Небо

Общая информация

Небо, понятие встречается в различных формах в большинстве религий мира, относится к обителью Бога, богов, и других небесных существ, и место или состояние бытия своего избранника или праведные после смерти. В Ветхом Завете небесах обитель еврейского бога Яхве, к которому только в исключительных человеческих существ, таких, как Илия, поднимаются после жизни на Земле. в Новом Завете небо является местом, где все верующие в Иисуса Христа будут царствовать с Ним во славе после Страшного Суда. традиционные Христианская вера, что после всеобщего воскресения из мертвых, тела и души воссоединятся на небесах. В исламе рай (аль-Жанна, "Сад") является местом физических, так и духовных наслаждений для сохранена. Некоторые представления о небе в восточных религиях, таких, как православный буддистская нирвана, отличаются значительно от иудео-христианских и исламских взглядов, многие, однако, иметь сильное сходство.

Несмотря на популярное богословское толкование небесное состояние благодати с Богом, аллегорическими изображениями небо в Библии, и в других священных писаниях, и в мифологии во всем мире, как правило, сложные.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Библиография:
Келер, К., Рай и Ад в сравнительной религии (1923); McDannell, C., и Ланг Б., Heaven: A History (1988), Симона, UE, небо в христианской традиции (1958).


Небо

Расширенный информации

Наиболее часто используемые еврейское слово на небесах в Ветхом Завете есть samayim, означающее "поднял вещи" или "высот". В греческом NT это Уран, который обозначает «небо» или «воздух». Эти слова относятся к атмосфере над землей (Быт. 1:20, и т.д.); на небосвод, в котором солнце и луна и звезды расположены (Быт. 1:17, и т.д.); для обитель Бога (Пс. . 2:4, и т.д.); в обитель ангелов (Мф. 22:30). OT нет слова для Вселенной, и, чтобы выразить мысль есть часто "небо и земля". Мы читаем о "небо и небеса" (Втор. 10:14), и человеком быть "взят на третье небо" (II Кор. 12:2), но такие ссылки, вероятно, следует рассматривать метафорически .

Хотя некоторые, подобно Платону, представьте себе, небеса, чтобы быть бестелесные государство, где голый ум созерцать вечные, неизменные идеи, в Библии это не так. По словам Павла, человека в целом выживает. Даже тело вновь поднимается, так что, если это уже не плоть и кровь (I Кор. 15:50), оно тем не менее имеет преемственности с настоящим телом, сходство в форме, если не в материальных элементов (см. Мф. 5:29, 30; 10:28; Рим 8:11, 23;. I Кор 15:53).. Так что нет ничего в Библии (ни в основных вероисповеданий из церкви) о бестелесных духов в загробном мире, существующих в вакууме. Однако нет никаких ест, ни пьет (Рим. 14:17), ни аппетита пола (Мф. 22:30; Марка 12:25; Луки 20:35). Feasting есть, очевидно, следует понимать символически, в соответствии с Мэттом. 26:29, где Иисус говорит, что день, когда он будет пить сок виноградной лозы "новый" с учениками в Царстве Отца. В небе погашены будет находиться в непосредственном присутствии Бога, всегда будет питаться великолепие Божье величие, созерцая лицо Отца. В настоящей жизни люди "видеть сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (I Кор 13:12.). И сыны Божии увидит Христа "как Он есть" (I Иоанна 3:2). В детской веры, даже, как ангелы делают сейчас, будет "всегда видят лице" Отца (Мф. 18:10). Они будут не столько славы в присутствии Высшего Разума, как греки ожидали, но в чудо All-Святый (Ис. 6:3; Откр 4:8). И этот Бог является Отцом, в доме которого (Ин. 14:2) искупленные будут жить, где "они будут Его народом", а где "сам Бог будет с ними» (Откр. 21:3).

Там будет деятельность в небеса, чтобы заниматься высших способностей человека. С одной стороны, там будет правительственными министерствами. "Духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:23) будет в "город Бога живого, к небесному Иерусалиму» (Евр. 12:22), а мужчины, чтобы помочь в управлении в целом. Таким образом, в притче о дворянин хороший слуга, который был «верный в малом" на земле, на небесах, чтобы быть дано "в управление десять городов" (Луки 19:17). В Евангелии от Матфея слуга, который был дан пять талантов и который "приобрел на них другие пять талантов" сказано: "Хорошо, добрый и верный раб! ... Я сделаю тебя правителем над многими вещами: войди в радость господина твоего "(25:20-21). Возможно, новые песни должны быть написаны и поются (Откр. 5:9). "Искупленных от земли", тоже должны учиться "новая песня" (Откр. 14:3). И цари земные с "принесут в него славу и честь свою" (Откр. 21:24). Так что пока есть быть на части погашены непрерывного поклонения в небесах, это, кажется, в том смысле, что все мероприятия, занимается будет исключительно для славы Божией и, следовательно, приобщиться к природе поклонения.

JK Grider
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Р. Льюис, новое видение Другое небо; DL Moody, небо, К. Шильдер, Heaven: Что это такое? B. Siede и др., NIDNTT, II, 184ff;.. JS Bonnell, рай и ад; HB Swete, Вознесенные Христа; WM Смит, библейское учение о небесах; Г. фон Rad и др., TDNT, V, 497ff. .


Heav'en

Расширенный информации

. (. 1) Определения, фраза «небо и земля» используется для обозначения всей Вселенной (Быт. 1:1;. Иер 23:24, Деяния 17:24). Согласно еврейской понятие было три небеса, (а) небосвода, как "птицы небесные" (Быт. 2:19; 7:3, 23;. Пс 8:8, и т.д.), "орлы Небесное »(Плач 4:19), и т.д. (б) звездное небо (Втор. 17:3;. Иер 8:2;. Matt 24:29). (С) "небеса небес", или "третьего неба" (Второзаконие 10:14; 1 Цар. 8: 27.; Пс 115:16; 148:4; 2 Кор 12:2).

(. 2) Значение слов в оригинале, (а) обычное еврейское слово "небеса" является шамаим, множественное число означает «высота», «высоты» (Быт. 1:1; 2:1). (Б) Маром еврейское слово также используется (Пс. 68:18; 93:4; 102:19, и т.д.) в качестве эквивалента шамаим, "высокие места", "Высота". (С) евр. Галгал, буквально "колесо", оказывается "небеса" в Ps. 77:18 (RV, «вихрь»). (Г) Евр. Шахак, оказываемых «небо» (Втор. 33:26; Иов 37:18;. Пс 18:11), множественное число «облака» (Иов 35:5; 36:28;.. Пс 68:34, маргинальный "небеса" ), означает, вероятно, небосвод. (Е) евр. ракия тесно связана с (г), и оказывается "firmamentum" в Вульгате, откуда наши "твердь" (Быт. 1:6;. Втор. 33:26 и др.), рассматривается как твердое пространство.

(3). Метафорический смысл термина. Иса. 14:13, 14; "двери неба" (Пс. 78:23); небес "закрыто" (1 Царств 8:35), "открыто" (Иез. 1:1). (См. 1 Пар. 21:16.) (4). Духовный смысл. Место вечного блаженства праведных, обитель духов умерших. (А) Христос называет его «Отчий Дом» его (Иоанна 14:2). (Б) Это называется «рай» (Луки 23:43; 2 Кор 12:4;. Откр. 2:7). (С) "Небесный Иерусалим" (Гал. 4: 26; Евр 12:22; Откр. 3:12).. (Г) "Царство Небесное" (Мф. 25:1; Джеймс 2:5). (Е) "вечное царство" (2 Пет. 1:11). (Е) "вечное наследие" (1 Пет 1: 4; Евр 9:15..). (Г) "лучшей страной" (11:14 Евр., 16). (H) благословил, как говорят, "сесть с Авраамом, Исааком и Иаковом," и быть "в лоно Авраамово" (Лк. 16:22;. Мэтт 8:11); на «царствовать со Христом" (2 Тим . 2:12), и, чтобы насладиться "отдых" (4:10 Евр., 11). В небесах блаженство праведников состоит в распоряжении "жизнь вечную", "вечная вес славу" (2 Кор. 4:17), освобождение от всех страданий для тех, избавление от всех зол (2 Кор. 5:1, 2) и от общества нечестивых (2 Тим 4:18), блаженство без прекращения, "полнота радости" навсегда (Лук. 20:36;. 2 Кор 4:16, 18; 1. . Петра 1:4; 5:10; 1 Иоанна 3:2). Небо верующего является не только состояние вечного блаженства, но и "место", место "подготовленные" для них (Ин. 14:2).

(Истон Иллюстрированный словарь)


Небо

Расширенный информации

Новый Завет использование слова "Heaven" используется главным образом в трех смыслах:

Фразы «новое небо» и «новая земля» в отличие от «первого неба» и «первая земля", см. некоторые необъяснимые изменения, которые Бог будет революционизировать нашу часть физической вселенной, очищение его от скверны греха и расценив его как обитель блаженства.

Термины, используемые для обозначения будущего блаженства святых

Буквальном смысле: -

Фигуративная условиях: -

Небо как место

Писание представляет небеса, как определенное место, а также состояние блаженства.
Joh 17:24 2Кор 5:6-10 Re 5:06

В чем же блаженство рая состоит, насколько выявлены?

В полном избавлении от греха и всех его дурных последствий физического, нравственного и социального.
Re 7:16,17 21:4,27

В совершенство нашей природы
1 Кор 13:9-12 15:45-49 1Jo 3:02

В глазах нашего Спасителя, общение с его лица, и общение во всех его славе и блаженству, а через него со святыми и ангелами.
Joh 17:24 1Jo 1:03 Re 3:21 21:3-5

В том, что "блаженного видения Бога", которая, состоящий в постоянно все более очевидным, открытие божественного совершенства любовью задержан, превращает душу в тот же образ от славы в славу.
Mt 5:08 2Кор 3:18


Небо

Католическая информации

Этот вопрос будет рассматриваться по семи разделам:

I. Название и место небесах;

II. Существование Небесное;

III. Сверхъестественный характер Небо и Блаженного Видения;

IV. Вечность Неба и безупречность Пресвятой;

V. Основные Блаженнейший;

VI. Случайное Блаженнейший;

VII. Атрибуты Блаженства.

I. наименование и место HEAVEN

Имя Небесного

Heaven (англо-саксонская heofon, OS Hevan и himil, первоначально Химин) соответствует готическим Химин-х годов. Оба неба и himil формируются из Химин регулярной изменения согласных: небо, меняя м до п в V и himil, изменяя п безударного окончания в л. Некоторые получать небе от корня ветчиной, "прикрыть" (см. Готический ветчиной и на немецком Hem-г). В соответствии с этим выводом небо будет задуман как крыша мира. Другие проследить связь между Химин (небо) и дома, согласно этой точке зрения, которая кажется более вероятным, небо будет обителью Бога. Латинская coelum (koilon, хранилище) получают многие из корня celare "до корки, чтобы скрыть" (coelum, "потолок", "Крыша мира"). Другие, однако думаю, что это связано с германским Химин. Греческий Уран, вероятно, происходит от корня вар, который также ассоциируется с идеей покрытия. Еврейское имя на небесах, как считается, происходит от слова, означающего "на высоте", соответственно, небо будет назначать верхний регионе мира.

В Библии термин обозначает небо, в первую очередь, синий небосвод, или область облаков, которые проходят по небу. Бытие 1:20, говорит птицы "под тверди небесной". В других местах она обозначает область звезды, что сияют в небе. Кроме того небесах говорят как жилище Бога, ибо, хотя Бог вездесущ, Он проявляет Себя в особом порядке, в свете и величием небосвода. Небо также является обителью ангелов, потому что они постоянно находятся с Богом и видеть его лицо. С Богом на небесах тоже души праведных (2 Коринфянам 5:1; Матфея 5:3, 12). В послании к Ефесянам 4:08 кв.м, нам говорят, что Христос проводится на небо патриархов, которые были в подвешенном состоянии (лимба Patrum). Таким образом, термин небо стало обозначать как счастье и обитель только в следующей жизни. В настоящей статье рассматривается, как небо только в этом смысле.

В Священном Писании оно называется:

Царство Небесное (Мф. 5:3), Царства Божия (Мк. 9:46), Царство Отца (Мф. 13:43), Царство Христа (Лк. 22:30), в доме Отца (Ин. 14:2), город Бога, Небесного Иерусалима (Евр. 12), святые места (Евр. 9:12; DV святых), рай (2 Кор 12:4), жизнь (Матфея 7:14), жизнь вечный (Мф. 19:16), радость Господа (Мф. 25:21), венец жизни (Джеймс 1:12), венец правосудия (2 Тим 4:8), венец славы (1 Пет 5:04 ), неподкупный корона (1 Коринфянам 9:25), великая награда (Мф. 5:12), наследование Христа (Еф. 1:18), вечного наследия (Евр. 9:15).

Расположение Небесное

Где небо, жилище Бога и благословил?

Некоторые придерживаются мнения, что небо везде, как Бог везде. Согласно этой точке зрения благословил может свободно перемещаться в любой части Вселенной, и при этом оставаться с Богом и видеть повсюду. Везде, тоже, они остаются с Христом (в Его святого человечества) и со святыми и ангелами. Ибо, по мнению сторонников этого мнения, пространственные расстояния в этом мире больше не должны препятствовать взаимным общением благословил.

В целом, однако, богословы считают более уместным, что должны быть специальные и славной обители, в которой благословил их своеобразным домом и где они обычно соблюдают, хотя они могут свободно ходить в этом мире. Для той среды, в центре которого благословил их жилище должно быть в соответствии с их счастливом состоянии, а внутреннее объединение благотворительная организация, которая присоединяется к ним в любовь должна найти свое внешнее выражение в сообществе жилья. В конце мира, земли вместе с небесными телами будет славно превращается в часть жилища благословенного (Откр. 21). Следовательно, там, кажется, нет достаточных оснований для отнесения метафорическом смысле те многочисленные высказывания из Библии, которые предполагают определенную обитель блаженных. Теологи, поэтому, как правило, считают, что на небесах благословил это особое место с определенными пределами. Естественно, это место занимает свое существование, а не в земле, но, в соответствии с выражениями Писания, не так и за ее пределами. Все более подробную информацию о своей местности являются весьма неопределенными. Церковь решила ничего на эту тему.

II. Существование HEAVEN

Существует неба, то есть, Бог дарует счастье и богатых подарков на всех тех, кто расстаться с жизнью, свободной от первородного греха и личной смертный грех, и которые, следовательно, в состоянии справедливости и дружбы с Богом.

Что касается очищения тех, кто только души, которые отправляются в простительный грех, или которые все еще являются предметом временного наказания за грехи, см. Чистилище. На многих из тех, кто умирает свободным от личных грехов, но заражен первородным грехом, см. LIMBO (лимба pervulorum). На немедленного начала вечное счастье после смерти, или в конце концов, после прохождения через чистилище, см. ОПРЕДЕЛЕННОЙ суда. Существование небесное, конечно, отрицать атеисты, материалисты, и пантеистами всех веков, а также те, рационалистов, которые учат, что душа погибает вместе с телом - в общем, все, кто отрицает существование Бога или бессмертие души. Но для остальных, если мы абстрагируемся от конкретного качества и сверхъестественный характер неба, доктрина никогда не встречался с любой оппозицией достойны внимания. Даже простой причине, можно доказать существование рая или о счастливом состоянии только в следующей жизни.

Мы дадим краткий обзор главных аргументов. Из этого мы должны в то же время видим, что блаженство вечное небо и состоит в основном во владении Бога, и что небо предполагает состояние полного счастья, в котором каждое желание сердца находит адекватного удовлетворения.

Бог сделал все для Его цель чести и славы. Каждое существо было проявить Его Божественное совершенство, став подобием Бога, каждый по своей мощности. Но человек способен стать в самых больших и наиболее совершенным способом подобию Божию, когда он знает и любит Его бесконечное совершенство со знанием и любовью аналогичные собственные Божью любовь и знание. Следовательно, человек создан, чтобы знать Бога и любить Его. Кроме того, это знание и любовь быть вечной, ибо таковых есть возможности человека и его призвания, потому что его душа бессмертна. Наконец, чтобы знать Бога и любить Его самое благородное занятие человеческого разума, а следовательно, и ее высшим счастьем. Поэтому человек создан для вечного счастья, и он будет непременно достичь его в будущем, если до греха, он делает себя недостойным такой высокой судьбы.

Бог сделал все для его формального славы, которая состоит в знании и любви показал ему рациональными существами. Иррациональное существа не могут дать официальное слава Богу напрямую, но они должны помогать разумные существа в этом. Это они могут делать, проявляя Божьего совершенства и оказание других услуг, в то время как разумные существа должны, по их собственным личным знаниям и любовь к Богу, относятся и направить все существа к Нему, как к последней цели. Поэтому каждое разумное существо в целом и человека в частности, призван познавать и любить Бога во веки, хотя он может лишиться вечного счастья грехом.

Бог, в Своей бесконечной справедливости и святости, должны дать силу должное вознаграждение. Но, как показывает опыт, добродетельный не получают достаточное вознаграждение здесь, значит, они будут вознаградил далее, и награда должна быть вечной, поскольку душа бессмертна. Нельзя ли предположить, что душа в следующей жизни должны заслужить ее продолжение в счастье, продолжение серии боев, ибо это противоречило бы все тенденции и желания человеческой природы.

Бог в Своей мудрости, необходимо установить на нравственном законе санкции, достаточно соответствующим и эффективным. Но, если каждый человек будет вознагражден в соответствии с мерой его добрые дела, такая санкция не может быть сказано на существование. Просто причинение наказание за грех было бы недостаточно. В любом случае, награда за добрые дела, является лучшим средством вдохновляющим рвение к добродетели. Сама природа учит нас, чтобы вознаградить добродетель в других всякий раз, когда мы можем, и надеяться на награду в наших собственных добрых дел из Верховного Правителя Вселенной. Это награда, не приведенные здесь, будут приведены ниже.

Бог вложил в сердце человека любовь к добродетели и любви, счастья и, следовательно, Бог, по Своей мудрости, должны, вознаграждая силу создания идеальной гармонии между этими двумя тенденциями. Но такой гармонии не установлено в этой жизни, поэтому оно будет вызвано в следующем. У каждого человека есть врожденное желание для идеального блаженства. Опыт доказывает это. При виде несовершенных товаров земле, естественно, приводит нам сформировать представление о счастье настолько совершенны, чтобы удовлетворить все желания нашего сердца. Но мы не можем себе такого состояния, не желая этого. Поэтому мы обречены на счастье, которое идеально подходит, и по этой самой причине, вечная, и она будет нашей, если мы не лишиться его грех. Естественная тенденция без объекта является несовместимым как с природой и благости Творца. Таким образом, аргументы далеко продвинулись доказать существование неба, как состояние полного счастья.

Мы рождены для высшего вещи, за обладание Богом. Эта земля может удовлетворить ни один человек, и меньше всего мудрым. "Суета сует", говорит Писание (Екклесиаст 1:1), и святой Августин воскликнул: «Ты создал нас для Себя (о Боже), и наше сердце беспокоило, пока она лежит в Тебе". Мы созданы для мудрости, владение истиной совершенным в своем роде. Наши умственные способности и стремления нашей природы, дать доказательство этого. Но скудные знания, которые мы можем приобрести на земле не стоит в пропорции к возможностям нашей души. Мы должны обладать истиной в высшей совершенствования в будущем.

Бог создал нас к святости, к полной и окончательной победе над страстью и идеальной и безопасного владения силу. Наши природные способности и желания свидетелем этого. Но эта счастливая цель не достигнута на земле, но в следующей жизни.

Мы созданы для любви и дружбы, для неразрывного союза с нашими друзьями. У могилы тех, кого мы любим наше сердце жаждет будущего воссоединения. Этот крик природы нет заблуждений. Радостной и вечное воссоединение ожидает справедливого человека за гробом.

Это убеждение всех народов, что есть рай, в котором просто будет радоваться в следующей жизни. Но, в основных вопросах нашего бытия и нашей судьбы, убеждений, так единодушное и универсальным, не может быть ошибочным. В противном случае этот мир и порядок в этом мире будет оставаться полной загадкой для разумных существ, которые должен знать по крайней мере необходимы средства для достижения своих назначенных конца.

Очень немногие отрицают существование небес, и эти немногие практически все атеисты и эпикурейцев. Но ведь этого не может быть, что все остальные заблуждаются, а изолированный класс таких людей, как они не являются истинным направляющие в самые фундаментальные вопросы нашего бытия. За отступничество от Бога и Его закон не может быть ключом к мудрости.

Откровения также провозглашает существование небес. Это мы уже видели в предыдущем разделе, из многих имен, под которыми в Библии обозначает небо, а из текстов Священного Писания, еще не котируются на природу и особые условия Небесное. III. Сверхъестественный характер небо и блаженного видения

(1) В небе только увидят Бога непосредственной интуицией, ясно и отчетливо. Здесь, на земле, у нас нет непосредственного восприятия Бога, мы видим Его, но косвенно в зеркале творения. Мы получаем наш первый и прямого знания из существ, а затем, исходя из этого, мы поднимаемся к познанию Бога в соответствии с несовершенным подобием которого существа несут их Творцом. Но при этом мы исходим в значительной степени путем отрицания, т. е. путем удаления из Божественного бытия несовершенства свойственно существам. В небе, однако, ни одно существо не будет стоять между Богом и душой. Он сам станет непосредственным объектом своего видения. Писание и богословие говорит нам, что благословил видеть Бога лицом к лицу. И потому, что это видение непосредственное и прямое, но и чрезвычайно ясно и отчетливо. Ontologists утверждать, что мы воспринимаем Бога непосредственно в этой жизни, хотя наши знания о Нем является расплывчатым и неясным, но видение Божественной сущности, непосредственная еще расплывчаты и неясны, влечет противоречие. Благословил увидеть Бога, а не просто в соответствии с мерой его подобию несовершенно отражение в создании, но они не видят Его, как Он есть, по обычаю своего собственного существа. Это благословенный видеть Бога является догматом веры, четко определены Бенедикт XII (1336):

Мы определяем, что души всех святых на небе видели и видим Божественной Сущности непосредственной интуицией и лицом к лицу [Visione intuitivâ и др. etiam faciali], в такие мудрые, что ничего не вмешивается создан как объект зрения, но Божественное Сущность предстает перед их непосредственным взглядом, представила, ясно и открыто, кроме того, что в этом видении они пользуются Божественной Сущности, и что в силу этого видения и это наслаждение, они действительно счастливы и обладают вечной жизни и вечного покоя " (Denzinger, Enchiridion, издание 10, N 530 - старое издание, п, 456;..... см. пп 693, 1084, 1458 год, NN 588, 868).

Библейские аргументы основаны особенно на 1-е Коринфянам 13:8-13 (см. Матфея 18:10; 1 Иоанна 3:2, 2 Коринфянам 5:6-8 и др.). Аргумент от традиции проводится в деталях Петавиуса ("De. Theol. Dogm.", I, I, VII, с. 7). Несколько отцов, которые, кажется, противоречат этой доктрине, в действительности поддерживать его, они просто учат, что глаза телесные не можем видеть Бога, или что блаженный не в полной мере постичь Бога, или что душа не может видеть Бога с его природными силами в этой жизни ( ср. Франсиско Суарес, "De Deo", л. II, с. 7, с. 17).

(2) Это веры, блаженного видения сверхъестественное, что это выходит за пределы полномочий и требований создано природой, ангелов, а также мужчин. Противоположная доктрина бегарды и Beguines был осужден (1311) Совета Вьенна (Denz., N 475 -.. Старые, N 403), а также аналогичные ошибки Baius Пий V (Denz., с. 1003 -. старые, N 883). Ватиканского Собора прямо заявил, что мужчина был возведен Богом сверхъестественных конца (Denz., N 1786 - год, N 1635;..... См. пп 1808, 1671 - год, пп 1655, 1527). В этой связи мы должны также упомянуть осуждение Ontologists, и, в частности Rosmini, который считал, что немедленно, но неопределенное восприятие Бога имеет важное значение для человеческого интеллекта и начало всех человеческих знаний (Denz., пп. 1659 года 1927 -. старые, пп 1516, 1772).

Это видение Бога сверхъестественное также может быть показано от сверхъестественного характера освящающей благодати (Denz., N 1021 - год, N 901.)., Ибо, если подготовка к этому видение сверхъестественное. Даже без причины признает, что непосредственным видением Бога, даже если это вообще возможно, никогда не может быть естественным для существо. Ведь очевидно, что каждый созданный виду в первую воспринимает самого себя и существа похожи на себя, которые его окружают, и от них она поднимается к познанию Бога как источник своего бытия и их последний конца. Следовательно, его естественное знание Бога обязательно посредником и аналогичные; так как он формирует свои идеи и суждения о Боге после того, как несовершенное подобие которой его самого и его окрестностях несут к Нему. Такие является единственным средством природы предлагает для приобретения знаний о Боге, и больше, чем это не связано с какой-либо созданной интеллектом, следовательно, второе и существенно выше способ видения Бога, интуитивное видение может не быть безвозмездным даром Божественной благости. Эти соображения доказать не только то, что непосредственным видением Бога превышает естественных требований всех существ в реальном существовании, но они также доказывают против Ripalda, Becaenus и др. (последние также Morlias), что Бог не может создать любой духа, которое, по в силу своей природы, имеет право на интуитивное видение божественной сущности. Поэтому, как богословы выразиться, не создали вещество по своей природе сверхъестественного, однако, Церковь дала никакого решения по этому вопросу. Cf. Palmieri, "De Deo creante и др. elevante" (Рим, 1878), Фес. 39,.. Morlais, "Le Surnaturel Absolu", в "Revue дю Clergé Français", XXXI (1902), 464 SQQ, а для противоположной точки зрения, Беллами, "La вопрос дю Surnaturel Absolu", там же, XXXV (1903 ), 419 SQQ. Сент-Томас, кажется, учить (I, Q. XII,. 1), что человек имеет естественное желание блаженного видения. В других местах, однако, он часто настаивает на сверхъестественный характер этого видения (например, III, Q. IX, 2., Объявление 3 мкм). Таким образом, в прежнем месте он, очевидно, предполагает, что человек знает, от откровения как возможность блаженного видения и его судьба, чтобы наслаждаться им. На это предположение это действительно вполне естественно для человека, чтобы иметь очень сильное желание это видение, что любой вид уступает блаженства больше не может должным образом удовлетворить его.

(3) Чтобы включить ее, чтобы увидеть Бога, интеллект Блажен сверхъестественного совершенства в свете славы (люмен gloriae). Это был определен Советом Вьенна в 1311 (Denz., N 475;.. Старые, N 403), и это также видно из сверхъестественный характер блаженного видения. Для блаженного видения превосходит естественные силы интеллекта, поэтому, чтобы увидеть Бога интеллект нуждается в сверхъестественной силе, а не просто преходящее, но постоянным, как самого видения. Эта постоянная активизация называют "светом славы", потому что она позволяет души в славе, чтобы увидеть Бога с их интеллектом, так же, как материал света позволяет нашим телесные очи, чтобы видеть телесными объектов.

О природе света славу Церкви решило ничего. Теологи разработали различные теории о нем, которые, однако, не должны быть рассмотрены в деталях. По мнению распространенным и, пожалуй, наиболее разумно состоялось, свет славы качества Божественно вливается в душу, и похожи на освящающей благодати, силу веры, и других сверхъестественных добродетелей души праведных (см. Франзелин, "De Deo UNO", 3-е изд., Рим, 1883, Фес. 16). Он оспаривал среди богословов или не мысленный образ, будь то expressa видов или видов IMPRESSA, необходимой для блаженного видения. Но многих это считается в значительной степени споры об уместности термина, а не о самой материи. Более общим и, вероятно, более правильный взгляд отрицает наличие какой-либо образ в строгом смысле этого слова, потому что не создано изображение может представлять Бога как Он есть (см. Mazzella, "De Deo creante", 3-е изд., Рим, 1892 , дисп. IV,. 7, с. 1). Блаженного видения, очевидно, создали акт присуще душе, а не, как несколько старых богословов думал, нетварного акт собственного интеллекта Божьей сообщил души. Для ", как видения и знания присущи жизненно важных действий, душа может видеть и знать Бога по своей деятельности только, а не через любую деятельность со стороны некоторых других интеллекта. Cf. Gutherlet," Das просвет gloriae "в" Pastor Bonus " , XIV (1901), 297 SQQ.

(4) Богословы различают первичный и вторичный объект блаженного видения. Основным объектом является Сам Бог, как Он есть. Благословенна см. Божественной Сущности прямой интуиции, и, в силу абсолютной простоте Богу, они обязательно увидят все Его совершенства, и все лица Троицы. Кроме того, поскольку они видят, что Бог может творить бесчисленные подражания Своей Сущности, на всю область возможных существ лежит открыто для их мнению, хотя неопределенно и в целом. Для фактического указов Богу не обязательно объект этого видения, за исключением, как издалека, как Бог пожелает проявить их. Поэтому конечные вещи не обязательно видел блаженных, даже если они являются реальным объектом Божьей воли. Еще меньше они необходимы объект зрения тех пор, пока они являются лишь возможными объектами Божественной воли. Следовательно, благословил имеют различные знания индивидуальных вещей возможно только в той мере, Бог хочет, чтобы предоставить этому знанию. Таким образом, если бы Бог захотел, благословенные души может увидеть Божественной Сущности, не видя в этом возможность любого отдельного существа в частности. Но на самом деле, там всегда связано с блаженного видения знания о различных вещах внешних по отношению к Богу, из возможных, а также актуальна. Все эти вещи, принимаются коллегиально, являются вторичным объектом блаженного видения.

Благословенные души видит эти вторичные объекты в Бога либо непосредственно (formaliter), или в той мере, Бог их причины (causaliter). Он видит в Боге все, что непосредственно блаженного видения раскрывает его непосредственным взглядом, без помощи каких-либо создал мысленный образ (вид IMPRESSA). В Боге, как в свое дело, душа видит все те вещи, которые он воспринимает с помощью созданного мысленный образ, способ восприятия, предоставленных Богом как естественное дополнение блаженного видения. Количество объектов, непосредственно видно, в Бога не может быть увеличена, если блаженного видения себя быть усилены, но количество вещей видел в Боге как их причиной может быть больше меньшего, а может и очень без соответствующего изменения в видении себя.

Вторичный объект блаженного видения включает в себя все благословенный может иметь разумный интерес к познанию. Она включает в себя, в первую очередь, все тайны которой душа считали в то время как на Земле. Кроме того, благословил видеть друг друга и радуются в компании тех, кого смерть отделена от них. Почитание заплатил им на земле и молитвы, обращенные к ним, как известно, благословил. Все, что мы говорили на вторичный объект блаженного видения является общим и надежный учения богословов. В последнее время (Святая инквизиция, 14 декабря, 1887) Rosmini был осужден, потому что он учил, что блаженный не видят Самого Бога, но только Его отношения к существам (Denz., 1928-1930 - старый, 1773-75). В раннем возрасте мы находим Григория Великого ("Моральный"., Л. XVIII, с. Лив, с. 90, PL, LXXVI, XCIII) борьба с ошибкой немногих, кто утверждал, что благословение, чтобы не видеть Бога, но только яркий свет потокового вперед от Него. Кроме того, в средние века имеются следы этой ошибки (см. Франзелин, "De Deo UNO", 2-е изд., Фес. 15, с. 192).

(5) Несмотря на то, благословил видеть Бога, они не понимают Его, потому что Бог абсолютно непонятна каждый созданный интеллект, и он не может предоставить любое существо, сила постижения Его, как Он постигает себя. Франсиско Суарес справедливо называет эту истину Откровения ("De Deo", L II, C V, N 6...); Для четвертой Совета Латеранский и Ватиканского Собора перечисленных непонятности среди абсолютных атрибутов Бога (Denz., NN 428, 1782 -. старые пп 355, 1631).. Отцы защищать эту истину против Евномия, Ариан, который утверждал, что мы постигаем Бога полностью, даже в этой жизни. Благословенна постичь Бога ни интенсивно, ни широко - не так интенсивно, потому что их видение не имеет, что бесконечные ясность, с которой Бог познаваем и с которыми он знает себя, ни широко, потому что их видение на самом деле не ясно и распространяется на все, что Бог видит в Его сущность. Потому что они не могут от одного акта свой интеллект представляют все возможные существо индивидуально, ясно и отчетливо, как Бог, такой поступок был бы бесконечно, и бесконечно акт является несовместимым с природой созданы и конечных интеллекта. Благословил увидеть Бога во всей его полноте, но только с ограниченным ясность видения (Deum TOTUM СЭД, не totaliter). Они видят Бога во всей его полноте, потому что они видят всех совершенств Бога и все Лица Троицы, и все же их видения ограничен, так как она не имеет ни бесконечной ясностью, что соответствует Божественное совершенство, и не распространяется на все, что есть на самом деле, или все еще может стать объектом свободной Божьей указов. Отсюда следует, что один благословенный душа может видеть Бога более совершенно, чем другой, и что блаженного видения допускает различной степени тяжести.

(6) блаженного видения, остается загадкой. Конечно, причина не может доказать невозможность такого видения. Для зачем Богу, в Его всемогущество, не в состоянии сделать так близко и адаптировать себя так, полностью наш интеллект, чтобы душа могла, как это было, прямо чувствую Его и схватить Его и смотреть на Него и стать полностью погружен в Ему? С другой стороны, мы не можем доказать абсолютно, что это возможно, для блаженного видения лежит за пределами природного судьба нашего интеллекта, и это так необыкновенно способ восприятия, что мы не можем четко понимать, либо факт или способ ее возможности .

(7) Из того, что было до сих пор сказанного ясно, что существует два раза блаженства: естественные и сверхъестественные. Как мы видели, человек по своей природе право на блаженство, при условии, что он не теряет его собственной вине. Мы видели также, что блаженство вечное и что она состоит во владении Бога, для существ, не может по-настоящему удовлетворить человека. Опять же, как мы показали, душа обладает Богом, знание и любовь. Но знание, к которому человек имеет право по своей природе не является непосредственным видением, но аналогичное восприятие Бога в зеркале творения, все еще очень совершенного знания, которые действительно удовлетворяет сердце. Таким образом, блаженство в котором только мы имеем естественное требование состоит в том, что совершенное аналогичное знания и в любви соответствующие этим знанием. Этот естественный блаженства является самым низким вид счастья, которые Бог, по Своей благости и мудрости, может предоставить безгрешный человек. Но вместо того, аналогичное знание Его сущности, он может предоставить благословил прямой интуиции, которая включает в себя все совершенство природного блаженства и превосходит его сверх всякой меры. Именно это высшее блаженство вид, что он угодил Богу даровать нам. И его предоставления Он не только удовлетворяет нашим естественным желанием для счастья, но он удовлетворяет ее в избытке.

IV. ETERNITY неба и безупречность БЛАГОСЛОВЕННАЯ

Это догмат веры, что счастье благословен вечной. Эта истина ясно, содержащиеся в Библии (см. раздел I); это ежедневно исповедует Церковь в Апостольский Символ веры (кредо ... Vitam Aeternam), и он неоднократно определяется Церкви, особенно Бенедикт XII (см. раздел III). Даже причина, как мы видели, могут продемонстрировать это. И, конечно, если благословенный знали, что их счастье было когда-нибудь приехать в конце концов, это знание само по себе не допускал бы их счастье от совершенства.

В этом вопросе Ориген впал в ошибку, ибо в несколько отрывков из своих произведений он, кажется, склоняются к мнению, что разумные существа никогда не достигают постоянного конечном состоянии (статусе концах), но что они навсегда остаются способны отпадения от Бога и потерять свои блаженство и всегда возвращаются к нему снова. Блаженны подтвердили в хорошем, они больше не могут совершать даже малейших простительный грех, каждое желание своего сердца вдохновлен чистейшей любви к Богу. То есть, вне всякого сомнения, католическая доктрина. Кроме того, эта невозможность грешить является физическим. Блаженный не имеют больше права выбора, чтобы делать зло действий, они не могут, но любить Бога, они просто бесплатно, чтобы показать, что любовь одна хорошая действия по отношению к другой. Но в то время как безупречность благословил, кажется, единогласно установил, богословы, существует разнообразие мнений относительно его причин. По некоторым данным, ее непосредственная причина состоит в том, что Бог абсолютно удерживает от благословил Его сотрудничество с любой греховной согласия. Блаженного видения нет, утверждают они, по самой своей природе исключает грех непосредственно и абсолютно, потому что Бог все еще может не понравиться благословенные души различными способами, например, путем отказа в высшей степени блаженства, или позволяя лицам, которых любит, что душа умирает В грехе и приговаривая их на вечные муки. Кроме того, при больших страданий и тяжелой обязанности сопровождать блаженного видения, как это было в случае с человеческой природой Христа на земле, то, по крайней мере, возможность грех не прямо и абсолютно исключено.

Конечная причина безупречности это свобода от греха или состояние благодати, в котором на момент его смерти человек переходит в конечное состояние (состояние конечных остановок), т. е. в состояние неизменное отношение ума и воли. Для вполне в согласии с природой которые утверждают, что Бог должен предлагать только такое сотрудничество как соответствующее психическое отношение человека выбрал для себя на земле. По этой причине также душ в чистилище, хотя они не видят Бога, по-прежнему совершенно не в состоянии греха. Блаженное видение само по себе может быть названа удаленных причина безупречности, ибо таким путем предоставления чудесный знак Его любви, Боге можно сказать, брать на себя обязательство охраны от всякого греха тех, кого Он так высоко выступает, будь то отказ всех со- операция по злой действия или каким-либо другим образом. Кроме того, даже если ясного видения Бога, самым достойным их любви, не оказывает благословил физически не в состоянии, это, безусловно, делает их менее ответственность, в грех.

Безупречность, как пояснил представителям этого мнения, не является, собственно говоря, внешне, как это часто ошибочно утверждают, но это скорее внутренняя, потому что это сугубо из-за конечного состояния блаженства и особенно блаженного видения. Это существенно мнению Scotists, также из многих других, особенно в последнее время. Тем не менее Thomists, а с ними и большее число богословов, утверждают, что блаженного видения самой своей природе непосредственно исключает возможность греха. Для не существо может иметь четкий интуитивно зрения высшего блага, не будучи на тот же факт сам по себе неудержимо тянуло любить его эффективно и выполнять ради нее даже самых трудных обязанностей без малейшего отвращения. Церковь оставила этот вопрос открытым. Настоящий писатель, а склоняется к мнению Scotists из-за его отношения к вопросу о свободе Христа. (См. HELL под заголовком нераскаянности Of The Damned).

V. ОСНОВНЫЕ Блаженнейшего

Мы выделяем объективные и субъективные блаженства. Цель блаженство в том, что хорошо, обладание которыми делает нас счастливыми; субъективного блаженства является наличие так хорошо. Суть целью блаженство, или основным объектом блаженство только Бог. За обладание Бог уверяет нас также обладание любой другой хороший, мы можем желать, кроме того, все остальное так неизмеримо ниже Бога, чтобы его распоряжении может быть только смотрели как на нечто случайное, чтобы блаженство. Наконец, что все остальное имеет второстепенное значение для блаженства видно из того факта, что ничего, кроме одного Бога способна удовлетворить человека. Соответственно сущность субъективного блаженства является обладание Богом, и он состоит в актах видения, любви и радости. Любовь благословил Бога с двойной любовью, с любовью к самодовольству, с помощью которых они любят Бога ради Себя, и, во-вторых, с любовью менее собственном смысле слова, с помощью которых они любили Его как источник своего счастья (Amor concupiscentiae) . В согласии с этой двойной любить благословенного имеют двойную радость, во-первых, радость любви в строгом смысле этого слова, с помощью которых они радуются бесконечное блаженство, которое они видят в Боге, именно потому, что это счастье Богом кого они любят, а во-вторых, радость вытекающая из любви в широком смысле, в котором они радуются в Бога, потому что Он является источником своего счастья высшим. Эти пять актов составляют сущность (субъективный) блаженство, или в более точных терминах, его физическую сущность. В этом богословы согласны.

Здесь богословы идут еще дальше и спросить, нет ли среди этих пяти актах благословил есть один акт, или комбинацию из нескольких актов, что составляет сущность блаженства в строгом смысле слова, т. е. его метафизической сущности в отличие от его физической сущности. В общем свой ответ утвердительный, но в присвоении метафизическая сущность их мнения расходятся. Настоящий писатель предпочитает мнению Сент-Томас, который считает, что метафизическая сущность состоит в видении в одиночку. Ибо, как мы только что видели, акты любви и радости являются лишь своего рода вторичные признаки видения, и это остается в силе, будь то любовь и радость результата непосредственно с видением, как Thomists держать, или блаженного видения по самой своей природе требует подтверждения в любви и эффективную защиту Божьего против греха.

VI. СЛУЧАЙНОМ Блаженнейшего

Кроме того, основным объектом блаженство души на небесах нравятся многие благословения случайного к блаженству. Назовем лишь некоторые из них:

На небесах есть не менее боли или печали, ибо всякое стремление природы должны быть, наконец, понял. Воля благословил находится в полной гармонии с божественной волей, они чувствуют недовольство грехи людей, но, не испытывая реальную боль.

Они радовать значительно в компании Христа, ангелов и святых, и в воссоединении с очень многими, кто был дорог им на земле. После воскресения союз души с телом прославленного будет специальным источником радости для блаженных.

Они получают огромное удовольствие от созерцания всех этих вещей, как создаются и возможности, которые, как мы уже показали, что они видят в Боге, по крайней мере косвенно, как в дело. И, в частности, после последнего решения нового неба и новой земли будут предоставлять им многообразие удовольствие. (См. общее суждение.)

Благословенна радоваться освящающей благодати и добродетели сверхъестественные, которые украшают свои души, и любой сакраментальный характер, они, возможно, также добавляет к их блаженству.

Очень специальные радости предоставляются мученики, врачи и девственниц, специальных доказательств побед, одержанных во время судебного разбирательства (Откровение 7:11 кв; Даниил 12:3, Откровение 14:03 кв.м). Поэтому богословы говорят о трех конкретных крон, aureolas, или glorioles, с помощью которых эти три класса благословенные души случайно удостоен за остальными. Aureola это уменьшительное от Aurea, т.е. Aurea короны (золотая корона). (Ср. Сент-Томас, Supp: 96).

Так как вечное счастье метафорически называют брак души с Христом, богословы также говорить о свадебных одаренности благословение. Они выделяют семь из этих даров, четыре из которых принадлежат к прославленное тело - свет, бесстрастность, ловкость, тонкость восприятия (см. Воскресение), а также три души - видение, владения, пользования (Visio, Comprehensio, fruitio). Тем не менее, в объяснение, данное богословами из трех даров души мы находим, но мало соответствия. Мы можем определить дар видения с привычкой свете славы, дар владения с привычкой, что любовь в более широком смысле которую нашла в Боге выполнения своих желаний, и дар удовольствия можно отождествить с Привычка любить так называемой собственно (испарение Caritatis), который радуется, чтобы быть с Богом, с этой точки зрения эти три проникнуты привычек бы он считается просто как украшения, чтобы украсить душу. (Ср. Сент-Томас, Supp: 95)

VII. АТРИБУТЫ Блаженнейшего

Существуют различные степени блаженства на небесах, соответствующие различным степеням заслуга. Это догмат веры, определяется Советом Флоренции (Denz., N 693 -.. Старые, N 588). Библия учит этой истине в очень многих местах (например, там, где он говорит о вечном счастье в награду), и отцов защищать ее от еретических атак Jovinian. Это правда, что, согласно Евангелию от Матфея 20:1-16, каждый рабочий получает ни копейки, но это сравнение Христос просто учит, что, хотя Евангелие было проповедано евреям первых, еще в Царствии Небесном нет различия между иудеев и язычников, и что никто не будет получать большее вознаграждение просто потому, что быть сыном Иуды. Различные степени блаженства не ограничивается случайной благословения, но они находятся в первую очередь в блаженное видение себя. Ибо, как мы уже отмечали, видение, тоже признает градусов. Эти основные степеней блаженства являются, как Франсиско Суарес справедливо замечает ("De бить.», Г. XI, с. 3, п. 5), три раза фруктов Христа отличает, когда он говорит, что Слово Бога фруктов медведей в тридцать В некоторых шестьдесят, в некоторых сторицей (Матфея 13:23). И это всего на размещение текста, Сент-Томас (Supp:.. 96, AA 2 SQQ) и другие богословы применяют этот текст в разной степени в случайном блаженство заслуживает на браке, вдов и девиц.

Счастье небесное, по существу неизменен, но все же он допускает некоторые случайные изменения. Таким образом, мы можем предположить, что благословенный опыт особой радости, когда они получают большее благоговение от людей на земле. В частности, некоторый рост знания, опыт, не исключено, например, как время идет, новые свободные действия людей могут стать известны блаженных, или личные наблюдения и опыт могут бросить новый свет на уже известные вещи. А после последнего суда случайного блаженства получит некоторое увеличение от союза души и тела, а также от вида нового неба и земли.

Публикация информации Автор Джозеф Hontheim. Католическая энциклопедия, том VII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'