Подтверждение, миропомазание

Общая информация

Христианский обряд, который следует Крещение, Миропомазание считается вторым таинство посвящения в римско-католической, православной и англиканской церквей. В Римско-католической церкви он обычно предоставляемых епископа помазание святым елеем (миро) на лбу . В православной церкви, обряд называется миропомазание и adminstered священник во время крещения.

Епископальной церкви описывают как подтверждение сакраментальный обряд и считаю это время для зрелой, публичного подтверждения крещении обетов, сопровождается возложением рук епископа. Для лютеран, подтверждение не является таинством, но публичное исповедание веры, которая помогает определить крестил более глубоко с христианским сообществом и участвовать в его миссии. Похожие обряды проводятся в других протестантских церквей, они часто связаны с принятием крещение кандидатов в полноправные члены церкви.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
LL Mitchell


Подтверждение, миропомазание

Расширенный информации

Подтверждением является одним из семи таинств как римско-католическая и православная церкви. Римская Церковь учит, что она была учреждена Христом, через своих учеников, для церкви. Ее ранняя история является несколько неопределенным, и лишь постепенно, как не получила признания в качестве причастия. Он получил сакраментальный статус Петр Ломбард в двенадцатом веке и Фомы Аквинского в тринадцатом веке, и, наконец, Совет Трент в шестнадцатом веке. Один из двух таинств епископом в римско-католической церкви, ее целью является сделать те, кто был крещен в вере сильные воины Иисуса Христа.

Он находится в ведении детей, прежде чем они получают первое причастие, как правило, примерно в возрасте двенадцати лет. Что касается его Аквинский писал: «Подтверждение является крещение, что рост в поколение». Он вводится в соответствии с этой формой: "Я тебя подписать с крестным знамением и подтвердить тебе с миро спасения". Так как это дает неизгладимый характер на получателя, его вводят только один раз. Согласно римско-католическом богословии, освящающей благодати увеличивается в душе, и специальный сакраментальный благодати, состоящий из семи даров Святого Духа, возложенных на получателя. Это было недавно подтверждено папой Павлом VI в Апостольской конституции о Таинстве Миропомазания (1971), где он говорит: "Через таинство конфирмации, те, кто был рожден заново в крещении получает невыразимое подарков, Дух Святой Сам , в которой они наделены ... с особой силой. "

В подтверждение лютеранской церкви обряд, а не как таинство и получателя предлагает его в качестве подтверждения в свое сердце тех крещении обетов его родители предполагается, от его имени. Он находится в ведении но однажды примерно в тринадцать или четырнадцать лет, и допускает получателя в Причастии. В Епископальной Церкви это сакраментальное завершения обряда крещения.

Певица CG
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
HJD Denzinger, Источники католической догме; GW Bromiley, сакраментальной и практики преподавания в Реформации церкви; GC Ричардс, Крещения и Миропомазания, Г. Дикса, теологии подтверждение в связи с Крещением; GWH Лампе, печать Духа; LS Торнтон, подтверждение.


Подтверждение

Католическая информации

Таинство, в котором Дух Святой дается тем, кто уже крестился для того, чтобы сделать их сильными и совершенным христианам и солдаты Иисуса Христа. Оно по-разному обозначены: bebaiosis или confirmatio, принятия быстрых и уверен, teleiosis или consummatio, совершенствование или завершения, как выразить свое отношение к крещению. Что касается его влияния это «Таинство Святого Духа", "Таинство Seal" (signaculum, Sigillum, sphragis). От внешнего обряда он известен как "возложение рук" (коррекция деформации конечностей Cheiron), или как "помазание миром" (unctio, chrismatio, Chrisma, Мирон). Имена в настоящее время в использовании являются, Западной Церкви, confirmatio, так и для греческого, к Мирону.

I. Нынешняя практика и доктрина

Обряд

В западной церкви таинство, как правило, в ведении епископа. В начале церемонии существует общее возложение рук, епископ время молиться, чтобы Святой Дух может спуститься на тех, кто уже был возрожден: "пошлет на них Духа Твоего семикратный Святого Утешителя». Затем он помазывает лоб каждого с муром говорят: ". Я подпишу тебе со знаком креста и подтвердить тебе с миро спасения, во имя Отца и Сына и Святого Духа" Наконец, он дает каждой небольшой удар в щеку, сказав: "да будет мир с тобою". Молитва добавил, что Святой Дух может пребывать в сердцах тех, кто были подтверждены, и обряд закрывается с благословения епископа.

Восточная Церковь не включает возложение рук и молитву в начале, и сопровождает помазание со словами: ". Знак [или печать] дара Духа Святого" Эти несколько действий символизирует природу и цель причастия: помазание означает силу данного для духовного конфликта; бальзам, содержащиеся в миро, благоухание добродетелей и хороших запахов Христова, знак креста на лбу, мужество, чтобы исповедовать Христа, прежде всего мужчин, возложение рук и удар по щеке, заявки на участие в служении Христу, который приносит истинного мира в душе. (Ср. Сент-Томас, III: 72:4).

Министр

Епископ один является обычным министр подтверждения. Это прямо заявил Совета Трент (Sess. VII, De Conf., C. III). Епископ подтверждает законно даже те, кто не являются его собственными подданными, но для подтверждения законных основаниях в другой епархии, он должен обеспечить разрешение епископ этой епархии. Простые священники могут быть внеочередного министров таинство при определенных условиях. В таких случаях, однако, священник не может носить папских облачений, и он обязан использовать миро благословение епископа католической. В греческой церкви, подтверждение дается простым священникам без специальной делегацией, и их служение будет принято Западной Церковью действительным. Они должны, однако, использовать миро благословение патриарха.

Материя и форма

Там было много дискуссий между теологами, что представляет собой существенный вопрос этого таинства. Некоторые из них, например, Ауреолус и Петавиуса, считал, что она состоит в наложении рук. Другие, с Сент-Томас, Беллармин, и Maldonatus, утверждают, что это помазание миром. Согласно третьему мнению (Morinus, Tapper) либо помазания или наложение рук хватает. Наконец, наиболее общепринятая точка зрения в том, что помазание и возложение рук совместно являются вопросом. "Введение", однако, это не та, с которой начинается обряд, но возложение рук который состоится в акте помазания. Как Петр Ломбард заявляет: Понтифика в impositionem кисть confirmandos ungit в Fronte (IV Отправленные, расстояние XXXIII, № 1, см. De Augustinis, "De Re sacramentaria", 2-е издание, Рим, 1889, I.....). Миро занятых должна быть смесью из оливкового масла и бальзамы освящен епископом. (Для этого способа освящения и другие детали, исторических и литургических см. миро.) Разница в отношении формы таинства, то есть слова необходимых для подтверждения, было указано выше в описание обряда. Справедливость как латинский и греческий форма не вызывает сомнений.

Дополнительные подробности приведены ниже в исторический очерк.

Получатель

Подтверждение может быть обеспечена только на тех, кто уже был крещен и до сих пор не подтверждена. В Сент-Томас говорит:

Подтверждением является то, что крещение роста в поколение. Теперь ясно, что человек не может продвигаться к совершенному возрасту, если он сначала не был рожден; подобным же образом, если он сначала не был крещен, он не может принять таинство конфирмации (ST III: 72:6).

Они также должны быть в состоянии благодати, ибо Святой Дух не дано с целью отнять грех, но о присвоении дополнительной благодати. Это условие, однако, относится только к законным приема; таинство законно получили даже те, в смертный грех. В раннем возрасте от Церкви, подтверждение было частью обряда инициации, и, следовательно, вводят сразу после крещения. Когда, однако, крещение прибыл, чтобы быть присвоено простых священников, две церемонии были разделены в Западной Церкви. Кроме того, при крещении младенцев стало обычным, подтверждения не вводили, пока ребенок не достиг использование разума. Это настоящий практике, хотя есть значительная свобода в отношении точного возраста. Катехизис Совета Трент говорит, что таинства могут быть введены на всех лиц, после крещения, но это не является целесообразным, прежде чем использование разума, и добавляет, что наиболее подходящим, что таинство быть отложено до достижения ребенком семи лет старый, "для подтверждения не было возбуждено, как необходимо для спасения, но в силу их мы могли бы быть найдены хорошо вооружены и подготовлены, когда призвал бороться за веру во Христа, а для такого рода конфликтов никто не будет считать детей, которые до сих пор без использования разума, чтобы быть квалифицированным ". (Ч. II, гл. III, 18).

Такие, по сути, является общее использование в Западной Церкви. При определенных обстоятельствах, однако, как, например, угроза смерти, или когда возможность получения таинства, но редко предлагают, даже дети младшего возраста могут быть подтверждены. В греческой церкви и в Испании, дети в настоящее время, как и в прежние времена, подтвердили сразу после крещения. Лев XIII, писал 22 июня 1897, в епископа Марселя, от всего сердца приветствует практика подтверждает детей до их первого причастия как более в соответствии с древними использование церкви.

Эффекты

Подтверждение придает

Увеличение освящающей благодати, которая делает получателя "идеального христианина";

специальный сакраментальный благодати состоящих в семь даров Святого Духа, и в частности в себе силы и мужество признаться смело имя Христа; неизгладимый характер по причине которого таинство не могут быть приняты снова тот же человек.

Еще одним последствием является духовное отношение, которое человек подтверждает и спонсором договор с получателем и с родителями получателя. Это соотношение представляет собой аннулирующий препятствием (см. ПРЕПЯТСТВИЙ) до вступления в брак. Это не возникают между министром таинства и спонсора, ни между спонсорами себя.

Необходимость

Что касается обязательств получения причастия, он признался, что подтверждение не требуется, поскольку необходимые средства спасения (обусловливают необходимость medii).

С другой стороны, его прием является обязательным (обусловливают необходимость præcepti) "для всех тех, кто способен понять и исполнять заповеди Бога и Церкви. Особенно это касается тех, кто страдает преследования по причине их религии или подвергаются в тяжких искушений против веры или находятся в смертельной опасности. более серьезные опасности настолько большим является необходимость защитить себя ". (Conc. Plen. Балт. II, с. 250.) Что касается серьезности обязательств, мнения расходятся, некоторые богословы считая, что неподтвержденные человек может совершить смертный грех, если он отказался от причастия, другие, что грех будет не более простительная, если отказ подразумевает презрение к таинству. Помимо, однако, от таких споров важность подтверждения в качестве средства благодати настолько очевидна, что нет серьезных христианин будет пренебрегать, и, в частности, что родители-христиане не преминут заметить, что их дети будут подтверждены.

Спонсоры

Церковь предписывает под страхом тяжкого греха, что спонсор, или крестный, будет стоять человек подтвердили. Спонсор должен быть не менее четырнадцати лет, того же пола в качестве кандидата, должны уже получили таинство конфирмации, и быть хорошо описано в католической вере. Из этого офиса исключены отец и мать кандидата, членов религиозного ордена (если кандидат является религиозным), общественных грешников, и тех, кто находится под общественный запрет на запрещение или отлучение от церкви. За исключением, в случае необходимости крещения крестный не может служить в качестве спонсора для одного человека в подтверждении. Где противоположной практике получается, она должна, в соответствии с указом Священной Конгрегации Совета, 16 февраля 1884 года, постепенно покончить. Второе Пленарное заседание Совета Балтимора (1866) заявил, что каждый кандидат должен иметь спонсора, или, по крайней мере, два крестных отцов должны стоять для мальчиков и две крестных для девочек (п. 253). См. также предписания Первый совет Вестминстера. Раньше он был обычным для спонсора разместить свое право ногу на ногу кандидата в администрации таинства; настоящее использования является то, что правая рука спонсора должны быть размещены на правое плечо кандидата. Святой палаты постановили, 16 июня 1884 года, что никакой спонсор мог стоять более двух кандидатов, за исключением в случае необходимости. Обычай давать новое имя кандидата не является обязательной, но она имеет разрешение нескольких синодального постановления в течение пятнадцатого и шестнадцатого веков. Пятый совет Милана, в Санкт-Карло Борромео, настаивал на том, что кандидат, чье имя было "мерзким, смешным, или совсем неприлично для христианина" должна получить подтверждение в другой "(ср. Martène).

Как видно из разнообразия практике на сегодняшний день, что есть много неопределенности в отношении учения о подтверждении. Совершенно очевидно, что таинство законно и правомерно вводить в Церкви, но это не решает богословские вопросы относительно его учреждения, материя, форма и министра.

Во время Совет Трент сложности было сочтено настолько велик, что собрали отцы довольствовались лишь несколько канонов по этому вопросу. Они определили, что подтверждения не было "Напрасно церемонии, но истинный и правильный таинство", и что это не было "ни в чем былые времена, но своего рода катехизис, в котором те, кто вступаем молодежи рассказал о своей вере в лицо Церкви »(can. я). Они не определяют ничего конкретного об учреждении Христа, хотя в лечении таинств в целом они уже определили, что "все таинства нового закона было возбуждено Христа, Господа нашего" (Sess. VII, могу ли я.). Вообще ничего не было сказано о форме слова, которые будут использоваться, и по данному вопросу они просто осудил любого, кто должен поддерживать ", что они, кто приписывает добродетель к священному миро подтверждения предлагают оскорбление Святого Духа" (can. II ). Третий и последний канон определено, что «обычные» министр таинства епископ только, и не любой простой священник.

Это охраняемая язык, настолько отличается от определенного канонов на некоторые другие таинства, показывает, что совет не имел намерения решении спорных вопросов среди богословов относительно времени и способа учреждения Христа (прямое или косвенное учреждения), вещества (наложение рук или помазанием, или оба), форма ("Я подписываю тебя" и т.д., или "печать" и т.д.), и министр (епископ или священник).

В другом месте (. Sess. VII, может IX) совет определил, что в подтверждение характер запечатлен в душе, то есть определенную духовную и неизгладимый знак на счету которого таинство не может быть повторен, и опять (Sess. XXIII) Совет заявил, что «епископы выше священников, они управляют таинство конфирмации, они рукополагать служителей Церкви, и они могут выполнять многие другие функции, над которыми другие уступают ранга не имеют никакой власти".

В отношении администрации таинство с древнейших времен Церкви, указ инквизиции (Lamentabili здравомыслящий, 3 июля, 1907) осуждает предложения (44): "Существует никаких доказательств, что обряд таинство конфирмации был использован Апостолов; формальное различие, таким образом, между двумя таинств, Крещения и Миропомазания, не принадлежит к истории христианства ". Установлении таинства также была предметом многочисленных обсуждений как появятся следующие счета.

II. ИСТОРИЯ

Таинство Миропомазания является ярким примером развития доктрины и ритуала в церкви. Мы можем, конечно, обнаружить гораздо больше, чем просто ростки его в Священном Писании, но мы не должны ожидать, чтобы найти там точное описание этой церемонии, как в настоящее время выполняются или полного решения различных богословских вопросах, которые с тех пор возникло . Это только от отцов и схоластов, что мы можем собирать информацию об этих головах.

(1) подтверждение в Библии

Мы читаем в Деяниях Апостолов (8:14-17), что после самарянин новообращенных были крещены Филиппа диакона, апостолов »послали к ним Петра и Иоанна, которые, когда они пришли, помолились о них, что они могли бы получить Святого Духа, ибо он еще не пришел на любом из них, но они были только крещены во имя Господа Иисуса, и тогда они возложили руки на них, и они приняли Духа Святого ".

Again (19:1-6): Св. Павел "прибыл в Ефес и обнаружили, некоторых учеников, и он сказал им: вы получили Святого Духа, уверовав Но они сказали ему: у нас не так много как? слышал есть ли Святой Дух И он сказал:.? На что же вы крестились Кто сказал:. в Иоанново крещение Тогда Павел сказал: Иоанн крестил людей с крещением покаяния ... Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса. И, когда Павел наложил на них руки, Святой Дух сошел на них, и они говорили на языках и пророчествовать ".

Из этих двух отрывков мы узнаем, что в раннем возрасте от церкви была обрядом, отличным от крещения, в котором Дух Святый был присвоен наложением рук (диаметр ТЭС epitheseos тонну Cheiron тонну Apostolon), и о том, что власть Для выполнения этой церемонии не подразумевается в силу крестить. Нет отдельных упоминаний о происхождении этого обряда, но Христос обещал дар Святого Духа и присвоил его. Опять же, никаких упоминаний экспресс состоит из помазание миром, но отметим, что идея соборование обычно ассоциируется с подачи Святого Духа. Христос (Лк. 4:18) применяет к Себе слова Исайи (61:1): «Дух Господень на Мне, потому что он помазал Меня благовествовать". Святой Петр (Деяния 10:38) говорит о "Иисус из Назарета: как Бог помазал его Духом Святым". Св. Иоанн говорит верующим: "Вы имеете помазание (Chrisma) от Святаго и знаете все", и опять: "Пусть помазание [Chrisma], которое вы получили от Него, в вас пребудут» (1 John 2:20, 27).

Поразительное место, которое было сделано многое использовании отцами и схоластов, является то, что апостола Павла: "Он что, утвердил [хо-де bebaion] нас с вами во Христе и помазал нас есть Бог, который также имеет запечатанных [sphragisamenos] нас, и дал нам залог [Arrabona] Духа в сердца наши "(2 Кор 1:20, 21). Нет упоминания того или иного слова сопровождающих возложение рук на любом из случаев, когда церемония описано, но как акт наложения рук была выполнена для различных целей, некоторые молитвы с указанием специального назначения могут быть использованы: " Петр и Иоанн ... помолился за них, чтобы они приняли Духа Святого ". Кроме того, такие выражения, как "подписание" и "уплотнение" может быть принято как относящееся к характеру впечатлением от причастия: "Вы были подписаны [esphragisthete] со Святым Духом обетования", "не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены [esphragisthete] до дня искупления "(Еф. 1:13; 4:30). См. также переход от Втором послании к Коринфянам приведены выше.

Опять же, в Послании к Евреям (6:1-4) автор упрекает тех, кому он обращается за падением обратно в свои примитивные несовершенное знание христианской истины; », тогда как на данный момент вы должны быть мастерами, вы должны быть учил еще раз, что первые элементы слова Божия "(Евр. 5:12). Он призывает их: "оставив слово начале Христа, перейдем к вещам более совершенным, не станем снова полагать основание ... доктрину крещения, и наложение рук», и говорит о них как о тех, кто Были "один раз горит, вкусили также дара небесного, и были причастниками Духа Святого". Понятно, что ссылка здесь на церемонии христианской инициации: крещения и возложения рук котором Дух Святый был награжден, как и в Деяниях 2:38. Церемония считается так хорошо известно верующим, что не далее описание не является необходимым. Эта учетная запись практику и учение апостолов доказывает, что церемония была не простая экспертиза тех, кто уже крещен, не просто веры или продление крещении обетов. И это не было что-то специально возложены на самаритяне и Ефесянам. Что было сделано для них был пример того, что в целом даровал. И это не было просто посвящение харизмы, Святой Дух иногда вызывают чрезвычайный эффект (говоря языком с водолазами и т.д.), но это не обязательно результат Его уделяется. Практика и учение Церкви на сегодняшний день сохранение примитивного типа: возложение рук, дар Святого Духа, привилегий епископата. Какие еще элементы были вынесены по традиции будет видно в настоящее время.

(2) Отцы Церкви

При переходе от Священного Писания на отцов мы, естественно ожидать, чтобы найти более определенные ответы на различные вопросы, касающиеся Таинства. С обеих их практики и их учения мы узнаем, что церковь использовала обряд отличных от крещения, что эта состояла из возложение рук, помазание, и сопровождающие слова, что этот обряд Святого Духа было возложено на тех, кто уже крещен, и знак или печать убедил их души, то, как правило, на Западе министром был епископом, в то время как на Востоке, он может быть простым священником.

Отцы считают, что обряды посвящения (крещение, конфирмация, и Святой Евхаристии) было возбуждено Христа, но они не вступают в любую минуту дискуссии о времени, месте и способе учреждения, по крайней мере второй эти обряды.

При рассмотрении свидетельств Отцов, мы должны отметить, что слово подтверждения не используется для обозначения этого таинства в течение первых четырех столетий, но мы встречаемся с рядом других терминов и фраз, которые достаточно четко ссылаться на него. Таким образом, это стиль "возложение рук" (manuum impositio, cheirothesia), "помазание", "миро", "уплотнение" и т.д. до времени Тертуллиана отцы не имеет никакого прямого упоминания о подтверждении в отличие от крещения . Тот факт, что два таинства были вручены вместе могут объяснить это молчание.

Тертуллиан (. De Bapt, VI) является первым, чтобы четко различать три акта посвящения: "После того, как вышли из купели, мы помазали тщательно благословил помазание [perungimur Бенедикта unctione] в соответствии с древним правилом ... помазание работает телесных над нами, но прибыль духовно .... Рядом с этим, руки положил на нас через благословение, призывая и приглашать Святого Духа [dehinc кисть imponitur в benedictionem advocans и др. invitans Spiriturn Sanctum] ".

Опять же (De resurr, carnis, п, 8): «Плоть омывается, чтобы душа может быть сделана из нержавеющей плоти помазали [ungitur], что душа может быть освящена плоть запечатан [сигнатур], что душа может.. быть укреплен. плоть омрачен наложением рук, что душа может быть охарактеризован Духа. плоть питается Телом и Кровью Христа, что душа может быть откармливали Бога ". И (Adv. Маркиона, I, N 14.).: "Но Он [Христос], в самом деле, даже в настоящее время, ни отклонена воды Творца, с которым он моет очистить его собственной, ни маслом, с которым он помазывает Свое; ... ни хлеба, с которой он делает настоящий [repræsentat] Свое самое тело, нуждающихся даже в собственной таинства бедным вещественным началам Творца, "Тертуллиан также рассказывает, как дьявол, имитирующий обряд христианского посвящения, набрасывает некоторые и подписывает их, как своих солдат на лбу (Signat Иллич в frontibus milites suos -. De Præscript, XL).

Другой большой африканской Отец говорит с равной ясностью подтверждение. "Два таинства", говорит святой Киприан, "председательствовать на идеально рождении христианина, одного регенерации человека, который является крещение, другие общении с ним Святого Духа" (Epist. LXXII).

«Помазанник также он должен быть тем, кто крестится для того, чтобы, получив миро, то есть помазание, он может быть помазанника Божия" (Epist. LXX). "Это было не логично, что [Самаряне] должны быть крещены снова, но только то, что было желание, что было сделано Петра и Иоанна, то молитва делается для них, и руки, введенных, Святой Дух должен быть вызван и излил на них . Какой же это делается сейчас среди нас, так что они, кто крещен в церкви представлены в епископы [прелатов] Церкви, и нашей молитвой и возложением рук, они получают Духа Святого и совершенствуются с печатью [signaculo] Господа "(Epist. LXXIII).

"Более того, человек не рождается с возложением рук, когда он получает Святого Духа, но в крещении, что, будучи уже родился он может получить Духа, как это было сделано в первом человеке Адаме Ибо Бог сначала формируется его и. вдохнул в лице его дыхание жизни. Ибо Дух не может быть принят исключением того, что первая его получить. Но рождение христиан в крещении "(Epist. LXXIV).

Папа Санкт Корнелиус жалуется, что Новата, после того, как был крещен в его постели ", не получают другие вещи, которые должны быть отведали по правилу Церкви - быть закрыты, то есть епископа [sphragisthenai YPO ту episkopou] и не получив этого, как он получил Святого Духа? " (Евсевий, HE, VI, XLIII).

В четвертом и пятом веках показания, естественно, более частым и ясно. Санкт Хилари говорит о «таинствах крещения и Святого Духа", и он говорит, что «милость и дар Святого Духа были, когда работа перестала закона, который дается через возложение рук и молитву" (В Мф., с. IV, с. XIV).

Св. Кирилл Иерусалимский является великой Восточной власти по этому вопросу, и его свидетельство тем более важно, потому что он посвятил несколько своих "катехезах" в инструкции по оглашенных в трех таинства которой они должны были получить по инициируется в христианских таинств. Ничто не может быть яснее, чем его языке: "Чтобы вы также после того, как приехал из бассейна священные потоки, была дана помазания [помазания], эмблемы, что, которою Христос был помазан, и это Святой Дух .. . Этот святой мази уже не просто мази, ни настолько, чтобы сказать, общий, после вызова, но дар Христа, и присутствие Его Божества, он вызывает в нас Святого Духа, это символически помазывает чело твое, и твое других чувств. , и тело действительно помазан с видимым мази, но душа освящается Святым и Животворящим Духом .... Чтобы вы не в фигуре, а в правде, потому что вы были на самом деле помазан Духом "(кат. Myst., III). И в семнадцатом катехизации на Святого Духа, говорит о визите Петра и Иоанна, чтобы сообщить самаритяне дар Святого Духа через молитву и возложение рук. Не забывайте Святого Духа ", он говорит об оглашенных," в момент вашего просветления, он готов, чтобы отметить вашу душу его печатью [sphragisai]. . . Он даст вам небесное и божественное печать [sphragisai], что делает дрожат бесов, он будет вооружить вас на бой;. Он даст вам силы »Христа, говорит святой Optatus из Mileve", спустился в воду, не что было, что могло быть очищены в Бога, но вода должна идти, прежде чем нефть, которая должна была наступить для того, чтобы инициировать и для того, чтобы заполнить тайны крещения, будучи промывают в то время он был проведен в руках Джона, Порядок тайна следует. . . . Небеса открылись в то время как отец помазывает; духовной нефти в образе голубя сошел сразу и положил на голову, и вылил на него масло, откуда он взял имя Христа, когда Он был помазан Богом Отцом, о котором , что возложение рук не, казалось бы, давно хотел, голос Божий слышен из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о которых я думал, хорошо, Его слушайте "(De раскола Доната, I,.. IV, с. 7).

Санкт-Ефрема Сирина говорит о «Таинства крещения и миропомазания" (Serm. XXVII), "масло также для самых сладких мази, которыми они, которые уже были инициированы крещения запечатаны, и положить на броню Святого Духа "(В Joel).

Св. Амвросий решению оглашенных, кто уже был крещен и помазан, говорит: "Ты получил духовную печать, Дух мудрости и понимания .... сохранить то, что ты принял Бога Отца запечатал тебя, Христос. Господь подтвердил тебя, и Дух дал залог в сердце твоем, как ты научен от того, что читал в Апостол "(De Myst, с VII, N 42...).

Автор "De Sacramentis" (Интер Op. Амброс., Кн. III, с. II, с. 8) говорит, что после крещения погружением "духовной печать [signaculum] следует ... когда на вызов Епископ [sacerdotis] Святой Дух вселяется ".

Совет постановил, что Эльвира тех, кто был крещен в частном порядке в случае необходимости должны быть приняты впоследствии к епископу ", который будет совершен через возложение рук" (can. XXXVIII, Лаббе, I, 974).

И Совет Лаодикии: "Те, кто были преобразованы из ересей ... не должны быть получены прежде, чем они анафеме всякая ересь ... а потом после этого те, которые были призваны верных среди них, узнав верования вера, и побывав помазан святым миром, должны так общаться святой тайне "(can. VII). "Те, кто просветленный должен после крещения быть помазан с небесным миро, и быть причастниками Царства Христа" (can. XLVIII, Лаббе, я, цв. 1497).

Константинопольский собор (381): «Мы получили ариан, и македонцы ... на их предоставление в письменных заявлений и anathematizing всякую ересь .... С первых запечатала их святой елей на лоб, и глаза, и нос , и рот, и уши, и запечатлевая их мы говорим: "Печать дара Духа Святого" (can. VII, Лаббе, II, цв. 952).

Св. Августин объясняет, как пришествие Святого Духа был вождался с даром языков в первые века Церкви. «Это были чудеса подходит для раз ....

Это теперь ожидается, что они на которых руки заложены, должны говорить на языках? Или когда мы наложили свою руку на этих детей, сделал каждый из вас ждать, чтобы увидеть, будут ли они говорить на языках? и когда он увидел, что они не говорят на языках, был кто-нибудь из вас так порочных сердце, чтобы сказать: "Они не получили Святого Духа?" (В Ep. Джоан., Тр. VI).

Он также говорит то же самое о помазании: таинство помазания "находится в род видимых признаков, священны, как крещение" (Contra ЛИТ Petil, II, крышка цивилизации, в PL, XLI, цв 342; видеть.... . SERM ccxxvii, Ad Infantes в PL, XXXVII, цв 1100;. De Trin, XV, № 46 в ВР, XL, цв 1093);... "Христа написано в Деяниях апостолов, как Бог помазал Его Святого Духа, а не действительно с видимым нефти, но с даром благодати, которая обозначается, что видимые помазание, которыми церкви помазывает крещеного ". Самый явный проход в письме папы Иннокентия I к Decentius: "Что касается уплотнения младенцев, становится ясно, что это не должно его быть сделано никем, кроме епископа [не AB aliis Quam AB Episcopo обращении взыскания на licere .] Для пресвитеры, но они будут священниками второго ранга (второго священника), не достигшие к вершине понтификата, что это понтификата это право только епископы - а именно:., что они могут запечатать или доставить Духа , заступник свидетельствует не только по церковным использование, но также тем, что часть Деяний апостолов котором он заявил, что Петр и Иоанн были посланы, чтобы дать Святого Духа тем, кто уже был крещен. Ибо, когда пресвитеров крестить, с или без присутствия епископа, они могут помазать креститься миро, при условии, что быть предварительно освящен епископом, но не подписывать лоб, что нефть, которая является права защищены епископов [episcopis] только, когда они дать Духа, Утешителя. слова, тем не менее, я не могу назвать, из страха, казалось, предал, а не отвечать на точку, на которую вы советовался со мной ".

Санкт Лео в своем четвертом проповедь на Рождество Христово говорит верующим: «После был возрожден водой и Святым Духом, вы получили помазание спасения и печатью вечной жизни" (Chrisma Salutis и др. signaculum резюме æternæ, - PL , LIV, цв. 207).

Блаженный Феодорит, комментируя первой главе Песнь Песней говорит: "Довести до твоих воспоминаний святой обряд посвящения, в котором те, кто совершенствуется после отказа от тирана и признание короля, получают в качестве своего рода королевская печать миро на помазание духовного (sphragida Тина basiliken ... ту pneumatikou Мирон к Chrisma), как сделались причастниками в том, что типичный мазь невидимой благодати Святого Духа "(PG, LXXXI, 60).

Среди проповедей ранее отнести к Евсевий Emesa, но теперь допущены к работе некоторых епископ южной Галлии в пятом веке, долгое проповеди на Троицын день: "Святой Дух, который сходит с живительной спуска на Воды крещения, в красоте шрифта дарует к невинности, в подтверждение дает увеличение к благодати. Потому что мы должны идти в течение всей нашей жизни среди невидимых врагов и опасностей, мы находимся в крещении регенерировать к жизни, после крещения мы подтвердил бой, в крещении мы очищаемся, после крещения мы укрепили .... подтверждения оружия и дает оружие для тех, кто зарезервированы для wrestlings и конкурсы от мира сего "(Bib. Max, SS PP,... VI, с. 649).

Эти отрывки достаточно, чтобы показать учения и практики Церкви в святоотеческой эпохи.

(3) Раннее Средневековье

После большого Троицы и христологических споров было решено, и учение о божественной благодати было определено, Церковь смогла уделить внимание на вопросы, касающиеся Таинства, средства благодати. В то же время, Sacramentaries в настоящее время разрабатываются, фиксируя различные обряды в использовании. С точностью практика пришла большая точность и полноту учения. "Chrisma", говорит святой Исидор Севильский, "в латинском, так называемая" unctio и от него Христу, получает имя Его, и человек освящается после умывальник [lavacrum], ибо, как в крещение во оставление грехов дается, таким образом, помазанием [unctio] освящение Духа даруется возложение рук происходит для того, чтобы Святой Дух, называются одним и тем благословением, может быть предложено [в benedictionem Advocatus Spiritus Sanctus invitetur]. для после того как тела были очиститься и благословил, то ли заступник добровольно сошел от Отца "(Etym., VI, c.xix в ВР, LXXXII, цв. 256).

Большой англо-саксонской огни раннего средневековья одинаково четко. "Подтверждение новокрещеных", говорит Lingard (англо-саксонской церкви, I, с. 296), "была сделана важная часть обязанностей епископа. Мы не раз читали о поездках, предпринимаемых Санкт Катберт главным образом, с этого объекта. ... Дети были доставлены к нему за подтверждением от уединенной части страны, и он служил для тех, кто был недавно родились свыше во Христе благодать Святого Духа через возложение рук », положив руку на голову каждого из них, и помазание их с миро, которое он благословил (manum imponens супер душу населения singulorum, liniens unctione consecratâ Quam benedixerat; Беда, "Vita Кутийцы"., с XXIX, XXXII в ВР, XCIV, Опер Мин, с... . 277). "

Алкуин также в своем письме к Odwin описывает, как неофита, после приема крещение и евхаристия, готовится к принятию Святого Духа через возложение рук. "Последний из всех наложением рук первосвященника [summo sacerdote] он получает Духа в семь раз благодатью укреплять Духом Святым для борьбы с другими" (De Бапт. Cæremon. В ВР, CI , цв. 614).

Следует отметить, что во всех этих местах наложения рук упоминается, Исидор и Санкт-Беды говоря уже о помазании также. Они могут быть приняты в качестве типичных примеров, лучшие властей века сего объединить два церемоний. Что касается формы слов, используемых наибольшее разнообразие верх. Слов сопровождающих возложение рук, как правило, молитвы призывая Бога о ниспослании Святого Духа и возлагают на неофитов семь подарков. В григорианском Sacramentary нет слов вообще относятся к помазание, но ясно, что помазание должно быть принято в связи с слов, принадлежащих к возложение рук. Где специальных слов назначаются иногда они напоминают греческие бланк (Signum Кристи в Vitam Aeternam и т.д.), или указывают, как настоящий формуле (Signo, consigno, confirmo), или императив (accipe Signum, и т.д.), или примирительный (confirmet Вос Pater и др. Филиус Spiritus Sanctus и др., и др.). Св. Исидора явно в пользу молитвы: "Мы можем получить Святого Духа, но мы не можем дать Ему: что он может быть дано, мы призываем Бога» (De Off Eccl, II, с XXVI в PL... , LXXXIII, цв. 823).

В отличие от этого разнообразия как к форме существует полное согласие, что единственный министр епископа. Конечно, это относится только к Западной Церкви. Авторы обращения в Деяниях Апостолов (например, Исидор, "De Off Eccl.»., II, с XXVI;. Св. Беда, "В законе Апост.». В ВР, XCII, цв 961; ». . Vit Кутийцы ", с XXIX).., но они не исследуют причины, почему власть зарезервирован для епископов, и они не обсуждается вопрос о времени и способе установлении таинства.

(4) схоластической теологии

Учение схоластов показывает заметное заранее на том, что в раннем средневековье. Решение о количестве таинств участвуют четкое различие подтверждения от крещения, и в то же время более точное определение того, что представляет собой таинство привело к обсуждению института подтверждение своей материи и формы, министр, и эффекты, особенно впечатлен характером.

Мы можем следить за развитием трудами Ланфранк, архиепископ Кентерберийский, Санкт Ансельм его преемник, Абеляра, Хью Святого Виктора, Петр Ломбард (Sent., IV, VII расстояние.), Тогда ветвящихся в двух разных школах доминиканцев (Альберт Великий и Фома) и францисканцев (Александр Хейлз, Св. Бонавентура и Дунс Скот). Как мы увидим, ясность, с которой различные вопросы были изложены ни в коем случае производится единодушие, а, скорее он служил, чтобы выявить неопределенность в отношении их всех. Авторы исходят из того, что было в Церкви церемонии помазание миром сопровождается словами: "Я тебя подписать со знаком креста" и др.; эта церемония была проведена только епископ, и не мог быть повторен. Когда они пришли, чтобы изучить доктрину, лежащие в основе этой практики все они признали, что это было таинство, хотя и в более ранних авторов слово таинство еще не приобрели различные технические смысл. Так сильно они настаивают на принципе orandi Lex, Lex credendi, что они считали само собой разумеющимся, что помазание должно быть дело, и слова «я тебя подписать" и т.д., формы, и что никто, кроме епископа могли быть действительным министр. Но когда они пришли, чтобы оправдать эту доктрину на авторитет Писания они столкнулись с трудностью, не упоминается там ни о помазании или слова, в действительности ничего не сказал о установлении таинства вообще. Что может быть смысл этого молчания? Как это можно объяснить?

(А) установлении таинства

Что касается института было три мнения. Школа Доминиканская учил, что Христос Сам был непосредственным автором подтверждения. Ранее авторы (например, Хью Святого Виктора, "De Sacram.", II, и Петр Ломбард, "Отправленные"., IV, расстояние. VII) постановил, что он был учрежден Святого Духа через посредство апостолов. Францисканцы также утверждал, что Святой Дух был автор, но что он действовал либо через апостолов или через церковь после смерти апостолов. Сент-Томас говорит,

В отношении учреждения этого таинства, есть два мнения: одни говорят, что он был учрежден ни Христа, ни Его апостолы, но позже в течение времени в определенной советом [Мо, 845, это было мнение Александра Хейлз, Сумм., IV, д. 9, м.], В то время как другие говорили, что она была учреждена апостолами. Но этого не может быть, потому, что учреждение таинства принадлежит власть передового опыта, которая свойственна для Христа. И поэтому мы должны считать, что Христос установил это таинство, а не показывать его [exhibendo], но, обещая это, в соответствии с текстом (Ин. 16:7), "если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, но, если Я иду, я пошлю Его к вам ». И это потому, что в этом таинстве полноты Духа Святого дается, который не должен был быть дано до воскресения Христа и вознесении, в соответствии с текстом (Ин. 7:39), "Пока Дух не было, потому что Иисус был еще не прославил ". ((ST III: 72:1).

Следует заметить, что Ангельский Доктор колеблется немного о прямых учреждение Христа (не exhibendo, SED promittendo). В своей более ранней работе (в Отправленные., IV, расстояние. VII, д. 1) он прямо заявил, что Христос установил таинство и сам назначал его (Мф. 19). В этом мнение святой был еще под влиянием своего хозяина, Альберт, который зашел так далеко, чтобы утверждать, что Христос был указан миро и слова: "Я тебя подписать" и т.д. (в Отправленные., IV, расстояние. VII,. 2).

По мнению Александра Hales, на которые ссылается Сент-Томас, был следующим: Апостолы присвоено Святого Духа простое наложение рук; этот обряд, который не был должным образом таинство, продолжалось до девятого века, когда Святой Дух вдохновил отцов Собора Мо в выборе материи и формы, и наделил их с сакраментальным эффективности (Спириту Sancto instigante и др. virtutem sanctificandi præstante). Он пришел к этому потрясающий вид (которой он заявляет, просто как личная) тем, что не упоминается в Священном Писании одну из елей или слова, и, как это было, несомненно, материи и форме они могли быть только введено Божественной власти.

Его ученик, Санкт Бонавентура, согласился, отвергая учреждения Христа и Его апостолов, и, приписывая его к Святым Духом;., Но он сдвинут время назад в возрасте до "преемниками апостолов" (в папке, IV , расстояние. VII, ст. 1). Однако, как и его соперник дружественных Сент-Томас, он также изменил свою точку зрения в более поздней работе viloquium, с. VI. с. 4), где он говорит, что Христос установил все таинства, хотя и по-разному, "некоторые, намекая на них и начала их [insinuando initiando и др.], в качестве подтверждения и соборование". Скот, кажется, чувствовал тяжесть власти Доминиканской мнению, потому что он не выражает себя явно в пользу мнения своего заказа. Он говорит, что обряд был установлен Богом (Иисус Христос Святой Дух?), Что он был учрежден, когда Христос произнес эти слова: "Примите Духа Святого", или в день Пятидесятницы, но это может относиться не к Обряд но обозначаемой вещи, а именно. дара Святого Духа (в папке, IV, VII расстояние, д 1,..... расстояние II, Q 1). Отцы Совета Трент, как сказано выше, прямо не решить вопрос, а как они определили, что все таинства были возбуждены Христа, учение Доминиканская одержала верх. Мы увидим, однако, что это способно много различных значений.

(Б) вопроса о материи и форме

Вопрос об установлении таинства тесно связана с определением материи и формы. Все согласились с тем, что эти состоял из помазания (в том числе акт размещение рук на кандидата) и слова «Я тебя подписать", или "Я подтверждаю тебя" и т.д. Были эту акцию и эти слова Божественного, или Апостольский, или просто церковного происхождения? Санкт-Альберт считал, что оба были рукоположены Самим Христом, а другие, что они были работы Церкви, но общее мнение было, что они были апостольского происхождения. Сент-Томас был того мнения, что апостолы на самом деле использовали елей и слова, Consigno те, и т.д., и что они сделали это по приказу Христа. Молчание Писание не должны удивлять нас, говорит он, "для апостолов наблюдали многие вещи в таинств, которые не вынесены в Писании" (ST III: 72:3).

(С) бронирование обряда к епископам

В доказательство бронирования обряда епископов схоластов призыв к примеру Деян. 8, и они продолжают объяснять, что как таинство является своего рода завершением крещения уместно, что она должна быть возложена на "тот, кто имеет высокая мощность [summam potestatem] в Церкви "(Сент-Томас, III: 72:11). Они знали, однако, что в первобытной церкви простые священники иногда вводят причастие. Это они учитываются по немногочисленности епископов, и они признали, что срок действия такого управления (в отличие от Святой заказов) является лишь вопросом церковной юрисдикции. "Папа имеет всю полноту власти в Церкви, откуда он может возложить на некоторые вещи уступает заказов, которые принадлежат к более высоких порядков .... И от полноты этой власти блаженных Папой Григорием разумеющимся, что простые священники возложенных это таинство "(Сент-Томас, III: 72:11).

(5) Совет Трент

Совет Трент не решать вопросы обсуждались схоластов. Но определение, что "все таинства было возбуждено по Христу" (Sess. VII, может. I), исключить мнение, что Святой Дух был автором подтверждения. Тем не менее, ничего не было сказано о режиме учреждение - будь то непосредственное или опосредованное, общим или конкретным. После Tridintine богословы почти единогласно учили, что Христос Сам был непосредственным автором всех таинств, и поэтому подтверждение (см. Де Луго, "De Sacram в Быт.», Дисп VII, раздел 1,.. Tournély, "De Sacram. в Быт", ц. V,. 1). "Но исторические исследования семнадцатого века авторы обязаны ограничить действие Христа в учреждении таинства для определения духовного эффект, оставляя выбор обряд на апостолов и Церковь". (Пурра, La Теологие sacramentaire, с. 313.) То есть, в случае подтверждения, Христос даровал апостолам силу дает Святого Духа, но Он не уточнил, церемония которой этот подарок должен быть придан , апостолы и Церковь, действуя в соответствии с Божественным руководством, устремив на возложение рук, помазание, и соответствующие слова. Дополнительную информацию по этой важной и непростой вопрос можно найти в статье таинств.

III. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ в британских и ирландских ЦЕРКВИ

В своей знаменитой "Исповеди" (стр. clxxxiv) Святой Патрик называет себя первым в управлении подтверждение в Ирландии. Этот термин используется здесь (Populi consummatio;... См. Св. Киприан, ут signaculo Доминико consummentur, Ep LXXIII, № 9) оказывает nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) в очень древних ирландских проповеди на Святой Патрик найти в четырнадцатого века ", Leabar Breac". В той же работе (II, 550-51) латинского предисловии к древним ирландским тракта хронологическом говорит: Debemus Scire-кво временного Patriacius Sanctus episcopus atque præceptor Максимус Scotorum inchoavit. . . sanctificare и др. consecrare, и др. consummare, то есть "мы должны знать, в какое время Патрик, святой епископ, и великий учитель из Ирландии, стал приходить в Ирландии ... чтобы освятить и торжественно провозглашаем и подтвердить".

Из того же "Leabar Breac" Сильвестр Malone приводит следующие счета подтверждение, которое обладает точной веры со стороны ирландской церкви: "Подтверждение или миро является совершенствование крещения, не то, что они не являются отдельными и различными подтверждения не мог. быть даны в отсутствие крещения,. также не последствия крещения зависит от подтверждения, и они не потеряли до смерти Подобно тому, как естественное рождение происходит сразу так делает духовное возрождение в подобной манере, но она находит, однако, его совершенству в подтверждение "(История Церкви Ирландии, Дублин, 1880, I, с. 149). Именно в свете этих почтенных текстов, которые, вполне вероятно, предшествовали 1000 году, что мы должны интерпретировать известные ведения Сен-Бернар временного неиспользования подтверждение в Ирландии (Vita Malachiæ), с. IV, в Acta SS., ноябрь, 1I, 145). Он рассказывает, что святой Малахия (р. около 1095) ввел практику Святой Церкви Римско во всех церквах Ирландии, и упоминает, особенно "самые полезные использование исповедь, таинство конфирмации и брачный договор, все , которые были либо неизвестны, либо пренебрегают ". Эти Малахия восстановлено (De Novo instituit).

Валлийских законов Hywel Dda предположим, для детей семи лет и старше религиозные церемонии возложения рук, что вряд ли может быть ничем иным, кроме подтверждения. Кроме того, валлийский термин для этого таинства, Bedydd Esgob, крещения, т.е. епископа, следует, что она была всегда выполняется по епископом и был дополнением (consummatio) крещения. Джеральд Барри отмечает, что весь народ Уэльса были более охотно, чем любая другая нация для получения епископского подтверждение и миро в котором Дух был дан.

Практики в Англии уже иллюстрируется фактами из жизни Санкт Катберт. Один из старейших Ordines, или предписания для введения таинство, находится в Папском из Эгберт, архиепископ Йоркский († 766). Обряд практически такая же, что используется в настоящее время, форма, однако, является: "получит знак святого креста с миро спасение во Христе Иисусе на жизнь вечную." Среди рубрик являются: Modo ligandi Sunt, т.е. голова человека подтвердил должны быть связаны с филе и Modo communicandi Sunt де sacrificio, т.е. они должны принимать Святое Причастие (Martène).

Это было особенно во время тринадцатого века, что энергичные меры были приняты для обеспечения надлежащего отправления причастие. В общем, советов и синодов направлять священников, чтобы наставлять людей в отношении подтверждения своих детей. Предельный возраст, однако, значительно варьируется. Таким образом, Синод Вустер (1240) постановил, что родители, которые пренебрегают, чтобы их ребенок подтверждено в течение года после рождения должно быть запрещено входить в храм. Синод Эксетер (1287) принято, что дети должны быть подтверждены в течение трех лет с момента рождения, в противном случае родители были поститься на хлебе и воде, пока они соблюдают закон. На Синоде Дарем (12177? Cf. Уилкинс, цит. Соч. Ниже) времени был продлен на седьмой год.

Другие уставы были: что никто не должен быть допущен к Святому Причастию, которые не были подтверждены (Совет Lambeth, 1281); что ни отец, ни мать, ни отчим должна выступать в качестве спонсора (Лондон, 1200);, что дети должны быть подтверждены должны принести "филе или полос достаточной ширины и длины", и что они должны быть привлечены к церкви на третий день после подтверждения их челах омывается священник из уважения к святым миро (Оксфорд, 1222); что мужчина спонсор должны стоять для мальчиков и женщин спонсора для девочек (провинциальный синод Шотландия, 1225), что взрослые должны признаться, до того, как подтвердил (Конституция Сент-Эдмунд Кентерберийский, около 1236).

Некоторые из вышеназванных синодов подчеркнуть тот факт, что подтверждение духовного родства производит и что таинства не могут быть получены более одного раза. Законодательство Синода Exeter Особенно полное и подробное (см. Уилкинс, консилиумы Magnæ Brittanniæ и др. Hiberniæ, Лондон, 1734). Среди указов, выпущенных в Ирландии после реформации можно привести: никто, кроме епископ должен управлять подтверждение, Святой Престол не делегировали эту функцию епископской любому (Синод Арма, 1614); верующие должны быть учили, что подтверждение не может быть вновь и что его приема должна предшествовать сакраментальное признание (Синод Tuam, 1632).

IV. В американских колониях

Назад к установлению иерархии, многие католики в Северной Америке умер, не получив подтверждения. В некоторых частях того, что сейчас Соединенные Штаты таинство вводили епископов из соседних французских и испанских владений, а в других, миссионерское священников с делегацией из Святого Престола.

Епископ Кабесас-де-Altimirano Сантьяго-де-Куба, на его посещение Флориды, подтвердил (25 марта 1606) большое число, вероятно, первый администрации таинство на территории Соединенных Штатов. В 1655 году Дон Диего де Реболледо, губернатор штата Флорида, призвал короля Испании просить папу, чтобы сделать святого Августина епископа, или сделать Флорида викариатство Апостольской так что там может быть местным начальником и что верующие могут получить таинство конфирмации, но ничего не вышло ходатайство. Епископ Кальдерон посетил Сантьяго Флориде в 1647 году и подтвердил 13152 человек, в том числе индейцев и белых. Другие экземпляры посещения епископа де Веласко (1735-6) и епископ Морель (1763). Впоследствии д-р Питер лагеря, миссионерские апостольской церкви, полученные от Рима специальные факультеты для подтверждения.

В Нью-Мексико, в семнадцатом веке, Custos ордена францисканцев подтверждается делегации Лев Х и Адриан VI. В 1760 году епископ Tamaron Дуранго посетил миссии Нью-Мексико и подтвердил 11271 человек. Епископ Tejada Гвадалахара управлением (1759) подтверждение в Сан-Фернандо, в настоящее время Сан-Антонио, штат Техас, и епископ де Pontbriand в Ft. Презентация (Ogdensburg, Нью-Йорк) в 1752 году.

Необходимость епископа причащать в Мэриленде и Пенсильвании был убежден епископ Challoner в докладе пропаганды, 2 августа 1763 года. Запись на своего агента в Риме, преподобный д-р Stonor, 12 сентября 1766 года, он говорит: "Есть так много тысяч, что там живут и умирают без подтверждения", а в другом письме, 4 июня 1771: «Это плачевное то, что такое множество придется жить и умирать всегда лишены таинство конфирмации ». Кардинал Кастелли писали, 7 сентября 1771, Бриан епископа Квебек просьбой предоставить потребность католиков в штате Мэриленд и Пенсильвания. В 1783 году духовенство обратились Риме на назначение начальника с необходимыми способностями ", что наши верующие, живущие в многочисленных опасностей, может быть, не лишен таинство конфирмации ...." 6 июня 1784 года, Пий VI назначил Rev . Джон Кэрролл в качестве начальника миссии и дал ему полномочия для администрирования подтверждения (Shea, Жизнь и времена архиепископа Кэрролл, Нью-Йорк, 1888;... ср Хьюз в Am Eccl обзор, XXVIII, 23).

В. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ среди не-католиков

Протестантские реформаторы, под влиянием их отказ от всего, что не может быть четко доказано из Священного Писания и их учение об оправдании только верой, отказался признать, что подтверждение было таинства (Лютер, De капитан Babyl., VII, с. 501 ). По Исповедь Аугсбург, было возбуждено в церкви, и он не имеет обещание благодати Божией. Меланхтон (.. Loci Comm, стр. 48) учил, что это было напрасно церемонии, раньше был ничем иным, как катехизис, в котором те, кто приближается подростковом возрасте рассказал о своей вере перед церковью, и что министр не был епископом Только, но любой священник бы то ни было (Lib. Ref. объявление Colonien.).

Эти четыре пункта были осуждены Советом Трент (см. выше I;....... См. А. Theiner, Acta SS Genuina Œcum Конц Trid, I, стр. 383 SQQ). Тем не менее Лютеранской Церкви сохраняют своего рода подтверждение и по сей день. Он состоит из изучения кандидата в христианской доктрины, пасторы и члены консистории, и возобновление кандидатом веры сделал для него в момент его крещения его крестных родителей. Как правильно рукоположен в пасторы могут только сказать "дать" подтверждения не появляется. Англиканская Церковь считает, что "Подтверждение не будет учитываться для таинства Евангелия ... ибо она имеет не как природа таинств [Sacramentorum eandem rationem] с Крещения и Вечери Господней, ибо она не имеет никаких видимых признаков или Церемония Богом "(ст. XXV). Но, как и лютеранских церквей, он сохраняет "Подтверждение детей, рассматривая их в свои знания в своих статьях веры и присоединения к ней молитвы Церкви за них" (Проповедь на общей молитвы и таинств, с. 300). Обряд подтверждения претерпела различные изменения в различных книгах молитвы (см. Книга общей молитвы). Из этого можно видеть, как англиканская церковь колебалась от полного отказа от католической доктрины и практики, а рядом подхода к ним. Свидетельства могут быть легко приведены для любого из этих мнений. Формулировка ст. XXV оставили лазейку, которую Ритуальные партия добилась использования. Даже некоторые католики, как указано выше, признались, что подтверждение "не имеет никаких видимых признаков или церемонии от Бога"; возложение рук, помазание, и слова, используемые не все из них "предопределены" апостолами Церкви .

Публикация информации Автор ТБ Сканнелл. Перевод Чарльза Суини,. Католическая энциклопедия, том IV. Опубликовано 1908 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка



Кроме того, см.:
Таинство
Крещение

или, для еврейских заявок подтверждения:
Бар Mitzvah
Иудаизм


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'