тот же период, что две школы дзэн-буддизма были введены из Китая.

В соответствии с феодальным режимом Токугава (1603 - 1867), все эти секты стали инструментами государственной власти; храмы и священники были средства регистрации, обучения и контроля населения. В эпоху Мэйдзи (1868 - 1912), эту структуру буддийского был упразднен в пользу синто. Наконец, в 20-м веке, новые религиозные движения в буддизме, например, Сока - Гаккай и Risshokosei - кай, возникших в связи с проблемами современной эпохи.

Институтов и обычаев,

На протяжении Азии, где буддизм был введен, его лидеры как правило, заручиться поддержкой царей и других правителей государства. Характер этого отношения между буддийским царем и монашеская община получила свое окончательное формулирование императора Ашоки в 3D веке до нашей эры. Это был симбиоз, в котором, в обмен на лояльность и религиозную поддержку сангхи, император стал покровителем и покровителем буддийской Дхармы.

В какой-то степени эта схема была распространена на мирян, а также. Везде, буддийской монашеской общины как правило, зависят от мирян на продукты питания и материальную поддержку. Хотя в некоторых местах сангхи в целом стало хорошо - к - делают и контроллер огромного монашеского сословия, традиционно монахи были нищими, а в Юго-Восточной Азии, они все еще продолжают ежедневные туры милостыню.

Традиционно Кроме того, буддийские монахи были холостяком. Таким образом, они зависят от верной не только для поддержки продовольственного и финансового, но и для новичков. Часто дети будут поступить в монастырь и провести несколько лет, как новички, изучения, обучения и делать дела. Затем, после рукоположения, они становятся полноправными членами общины, пообещав отстаивать свою дисциплину. Отныне их дня, будут учтены в ритуал, молитвы, медитации, исследования, обучения и проповеди. Два раза в месяц, все монахи в данном монастыре соберутся на чтение правил порядка (пратимокши) и признание любое нарушение этих правил.

Одной из ключевых концепций обряды и праздники буддийские монахи, миряне и в том, что размещения (дана). Это включает в себя, для мирян, не только давая пищи и (в особых церемоний в конце сезона дождей) новой одежды для монахов, но и предлагают цветы, благовония, и хвала изображение Будды , ступы, бодхи деревьев, или, особенно в Mahayanist странах, на других членов буддийского пантеона, таких как бодхисаттв.

Для монахов, понятие предложение распространяется также на предоставление дхармы в виде проповеди, в пении Писания в ритуалы (которые также могут рассматриваться как волшебно защитных и благотворное), и чтение сутр для мертвыми.

Все эти акты предлагают глубоко вовлечены в понятие достоинства решений. Выполняя их, людей, через рабочую кармы, может стремиться убедить себя перерождению в одном из небес или лучше положение в жизни, из которой они могут достичь цели просветления.

Буддизм сегодня

В течение этого века, традиционные буддийские практики все чаще оспаривается достижения секуляризации и вестернизации в Азии. В связи с этим, различные современные лидеры буддийских, как правило, преуменьшить роль популярной буддийской практики и выражения веры и, чтобы подчеркнуть более рациональными и эмпирическими аспектами буддийской мысли, а также практики медитации. В то же время, они дали в буддизме значительную роль в националистических движений в своих странах, и поощрять контакты с другими буддийскими странами через такие экуменических организаций Всемирного братства буддистов, которые в настоящее время имеет отделения по всему миру.

В последние годы, однако, некоторые лидеры буддийских потеряла свое влияние, и некоторые из их страны потеряли буддизма. Вьетнама, Лаоса и Кампучии (Камбоджа) присоединились Китай, Монголию, Тибет и Северную Корею как раз буддийский но теперь коммунистических стран. В то время как западные идеологии (будь то в форме коммунизма или капитализма светской) продвинулась в Азии, однако, буддизм начал распространяться на Западе. Тибетская, Тхеравада, и японские секты особенно у фирмы toeholds в Америке и Западной Европе, и в лице дополнительные неопределенности в Азии, немногие лидеры буддийских даже подумать, что в будущем их религии лежит там.

Джозеф М Китагава и Джон S сильной

Библиография:
H и R Bechert Гомбрича, EDS, мир буддизма (1984); KKKS Чэнь, буддизм в Китае (1964), E Конзе, буддизм. Его сущность и развития (1959); P Denwood и Piatiagrosky, ред. , буддийских исследований (1982); H Дюмулен, редактор, Буддизм в современном мире (1976);. C Элиот, индуизм и буддизм (1921) и японского буддизма (1935), Л. Герман, введение в буддийской мысли (1984); C Хамфрис, буддизм (1962); D Ikeda, Цветок японского буддизма (1986); T Линг, Словарь буддизма (1981); R Робинсон и W Джонсон, буддийской религии (1982); N Росс, буддизм (1980 ); D Снэллгроувом, индо тибетского буддизма (1986); E Zurcher, буддизма: его происхождение и распространение в словах, Карты, и картинки (1962).


Чистой Земли буддизма

Расширенный информации

Чистая Земля буддизм является одной из самых влиятельных форм буддизма Махаяны. По мнению некоторых школах Махаяны, космос содержит много чистых землях в каждом из которых живет один Будда. Самым популярным из них является Sukhavati, Земля Блаженства Амитабхи, расположенный на западе, это на Sukhavati, что чистая Земля буддизм фокусы. Благодаря преданности Амитабхи, он утверждал, буддистов может возродиться и сохранить в своем раю.

Хотя культ Амитабхи имеет свои корни в Индии, она была разработана и процветал в Китае и Японии. Hui Yuan основал культ в 402 г. н.э., назвав его сектой Белый Лотос. С 5-го века, последовательно китайских мастеров Чистая Земля, Шан - дао (613 - 81) и в первую очередь привлекают последователей из всех социальных слоев. Постепенно их внимание переключилось от созерцания набожным или визуализации Амитабхи и его Чистой Земли в учение о спасении через веру и набожным чтением имя Амитабхи (Amit'o л на китайском языке; Амида на японском языке). Это чтение называется Nembutsu на японском языке (нянь - FO на китайском языке) и состоит из повторяющихся формуле «Намо Амида Batsu" (по-японски "; Nanmo Amit'o л" на китайском языке), что означает "Обращение к Будде Амида".

Эти чистая Земля доктрин впервые были введены в Японии в секте Тэндай. Honen (1133 - 1212), подчеркивая их исключительно, порвал с Тэндай и основал независимую Дзедо (Чистая земля) секты. Его ученик Shinran (1173 - 1262) основал более широко ориентированные Дзедо Син (True Чистая Земля) секты. Оба подчеркнули практике Nembutsu и примат веры в Амида, но тогда Honen увидел веру как средство достижения перерождения в Чистой Земле Западе (так называемый Gokuraku на японском языке), Shinran рассматривать его как выражение благодарности за Амиды спасительной благодати.

Джозеф М Китагава и Джон S сильной

Библиография:
RH Робинсон и Вашингтон Джонсон, буддийской религии (1982); E Steinilber - Oberlin, буддийских сект Японии (1938), Д. Т. Судзуки, японский духовность (1972); LG Thompson, китайский Религия: An Introduction (1969); P Williams , буддизм Махаяны (1989).


Части некоторых буддийских документы Следуйте. . .


Будда, слово

500 г. до н.э.

(Восьмеричный путь)

Четыре Благородные Истины

Таким образом, еще не было сказано Буддой, Просветленным: Именно через не понимая, не понимая, четыре вещи, что я, Disciples, так же как Вы, должен был бродить так долго, через эту круга перерождений. И то, что эти четыре вещи? Они Благородные Истины страдания, благородная истина о происхождении страдания, благородная истина о Вымирание страдания, благородная истина о пути, который ведет к исчезновению страдания.

Пока абсолютно истинное знание и понимание в отношении этих четырех благородных истинах было не совсем ясно во мне, пока я был не уверен, могу ли я выиграла, что высшая Просвещения которая является непревзойденной во всем мире с его небесных существ, злых духов и богов, среди всех хостов аскетов и жрецов, небесные существа и мужчин. Но как только абсолютно истинное знание и понимание в отношении этих четырех благородных истинах стало совершенно ясно, у меня возникла во мне уверенность, что я выиграл, что высшая Просвещения непревзойденным.

И я обнаружил, что глубокие истины, так трудно воспринимать, трудно понять, успокаивающее и возвышенное, что не будут получены путем простого рассуждения, и видна только мудрым.

Мир, однако, уделяется удовольствие, в восторге от удовольствия, очарованный с удовольствием. Воистину, такие существа вряд ли понимают закон обусловленности, зависимых Возникновение каждую вещь, непонятная для них также будет концом всех образований, оставление каждого субстрата перерождения, угасание влечения; отряд, исчезновения, Nirvana .

Но есть существа, чьи глаза лишь немного покрыты пылью: они поймут правду.

Первая истина

Благородная истина о страдании

Что, теперь, благородная истина о страдании? Рождение это страдание; Decay это страдание; смерть это страдание; печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние, которые страдают, а не получать то, что хочет, страдает, в общем, пять групп привязанности страдают.

Что, в настоящее время, является рождения? Рождение существа, принадлежащие к той или иной порядок существ, их рождение, их концепции и возникают в существование, проявление групп существования, возникновения смысле деятельность - это называется рождения.

А что такое распад? Распад существа, принадлежащие к той или иной порядок существ, их получение возраста, хрупкая, серый и морщинистая; отсутствии их жизненную силу, носить из чувств - это называется Decay.

А что такое смерть? Отрезки и исчезновение существ из той или иной порядок существ, их уничтожение, исчезновение, смерть, завершение их жизни период, роспуск группы существования, отбрасывая тела - это называется смертью.

А что такое горе? Скорби, возникающих при той или иной потерей или неудачей которые встречаются, беспокоясь себя, состояние бытия тревожно, внутренняя печаль, горе внутрь - это называется скорби.

А что такое плач? Все, что, по той или иной потерей или несчастье, которое постигает один, это вопль и плач, причитания и плача, состояние горя и скорби это называется плачем.

А что такое боль? Телесная боль и неудобство, болезненное и неприятное чувство производства телесный контакт - это называется боль.

А что такое горе? Душевную боль и неприятное, болезненное и неприятное чувство производства ментальный контакт - это называется горе.

А что такое отчаяние? Бедствия и отчаяние, возникающие при той или иной потерей или неудачей которые встречаются, distressfulness, и отчаяние - это называется отчаяние.

А что такое "страдание не получаете то, что одного желания?" Для существ подвержены рождению приходит желание: "! O, что мы не были подвержены рождению O, что никаких новых рождение было до нас" С учетом распада, болезни, смерть, печаль, скорбь, боль, горе и отчаяние, желание приходит к ним: "О, если бы мы не были подвержены эти вещи о том, что эти вещи были не до нас!" Но это не может быть получена путем простого желающих, а не получать то, что желания, страдает.

Пять групп привязанности

А что, вкратце, пять групп привязанности? Они телесность, чувства, восприятия, (психического) образования, и Сознания.

Любое телесное явление, будь то собственные или внешние, грубые или тонкие, высокие или низкие, далекие или близкие, принадлежит к группе телесности, любое чувство принадлежит к группе Feeling, любое восприятие принадлежит к группе восприятия; любое психическое образование принадлежит к группе образования; все сознание принадлежит к группе сознание.

(Наше так называемое индивидуальное существование в реальности ничего, кроме простого процесса эти «телесные и психические» явления, которое с незапамятных времен происходило перед своей очевидной рождения, и который и после смерти будет продолжаться в течение веков периоды времени. В Ниже мы увидим, что эти пять групп, или кхандхи - либо по отдельности, или в сочетании - никоим образом не представляет собой реальной "Ego - субъект", и что не Ego - субъект существует отдельно от них, и, следовательно, вера в Ego - лицо всего лишь иллюзия Так же, как то, что мы обозначаем названием "Колесница", не существует отдельно от оси, колеса, вал, и так далее: или как слово "дом" является всего лишь удобным обозначением. различных материалов, а после определенного моды, чтобы заключить часть пространства, и нет отдельного дома - лица в существовании: - Точно так же, то, что мы называем "быть" или "индивид" или "человек", или имя есть не что иное изменение сочетание физических и психических явлений, и не имеет реального существования сама по себе.)

"Материальность Группа" Четыре стихии

Что, в настоящее время, является группа телесности? Это четыре основных элемента, и телесность производные от них.

И каковы четыре основные элементы? Они являются твердые элемент, элемент жидкости, нагревательный элемент, вибрирующий элемент.

(Четыре элемента, или - говоря точнее - четыре элементарных свойства материи, может быть предоставлена ​​на английском языке: Инерция, сплоченности, радиационной и вибрации.

Двадцать четыре телесными явлениями, которые зависят от них, в соответствии с Абхидхармы: глаза, уши, нос, язык, тело, видимая форма, звук, запах, вкус, мужественность, женственность, жизненные силы, орган мышления, жестов, речи, пространство (полости уха, носа и т.д.), ловкость, гибкость, приспособляемость, рост, продолжительность, распад, изменчивость, изменение вещества).

1. Что, в настоящее время, является элемент телесного? Твердый элемент может быть свое собственное, или он может быть внешним. А что такое собственное твердое элементом своей? Зависимых свойств, которые на собственные лицо и тело жестким и твердым, как волосы на голове и теле, ногти, зубы, кожа, мясо, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагма, селезенка, легкие, желудка, кишечника, брыжейки, экскременты, или любые другие зависимые свойства, которые на собственные лица и тела с жестких и твердых - это называется собственным твердых элементов. Теперь, будь то собственное твердое элемент, или будь то внешние твердого элемента, оба они только твердых элементов. И надо понимать, в соответствии с действительностью и истинной мудростью: "Это не принадлежит мне, этого я не, это не мое Эго".

2. Что, в настоящее время, является элемент жидкости? Жидкость элемент может быть свое собственное, или он может быть внешним. И то, что является одним собственным элементом жидкости? Зависимых свойств, которые на собственные лицо и тело водянистые или сплоченной, как желчь, слизь, гной, кровь, пот, лимфа, слезы, сперму, коса, носовой слизи, масло суставов, мочи или любой другой зависимости свойств, которые на одну собственное лицо и тело водянистые или сплоченная - это называется собственным элементом жидкости. Теперь, будь то собственное элемент жидкости, или будь то внешний элемент жидкости, оба они только элемент жидкости. И надо понимать, в соответствии с действительностью и истинной мудростью: "Это не принадлежит мне, этого я не, это не мое Эго".

3. Что, в настоящее время, является нагревательный элемент? Нагревательный элемент может быть одним самостоятельно, или это может быть внешним. А что такое собственное нагревательный элемент своего? Зависимых свойств, которые на собственные лицо и тело отопления и излучать, так как это когда один нагревается, потребления, выжженная, в которой то, что было съедено, пьяный, жуют или вкус, полностью усваивается, или любые другие зависимые свойства , который на собственные лицо и тело отопления и излучать это называется собственным нагревательным элементом. Теперь, будь то собственное нагревательный элемент, или будь то внешние нагревательный элемент, они оба только нагревательный элемент. И надо понимать, в соответствии с действительностью и истинной мудростью: "Это не принадлежит мне, этого я не, это не мое Эго".

4. Что, в настоящее время, является вибрирующий элемент? Вибрирующий элемент может быть одним собственном, или это может быть внешним. А что такое собственное вибрирующий элемент своего? Зависимых свойств, которые на собственные лицо и тело мобильных и газообразном, так как наверх - веселый и вниз - собираются ветры, ветры желудка и кишечника, в - дыхание и снаружи - дыхание, или любые другие зависимые свойства, которые на собственное лицо и тело являются мобильными и газообразные - это называется собственным вибрирующий элемент. Теперь, будь то собственное вибрирующий элемент, или будь то внешние вибрирующий элемент, оба они только вибрирующий элемент.

И надо понимать, в соответствии с действительностью и истинной мудростью: "Это не принадлежит мне, этого я не, это не мое Эго". Так же как называет "хижина" ограниченного пространства, которое приходит, чтобы быть с помощью дерева и камыша, тростника и глины, так мы называем "телом" ограниченного пространства, который приходит, чтобы быть с помощью костей и сухожилий, мяса и кожи .

Зависимое Возникновение сознания

Теперь, хотя один глаз неповрежденными, но если внешние формы не попадают в поле зрения, и нет соответствующих сочетании имеет место, в этом случае происходит не образование соответствующих аспектов сознания. Или, хоть одним глазом быть цельным, и внешние формы попадают в поле зрения, но если нет соответствующего сочетании имеет место, в этом случае также не происходит образование соответствующих аспектов сознания. Если, однако, в глаза не повреждена, и внешние формы попадают в его поле зрения, и соответствующее сочетание имеет место, в этом случае возникает соответствующий аспект сознания.

Поэтому я говорю: возникновение сознания зависит от условий, и без этих условиях не возникает сознание. И на что бы ни условий возникновения сознания зависит, после этого она называется.

Сознание возникновение которого зависит от глаз и формы, называется "глаза -. Сознания"

Сознание возникновение которого зависит от уха и звука, называется "ухо -. Сознания"

Сознание возникновение которого зависит от органа обоняния и запахов, называется "нос -. Сознания"

Сознание возникновение которого зависит от языка и вкуса, называется "язык -. Сознания"

Сознание возникновение которого зависит от тела и телесных контактов, называется "тело -. Сознания"

Сознание возникновение которого зависит от ума и идей, называется «ум -. Сознания"

Все, что есть в «телесности» в сознании Таким образом, возникла, который принадлежит к группе телесности. есть из "чувства", - телесная легкость, боль, радость, печаль, или безразличны чувства - принадлежит к группе Feeling. Все, что есть в «восприятие» - визуальные объекты, звуки, запахи, вкусы, телесные впечатления, или ум объектов - принадлежит к группе восприятия. Все, что есть психического "образований" впечатление, воли и др. - относятся к группе психических образований. Все, что есть "сознание" в нем, принадлежит к группе сознание.

А это невозможно, что любой может объяснить, проходящей из одного существования, и вступление в новую жизнь, или рост, увеличение и развитие сознания, независимо от телесности, ощущения, восприятие и психических образований.

Три характеристики существования

Все образований "переходных", все образований "с учетом страданий", все вещи "без Ego - юридического лица". Телесность является временным, переходным ощущение, восприятие непостоянно, психических образований преходящи, сознание является временным.

И то, что преходяще, подлежит страданиям, и того, что является преходящим, и с учетом страданий и изменений, никто не может с полным правом сказать: "Это принадлежит мне, это я, это мое Эго".

Таким образом, все, что там будет телесности, ощущения, восприятия, психических образований, или сознания, будь то собственные или внешние, то ли грубые или тонкие, высокие или низкие, далеко или близко, надо понимать, в соответствии с действительностью и истинной мудростью: "Это не принадлежит мне, этого я не, это не мое Эго".

Предположим, человек, который не является слепым, было узреть много пузырьков на Ганге, как они управляют вместе, и он должен следить за ними, и внимательно изучить их. После тщательного изучения их, они кажутся ему пустыми, нереально, и несущественными. Точно так же, не монах вот все телесное явления, чувства, восприятия, психических образований, и состояний сознания - будь то прошлое, или настоящее, или будущее, далеко или близко. И он наблюдает за ними, и рассматривает их внимательно, и, после тщательного изучения их, они кажутся ему пустыми, пустота, и без Ego

Тот, кто находит удовольствие в телесности, или чувство, или восприятие, или психических образований, или сознание, он радуется в страданиях, и кто наслаждается страданием, не будут освобождены от страданий. Поэтому я говорю

Как вы можете найти радость и веселье,
Там, где горит без конца?
В глубокой темноте вы завернуты!
Почему вы не ищите света?

Посмотрите на это марионетка здесь, а сфальсифицированы,
Куча многие болячки, складывается,
Больные, полный жадности,
Нестабильная и непостоянно!

Съедение старости этот кадр,
Жертвой болезни, слабые и хрупкие;
На куски разрывает эту гнилую тела,
Вся жизнь должна по-настоящему закончится смертью.

Три предупреждения

Разве вы никогда не видели в мире мужчина, или женщина, восемьдесят, девяносто или сто лет, хрупкая, криво, как двускатной крышей, наклонился, опираясь на костыли, с шатающихся шагов, инвалидов, молодежи давно бежали, с выбитыми зубами, серые и скудные волосы или лысые - во главе, морщинистый, с пятнами конечностей? И разве думала, никогда не придет к вам, что вы также подвержены распаду, что и вы не можете избавиться от нее?

Разве вы никогда не видели в мире мужчина, или женщина, кто, будучи больным, пострадавшим и тяжело заболел и валяться в собственной грязи, был поднят некоторыми людьми, и положил спать другим? И разве думала, никогда не придет к вам, что вы также подвержены болезням, что и вы не можете избавиться от нее?

Разве вы никогда не видели в мире труп мужчины, или женщины, один, или два, или три дня после смерти, распух, синий - черный цвет, полный коррупции? И разве думала, никогда не придет к вам, что вы также подвержены смерти, что и вы не можете избавиться от нее?

Сансары, колеса существование

Непостижимо это начало этой сансары, чтобы не быть обнаруженным

(Продолжение ...)


Другим важным документом буддийские (порции) Следует


Будда, Евангелие

500 г. до н.э.

Ученик говорит

Радоваться

Радуйся благую весть! Будда Господь наш нашел корень всех зол, он показал нам путь спасения. Будда рассеивает иллюзии нашего ума и искупает нас от ужаса смерти.

Будда, наш Господь, приносит комфорт для усталых и скорби - Ладен, он восстанавливает мир для тех, кто разбиты под бременем жизни. Он дает мужество слабым, когда они бы охотно отказаться от уверенности в себе и надежду. Вы, кто страдает от невзгод жизни, вы, которые должны бороться и терпеть, кто стремится к жизни истины, радоваться благую весть! Существует бальзамом для раненых, и есть хлеб для голодных. Существует воды для жаждущего, и есть надежда отчаявшихся. Существует свет для тех, кто во тьме, и есть неисчерпаемые благословение на ногах.

Исцеление раны, вы ранены, и ест досыта, вы голодны. Отдых, вы устали, и вы, кто жаждет утолить жажду. Посмотрите на свет, вы, кто сидит в темноте, будет полон хорошего настроения, вы, несчастные.

Доверие к истине, вас, кто любит истину, ибо приблизилось Царство праведности основана на Земле. Темнота ошибки рассеивается свет истины. Мы видим наш путь и принять решительные и конкретные шаги. Будда, Господь наш, выявил истину. Правда лечит наши болезни и искупает нас от погибели, правда укрепляет нас в жизни и в смерти; только истина может победить зло ошибки. Радуйся благую весть!

Сансары и нирваны

Посмотрите вокруг и созерцать жизнь! Все преходяще, и ничто не длится. Существует рождение и смерть, рост и распад, есть сочетание и разделение. Слава мира, как цветок: он находится в полном расцвете утром и исчезает в самый разгар дня.

Куда ни глянь, есть спешить и борется, и стремятся погоне за удовольствиями. Существует паническое бегство от боли и смерти, и горячая являются пламя горящего желания. В мире Vanity Fair, полный изменений и преобразований. Все Samsara, поворотные колеса существования.

Есть ничего постоянного в этом мире? Есть в универсальном потрясений не место отдыха, где наше неспокойное сердце может найти покой? Есть ничего вечного? Ах, что мы могли бы прекращение беспокойства, что наши желания горения будет погашен! Когда же ум становится спокойным и состоит?

Будда, Господь наш, был огорчен в жизненных невзгод. Он увидел суету мирскую радость и искали спасения в одну вещь, которая не будет исчезать или погибнуть, но будет пребывать во веки веков.

Вы, кто соскучился по жизни, узнать, что бессмертие кроется в мимолетности. Вы, кто желает счастья без жала сожалению, вести жизнь праведности. Вы, кто стремится к богатству, получать сокровища, которые вечны. Истина богатства, и жизнь истины и есть счастье.

Все соединения будет распущен еще раз, но истин, которые определяют все комбинации и разделений, как законы природы вовек и да. Тела падают в пыль, но истины ума не будут уничтожены.

Истина не знает ни рождения, ни смерти, оно не имеет ни начала, ни конца. Добро пожаловать правду. Правда в том, бессмертная часть ума. Установить истину в своем уме, ибо истина есть образ вечного, она изображает неизменное, оно раскрывает вечную; правда дает к смертным благом бессмертия.

Будда провозгласил правду, пусть истина Будды живут в ваших сердцах. Погасить в себе все желания, что противодействует Будды, и в совершенстве вашего духовного роста, вы станете подобны ему. Это из вашего сердца, которые не могут или не разовьется в Будду должно погибнуть, потому что это просто иллюзия и нереальным, это источник вашей ошибкой, это является причиной ваших страданий.

Вы достичь бессмертия, заполняя свой ум с истиной. Таким образом, стал подобен суда пригодными для приема слова Учителя. Очистите себя от зла ​​и освятить свою жизнь. Существует нет другого пути достижения истины.

Научитесь различать между собой и Истины. Самостоятельная является причиной эгоизма и источником зла, истины не прилепится к себе, оно является универсальным и ведет к справедливости и правде. Я, то, что кажется для тех, кто любит их себе, как их бытие, не является вечной, вечного, нетленного. Не ищи себе, но искать истину.

Если мы освободим наши души нашего мелкого себя, не желаю плохо для других, и станет ясно, как кристалл алмаза отражают свет истины, что лучистая изображение появится в нас зеркальное вещи как они есть, без примесей горения желания, без искажений, ошибочных иллюзий, без агитации цепляться и беспорядков.

Тем не менее, вы любите себя и не откажется от любви к себе. Так и быть, но тогда, истинно, вы должны научиться отличать ложные себя и подлинного самоуправления. Я со всем своим эгоизмом является ложной самости. Это нереальная иллюзия и скоропортящихся комбинации. Он единственный, кто идентифицирует себя с его правда будет достичь Нирваны, и тот, кто вступил в нирвану Будды достиг, он получил высшее благо, он стал вечной и бессмертной.

Все соединения вещей должен быть распущен снова миров будет перерыв на куски и нашей индивидуальности будут рассеяны, но слова Будды остаются навсегда.

Исчезновение само спасение; уничтожение себе это состояние просветления; промокательной из себя это Нирвана.

Счастлив тот, кто перестает жить для удовольствия и покоится в истине. Воистину, хладнокровие и спокойствие ума высшее блаженство.

Возьмем наше прибежище в Будде, потому что он нашел вечное в преходящим. Возьмем наше убежище в то, что является неизменное в изменениях существование. Возьмем наше прибежище в истине, что устанавливается через просветление Будды. Возьмем наше убежище в сообщество тех, кто ищет истину и стремятся жить в правде.

Истина, Спаситель

Вещи мира и его обитателей могут быть изменены. Они представляют собой комбинацию элементов, которые существовали и раньше, и все живые существа, что их прошлые действия, совершенные им, ибо закон причины и следствия является однородным и без исключений.

Но в изменяющихся вещей есть постоянство закона, и если закон будет рассматриваться есть доля истины. Истина скрыта в Samsara как постоянный в своих изменениях.

Истина желает появляться, правда жаждет, чтобы стать сознательным, истина стремится познать себя.

Существует истина в камень, камень здесь, и никакая сила в мире, ни Бога, ни человека, ни демона, может разрушить ее существования. Но камень не имеет сознания. Существует истина в растении и его жизнь может расширяться; растение растет и цветет и плодоносит. Ее красота изумительно, но он не имеет сознания. Существует истина в животное, оно движется и воспринимает свое окружение, он различает и учится выбирать. Существует сознание, но оно еще не сознанием истины. Это самосознание только.

Самосознание тускнеет на глазах ум и скрывает правду. Она является источником ошибки, она является источником иллюзий, это росток зла. Самостоятельная порождает эгоизм. Существует не зло, но то, что течет из себя. Существует не так, но то, что сделано утверждение себя. Самостоятельная является началом всех ненависть, беззаконие и клеветы, наглости и непристойности, кражи и грабежа, угнетения и кровопролития. Самость Мара, искуситель, злодей, создатель вред. Самостоятельная соблазняет с удовольствиями. Самостоятельная обещает рай феи. Самость завесу Майи, чародей. Но удовольствия от самостоятельной нереально, его paradisian лабиринта это путь к нищете, и ее замирание красоты разжигает огонь желания, которые никогда не могут быть удовлетворены.

Кто спасет нас от власти самостоятельно? Кто спасет нас от страданий? Кто должен вернуть нам жизнь блаженства?

Существует страдание в мире сансары, есть много страданий и боли. Но больше всех страданий является блаженство истины. Истина дает мир в стремлении ум, он побеждает ошибку, он гасит пламя желания, она ведет к нирване. Благословен тот, кто нашел мир нирваны. Он находится в состоянии покоя в борьбе и невзгоды жизни, он, прежде всего, изменениями; он выше рождения и смерти, он остается незатронутым зол жизни.

Благословен тот, кто нашел просветление. Он побеждает, но он может быть ранен, он славен и счастлив, хотя он может страдать, он силен, хотя он может сломаться под тяжестью своей работы; он бессмертен, хотя он умрет. Суть его существо чистоты и добра.

Блажен тот, кто достиг священного состояния Будды, потому что он подходит для работы вне спасения ближних своих. Правда занял свое жилище в нем. Совершенной мудрости освещает его понимании, и праведность одушевляет цель всех его действий. Правда в том, живущие власть хорошая, нерушимое и непобедимы! Работа правду в своем уме, и распространить ее среди человечества, ибо истина сама по себе спасителя от зла ​​и страданий. Будда обрел истину, и истина была провозглашена Будды! Да будет благословен Будда!

Просвещения

Существовал в Капилаваттху Сакья король, сильный цели и почитается всеми людьми, потомок Okkakas, которые называют себя Гаутама, и его имя было Суддходана или Pure - Райс. Его жена Mayadevi была красивой, как лилия воды и чистого в виду, как лотос. Как Царицы Небесной, она жила на земле, незапятнанным желание, и безупречны.

Король, ее муж, заслуженный ее в святости, и Дух истины, славного и сильного в своей мудрости подобно белым слоном, сошел на нее. Когда она знала, что час материнства была рядом, она спросила короля отправить ее домой к родителям, и Суддходана, беспокоился о жене и ребенке, которого она родит ему, охотно удовлетворил ее просьбу.

В Лумбини есть красивая роща, и когда Mayadevi прошли через это деревья были одним масса ароматных цветов и многих птиц трели в своих отраслях. Королева, желая прогуляться по тенистым прогулки, оставил ее золотой паланкин, и, когда она достигла гигантского дерева Сала в середине рощи, чувствовала, что ее час настал. Она взяла ветку. Ее обслуживающего персонала висела занавеска о ней и пенсию. Когда боль родах наткнулся на нее, четыре чистых настроенных ангелов великий Брахма протянул золотые сети, чтобы получить младенец, который вышел из ее правой стороне, как восходящее солнце ярким и прекрасным.

Брахма - ангелы взяла ребенка и ставит его перед матерью сказал: "Радуйся, королева, могучий сын был рожден тебе".

В ложе стоял пожилой женщины умоляли небес, чтобы благословить ребенка. Все миры были залиты светом. Слепые получали зрение на желание увидеть ближайшие славу Господню; глухим и немым говорили друг с другом о хороших приметах с указанием рождения Будды быть. Криво стал прямо; хромые ходили. Все заключенные были освобождены от цепей и пожаров всех адов были потушены.

Нет тучи в небе и загрязненные потоки стало ясно, в то время небесной музыки позвонил по воздуху и Ангелы возрадовались радостью. При отсутствии корыстных или частичном радость, но ради закону они радовались, для создания охватившего в океане боли было сейчас, чтобы получить освобождение. Крики зверей замалчивались, все злонамеренные существа получили любящее сердце, и мир воцарился на земле. Мара, лукавый, один был огорчен и радовались нет.

Нага королей, искренне желая показать свое почтение к самым прекрасным закона, так как они заплатили честь бывшего Будды, теперь пошли навстречу Бодхисаттвы. Они рассыпались перед ним Mandara цветами, радуясь, с искренней радостью платить дань уважения их религиозных.

Королевская отца, размышляя о значении этих признаков, теперь полна радости и сейчас: тяжело. Королева-мать, видя своего ребенка и волнений который создал его рождения, почувствовал в ее сердце робкий муки сомнения.

Сейчас там был в то время в роще Лумбини близ Асита, риши, ведет жизнь отшельника. Он был Брахман достойное выражение лица, прославился не только о мудрости и учености, но и за его мастерство в интерпретации знаков. И царь пригласил его, чтобы увидеть королевскую младенец.

Провидец, видя князя, плакала и глубоко вздохнул. И когда царь увидел слезы Асита он испугался и спросил: "Почему? Имеет вид мой сын огорчил тебя и боль"

Но сердце Асита радовалась, и, зная, что ум короля, чтобы быть озадачен, он обратился к нему, говоря: ". Царь, как луна, полная, должны чувствовать большую радость, ибо он породил удивительно благородным сыном я не поклоняются Брахме , но я поклоняюсь этому ребенку, и богам в храмах сойдет с места их чести обожаю его изгнать все тревоги и сомнения духовных приметах проявляется показывают, что ребенок уже родился принесет избавление всему миру...

"Вспоминая, что я сам старый, на этот счет я не мог сдержать слез, а сейчас мой конец приближается, и я не увидят славу эта красотка Ибо этот сын твоих будет править миром колесо империи.. придет к нему. Он будет либо царь царей, чтобы управлять всеми землями земли, или истинно станет Буддой. Он родился ради всего, что живет. Его чистое учение будет похож на берегу, который получает потерпевших кораблекрушение Его сила медитации будет как прохладный озеро;.., и все существа пересохло с засухой похоть может свободно пить ее на огне жадности он вызовет облако милости расти, так что дождь Закон может погасить. тяжелые ворота уныния он будет открыт, и дать освобождение всем существам, попавший в себя переплелись сетки глупость и невежество. Царь закон выйдет, чтобы спасти от рабства все бедные, несчастные, беспомощны ».

Когда королевская родители услышали слова Асита, они радовались в их сердцах и назвали свою новорожденную Сиддхартха, то есть тот, кто достиг своей цели ".

И королева сказала ее сестра, Pajapati: "мать, которая родила будущего Будда никогда не родит еще одного ребенка я скоро покинуть этот мир, мой муж, царь, и Сиддхартха, дитя мое, когда я уйду.. , будь матери его ". И Pajapati плакал и обещал.

Когда королева ушла из жизни, Pajapati взял мальчика Сиддхаттха и воспитала. И, как свет Луны увеличивается постепенно, так, чтобы ребенок вырос королевский изо дня в день в уме и в теле, и правдивость и любовь проживал в его сердце. Когда прошел год Суддходана сделал царь Pajapati его королева и никогда не было лучшего мачеху, чем она.

Связи жизни

Когда Сиддхартха вырос до молодежи, его отец желал видеть его женатым, и он послал всех родственников своих, и приказал им привести свои принцесс, что принц может выбрать один из них, как и его жена.

Но родственники ответил и сказал: ".. Князь молодой и тонкий, и не был он узнал, любой из наук он не был бы в состоянии поддерживать нашу дочь, и должны ли быть война, он был бы не в состоянии справиться с врагом"

Князь не был шумным, но задумчивый в его характере. Он любил оставаться под большим деревом джамбу в саду своего отца, и, наблюдая за путями мира, предался медитации. И князь сказал своему отцу: «Пригласите наших родственников, что они могут видеть меня и положил свои силы на испытание". И его отец, как и его сын велел ему.

Когда родственники приехали, и жители города Капилаваттху собрались, чтобы проверить мастерство и стипендии князя, он проявил себя мужественным во всех упражнениях оба тела и ума, и не было никаких конкурентов среди молодежи и люди Индии, которые могли бы превзойти его в любое испытание, телесных повреждений или умственного. Он ответил на все

(Продолжение ...)


Буддизм

Католическая информации

Религиозных, монашеская система, основанная в. 500 г. до н.э. на основе пантеистического брахманизма. Спекуляциям школы веданты религиозной мысли, в восьмой и последующих веков, BC, привели к несколько конкурирующих схем спасения. Эти движения начались с тем же видом болезненным, что сознательная жизнь в тягость и не стоит жизни, и что истинное счастье должно быть было только в таком состоянии сна без сновидений свободен от всех желаний, свободный от сознательных действий. Они считали само собой разумеющимся упанишада учение о бесконечной цепи рождений, но они отличались от пантеистического брахманизм как в их отношении к Ведах и в плане обеспечения свободы от перерождений и от сознательного существования. В своем абсолютном неприятии ведические обряды, они топтались себя как ереси. Из них одной суждено выиграть наибольшее известность был буддизм.

I. УЧРЕДИТЕЛЬ

Будды, основателя этого великого движения, легендарная традиция имеет много говорят, но очень мало исторических Стоит известно. Его отец, кажется, был мелкий раджа, господствуя над небольшой общины на южной границе района теперь известный как Непал. Фамилия Будда Гаутама был (санскр. Гаутама), и это было, вероятно, под этим именем он был известен в жизнь. По всей вероятности, это было после его смерти его ученики даровал ему количество хвалебных имен, наиболее распространенными из которых Будда, то есть «просвещенный». Как новорожденный молодежи своего времени, он должен провел некоторое время в изучении священных Вед. После незапамятных обычай на Востоке, он женился в раннем возрасте, и, если традиция может быть доверия, осуществляется привилегией князя на содержание гарема. Его главная жена родила ему сына. Его сердце было не на отдыхе. Удовольствий мира скоро надоела ему, и отказ от его дома, он удалился в лес, где, как отшельник, он провел несколько лет в строгой самодисциплины, изучения несомненно, путем salvaion, как учили в Упанишадах. Даже это не мир в его уме. Он отказался от строгого поста и умерщвления плоти, которая едва не стоила ему жизни, и посвятил себя в его собственный путь к долгой и серьезной медитации, плоды которых был его твердому убеждению, что он открыл единственно верный способ избавления от страданий возрождения и достижения к нирване. Затем он отправился проповедовать свое евангелие спасения, начало в Бенаресе. Его магнитные личности и его серьезность, впечатляющие красноречие скоро завоевал на свою сторону ряд касты воинов. Брахманов, тоже чувствовал убедительности его слов, и это было незадолго до того он был окружен группой восторженных учеников, в чьей компании он ушел с места на место, делая новообращенных его проповеди. Эти вскоре стало очень много, и были сформированы в великое братство монахов. Так было дело, к которому Будда дал себя с беспощадной рвение на протяжении более сорока лет. Наконец, измученный своей долгой жизни деятельности, он заболел после еды мяса сушеного кабана, и умер в восьмидесятом году его возраста. Приблизительную дату его смерти 480 г. до н.э. Следует отметить, что Будда был современником двух других знаменитых религиозных философов, Пифагор и Конфуций.

В священных книгах более позднего времени Будда изображен как символ без изъяна, украшенные каждый благодати ум и сердце. Там могут быть некоторые колебания в принятии высоко цветной портрет буддийской традиции как точное представление оригинала, но Будды могут быть зачислены с качествами великого и доброго человека. Записи изображают его перемещения с места на место, независимо от личного комфорта, спокойствия и бесстрашный, мягким и сострадательным, внимательным по отношению к бедным и богатым, так, поглощаются с одной идеей освобождения всех людей от оков нищеты и неотразимый в своей манере излагаются пути избавления. В свою мягкость, готовность игнорировать оскорбления, его рвение, целомудрия и простоты жизни, он напоминает не мало святого Франциска Ассизского. Во всех языческой древности не символ был изображен как такой благородный и привлекательный.

II. Буддийские тексты

Главными источниками для раннего буддизма священных книг состоит в первые две дивизии Ti-питака (три корзины), три раза Библии Южного школы буддистов. В Индии сегодня, буддисты встречаются только на севере, в Непале, и на крайнем юге, на острове Цейлон. Они представляют собой две различные школы мысли, Северной поклонение Будде как высший личного божества, хотя в то же время принятие большинства унижающие суеверия индуизма, Южный присоединившиеся в значительной мере к первоначальному учению Будды. В каждой школе есть канон священных книг. Северная канон на санскрите, пали в южной, более мягкий язык, санскрит, в который был преобразован людей на юге страны. Южный канон, Ti-питака, который отражает более точно учения Будды и его первых учеников, включает в себя

Виная-питака, коллекция книг по дисциплинарным правилам порядка,

Сутта-питака, дидактических путей состоящих в части предполагаемых бесед Будды, и

Абхидхамма-питака, содержащие более подробные трактаты по вопросам доктрины.

Большинство Vinavas и некоторые из суттах были сделаны доступными для английских читателей в "Священные книги Востока". Ti-питака, кажется, восходит к второго и третьего веков до нашей эры, но некоторые дополнения были внесены даже после того, как оно было совершено в письменной форме в начале первого века нашей эры. Хотя, возможно, доктринальных и дисциплинарных частях со времени Будды ни один из двадцати девяти книг, вошедших в Ti-питака может быть доказана старше 300 лет до н.э. Эти книги лишили утомительных повторов, будет примерно равен по размеру Библия, хотя в целом они значительно уступают Священного Писания в духовности, глубина мысли, разнообразие тему, и богатство выражения.

Есть также несколько дополнительных-канонические книги, также на языке пали, на котором Южные буддисты, придающие большое значение, Dipavansa и Махавамса, которые дают некритического истории буддизма примерно до 300 н.э., "Комментарий по Buddhagosa", и Милинда паньха, умело переведены Рис Дэвидс под названием "Вопросы Царя Милинды". Эти работы относятся к четвертой и последующих веках нашей эры. В Tri-питака Северной школы включены известные Саддхарма-Пундарика (Lotus Истинного Закона), а также легендарные биографии Будды, Будды Charita, и Лалита Vistara (Книга бреши), которые, как правило, возложенных на последнюю четверть первого века нашей эры Кроме того, Tri-питака, северных буддистов считаться как канонические нескольких трудах более поздних времен, адаптированные с отвратительным тантр индуизма.

III. Примитивные БУДДИЗМ

Буддизм отнюдь не был полностью оригинальным. Он имел много общего с пантеистической обучения Веданте, из которой она возникла вера в карму, в результате чего характер современной жизни является чистым продуктом добра и зла актов предыдущего существования, вера в постоянную серии перерождений для всех которые устанавливают свои сердца на сохранение их индивидуального существования; пессимистический взгляд, что жизнь в своих лучших проявлениях это страдание и не стоит жить. И поэтому большая цель, ради которой трудились Будда был тот самый, который дал цвет пантеистический схему спасения предложенной браминов подвижников, а именно, освобождение людей от страданий, установив их свободны от привязанности к сознательному существованию. Именно в их представление о конечном состоянии сохранить, и метод, по которому она должна была быть достигнута, что они отличаются. Пантеистического брамин сказал:

Признайте вашу личность с большой безличного бога, Брахма, вы тем самым перестает быть существом желания, вы больше не держались в цепи перерождений, в момент смерти вы теряете свою индивидуальность, свое сознательное существование, чтобы стать всасывается в всех бог Брахма.

В системе Будды, все-бог Брахма был полностью проигнорирован. Будда положил заумный спекуляций в фоновом режиме, и, не обращая внимания на значении правильного знания, настаивал на экономии часть волю как едином на потребу. Для получения освобождения от рождения, все формы желания должны быть абсолютно закаленных, не только очень злой жажду, но и желания такого удовольствия и удобства, которые считаются невинными и законными, желание даже сохранить свое сознательное существование. Именно благодаря этому исчезновению каждое желание, что прекращение страданий было быть получено. Это состояние отсутствия желания и боль была известна как Nirvana (Нирваны). Это слово не было придумано Будды, но в его учении, он принял новый оттенок смысла. Нирвана означает прежде всего «выдува», и, следовательно, потушить огонь желания, плохо будет, бред, все, одним словом, которое связывает человека к возрождению и страдания. Это было в жизни буддийского святого состояние спокойного отдыха, в равнодушии к жизни и смерти, к радости и боли, состояние невозмутимого спокойствия, где чувство свободы от оков перерождения вызвало дискомфорт, а также радости жизни, чтобы погрузиться в insignance. Но это было не только после смерти, Nirvana была реализована во всей его полноте. Некоторые ученые так думал. И, действительно, если психологические спекуляции найти в священных книгах являются частью личной учение Будды, это трудно понять, как он мог бы состоялся ничего другого, как конечной цели человека. Но логическая последовательность не следует искать в индийской мистике. Если мы можем доверять священных книг, он явно отказался несколько раз произносится либо на существовании или несуществовании тех, кто вступил в Нирвану, на том основании, что оно не имеет никакого значения, не способствует миру и просвещения. Его ближайших учеников состоявшемся в тот же вида. Монах, который интерпретируется Нирвана означает уничтожение был доставлен в задачу старшего монаха, и убежден, что он не имел права проводить такие мнения, так как предмет был завернут в непроницаемую тайну. Монахиня узнала Khema дал аналогичный ответ королю Kosala, который спросил, если умерший был Будда по-прежнему существует. Если Совершенный существует после смерти, то ли он не существует после смерти, будь он существует, и в то же время не существует после смерти, будь он ни существует, ни не существует после смерти, не было выявлено Буддой. Так как, то, характера Nirvana была слишком таинственным будет держаться на виду индусы, слишком тонким, чтобы быть выражена через одну из существования или несуществования, это было бы бесполезно пытаться положительное решение вопроса. Достаточно знать, что это означает бессознательное состояние покоя, вечного сна, который не знал пробуждения. В этом отношении он был практически один с идеалом пантеистический брахманов.

В буддийской концепции нирваны не были учтены все бога Брахмы. И, как молитвы и подношения богам традиционной были проведены, чтобы быть бесполезны для достижения этой отрицательное состояние блаженства, Будда, с большей последовательностью, чем было показано в пантеистической Brahminism, отклонил оба Вед и ведических обрядов. Именно это отношение, которое штамп буддизм как ересь. По этой причине тоже, Будды были изложены некоторые, как атеист. Будда, однако, не был атеистом в том смысле, что он отрицал существование богов. Для него боги жили реалиями. В его предполагаемых высказываний, как в буддийских писаниях как правило, боги часто упоминаются, и всегда с уважением. Но, как пантеистический брахманов, Будда не признавал свою зависимость от них. Они были как мужчины, при условии распада и возрождения. Бог сегодня может возродиться в будущем в некоторых уступает состоянии, в то время как человек великой добродетели может добиться успеха в повышении себя в своем следующем рождении в ранг бога на небесах. Очень богам, то не меньше, чем мужчинам, было необходимости этой совершенной мудрости, которая ведет к Нирване, и, следовательно, он не был занят, чтобы молиться или приносить им жертвы в надежде получить блага, которые они сами не обладают. Они были хуже Будды, поскольку он уже достиг нирваны. Подобным же образом, те, кто последовал стопам Будды не нуждается в поклонении богам молитвы и приношения. Поклонение богам было терпимо, однако, в буддийских мирянин, кто все еще цеплялся за иллюзию отдельного существования, а предпочли домохозяйства бездомных государства. Кроме того, система Будды удобно при условии, для тех, кто принятым в теории обучения, что Нирвана одна была истинная цель человека, но которые все еще не хватало смелости, чтобы утолить все желания. Различные небеса браминский богословия, с их положительным, даже чувственная, изыски были сохранены в награду за добродетельную душу еще не созрели для нирваны. Стремиться после таких наград было разрешено теплой монахом, он получил высокую оценку для неспециалистов. Отсюда частые ссылки, даже в самых ранних буддийских писаниях к небу и его положительные прелести как поощрение правильного поведения. Достаточная известность как правило, не уделяется этому более популярным сторону учения Будды, без которого его последователи были бы ограничены незначительным и недолгим группа героической души. Именно этот элемент, столь видное место в надписях Ашоки, что закаленные тяжести учение Будды Nirvana и сделал его система приемлема для масс. Для того чтобы обеспечить, что исчезновение желания, которое только и может привести к нирване, Будда, предписанные для его последователей жизнь отрыва от удобств, удовольствий и занятий обыкновенные люди. Для обеспечения этой цели, он принял для себя и своих учеников тихом, уединенном, созерцательной жизни брамина подвижников. Это было чуждо его план, что его последователи должны участвовать в любой форме промышленных занятий, чтобы они не могли быть тем самым запутался в мирских забот и желаний. Их средства к существованию были милостыню, отсюда и название широко применяется для буддийских монахов было bhikkus, нищих. Отряд из семейной жизни является абсолютно необходимым. Супружеская жизнь должна была избегать, так как яма горячие угли, поскольку это было несовместимо с тушением желание и исчезновению индивидуального существования. Подобным же образом, пожитки и мирской власти были быть отказалась, все, что может служить гордости, жадности, или баловство. Тем не менее, в тяжелых его последователей жизнь тяжелой простотой, Будда не идти на крайности фанатизма, который характеризуется так много браминов подвижников. Он выбрал средний путь умеренного аскетизма, который он по сравнению с лютней, который издает надлежащего тона только тогда, когда струны не являются ни слишком жесткой, ни слишком вяло. Каждый член был разрешен, но один комплект одежды, желтоватого цвета и дешевого качества. Они, вместе с его спальный коврик, бритвы, иглы, водо-фильтр, и чашу для подаяний, составили сумму своих земных владений. Его разовое питание, которое должно быть принято до полудня, состояла в основном из хлеба, риса и карри, которые он собрал в своей ежедневной милостыни чаша попрошайничеством. Вода или рисового молока было его обычное питье, вина и других одурманивающих быть строго запрещено, даже в качестве лекарства. Мясо, рыба, деликатесы и редко ел, кроме болезни или когда монах поужинал по приглашению с некоторыми покровителя. Использование духов, цветов, мазей, а также участие в мирских развлечений упали также в классе вещи запрещены. В теории, моральный кодекс буддизм был не более чем копия этого брахманизма. Подобно последнему, он продлен до мыслей и желаний, не меньше, чем слова и поступки. Блуда во всех его формах, пьянство, ложь, воровство, зависть, гордость, суровость которые достойно осужден. Но что, пожалуй, приносит буддизм наиболее ярко в контакт с христианством, его дух кротости и прощение обид. Чтобы культивировать доброжелательность по отношению к людям всех сословий, чтобы избежать гнева и физическое насилие, быть терпеливыми при оскорблении, платить добром за зло &151; все это inculated в буддизме и помогли сделать его одним из самых мягких религий. До такой степени был этим повезло, что буддийский монах, аскет, как брахман, должен был избежать с величайшей осторожностью уничтожение любых форм животной жизни.

С течением времени, Будда продлил свою монашескую систему входят женщины. Общины монахинь, живя рядом с монахами, были полностью изолированы от них. Они должны были соответствовать тем же правилом жизни, питаться подаянием, и проводят свои дни на пенсии и созерцания. Они никогда не были столь многочисленны, как монахи, а позже стал очень незначительным фактором в буддизме. В открывая своим коллегам мужчинам и женщинам, что он чувствовал, что истинный путь спасения, Будда сделал никакой дискриминации в социальных условиях. В этом была одна из самых поразительных контрастов между старой религии и нового. Brahminism была неразрывно связана с кастовой различия. Это была привилегия рождения, из которой шудры и члены по-прежнему низшие классы были абсолютно исключено. Будда, напротив, приветствовал людей низких, так и высоких рождения и станции. Добродетель, а не кровь, была объявлена ​​проверка превосходства. В братства, которые он построил вокруг него, все кастовые различия были отложены. Презирал шудра стоял на равных основаниях с знатных браминов. В этой религиозной демократии буддизма лежит, несомненно, одно из самых сильных влияний для преобразования в массах. Но, таким образом положив его последователей на плоскости равное внимание, Будда не имел намерения действующей частью социального реформатора. Не мало ученые приписывают ему цель разрушения кастовых различий в обществе и введения более демократических условиях. Будда больше не было намерения об отмене касты, чем он об отмене брака. Это было только в пределах своего для того, чтобы он настаивал на социальном равенстве так же, как он сделал на безбрачие. Везде, где буддизм преобладал, кастовая система осталась нетронутой.

Строго говоря, чтобы Будда был состоять только из тех, кто отрекся от мира, чтобы жить жизнью созерцания, как монахи и монахини. Сам характер их жизни, однако, сделало их зависимыми от благотворительного мужчин и женщин, которые предпочитали жить в мире и наслаждаться комфортом бытовых государства. Те, кто сочувствовал таким образом, порядка и способствовали ее поддержке, образованной мирян элементом в буддизме. Благодаря этому землячества с порядком, они могли смотреть на счастливую награду после смерти, а не Нирвана, но временное де! Ч и неба, с дополнительным перспективе возможность в будущем рождении достичь нирваны, если они того пожелают. Большинство, однако, не разделяют энтузиазма буддийских архатов или святой для Nirvana, будучи вполне доволен надеяться на жизнь положительно, хотя и непостоянно, блаженство на небесах.

IV. Дальнейшее развитие и распространение буддизма

Отсутствие все религиозные обряды в буддизме не было остро ощущается при жизни своего основателя. Личная преданность ему занял место религиозного рвения. Но он не был давно мертв, когда это очень преданность ему начали принимать форму религиозного поклонения. Его известные реликвии, состоящая из костей, зубов, милостыню чаши, кремация сосуда, и пепел от его погребального костра, был заключен в куполообразную насыпи называются Dagobas, или Топес, или ступы, и были удостоены предложения огней, цветы и благовония. Изображения и статуи Будды были умножены на каждой стороне, а так же честь, проводится около на праздничные дни в торжественной процессии. Местах, тоже связано с его рождением, просветлением, первой проповеди и смерти были учтены особенности священным, и стали объектами паломничества и в связи с повторяющейся фестивалей. Но, как Будда вошел в нирвану и не могло быть разумным этих религиозных почестей, ощущалась необходимость живой личностью, которому люди могли молиться. Позже спекуляций буддистских монахов принесли такие личности на свет в Metteyya (Майтрейи), любящим, теперь счастливо, царящая в небе, как Бодхисаттва, божественное существо предназначенных в отдаленном будущем, чтобы стать Буддой, еще раз, чтобы привести в движение колеса закона. Для этого Metteyya буддистов оказался, как живой объект поклонения которому они так долго чувствовал потребность, и они платили ему дань религиозным как будущего спасителя мира.

Появление в Северной школе

Таков был характер религиозных культов наблюдаются те, кто отправился бы с учением Будды. Это то, что находится сегодня в так называемом южном буддизме, проведенного жителей Цейлона, Бирмы и Сиама. В конце первого века нашей эры, однако, гораздо более радикальные изменения произошли в религиозных воззрениях огромную массу буддистов в Северной Индии. Благодаря, несомненно, на постоянно растущую популярность культы Вишну и Шивы, буддизм был настолько изменен, чтобы позволить поклонения вечному, верховное божество, Ади-Будды, из которых исторический Будда был объявлен были воплощением, аватара. Примерно в это жилище высший Будда в высоком небе, были сгруппированы бесчисленное количество бодхисаттв, предназначенных в будущем возрастов, чтобы стать человеком Будды ради заблудшего человека. Чтобы поднять себя в ранг бодхисаттв на достойных работ было идеальное время протянул благочестивым душам. На место Nirvana, Sukhavati стал объектом благочестивое желание, небеса чувственных удовольствий, где Амитабха, эманация вечного Будды, царствовал. Для достижения Sukhavati, необходимость добродетельное поведение было не совсем забыты, но экстравагантная значение придавалось поклонение мощам и статуи, паломничества, и, прежде всего, с чтением священных имен и магических формул. Многие другие грубые формы суеверия индуистского были также приняты. Это нововведение, полностью подрывной учение Будды, вытеснила старую систему на Севере. Он был известен как Махаяны, или Великой Колесницы, в отличие от других и более ранние формы буддизма презрительно стиле Хинаяны или небольшое транспортное средство, которое провел свое собственное на юге. Это только несколько миллионов южных буддистов, что учение Будды были существенно сохранились.

Чтобы Будды, кажется, быстро растет, и через добрая воля правителей, которые уступают происхождения отстранил их от браминов привилегии, стали в последующие два столетия грозным соперником старшего религии. Интересно рок-указы Ашоки-королевской преобразовать в буддизме который во втором квартале третьего века до нашей эры состоялась господство над большей частью Индии &151; предоставить доказательства того, что буддизм был в самом цветущем состоянии, в то время как толерантное и доброжелательное была показана по отношению к другим формам религии. Под его эгидой миссионеры отправлялись проповедовать Евангелие Цейлона на юге, и на севере, Kashmer, Кандагар, и так называемые Яваны стране, определили большинство ученых с греческого поселения в долине Кабула и его окрестностей, а позже известный как Бактрия . Во всех этих местах буддизм быстро прижился и процветает, хотя в северных странах религия стала позже поврежден и преобразована в форме Махаяны поклонения.

Буддизм в Китае

В первые века христианской эры, знание Будда сделал свой путь в Китай. По приглашению императора Мин-ди, буддийские монахи пришли в AD 67 с священных книг, фотографий и реликвий. Преобразования умножаются, и в течение следующих нескольких столетий религиозные связи между двумя странами были очень близки. Не только буддийские миссионеры из Индии рабочей силы в Китае, но многие китайские монахи показали свое рвение к недавно принятой религии, паломничества к святым местам в Индии. Некоторые из них написали интересную счета, еще сохранились, то, что они видели и слышали в своих путешествиях. Из этих паломников самых известных являются Fahien, который путешествовал в Индию и на Цейлон в годы нашей эры 399-414, и Hiouen-Цанг, который сделал обширные путешествия в Индию через два столетия (AD 629-645). Вытеснение ранее форма буддизма в северных странах Индии во втором веке привело к соответствующему изменению буддизма в Китае. Позже миссионеры, будучи в основном из Северной Индии, принесли с собой новую доктрину, и в течение короткого времени Махаяна или северного буддизма верх. Два из бодхисаттв богословия Махаяна стала любимым объектом поклонения с китайской &151; Амитабха, владыка Sukhavati рай, и Авалокитешвара, экстравагантно оценил в "Лотос Истинного Закона« как готовые выбраться из всякой опасности тех, которые думают о нем или лелеять его имя. Последний, известный как Fousa Kwanyin, поклоняются теперь, как мужское божество, опять же, как богиня милосердия, который приходит на помощь верующих. Амитабха идет по китайским Амита имя или Mito. Предложения цветов и благовоний, сделанные до его статуи и частое повторение его имени, как полагают, для обеспечения будущей жизни, блаженство в его далеких западных рай. Чрезмерную преданность статуи и реликвии, занятости магией, чтобы отгонять злых духов, и соблюдение многих валового суеверия даосизм, дополняют картину буддизма в Китае, извините представление о том, что Будда сделал известным людям. Китайский буддизм был введен в Корее в четвертом веке, а оттуда доставлен в Японию два столетия спустя. Буддизм из этих стран в основном, как у Китая, с добавлением ряда местных суеверий. Аннам также христианство китайских буддистов в начале периода.

Тибетское Buddhiism (ламаизм)

Буддизм был впервые введен в Тибете во второй половине седьмого века, но она не стала процветать до девятого века. В 1260 году, буддийский завоевателя Тибета, Хубилай-хана, поднял голову ламы, монахи великой обители Sakja, на должность духовного и светского правителя. Его современные последователи имеют звание Далай-ламы. Ламаизм основан на северного буддизма в Индии, после того, как он стал насыщенным отвратительно элементы поклонения Шиве. Его бесчисленные божества, его идолопоклонство ограничено. Он также много уделяется использованию магических формул и бесконечное повторение святых имен. Его любимая формула, Ом Мани Падме Хум (O драгоценность в лотосе, аминь), которое написано на стримеры на ветру, и умножается на бумаге скользит оказалось рукой или ветром или водой, в так называемые молитвенные колеса , как полагают, чтобы обеспечить для агента невыразимой заслуга. Далай-лама, проживающий в большой монастырь в Лхасе, проходит для воплощения Амитабха, Будда Sukhavati рай. Через девять месяцев после его смерти, новорожденный малыш выбирается гадания, как перерожденцев Будды.

Католические миссионеры в Тибете в начале прошлого века были поражены внешним сходство с католической литургии и дисциплины, которые были представлены ламаизм-голову непогрешимой, сорта духовенства соответствующие епископ и священник, крест, митра, далматик, справиться , кадила, святая вода и т.д. Сразу же раздались голоса провозглашения ламаистской происхождения католические обряды и практики. К сожалению, для этой теории мелкой, католическая церковь была показана обладали эти общие черты с христианскими церквями восточных задолго до ламаизма была в наличии. Широкое распространение несторианства в Центральной и Восточной Азии в начале нашей эры 635 предлагает естественное объяснение такого сходства, как и наслоений на индийский буддизм. Миссионерское рвение тибетских лам привело к расширению своей религии, чтобы татары в двенадцатом и последующих веков. В то время как Северный Буддизм, таким образом, оказывает широкое влияние в Центральной и Восточной Азии, ранее форма буддизма делал мирные завоевания стран и островов на юге. В пятом веке миссионеры из Цейлона христианство Бирмы. В течение следующих двух столетий, оно распространилось в Сиаме, Камбодже, Java и прилегающих островов.

Статистика

Число буддистов во всем мире обычно оцениваются примерно в четыреста пятьдесят миллионов, то есть около одной трети человеческой расы. Но эта оценка была сделана ошибка причислять из китайского и японского как буддисты. Профессор Легг, которого многолетний опыт работы в Китае дают особый вес его мнению, заявляет, что буддисты во всем мире являются не более чем сто миллионов, находясь далеко превосходили не только христиане, но и приверженцы конфуцианства и индуизма . Профессор Монье Уильямс придерживается того же мнения. Даже если буддизм, однако, обходит христианства в число приверженцев, было бы ошибкой приписывать к религии Будды, как это делают некоторые, более успешным, чем propagandism к религии Христа. Последний сделал свой огромный завоеваний, не идя на компромисс с ошибкой и суеверием, но, выиграв души к исключительной принятие его сохранения истины. Везде, где она распространилась, она сохранила свою индивидуальность. С другой стороны, подавляющее большинство приверженцев буддизма цепляться за формы веры и поклонения, что Будда, если он жив, будет отверженным. Северный буддизм стал очень противоположное тому, что Будда учил людей, и в распространении на чужие земли приспособилось к унижающему достоинство суеверия народов он стремился к победе. Это только южных буддистов Цейлона, Бирмы, Сиама и которые заслуживают того, чтобы быть отождествлен с порядка, основанного на Будду. Их численность в большинстве, но тридцать миллионов душ.

В. буддизм и христианство

Между буддизмом и христианством существует ряд сходств, на первый взгляд бросается в глаза.

Буддийские порядка монахов и монахинь предлагает точек соприкосновения с христианской монашеской системы, особенно нищенствующих орденов. Есть моральные афоризмы приписывают Будде, которые не являются в отличие от некоторых высказываний Христа.

Прежде всего, в легендарной жизни Будды, которая в полном виде является результатом многих веков аккреции, есть много параллелей, некоторые больше, некоторые меньше поразительное, к Евангелию истории Христа.

Несколько третий курс ученые считая само собой разумеющимся, что все эти сходства являются дохристианские, и привело к ошибочным принципом, что сходства всегда предполагает зависимость, тщетно пытался показать, что христианское монашество происхождения буддист, и что буддийской мысли и легенды имеют было свободно включены в Евангелиях. Чтобы придать больший простор их теории, они не scrupled нажать на службу, кроме нескольких добросовестных сходство многих других, которые либо были сильно преувеличены, или фиктивной, или взяты из буддийских источников менее древняя, чем Евангелия. Если из этого огромного массива предполагаемого проникновения буддизма, все эти преувеличения, фикции, и анахронизмы устранены, черты сходства, которые остаются, возможно, с одним исключением, например, может быть объяснено на основании независимого происхождения.

Исключением является история преобразования Будды от мирской жизни князя к жизни аскета, который был преобразован некоторых восточных христианских седьмого века в популярной средневековой истории о "Варлаам и Иосафат". Здесь исторические факты, подтверждающие поворот буддийского в христианской легенде так же, как, с другой стороны, в пятом веке скульптуры Евангелие сцены на разрушенных буддийских монастырей Jamalgiri, в Северном Пенджабе, описанные в научной работе и Фергюссон Берджесс, "пещерные храмы Индии", предлагает надежные доказательства того, что буддисты того времени не побрезговала, чтобы украсить легенде Будда с приспособлениями из христианских источников.

Но есть ли историческая основа для утверждения, что буддийское влияние было фактором в формировании христианства и христианского Евангелия? Сторонники этой теории делают вид, что рок-надписях Ашоки свидетель-ствуют о распространении буддизма на греко-говорящий мир в начале третьего века до нашей эры, так как они упоминают расцвет существования буддизма среди яванов, т. е. греков в власть Антиоха. Но по единогласному решению первоклассных ученых, яванов здесь упоминается означает просто и исключительно греко-язычных народов на крайнюю границу рядом с Индией, а именно, Бактрии и Кабуле долине. Опять заявление в конце буддийского хроники, Махавамса, что среди буддистов, которые пришли на торжественное открытие большой ступы на Цейлоне во втором веке до нашей эры ", были более тридцати тысяч монахов из окрестностей Alassada, столице страны Йона "берется доказать, что задолго до времен Христа, Александрия в Египте был центром процветающей буддийских общин. Это правда, что Alassada является пали в Александрию, но лучшие ученые согласились, что город здесь речь идет не о древней столицы Египта, но как текст указывает, главный город страны Йона, страна Яваны пород -надписи, а именно, Бактрии и окрестности. И вот, город называют, скорее всего, Александрия объявление Caucasum.

Короче говоря, нет ничего в буддийском записей, которые могут быть приняты в качестве достоверных доказательств для распространения буддизма на запад, в греческом мире уже в качестве основы христианской религии. Это буддийские институты были в то время неизвестный на Западе можно с уверенностью заключить из того факта, что буддизм совершенно игнорируется в литературных и археологических останков Палестину, Египет и Грецию. Существует не одна остатки буддийского монастыря или ступа в любой из этих стран, ни одного греческого перевода книги буддийского; ни одной ссылки во всех греческой литературы на существование буддийской общины в греческом мире. Само имя Будды упоминается впервые только в трудах Климента Александрийского (второй век). Чтобы объяснить сходство в христианство ряд дохристианских особенности буддизма, нет необходимости прибегать к гипотезе, что они были заимствованы. Ничто не является более распространенным в исследовании сравнительной этнологии и религии, чем найти подобные социальные и религиозные обычаи народов практикуется слишком далеко, чтобы иметь какие-либо связи друг с другом. Как легко принцип аскетической отрешенности от мира, может привести к общественной жизни, в которой безбрачия как это наблюдается, может быть видно в монашеской системы, которые преобладали не только среди буддистов, ессеев и христиан, но и среди ранних ацтеков и инков В Новом Свете. И это не так странно, когда она напомнила, что мужчины везде есть, в значительной степени, такой же повседневный опыт, те же чувства, желания. Поскольку законы человеческого мышления каждого здесь же, она лежит в самой природе вещей, что люди, в той мере, они имеют те же переживания, или сталкиваются с теми же религиозными потребностями, будут думать, что те же мысли, и выражать их высказывания и обычаи, которые ударить бездумный старого сервера на их сходство. Это только упуская из виду эту основополагающую истину, что можно невольно впасть в ошибку, предполагая, что сходства всегда предполагает зависимость. Это в основном легендарные черты жизни Будды, многим из которых находятся в первый раз только в работах позднее, чем Евангелия, которые снабжают самых ярких сходство с определенными инцидентов, связанных Христа в Евангелиях, сходство которых могли бы с большей шоу Причина восходит к общей исторической происхождения. Если произошло любое заимствование здесь, это явно на стороне буддизма. Что христианство сделал свой путь в Северную Индию в первые два века не только вопрос респектабельные традиции, но поддерживается весомый археологических свидетельств. Ученые признали возможность за подозрения в чрезмерной предвзятости в пользу христианства - Вебер, кубок d'Alviella и другие, думаю, что это очень вероятно, что евангельские рассказы о Христе распространенном этих ранних христианских общин в Индии были использованы буддисты, чтобы обогатить Будда легенды, так же, как Vishnuites создали легенду о Кришне на много поразительных случаев в жизни Христа. Основные положения буддизма отмечены серьезные недостатки, которые не только предал свою неадекватность, чтобы стать религией просвещенного человечества, но и привести в рельефно своей неполноценности к религии Иисуса Христа. В первую очередь, сам фундамент, на котором покоится-буддизма учение о карме с ее подразумеваемого переселения, является безвозмездным и ложным. Этот мнимый закон природы, по которому мириады богов, демонов, людей и животных, но переходные формы разумных существ существу то же самое, но вынужден это разнообразие в результате различной степени заслуг и недостатков в прошлых жизнях, является огромный суеверия в прямом противоречии с признанными законами природы, и, следовательно, игнорирует людей науки. Другим основным дефектом в примитивных буддизма является его неспособность признать зависимость человека от верховного Бога. Игнорируя Бога и путем спасения остальных исключительно на личных усилий, Будда заменить религию брахманов холодной и бесцветной системы философии. Он полностью отсутствует в этих мощных мотивов правильного поведения, в частности, мотив любви, весны от освящение религиозной мужчин и женщин в зависимости от личных всех любящих Бога. Следовательно, это то, что буддийская мораль в конечном счете эгоистичным утилитаризма. Существует нет чувства долга, как и в религии Христа, вызванный почтение к высшим Законодатель, любовь к милосердный Отец, по личной преданности Искупителя. Карма, основой нравственности буддистов, как и любой другой закон природы, соблюдение которых продиктовано соображениями пруденциального. Не редко встречается утверждение, что Будда превзошел Иисуса в протягивая к борьбе человечества конца совершенно бескорыстным. Это ошибка. Не говоря уже о популярных Сварга, или на небесах, с ее положительными, даже чувственные наслаждения тем, что Нирвана является отрицательным идеал блаженства не делает его менее объекта заинтересованным желанием. Это далеко не бескорыстные цели Nirvana основана целиком на мотив любви к себе. Таким образом, он стоит на гораздо более низком уровне, чем христианский идеал, который, будучи в первую очередь и в основном союз дружбы с Богом на небесах, призывы к мотивы бескорыстной, а также заинтересованные любви. Другой фатальный дефект буддизма является его ложное пессимизма. Сильный и здоровый дух восстания против мнению болезненное, что жизнь не стоит жить, что каждая форма сознательного существования зла. Буддизм выступает осужден голос природы доминирующий тон которого надежду и радость. Это протест против природы за хранение совершенство разумной жизни. Самые высокие амбиции буддизма является уничтожение совершенства путем привлечения всех живых существ к бессознательному покой нирваны. Буддизм, таким образом, виновным в совершении уголовного преступления против природы, и в результате делает несправедливость по отношению к человеку. Все законные желания должны быть репрессированы. Невинные развлечения обречены. Выращивание музыка запрещена. Исследования в области естественных наук были discountenanced. Развитие психики ограничивается запоминанием буддийских текстов и изучения метафизики буддист, только минимальный из которых имеет никакого значения. Идеальный буддийских на земле состояние пассивного безразличия ко всему. Чем отличается учение Того, Кто пришел, что люди имели жизнь и имели с избытком. Опять буддийского пессимизма является несправедливым по отношению к семье. Брак состоялся в презрение и даже отвращение, как ведущие к деторождению жизни. В Таким образом, брендинг брак как государство недостойно человека, буддизм предает свою неполноценность в христианство, которое рекомендует девственность, но в то же время учит, что брак является священным союзом и источник освящения. Буддийские пессимизм также делает несправедливость по отношению к обществу. Он поставил печать одобрения на браминов предубеждение против ручного труда. Поскольку жизнь не стоит жить, трудиться для удобства и уточнений цивилизованной жизни является заблуждением. Совершенный человек должен жить не по труду своих рук, но на милостыню уступают мужчинам. В религии Христа, «сын плотника», здоровее зрения преобладает. Достоинство труда удовлетворяется, и каждая форма промышленности воодушевлен тем, что имеет тенденцию повышения благосостояния человека. Буддизм добился, но мало для подъема человечества в сравнении с христианством. Одним из наиболее привлекательных особенностей, которые, к сожалению, стала wellnigh устарела, была его практика доброжелательность по отношению к больным и нуждающимся. Между буддистов и браминов было похвально соперничество в сохранении диспансеров продовольствия и медикаментов. Но это не благотворительность, как и христианское форме, распространяются на длительный уход за несчастные поражены заразных и неизлечимых болезней, на защиту подкидышей, на воспитание детей-сирот, для спасения падших женщин, на попечении возраста и ума. Приюты и больницы в этом смысле являются неизвестными в буддизм. Освящение религиозные мужчины и женщины на пожизненное обслуживание страдает человечество чуждо мечтательный монашеством буддизма. Опять же, замечательные эффективность отображается религии Христа в очищении нравственности языческой Европы не имеет аналогов в летописях буддизма. Там, где религия Будды взяла верх, она оказалась особенно неэффективной поднять общество на высоком уровне морали. Она имеет не отучили народ Тибета и Монголии от обычая отказ от возраста, ни от китайской практике детоубийства. За установление порядка монахинь, это было сделано почти ничего, чтобы поднимать женщину от ее состояния деградации в восточных землях. Он показал себя совершенно беспомощным, чтобы справиться с моральным язвы человечества. Единодушный показания свидетелей выше подозрений ущерба устанавливает тот факт, что на сегодняшний день буддийские монахи всюду поразительно, что дефицит моральных искренности и образцовое поведение, которое отличает ранние последователи Будды. В общем, буддизм, но все мертвы. В своем огромном организме слабые пульсации жизни все еще заметны, но его мощность деятельности нет. Распространение европейской цивилизации на Восток неизбежно приведет к ее исчезновению.

Публикация информации Автор Чарльз Ф.. Трансляции на Джозефа П. Томас. Католическая энциклопедия, том III. Опубликовано 1908 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 ноября 1908 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Кроме того, см.:
Махаяна буддизм

Тхеравада Буддизм

Ламаизм

Дзен Буддизм

Тантра


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'