Конфуцианство, Конфуций

Общая информация

Конфуцианства, философской системы, основанной на учении Конфуция (551 - 479 до н.э.), в основном китайского общественно-политической жизни на протяжении большей части истории Китая и в значительной степени повлияли на культуру Кореи, Японии и Индокитае. Конфуцианская школа функционировала как почву для будущей вербовки для государственных позиций, которые были заполнены теми, забив самый высокий на экзаменах в конфуцианской классики. Он также смешивается с популярной и импортного религии и стал средством для формулирования китайские нравы на крестьян. Доктрины школы поддерживается политическая власть с помощью теории мандат небес. Она стремилась помочь правителям поддержания внутреннего порядка, сохранения традиций и поддержания постоянного уровня жизни для налогоплательщиков крестьян. Это обучение своих приверженцев в доброжелательности, традиционные ритуалы, сыновнее благочестие, верность, уважение к начальству и для пожилых людей, и принципиальной гибкости в консультировании правителей.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Конфуцианство - Конфуций (551 - 478 до н.э.)

Расширенный информации

Конфуций родился в бедной семье, но и обеспечили образование. Его китайское имя Кун Фу - Цзы. Он приобрел такую ​​репутацию, как учитель, что он был назначен на должность в правительстве, и в конце концов стал министром государства Лу. Несколько лет спустя, после того, отвращение с его правителем и правительством, он подал в отставку и провел остаток своей жизни изучению и преподаванию.

Конфуцианство стало основой китайского государства в эпоху династии Хань (206 до н.э. - 220 г. н.э.). Китайское общество признало относительно бесклассового общества, признавая только два: образованные и theuneducated. Стипендия была почитали.

Конфуций не был религиозным мыслителем, как Будды, Христа или Мухаммеда, но и социальный реформатор. "Я не автор, но передатчик". Он редактировал, составленный или написал "Пять канонов" и "Четыре книги", которые содержат морали и философии, что китайский народ неизменно следовал за последние 2500 лет.

Пять канонов (или пять Classics) являются:

Приоритетами являются: первый - семья (или семейного клана), второй - сообщества. Отдельные неважно. Предки поклонялись как часть религии.

Значение уделяется соблюдению традиционных способов ведения дел. Он обсудил пять важных отношениях:

Современный китайский ученый предположил, что основной конфуцианской философии содержится в следующих словах:

Люди древности, когда они хотели их достоинствах, чтобы светить всей земле, сначала должны были управлять их состоянием хорошо. Чтобы управлять их состоянием хорошо, они сначала должны были установить гармонию в семье. Для установления гармонии в своих семьях, они впервые были дисциплинировать себя. Чтобы дисциплинировать себя, они сначала должны были установить их сознании в порядке. Чтобы установить их сознании в порядке, они сначала должны были сделать свои цели искренним. Для того, чтобы их цель искренние, они сначала должны были расширить свои знания до предела. Такое знание приобретается посредством тщательного исследования вещей. Для вещами исследовали знание становится полным. Со знанием завершить цели становится искренним. С целью искренние ум в порядок. С виду набор для того, существует реальная самодисциплины. В режиме реального самоуправления дисциплины семья достигает гармонии. С гармонию в семье государство становится хорошо управляется. В состоянии хорошо регулируются есть мир на всей земле.


Конфуций

Общая информация

Конфуций (551 - 479 до н.э.), был китайский мудрец, который основал конфуцианства. Родился в бедной, но аристократической семье в государстве Лу (ныне провинция Шаньдун), он был сиротой в раннем возрасте. Будучи молодым человеком, он провел несколько незначительных правительственных должностей, а в более поздние годы, он выдвинул, чтобы стать министром юстиции в его родном штате. Но он занимал эти должности только периодически и в течение короткого периода из-за конфликтов с начальством. На протяжении всей своей жизни он был известен как учитель. Когда он умер в возрасте 72 лет, он преподавал в общей сложности 3000 учеников, которые вели его учение.

Три доктрины Конфуция являются особенно важными. Во-первых, это доброжелательность (жэнь). Конфуций считается доброжелательность как нечто люди культивируют в себе, прежде чем он сможет повлиять на их отношения с другими людьми. Лучший способ подхода доброжелательность в терминах просвещенный интерес самостоятельно, то есть, поставив себя на место другого, а затем лечении других соответственно. Два высказывания Конфуция лучше выразить эту мысль: "Не делай другим того, чего не хотел бы себе" и "поступай с другими так, как хотите, чтобы поступали с себя". Доброжелательность означает практике эти две поговорки. Вторая доктрина касается незаурядного человека (цзюнь - цзы). Незаурядный человек это тот, кто практикует доброжелательность независимо от семьи фон. Ритуал приличия является третьим доктрины. Конфуций подчеркивал правильного поведения в отношениях своих, человек должен действовать в соответствии с приличий. Таким образом, ведет себя ритуально с другом. Такое поведение называется Ли, она относится к социальной и эстетических норм, которыми руководствуются люди в своих социальных отношениях.

Изречения Конфуция были позднее включены в книгу под названием литературный сборник. Конфуций также считается автором книги Обряды и весенний и осенний Анналы, истории государства Лу от 771 до 579 г. до н.

David C Yu

Библиография:
HG Creel, Конфуция и китайской Путь (1960); туалет Лю, Конфуций, его жизнь и время (1955); Waley, литературный сборник Конфуция (1938).


Конфуций

Расширенный информации

Западные использовать Конфуция как написание Кун Фу - цзы - Мастер Кун - первый и самый знаменитый философ Китая. Конфуций был традиционные личные имена (Цю) и официальное название (Chung - Ni). Конфуций "отец умер вскоре после Конфуция рождения. Его семья попала в относительной бедности, и Конфуция присоединились растущего класса обнищавших потомков аристократов, которые сделали свою карьеру, приобретая знания феодальной ритуала и принятия позиции влияния служить правителям фрагментированных государств Древнего Китая. Конфуций посвятил себя обучению. В возрасте 30 лет, однако, когда его недолгой карьере официальный барахтался, он обратился к обучению других. Конфуций сам никогда не записывали свою собственную философию, хотя традиция кредиты ему редактирования некоторых исторических классиков, которые были использованы в качестве текстов в его школе. Он, видимо, произвела огромное влияние на жизнь и отношение его учеников, однако.

В книге известного как литературный сборник, в котором фиксируются все "Конфуций сказал ..." афоризмы, была составлена ​​его учениками после его смерти. Потому что литературный сборник был написан не в качестве систематической философии, он содержит частые противоречия, и многие из философских учений неоднозначны. Лунь юй стал основой китайской социальной жизни и фундаментальной религиозной и философской точки зрения наиболее традиционалистских китайских интеллектуалов на протяжении всей истории. Коллекция показывает, Конфуций как человек, посвященный сохранению традиционной ритуальной практики с почти духовную радость в выполнении ритуала для своего собственного блага.

Учение

Конфуцианство сочетает в себе политической теории и теории человеческой природы, получая Тао - предписывающий доктрины или путь. Политическая теория начинается с учения о политической власти на основе мандата неба. Законным правителем получает полномочия от команды небес. Правитель несет ответственность за благосостояние народа и, следовательно, для мира и порядка в империи.

Конфуцианской философии предполагает взгляд на природу человека, в котором люди, по существу социальные животные, чей способ социального взаимодействия, формируется ли (конвенции или ритуал), которая устанавливает значение различия и предусматривает деятельность в ответ на эти различия. Образование в Li, или социальные ритуалы, основано на природных поведенческих склонность подражать моделям. Мудрецы, или лучше людей - тех, кто освоил Ли - это модели поведения, из которой масса людей учиться. В идеале, правитель должен сам быть такая модель и должна назначить только те, кто являются модели TE (добродетель) на должности известность. Люди естественно, склонны подражать добродетельной моделей, поэтому иерархии заслуг результатов в распространенных природных нравственного воспитания.

Затем, с практикой, все люди в принципе могут быть как мудрецы, действуя в соответствии с Li без сознательных усилий. В этот момент они приобрели Джен (человечество), самый высокий уровень нравственного развития, их природные наклонности находятся в гармонии с Дао (путь). Мир находится на мир, порядок изобилует, и гармония между естественными и социальными результатами в сфере материального благополучия для всех. Это утопическое видение Конфуция ", которую он рассматривает как смоделировать на практике древних царей мудрец.

Историческое развитие

Конфуцианство возникло как более последовательной философии, когда сталкивается с интеллектуальной конкуренции со стороны других школ, которые росли на плодородных социальные потрясения preimperial Китае (ок. 400 -. С 200 г. до н.э.). Даосизм, Mohism, и легизма все напали конфуцианства. Общей темой этих атак было то, что конфуцианство предположить, что традиция или конвенции (Li) было правильным. Мэн-цзы (ок. 372 -. С 289 г. до н.э.) разработал более идеалистические версии конфуцианства подчеркнув, Джен, как врожденной склонности к хорошему поведению, которое не требует образования. Синь-цзы (ок. 313 -. С 238 г. до н.э.), напротив, утверждали, что все наклонности формируются приобрел языка и других социальных форм.

Конфуцианство вырос до позиции официального православия во время династии Хань (206 до н.э. - 220 г. н.э.). Она вобрала в себя метафизические доктрины Инь (женское начало) и Ян (мужское начало), найденные в И-Цзин (Книга Перемен) и других спекулятивных метафизических понятий. С падением Хан, династической модели, конфуцианство попал в серьезный спад. За исключением остаточных явлений после его официального статуса, конфуцианство заложить философски спящие в течение около 600 лет.

С восстановлением китайской династической власти в династии Тан (618 - 906) и введение чань (дзэн буддизма) предпосылки, что "нет ничего особенного, чтобы буддийского учения", конфуцианство стало возрождаться. Династии Сун (960 - 1279) производится Neo конфуцианство - интерпретация классической доктриной конфуцианской (в основном у Мэн-цзы), который обратился буддийских и даосских вопросов. Развитие этой философии было обусловлено главным образом Cheng - Хао (1032 - 85) и Cheng - я (1033 - 1107), но для православных заявление Neo конфуцианство, один обращается к Чжу Си (1130 - 1200). Его комментарии по четырем Писания конфуцианства были необходимые исследования для имперского гражданского экзамены службы.

Neo конфуцианство сосредотачивается на срок Ли, который в данном случае означает "переулок" или "образец". Правильное поведение состоялась следовать природным рисунком (Li), который задержан синь (сердце - разум). Теория Мэн-цзы "врожденной доброте человека теории врожденной способности этого сердца - ум, чтобы задержать ли в ситуации и следовать ему. Для того чтобы стать мудрецом, надо изучать Ли и развить в себе способность "видеть" это своего рода интуиция. Позже, в династии Мин (1368 - 1644), Ван Ян - Мин утверждал, что ли сердце проектов на вещи, а не просто заметили внешнее Ли. Для того чтобы стать мудрецом, он не может просто изучить ситуации, надо действовать, прежде чем Ли становится явным. Таким образом, сердце - разум, который направляет действия, является источником Ли (моральных моделей).

После катастрофического конфликта с западными военными технологиями на заре 20-го века, китайские интеллектуалы обвиняют конфуцианства для научной и политической отсталости Китая. Китайские марксизма, тем не менее, отличается от западного марксизма таким образом, чтобы выявить устойчивость конфуцианской отношение к политике, метафизике и теории человеческой психологии. Анти конфуцианства была тема в различных политических кампаниях в современном Китае - особенно во время и сразу после Культурной Революции. Повышение терпимости ко всем религиям, так как Мао Цзэ - смерть дуна может привести к умеренной возрождение конфуцианства, хотя интерес представляется, в основном в исторических вопросах.

На Тайване, напротив, конфуцианской ортодоксии выжила и служит для поддержки борьбы марксистских, традиционный авторитаризм. Серьезный, текущие конфуцианской философии, однако, встречается в основном в Гонконге и среди китайских ученых, работающих на Западе.

Chad Hansen

Библиография:
W Чан, транс, A Source Book в китайской философии (1963); HG Creel, Конфуций, человек и миф (1949); H Fingarette, Конфуций. Светская как Священная (1972); Y Fung, истории китайской Философия (1952); DY Lee, Outline конфуцианства (1987); DJ Мунро, концепция человека в Древнем Китае (1972), Б. Шварц, мир мысли в древнем Китае (1985).


Конфуцианство

Католическая информации

По конфуцианства имеется в виду сложная система морального, социального, политического и религиозного учения создали Конфуция по древней китайской традиции, и увековечили в качестве государственной религии вплоть до сегодняшнего дня. Конфуцианство направлено на то, чтобы не просто добродетельный человек, но мужчина обучения и хороших манер. Идеальный мужчина должен сочетать качества святого, ученого и джентльмена. Конфуцианство является религией без положительного откровения, с минимальным догматическое учение, чьи популярные поклонения сосредоточена в жертву мертвой, в которых понятие долга распространяется за пределы сферы морали надлежащего так, чтобы охватить почти все детали повседневной жизни .

I. УЧИТЕЛЬ, Конфуций

Главный показатель этого замечательного религии Кун-цзы, Кун или-фу-цзы, латинизированное в начале миссионеров-иезуитов в Конфуция. Конфуций родился в 551 г. до н.э., в тогдашнем феодальном государстве Лу, теперь включены в современной провинции Шань-дун. Его родители, хотя и не богат, принадлежал к высшему классу. Его отец был воином, отличаются не менее за его подвиги, чем за его благородное происхождение. Конфуций был еще мальчиком, когда его отец умер. С детства он проявлял большие способности к исследованию, и, хотя для того, чтобы поддерживать себя и своей матери, он должен был трудиться в его ранние годы в качестве наемника в дворянской семье, он сумел найти время, чтобы продолжить свою любимую исследований. Он сделал такие успехи, что в возрасте двадцати двух лет он открыл школу, к которой многие были привлечены слава о его обучении. Его способности и верную службу заслуживает его продвижения на должность министра юстиции. Под его мудрым руководством Государственного достиг степени процветания и морального порядка, что он никогда не видел. Но через происки конкурирующих государств маркиза Лу привел к удовольствиям предпочитает низменные к сохранению хорошего правительства. Конфуций пытался звуком совет, чтобы принести его сеньор вернуться на путь долга, но тщетно. Тогда он ушел в отставку своего высокого положения за счет личных легкость и комфорт, и оставил государства. За тринадцать лет, в сопровождении верных учеников, он ходил от одного состояния к другому, ища правителя, который бы прислушаться к его советам. Многие из них были лишений он страдал. Не раз он бежал неизбежной опасности быть подстерег и убил его врагов, но его мужество и уверенность в провиденциальной характер его миссии никогда не покинула его. В конце концов он вернулся в Лу, где он провел последние пять лет своей долгой жизни поощрение других к изучению и практике добродетели, и поучительно все его благородному примеру. Он умер в 478 году до н.э., в семьдесят четвертом году своего возраста. Его жизнь почти точно совпадала с Буддой, который умер два года назад в возрасте восьмидесяти лет.

Это Конфуция обладал благородным, командир личности, не может быть никаких сомнений. Это свидетельствует его отчет черты характера, его высокие нравственные учения, к благородным людям, что он тренировался, чтобы продолжить свою жизнь работе. В свою восторженную любовь и восхищение, они объявили его величайшим из людей, мудрец без изъяна, совершенный человек. То, что он сам не делал никаких претензий иметь силу и мудрость во всей их полноте показывает свою записанных высказываний. Он был в сознании своих недостатков, и это сознание он не предпринял никаких попыток сохранить скрыты. Но его любовь к добродетели и мудрости не может быть никакого вопроса. Он описан в "Лунь юй", VII, 18, как один ", которые стремятся в погоне за знаниями, забыл свою пищу, и в радости достижения ее забыл о своем горе". Какими бы ни в традиционных отчетах о прошлом, будь то история, лирические стихи, или обрядах и церемониях, был поучительным и способствует добродетели, он стремился с неустанным рвением и доведены до сведения своих учеников. Он был человеком ласковая природа, отзывчивые, и самый внимательный к другим. Он любил своих достойных учеников дорого, и выиграл в свою очередь, их вечной преданности. Он был скромным и не влияет на его подшипников, склонны к гравитации, но обладающие природной веселости, которая редко покинули его. Schooled на невзгоды с детства, он научился находить удовлетворение и спокойствие духа даже там, где обычные удобства не хватает. Он очень любил вокальная и инструментальная музыка, и часто пели, сопровождая голос с лютней. Его чувство юмора проявляется в критике он однажды сделал некоторые шумные пение "Зачем использовать вол-нож", сказал он, "убить птицу?"

Конфуций часто приводят в качестве типа добродетельный человек без религии. Его учение, как утверждается, были в основном этический, в котором тщетно возмездия в следующей жизни в качестве наказания правильного поведения. Теперь знакомство с древней религией Китая и конфуцианские тексты раскрывает пустоту утверждение, что Конфуций был лишен религиозной мысли и чувства. Он был религиозный обычай религиозных людей своего возраста и земля. В не привлекательными для поощрений и наказаний в будущей жизни, он просто следуя примеру своего знаменитого китайского предшественников, чьи религиозные убеждения не включать этот элемент будущего возмездия. Китайских классиков, которые были древними даже во времена Конфуция нечего сказать ада, но есть много, чтобы сказать о наградах и наказаниях в настоящей жизни всевидящее Небо. Есть номера текстов, которые явно свидетельствуют о том, что он не отходит от традиционной веры в высшее небо-бог и подчиненных духов, в Божественное провидение и возмездия, а в сознательном существовании души после смерти. Эти религиозные убеждения с его стороны нашли свое выражение во многих записали делах благочестия и поклонения.

II. Конфуцианские тексты

Как конфуцианства в широком смысле включает в себя не только непосредственно учение Конфуция, но и традиционные таможенные документы, и обряды, к которым он дал санкцию его утверждение, и которые сегодня остальное в основном на его авторитет, не входят в число конфуцианских текстов несколько, которые даже в свой день почитались как священные реликвии прошлого. Тексты делятся на две категории, известный как "король" (Классика), а также "Shuh" (книги). Тексты "Король", которые стоят первыми в значение, обычно приходится считаться, как пять, но иногда шесть.

Первым из них является "Шао-царь" (Книга истории), религиозный и нравственный работы, отслеживание рука Провидения в ряду великих событиях прошлого, и привитие урок, что небо-бог дает процветание и Длина дней только добродетельный правитель, который имеет истинное благосостояние людей на сердце. Ее единство композиции может также привести свое время публикации вплоть до шестого века до нашей эры, хотя источники, на которые в предыдущих главах основано может быть почти одновременно с событиями, связанными.

Второй "король" является так называемая "Она-царь" (Книга песен), часто говорят как о "ОДУ". Из его 305 коротких лирических стихотворений некоторые относятся ко времени династии Шан (1766-1123 до н.э.), остальные, и, возможно, больший, частью в первые пять веков династии Чжоу, то есть примерно до 600 г. до н.э. Третий "король" является так называемая "Y-царь" (Книга Перемен), загадочная трактат об искусстве гадания с стеблях родной завод, который после броска дают разные показания по так как они соответствуют одному или Еще одна из шестидесяти четырех гексаграмм состоит из трех сломанных и три непрерывной линии. Короткие объяснения, которые сопровождают их, в значительной степени произвольным и фантастическим, назначенные времена Ван и его выдающегося сына Ву, основатели династии Чжоу (1122 до н.э.). Со времен Конфуция, работа была более чем в два раза по ряду приложений, десять, восемь из которых относятся к Конфуцию. Лишь небольшая часть из них, однако, вероятно, являются подлинными.

В четвертом "King" является "Li-ки" (Книга обрядов). В своем нынешнем виде она датируется вторым веком нашей эры, будучи компиляции из огромного количества документов, большинство из которых датируются первой части династии Чжоу. Это дает правила поведения, вплоть до мельчайших деталей для религиозных актов поклонения, судебных функций, социальных и семейных отношений, платье - в общем, для любой сферы человеческой деятельности. Он остается на сегодняшний день авторитетное руководство правильного поведения для каждого культурного китайском языке. В "Ли-ки" являются многие известные высказывания Конфуция и две длинные трактаты составлены учениками, которые, можно сказать, отражает со значительной точностью высказывания и учения мастера. Одним из них является трактат известного как "Чжун-юн" (доктрина имею в виду). Он образует книга XXVIII из "Ли-Ки", и является одним из самых ценных трактатов. Он состоит из набора высказываний Конфуция характеризующие человека совершенного достоинства. Другой трактат, образуя книга XXXIX из "Ли-Ки", является так называемый "Ta-HIO" (Great Learning). Оно направлено на то, чтобы быть описанием добродетельного правителя от ученика Цанг-цзы, основанных на учении мастера. Пятый "король" является краткий исторический трактат, известный как "Чунь-ts'ew" (весна и осень), говорит, были написаны рукой самого Конфуция. Она состоит из серии связаны голой анналах состояния Лу за 722-484 лет до н.э. К этим пяти "Короли" принадлежит шестой, так называемые "Hiao-царь" (Книга сыновней почтительности). Китайцы приписывают его составе до Конфуция, но, по мнению критических ученых, это произведение в школе его ученик, Цанг-цзы. Упоминание только что был сделан из двух трактатов, "Доктрина среднего" и "Великий обучения", воплощенные в "Ли-ки". В одиннадцатом веке нашей эры, эти две работы были объединены с другими текстами конфуцианской, составляющих так называемую "Цзе-Shuh" (четыре книги). Первой из них является "Лунь-юй" (Лунь юй). Это работа в двадцать коротких глав, показывая, каким образом человек Конфуций был в своей повседневной жизни, а также записи многих его поразительный поговорки о моральной и исторической тематике. Мне кажется, воплощают в себе подлинное свидетельство его учеников написал одно из следующего поколения.

Второе место в "Shuh" дано "Книга Мэн-цзы". Мэн-цзы (Мэн-цзы), не был непосредственным учеником мастера. Он жил век спустя. Он приобрел большую известность как показатель конфуцианского учения. Его высказывания, главным образом, на моральные темы, были сохраняла учеников, и опубликованы на его имя. Третье и четвертое в порядке "Shuh" пришел "Великий обучения" и "Доктрина среднего".

Для наших ранних знания о содержании этих конфуцианские тексты, мы обязаны кропотливого исследования миссионеров-иезуитов в Китае в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, которые, с героическим рвением к распространению Царства единого Христа, трудолюбие и знания Изучение китайской таможни, литературы и истории, которые заложены последующих ученых под прочное обязательство. Среди них можно упомянуть отцов Prémare, Режи, Lacharme, Gaubil, Ноэль, Игнасио да Коста, по которому большая часть конфуцианские тексты были переведены и выяснить с большой эрудицией. Это было вполне естественно, что их пионерские исследования в столь трудное поле должно быть суждено уступить место более точной и полной памятники современной науке. Но даже здесь у них есть достойные представители таких ученых, как отец Зоттоли и Анри Кордье, чьи китайских исследований свидетельствуют о огромной эрудицией. Конфуцианские тексты были доступны для английского читателя на Legge профессор. Кроме того, его монументальные работы в семи томах под названием "Китайская классика" и его версию "Чунь ts'ew", он дал пересмотренный перевод "Shuh", "Она", "Ta-HIO», "Y" и "Ли-Ки" в томах III, XVI, XXVII, XXVIII и из "Священные книги Востока".

III. ДОКТРИНА

А. Религиозные Земляные работы

Религия древнего Китая, к которым Конфуций дал свое благоговейное адгезии является формой поклонения природе очень близко приближается к монотеизму. В то время как многочисленные духи, связанные с природными явлениями были признаны - духов гор и рек, земли и зерна, из четырех четвертей небо, солнце, луна и звезды - все они были подчинены высшим небо-бог, Тянь (небо), называемый также Ti (Господь), или Шан-ди (Верховный Господь). Все другие духи, но его министры, действуя согласно его воле. Тянь был хранителем нравственного закона, осуществляющих доброкачественных провидение над мужчинами. Ничего не сделано в тайне мог избежать его всевидящего ока. Его наказание за злодеяния приняла форму либо бедствия и ранней смерти, или несчастье приколы для детей злодея. В многочисленных отрывков из "Шао-" и "Она-царь", мы находим эту веру утверждая себя в качестве мотива для правильного поведения. То, что это не было проигнорировано Конфуция сам свидетельствует его отчет поговорка, что "тот, кто оскорбляет Неба не имеет, кому он может молиться". Другой квази-религиозный мотив в практике добродетели была вера в то, что души умерших родственников были в значительной степени зависит их счастье на поведение своих живых потомков. Он учил, что дети обязаны это как долг перед мертвыми родителями внести свой вклад в их славу и счастье жизни добродетель. Чтобы судить из высказываний Конфуция, которые были сохранены, он не обращайте внимания на эти мотивы правильного поведения, но он заложил главный акцент на любовь к добродетели ради. Принципы морали и их конкретное применение в разнообразных отношениях жизни были воплощены в священных текстах, которые в свою очередь представляют учения великих мудрецов прошлого подняли на небо поручить человечества. Эти учения не были вдохновлены, они не были выявлены, но они были безошибочны. Мудрецы были рождены с мудростью подразумевается под небес, чтобы просветить детей человеческих. Таким образом, было мудрости, которая была провиденциальной, а не сверхъестественные. Понятие Божественного откровения положительные отсутствует в китайских текстах. Чтобы следовать по пути долга, изложенных в авторитетных правила поведения была в пределах досягаемости всех мужчин, при условии, что их природа, хорошая при рождении, не был безнадежно испорчен порочного влияния. Конфуций провел традиционное мнение, что все люди рождаются хорошие. Из ничего подобного первородного греха нет следа в его учении. Он, кажется, не признают даже существование порочного наследственных тенденций. По его мнению, то, что испорченные мужчины была плохая окружающая среда, зло, например, непростительно уступая зло аппетиты, что все права на использование его природные силы могут и должны контролировать. Моральное падение вызвано предложения от злых духов не было места в его системе. Не является ли понятие Божественной благодатью укреплять волю и просветит ум в борьбе со злом. Есть один или два намеков на молитву, но ничего, чтобы показать, что ежедневная молитва была рекомендована стремящегося к совершенству.

В. Помогает Добродетель

В конфуцианство способствует выращиванию добродетели являются естественными и провиденциальной, ничего более. Но в этом развитии нравственного совершенства Конфуций стремился разжечь в других восторженную любовь к добродетели, что он чувствовал себя. Чтобы сделать себя как можно лучше, это было с его главным делом жизни. Все, что способствует практике добро должно было быть настойчиво ищут и используют. Для этого правой знаний должна была состояться необходимым. Как и Сократ, Конфуций учил, что вице возникли из невежества и знания, что привело неизменно к добродетели. Знаний, на которых он настаивал, не чисто научные знания, но поучительное знакомство со священными текстами и правила добродетели и приличий. Еще один фактор, на который он заложил большой стресс был влияния хороший пример. Он любил проводить до восхищения его ученики героев и мудрецов прошлого, знакомство с которой благородные поступки и высказывания, он стремился содействовать, настаивая на изучении древних классиков. Многие из его записанных высказываний являются панегирики эти храбрецы добродетели. Он не не в состоянии признать ценность хорошего, благородного товарищей. Его девизом было связать с поистине великим и подружиться из самых добродетельных. Кроме того ассоциацию с хорошим, Конфуций призывал своих учеников на важности всегда приветствовал братского исправления недостатков своей. Тогда тоже, ежедневный экзамен совести была воспитанная. В качестве дополнительной помощи в формировании добродетельного характера, он высоко ценил определенного количества самодисциплины. Он признал опасность, особенно в молодых, впасть в привычку мягкость и любовь к простоте. Поэтому он настаивал на мужественный безразличие к изнеженный комфортом. В искусстве музыки он также признал, мощный помощи зажигать энтузиазм по поводу добродетели. Он учил своих учеников "ОДУ" и другие поучительные песни, которые они пели вместе под аккомпанемент лютни и арфы. Это, вместе с магнетизм его личное влияние оказали сильное эмоциональное качество его преподавания.

C. Основные Добродетели

В качестве основы для жизни идеальное добро, Конфуций настаивал главным образом на четырех добродетелей искренность, доброжелательность, сыновнее благочестие, и приличия. Искренность был с ним добродетель. Как используемых им это означало больше, чем просто социальное отношение. Чтобы быть правдивым и простым в речи, верность одному обещания, добросовестный при исполнении своих обязанностей другим - это было включено в искренности и нечто большее. Искренним человеком в глазах Конфуция был человек, чье поведение было всегда основано на любви к добродетели, и кто в результате стремились соблюдать правила правильного поведения в своем сердце, а также во внешних действиях, когда единолично, так и в присутствии других. Доброта, проявляя себя в любезно связи на благо других, и готовность помочь им в случае необходимости, также был одним из основных элементов в обучении Конфуция. Она рассматривалась как характерная черта хорошего человека. Мэн-цзы, знаменитый показатель конфуцианство, имеет замечательное заявление: «Доброжелательность является человеком" (VII, 16). В высказываниях Конфуция мы находим золотое правило в своей негативной форме провозглашенные в несколько раз. В "Лунь юй", XV, 13, мы читаем, что, когда ученик спросил его руководящим принципом для всех поведения, мастер ответил: "Разве это не взаимная добрая воля такой принцип, что вы не хотите сделать для себя, не делать? для других ". Это поразительно, как форма Золотое правило содержится в первой главе "Учение Апостолов" - "Все, простите, что вы не сделали бы для себя, не делай другому"; также в Тобиас, IV , 16, где он появляется в первый раз в Священном Писании. Он не одобряет принцип состоялась Лао-цзы, что травма должна быть погашена с добротой. Его девизом было "реванш с травмой справедливость и доброта с добротой" (Лунь юй, XIV, 36). Он, кажется, рассматривать этот вопрос с практической и юридической точки зрения социального порядка. "Чтобы отплатить за его доброту с добротой", говорит он в другом месте, "действует как призыв к людям. Взять реванш травмы с повреждением действует как предупреждение" (Li-ки, XXIX, 11). Третья фундаментальная сила в конфуцианской системе сыновней почтительности. В "Hiao-царь", Конфуций записывается как говорят: - ". Из всех действий человека нет ни одного больше, чем у сыновней почтительности" ". Филиал благочестия является корнем всех добродетелей" Для китайцев, как и сейчас, сыновнее благочестие побудило сына любить и уважать своих родителей, способствуют их комфорта, приносят счастье и честь своего имени, почетный успеха в жизни. Но в то же время она проводится, что преданность степени, что было чрезмерным и неисправный. В результате патриархальной системе существует преобладающей, сыновнее благочестие включены обязательства сыновей жить после свадьбы под одной крышей с отцом и дать ему детское послушание тех пор, как он жил. Будет из родителей был объявлен высшим даже в том случае, если жена сына не смогла порадовать их, он вынужден был развестись с ней, хотя она прервала его к сердцу. Если послушный сын оказался вынужден наставлять своенравный отец его учили, чтобы дать коррекции со всей кротостью, хотя родитель может бить до крови текла он не должен был показывать любые обиды. Отец не лишается права сыновнее уважение, независимо от того, насколько велика его нечестие. Другая силу первостепенной важности в конфуцианской системе "приличия". Она охватывает всю сферу человеческого поведения, вызвав незаурядный человек всегда делать правильные вещи в нужное место. Она находит свое выражение в так называемые правила церемонии, которая не ограничивается религиозными обрядами и правила морального поведения, но и распространяется на недоумение массы обычных обычаи и порядки с помощью которого китайский этикет регулируется. Они отличаются даже в день Конфуция на триста больше, и три тысячи меньше, правила церемонии, все из которых должны были быть тщательно узнали, как руководство к правильному поведению. Обычные назначение, а также правила морального поведения принесли с собой чувство долга отдыхает в первую очередь на авторитет мудреца-короли и в конечном счете от воли небес. Пренебрегать или отклоняться от них было эквивалентно акт нечестия.

Д. Обряды

В "Ли-Ки", главный церемониальный обряды были объявлены будет шесть: укупорка, брак траурные обряды, жертвоприношения, праздники и интервью. Этого будет достаточно для лечения кратко из первых четырех. Они сохранились с небольшими изменениями вплоть до наших дней. Укупорочные был радостным церемония, в которой сын был удостоен по достижении его двадцатый год. В присутствии родственников и приглашенных гостей, отец присвоил сыну специальное название и квадратной треугольной крышкой, как отличительные знаки его зрелой мужественности. Он сопровождался праздник. Церемония бракосочетания имела большое значение. Чтобы жениться с целью имеющий детей мужского пола были серьезные обязанности со стороны каждого сына. Это было необходимо, чтобы не отставать от патриархальной системы и обеспечить предков поклонения в последующие годы. Правила, изложенные в "Ли-ки" было то, что молодой человек должен вступать в брак в возрасте тридцати лет и молодой женщины в двадцать лет. Предложение и принятие относится не к молодой сторон, непосредственно заинтересованных, но и их родители. Предварительные договоренности были сделаны идти между после того, как было установлено путем гадания, что признаки предлагаемого союза были благоприятными. Стороны не могли быть той же фамилией, ни связанные, в ходе пятой степени родства. В день свадьбы молодая невеста в свой лучший наряд пришел к дому невесты и привел ее к карете, в которой она ехала к дому своего отца. Там он получил ее, в окружении радостных гостей. Кубки импровизировал путем разрезания дыни пополам были полны сладких духов и передаются в жениха и невесту. По глоток из каждого, они означали, что они были едины в браке. Невеста таким образом, стал членом семьи ее родителей-в-законе, при условии, как и ее муж, их власти. Моногамия было предложено в качестве идеального состояния, но и поддержание вторичного жены известного как наложниц не было запрещено. Было рекомендовано, когда истинные жена не смогла иметь детей мужского пола и было слишком много любила быть разведены. Существовали семь причин оправдывающих отказ от жены, кроме измены, и один из них является отсутствие мужского потомства. Траурные обряды были также первостепенное значение. Их экспозиция занимает большую часть "Li-ки". Они были самыми сложными, различные значительно в деталях и длиной соблюдением, в зависимости от ранга и отношения покойного. Траурные обряды для отца были самым впечатляющим из всех. В течение первых трех дней, сына, одетого в рубище из грубой белой пеньки, постился, и прыгнул, и выли. После похорон, на которых были минуты рецептов, сын должен был носить траур вретище двадцать семь месяцев, истощение его тело со скудной пищи, и живущие в грубой хижины возведен с целью вблизи могилы. В "Лунь юй", Конфуций, как говорят, с негодованием осудил предложение ученику, что период траурные обряды вполне может быть сокращен до одного года. Другой класс обрядов величайшей важности были жертвы. Они неоднократно упоминаются в конфуцианских текстов, где даются инструкции для их надлежащего празднования. С китайской понятие жертву идею умилостивления через кровь полностью отсутствует. Это не более, чем пища жертву выразить благоговейное уважение поклонников, торжественный праздник, чтобы сделать честь духа гости, которые приглашены и, как полагают, чтобы насладиться развлечениями. Мясо и пить большое разнообразие предоставляются. Существует также вокальная и инструментальная музыка, и танцы пантомимы. Министры судейства не священники, но глав семей, феодалов, и, прежде всего, царь.

Существует нет священства в конфуцианства.

Поклонение народа в целом практически ограничивается так называемым культа предков. Некоторые думают, что это вряд ли правильный назвать это богослужение, состоящее, как это делает праздников в честь умерших родственников. Во времена Конфуция, как в настоящее время, было в каждой семье, из дворца самого короля до скромной каюте крестьянина, камеры или шкафа называют родовые святыни, где деревянные таблички были благоговейно хранятся, вписанных с именами умерших родителей, бабушек и дедушек, и более отдаленных предков. В определенные промежутки времени предложений фрукты, вино и колбасные изделия были поставлены перед этими таблетками, которые были духами предков казалось, чтобы сделать их временное пристанище. Был, кроме того, общественность в честь каждого местного клана общих предков два раза в год, весной и осенью. Это был сложный банкет с музыкой и танцами торжественный, к которому умершие предки были вызваны, в котором они считали участвовать вместе с живыми членами клана. Более сложные и великолепные еще были большие трехгодичного и пятилетние праздники дается королю своего призрачного предков. Это пиршество из мертвых семьями и кланами был ограничен такими как были объединены с живыми узами родства. Там были, однако, несколько общественных благотворителей память которого почитается всеми людьми и кому подношения пищи были сделаны. Конфуций сам пришел в честь быть после смерти, рассматривается как величайший из общественных благотворителей. Даже сегодня в Китае этого религиозного почитания мастера добросовестно сохранены. В Имперском колледже в Пекине есть храм, где таблеток Конфуция и его главных учеников сохраняется. Дважды в год, весной и осенью, император идет туда в государственных и торжественно представлена ​​пищевая предложений с молитвенным адрес выразив свою благодарность и преданность.

В четвертой книге "Ли-ки" делается ссылка на жертвы, которые люди привыкли предлагать "дух земли", то есть духов председательствующей в локальных полей. В поклонения духам более высокого ранга, однако, люди, кажется, не взяли активное участие. Это была озабоченность своих высших представителей, феодалов и царя. Каждый феодал жертву за себя и своих подданных в подчинении духи должны иметь особенную заботу о своей территорией. Это было прерогативой короля только для жертвоприношения духам, больших и малых, всей области, в частности, Неба и Земли. Некоторые жертвы такого рода были предложены каждым годом. Наиболее важными были те, в день зимнего солнцестояния и летом, в котором Небо и Земля были соответственно поклонялись. Чтобы объяснить эту аномалию мы должны иметь в виду, что жертва, с точки зрения китайцев, это праздник в духе гости, и что, по их понятию приличий самых высоких божеств следует чествовали только высшие представители жизни. Они видели, фитнес в обычай, что только царь, Сын Неба, должны, по его собственному имени и в интересах своего народа, сделать торжественное предложение на небеса. И поэтому она является сегодня. Жертвенного культа Неба и Земли отмечается только император, с помощью, действительно, небольшой армии обслуживающего персонала, и великолепие торжественной что удивительно смотреть. Чтобы молиться в частном порядке Небо и каждения к нему был законный способ для человека, чтобы показать свое благочестие к высшему божеству, и это до сих пор практикуется, как правило, на полную луну.

E. Политика

Конфуций знал, но одна форма правления, традиционные монархии родной земли. Это было расширение патриархальной системы для всей нации. Царь осуществляет абсолютную власть над своими подданными, как отец над своим детям. Он управлял по праву Божественного. Он был предусмотрительно создан небес, чтобы просветить людей мудрые законы и привести их к добру своим примером и авторитетом. Отсюда и его название, "Сын Неба". Чтобы заслужить это звание, он должен отражать силу Неба. Это было только благородным королем, который выиграл пользу небес и был вознагражден процветания. Недостойным короля потеряли Божественную помощь и сошла на нет. Конфуцианские тексты изобилуют в уроках и предупреждений по этому вопросу правого правительства. Ценности хорошего примера в правитель подчеркнул, наиболее сильно. Этот принцип утверждает, снова и снова, что люди не могут не практиковать добродетель и процветать, когда правитель устанавливает высокую пример правильного поведения. С другой стороны, последствия передается более чем в одном месте, что, когда преступность и нищета предостаточно, причину следует искать в недостойным царя и его беспринципным министров.

IV. ИСТОРИЯ конфуцианства

Это, несомненно, эта бескомпромиссная позиция конфуцианства к порочному корыстных правителей людей, которые все, но причиной ее исчезновения в конце третьего века до н.э. В 213 году до н.э., лицо, занимающееся подрывной деятельностью династии Чжоу, Ши Хуан-ди, обнародованной Указом что все конфуцианские книги, за исключением "Y-царь", должны быть уничтожены. Смертная казнь грозила против всех ученых, которые должны быть найдены обладающие запрещенных книг или учить их другим. Сотни конфуцианские ученые, не соответствует указ, и были похоронены заживо. При отмене попал под династии Хань, в 191 г. до н.э., работа истребление было wellnigh полной. Постепенно, однако, копии более или менее поврежденной были привлечены к свету, и конфуцианские тексты были восстановлены в их почетное место. Поколения ученых посвятили свои лучшие годы на выяснение "король" и "Shuh", в результате чего огромная литература группируется вокруг них. В качестве государственной религии Китая, конфуцианство проявляет глубокое влияние на жизнь народа. Это влияние было мало зависит от низших классов даосизм и буддизм, оба из которых, как популярных культов, начал процветать в Китае в конце первого века нашей эры. В валовом идолопоклонство этих культов невежественных нашел удовлетворение своих религиозных тягу, которая не была предоставлена ​​по государственной религией. Но, таким образом охватывает даосизм и буддизм, они не перестают быть конфуцианцев. Эти культы были и являются не более чем наслоений на конфуцианским верованиям и обычаям низших классов, форм народной преданности цепляясь, как паразиты к религии предков. Образованных китайцев презирает и буддийские и даосские суеверия. Но в то время номинально исповедующие конфуцианство чистым и простым, а не несколько проведение рационалистических взглядов на мир духа. В число сумму конфуцианцев около трехсот миллионов.

В. конфуцианства ПРОТИВ христианской цивилизации

В конфуцианстве есть чему восхищаться. Он учил благородной концепции высшей небес бога. Она внедрена удивительно высокий уровень морали. Это вызвало, насколько он знал, как, уточнение влияния литературного образования и вежливым поведением. Но она стоит сегодня обремененных серьезными дефектами, которые характеризуют несовершенной цивилизации своего раннего развития. Ассоциация Тянь бесчисленные духи природы, духи солнца, луны и звезд, среди холмов и полей и рек, суеверные использование гадание с помощью стеблей и черепашьих панцирях и сырой том, что высшие духи, вместе с душами умерших, которые угощали прекрасными банкетов и пищевой предложений, не может выдержать испытание интеллектуальных современной критики. Не может религия ответ полностью религиозных потребностей сердца, которое отказывается от активного участия народа торжественное поклонение божеству, которое имеет мало пользы молитвы, которая не признает такого понятия, как благодать, которая не имеет определенного обучения в Что касается будущей жизни. Как социальная система он поднял китайский средний класс культуры, но блокируется на все возрасты дальнейшего прогресса. В своей жесткой настаивает на обряды и обычаи, которые стремятся увековечить патриархальной системы с сопутствующими пороками полигамии и развода, чрезмерной изоляции и подавления женщин, какого-либо неправомерного препятствует индивидуальной свободы, конфуцианство стоит в болезненный контраст с прогрессивной христианской цивилизации.

Публикация информации Автор Чарльз Ф.. Трансляции по Рик Маккарти. Католическая энциклопедия, том IV. Опубликовано 1908 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'