Голгофа

Общая информация

Место недалеко от стен Иерусалима, где Христос был распят, и возле которого он был похоронен (Лк. 23:33). Точное местоположение является предметом спора.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Голгофа

Расширенный информации

Голгофа это слово встречается только в Евангелии от Луки 23:33, латинское название Кальвария, который был использован в качестве перевода греческого слова Kranion, в котором Gulgoleth еврейское слово было истолковано, "Лобное место". Это, вероятно, принял это название от его формы, будучи бугор или низкие, округлые, голые высоте несколько в форме человеческого черепа. Это нигде в Писании называется «холм». Распятие Господа нашего состоялся за пределами городских стен (Евр. 13:11-13) и рядом общественных местах. "Это дело не было сделано в угол". (Также называемое Голгофа на арамейском языке).

(Истон Иллюстрированный словарь)


Голгофа

Расширенный информации

Голгофа, Карского, "голова" (англ. "Череп"), уменьшительное от kranon, означает "череп" (лат. черепа), Мэтт. 27:33, Марка 15:22; Луки 23:33; Иоанна 19:17. Соответствующий арамейском слово Голгофа (евр. gulgoleth, см. Судей 9:53;. 2 Цар 9:35).


Гора Голгофа

Католическая информации

Место распятия Иисуса Христа.

NAME

Этимология и использование

Слово Голгофа (латинское Кальвария) означает "череп". Кальвария и Gr. Kranion являются эквиваленты оригинальных Голгофе. Оригинальная гипотеза, что Голгофа может быть сокращением для Гол Goatha и, возможно, они соответственно означают "гора исполнения", и были связаны с Goatha в Иер., XXXI, 39, нашел практически любой сторонников. Уменьшительное monticulus (мало горы) был связан с именем AD 333 на «Пилигрим Бордо".

К началу пятого века Руфин говорит о «скалу Голгофы". С шестого века использование было назначить Голгофу, как гора. Евангелие стилях она просто "место" (Матфея 27:33, Марка 15:22; Луки 23:33; Иоанна 19:17).

Происхождение названия

Следующие теории были выдвинуты:

Голгофа, возможно, была местом публичного исполнения, и названная так из черепов, разбросанных над ним. Жертвы были, возможно, отказался стать добычей птиц и зверей, как Jezabel и пекарь фараона было (2 Царств 9:35; Бытие 40:19, 22).

Его имя, возможно, были получены от кладбища, что, возможно, стоял рядом. Существует никаких оснований полагать, что гробница Иосифа, в котором тело Христа было положено, был изолированным, тем более что он был расположен в районе позже описываемых Иосифа Флавия как содержащие памятника первосвященника Иоанна. Эта гипотеза имеет дополнительное преимущество, объяснить тонкости населения в этом квартале в столь поздний период, что и осады Иерусалима (Джос, Bell. Jud., V, VI, 2). Кроме того, каждый из конкурентов Calvaries сегодня находится рядом с группой древних еврейских могил.

Название, возможно, было связано с физической контура место. Св. Лука (цит. соч.), Кажется, это, говоря, что это было место под названием "Череп" (Kranion). Кроме того, Голгофа (с иврита означает корень ", чтобы ролл"), который занимает свое значение с округлыми или качения форму черепа, возможно, также были применены к черепу форме бугра.

Существовал традиции текущем среди евреев, что череп Адама, после того, как признался Ноа его сын Сима, а по последним Мелхиседека, был, наконец, хранение на место, называемое по этой причине, Голгофа. Талмудисты и отцы Церкви были в курсе этой традиции, и он выживает в череп и кости помещают у подножия распятия. Евангелисты не против этого, так как они говорят одно и не много черепов. (Евангелие от Луки, Марка, Иоанна, цит. Соч.)

Любопытно происхождение многих библейских имен, вдвое, а иногда и несогласие объяснения, предлагаемые для них священных писателей (Бытие повсюду) должно заставить нас паузу перед принятием любого из вышеупомянутых теорий, как правильно. Каждый из них имеет свои слабые стороны: первая, кажется, в отличие от еврейского закона, который гласит, что распятый должен быть похоронен до заката (Второзаконие 21:23). Иосиф Флавий намекает, что это постановление было неукоснительного соблюдения (Bell. Jud., IV, V, 2). Казней цитируется в поддержку мнения слишком мало, слишком далеки и слишком изолированы, чтобы иметь силу доказательства. Кроме того, в этом предположении Голгофа пустошь были призваны более точно место "черепа", но евангелисты нигде не используется во множественном числе. В первой буксировки теории нет достаточных оснований предназначен для выбора черепа по отношению к любой другой член тела, или труп себе, как имя-дарителя. Третья теория является правдоподобной и более популярным. Тем не менее, она не может быть призвал априори, как указание на необходимые для Голгофе в противном случае подлинности. Евангелисты, кажется, были больше сосредоточен на предоставление понятных эквивалент скрывать имя, Голгофы, чем на ручаться за свое происхождение. Четвертая теория была охарактеризована как слишком абсурдно, хотя и имеет много серьезных единомышленников. Это не было абсурдно некритического еврей. Было бы показаться абсурдным необученный христиан. Тем не менее, он является одним из невежественный, что имена возникают спонтанно. Действительно христиан украшена легендой, как мы увидим.

Легенда

Новый Завет

Единственное явное уведомления в том, что распятие произошло за пределами города (Евр. 13:12), но близко к нему; вновь тесаных могиле стоял в саду не далеко (19:20 Джон, 41); место было, вероятно, вблизи посещаемых дороги, что позволяет прохожим поносить предполагаемого преступника. То, что Киринеянина шел из страны, когда он был вынужден в эксплуатацию, кажется, исключает лишь два из дорог въезд в Иерусалим, один из ведущих из Вифлеема и один из Siloe (Матфея 27:30; 15:24 Mark, 29; Луки 23 : 26). Любая другая дорога в Иерусалим может выполнить условие. Инцидентах записывается вместе печальное путешествие настолько мало, что расстояние от претории остается вопрос о гипотезе.

Раннее Средневековье Рассказы

После того, как апостольская Возраст не больше слышали о Голгофа до четвертого века. В языческие правило кумиром был местом там, и был позже принял в тот же корпус, как склеп Воскресения Христова (Созомен, Hist. Eccl., II, 1, 2). Eustachius, архитектора Константина, отделяли ее от последнего рубящие от огромной массы камня. Это был святой Мелании Младшей, кто первым украшены гора Голгофа с часовней (436).

Это место называют "бугра малообеспеченных размер" (deficiens локусы опухоли - Eucherius, 427-440), видимо, естественно, и в шестом веке подошли шагов. Это было пятнадцать шагов от Гроба Господня. Он был окружен с серебром перила и содержащейся ячейки, в которой находился крест, и большой алтарь (Феодосия, 530). Спустя два года после разрушительного персов (614), большая церковь заменила разрушенную часовню (Arculfus, 680). С его крыши нагло колеса украшены лампами было приостановлено более серебряный крест, который стоял в гнездо Наша стреловые Спасителя. Эта церковь была разрушена в 1010 году, но был восстановлен в 1048 году. Скала под говорится на Soewulf (1102) как "много трещин возле рва Креста". В традициям, погребение Адама и жертва Авраама неоднократно находятся там.

К 1149 году Часовня на Голгофе были объединены крестоносцев с окружающим оратории в огромную базилику. Часть скалы полагают, провел крест, как говорят, были удалены, и потерял во время кораблекрушения на побережье Сирии во время транспортировки в Константинополь (1809). Другой фрагмент показан в часовне Лонгин, один из многих в базилике.

Современные источники

Уилсон, Уоррен, Fraas, и других выдающихся топографов, занятых в интересах английского Обзор Постановления (1864-5), заявляют, что нижняя часть этой традиционной Голгофа естественно, и о том, что верхняя часть "может очень вероятно, будет так". Холм имеет мягкий белый известняк (nummulitic), содержащий узелки, и занимает позицию обычно требуется для такой кровати в Палестине, а именно. выше Missae и Малаки слоев соответственно. Эти последние кровати рассматриваются на более низких уровнях в базилике. Направленность аренду в скале, 96 градусов восточной долготы на север, практически такая же, как и прожилок пород перекрестке. Другие сходства не наблюдалось. Трещина расширяется на восток. Скала была отрезана на стороне Гроба Господня, таким образом, подшипников из архитектурных данное предоставляется на период Константина. Голгофа составляет 140 футов юго-востоку от Гроба Господня и 13 футов над ним. В начале традиции упоминалось в начале этой статьи все еще цепляются за нее. Часовня Адама под Голгофа, что означает в первую очередь. Фотография в нем представляет повышение Адама на жизнь драгоценной кровью текли по его черепу. Алтарь там посвященные Мелхиседека. Рудимент второй пребывает традиции в тощей оливковое дерево в нескольких метрах, религиозно охраняется, который абиссинцев до сих пор утверждают, что были кусты, в которых рога барана были пойманы, когда ангел остался руку Авраама.

Часовня на Голгофе

Небольшая, низкая, плохо освещенные ораторского искусства, построен на традиционных Голгофа, делится на две части пары массивных столбах. Часовня Воздвижения Креста включает в себя раздел на севере и относится к православным грекам. Это, Распятие на юг во владении латинян. В восточной части, за густо установлен ряд святилища лампы хранятся постоянно горит, есть три алтаря одиннадцатой, двенадцатой, тринадцатой и станции Крестного пути. Это двенадцатой станции в греческой часовне, и знаменует собой позицию нашего креста Спасителя. Он находится недалеко от аренды сделаны в скале в результате землетрясения. Два черных мраморных дисков по бокам указывают на предполагаемую позиции кресты злоумышленников. За ним, среди многочисленных икон, стоит большая окрашенные изображения распятого Спасителя. Алтари Распятие и Mater Dolorosa (одиннадцатой и тринадцатой станции) относятся к романской. Изображение на последнем, или средним, алтарем экранируется, и incased с обилием обету. Пол в часовне, которая находится на одном уровне с вершины скалы, покрыто грубой мозаикой. Круглый камень на тротуар на латинском стороне, рядом с одиннадцатой станции, отмечает место десятое. В крыше есть представительство мозаики Христа. Вход в часовню получается лестницы. Два наиболее часто используются в западной части. Восемнадцать шагов в каждой лестницы, которые являются узкими, крутыми и многое носили, в основном из розового мрамора Santa Croce обычно добываются в Палестине.

Аутентичность

Не вызывает сомнений, что Голгофа мы рассматриваем такой же, как и средневековье, но это правильно идентифицировать это тем, что в Евангелиях? Давно уже далеко за городскими стенами. Но разве городской стены, которая вложила она в течение многих веков заключите его, когда Христос был распят? То есть, не настоящий городской стены существовать, когда Спаситель был предан смерти? Если так, это не было местом распятия, ибо Христос был распят вне стен (Евр. 13:12), Санкт-Виллибальд (восьмой век), Soewulf (двенадцатый век) и многие другие задавали себе этот вопрос. Но он не был до двух веков назад, что положительный ответ был отважились на Корте, немецкий продавец (см. ниже). Нет, однако, до последнего века не новое мнение получения сторонников. Тогда школа возникла который впервые отказавшись от старых сторону и в конечном итоге установить о поиске новых. Католики, как класс, со многими ведущими англикане поддержку традиционных претензий.

Подлинность Голгофа тесно связана с Гроба Господня. Относительно подлинности сайтов, так, церковных писателей, которые являются первым нарушил молчание после того, как евангелисты, кажется, не оставляют места для сомнений. Теперь это не просто увидеть, как эти, начальник представители апологетической возраста, могли не заметить выше сложности Выше современных писателей, тем более, что простые паломники, как известно, выдвинул его. Дух исследования проснулась в церкви долгие годы до них, и аккредитованные хранителями традиции, Иерусалимской общины, были правили непрерывного преемства епископов с апостольских времен. В этих условиях наш первый доступный свидетели говорят нам, что воспоминание о сайте были фактически переданы. Как говорят свидетельством доверия они заслуживают здесь, это нужно только заметить, что из шестнадцати современной графики Святой Город подбирать Циммерманн (Базель, 1876) только четыре места Голгофы в течение второго или внешних стен во время Христа Кроме того, Д-р Schick, автор одной из них, принял традиционную точку зрения до его смерти. Д-р Райс, в его "Bibel-Атлас" (Фрайбург, 1895), также согласен с большинством. (См. Иерусалиме;. Гроба Господня)

СОВРЕМЕННЫЕ CALVARIES

Самый популярный из нескольких участков, предложенных в том, что Отто Thenius (1849), более известный как Голгофа Гордона, и в стиле последних, "Череп Хилл", из-за своей формы. Кондер является главным сторонником этой точки зрения. Этот сайт является возвышение над грот Иеремии, не далеко от ворот Дамаска. При отсутствии исторической основе, и в связи с недостаточностью данных Евангелия - что может быть проверено одинаково хорошо на любой части города - приверженцы новой теории обычно принимают как должное тот или иной из следующих утверждений, а именно: что Христос был принесен в жертву к северу от алтаря, как типичные жертвы (1:10 Левит, 11), что Голгофа была местом публичного исполнения, что место зарезервировано для распятия, если там был один, был идентичен Предполагается, забрасывание камнями на месте, что современные еврейские традиции, как в фиксированной камнями месте могла быть обоснована во времена Христа, и что насильственная толпа в которой Христос был доставлен бы соответствовали любой обычай, предписанные для этого случая. Эти утверждения все несем марка фитнес, но пока документы выпускаются, чтобы подтвердить их, они неизбежно должны лишены в качестве доказательства фактов.

Публикация информации Автор Томас К. Рейли. Трансляции Майкл Т. Барретт. Посвященный памяти Страсти Господа нашего Католическая энциклопедия, том III. Опубликовано 1908 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 ноября 1908 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для отцов, см. статью Гроба Господня. Pilgrims.-GLYER, Itinera Hierosolymilana; Тоблер, описание Terrae Sanctae (1874).

Генеральный Treatment.-словари Библии, квартальный отчет PEF (повсюду, особенно 1902-1903); Уоррен, Указ Обзор Иерусалима в Notes (Лондон, 1865); Уоррен и кондер в Иерусалиме (1881). Спорные (авторы, отмеченные звездочкой * против традиционной точки зрения): - Брин *, вреда. Выставки. Четырех Евангелий (Рочестер, штат Нью-Йорк), IV; FERGUSSON *, Эссе о топографии древнего Иерусалима (Лондон, 1847); Финдли, на месте Гроба Господня (Лондон, 1847); Левин, Осада Иерусалима (Лондон , 1863); Рейли, идентичности и т. д. в духовной обзора (Филадельфия), NXXVI, пп. 6 SQQ; ROBINSON *, библейских исследований (Бостон, 1840), I; SANDAY в священных местах Евангелия (Оксфорд, 1903); THRUPE, Древний Иерусалим (Кембридж, 855); Уильямс, Священный город (Лондон, 1845); Шатобриан, Itineraire де Пари Иерусалим (Париж, 1811), II, р * Корте, Reise нах дем gelolden Laude Aeg. Сыр. тр. Mea (Halle, 1751); KRAFFT, Die Topographie Иерусалимы (Бонн, 1846); Тоблер *, Топографическая фон Иерусалима. Seinen Ungebungen (Берлин, 1853), I.



Кроме того, см.:
Иисус на кресте
Возникающих в связи Иисуса

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'