Индуизм - брахманизм

Общая информация

Разработанный в северной Индии около 950 г. до н.э.

Четыре Веды священные книги на хинди

Индуизм подчеркивает необходимость ухода от материальной жизни и тушения желание. Индуизм очень ритуальной и включает в себя крайнюю отказ себя и себе наказание. Коровы считаются священными, как и рек. Большинство индусов верят в переселение душ (реинкарнацию), где, когда человек умирает, его душа входит в тело новорожденного ребенка или даже тела животного. Снова и снова. Таким образом, набожные индусы не будут убивать, даже муху. Они являются вегетарианцами, чтобы при употреблении в пищу мяса они становятся каннибалами.

Кастовая система в Индии, непосредственно связанных с их религиозными убеждениями. Около 2500 лет до Рождества Христова, белые люди называют арии пришли в Индию (вероятно, из Персии.)

Арийцы создали кастовую систему, чтобы сохранить чистоту своей крови и для поддержания превосходства белой расы. Первоначально, они признали лишь четыре касты:

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Позднее эти четыре касты умноженной до сегодняшнего дня, где существуют тысячи каст в Индии. Только индусы практике кастовой системы, она отказалась, если индус становится мусульманином или христианином.

Каст стала наследственной это означало, что все сыновья обязательно членами той же касты, как их отцы и что он должен следовать оккупации его отца. 7000 современных каст даже включать касты воров!

Если кто-то изгнан из своей касты или нет касты по рождению, он известен как неприкасаемые, парии, и такой человек находится в безнадежном и плачевном состоянии. Есть в настоящее время более чем 60000000 неприкасаемых в Индии.

Индуизм учит, что любой, кто родился в низшей касте неприкасаемых или наказывают за грехи, совершенные в прошлой жизни. Если такой человек спокойно смирился со своей судьбой и жизнью правильно, он будет возведен в касту в следующей жизни. Эта предпосылка приводит к тому, членам низших каст и неприкасаемых покорны страшные экономические и социальные условия, в которых они жить.

Брахма является главный бог, вездесущий, кто является отцом Брахман Троицы. Он состоит из четырех глав, три из которых (представляющих их Троицы) можно увидеть с любой точки зрения.


Индуизм

Расширенный информации

Индуизма, одна из великих религий мира, является основной религией Индии, где почти 85 процентов населения классифицируется как индус. Индуизма развивалась в течение около 4000 лет и не имеет одного учредителя или вероисповедания, а, скорее, она состоит из огромного разнообразия верований и практик организации является минимальным и иерархия отсутствует.. В своем разнообразии, индуизма вряд ли подходит для большинства западных определений религии, а, скорее, можно предположить, приверженность и уважение для идеального образа жизни, известный как Дхарма.

Убеждения и практика

Кастовой системы

Идеальный образ жизни иногда называют в классических источниках и индусами как "обязанности первого класса и станция" (varnasramadharma). Термин "класс" (Варна) является одним из слова connoting кастовая система в Индии своеобразным древним текстам предложить четыре больших класса или касты. Брахманов или священников, кшатрии, или воины и правители, вайшьи, или купцы и фермеры, и шудры, или крестьяне и рабочие. Пятый класс, Panchamas, или неприкасаемых, включает в себя тех, чьи профессии требуют от них для обработки нечистых объектов. Он предположил, что Untouchables были изначально поставлены такие задачи, смирен, потому что их не арийского происхождения. Эта система классификации вряд ли правосудие в современном сложности кастовой системы, однако. Классических работ по Дхарме указать различные обязанности для различных классов, в соответствии с конкретной роли каждого будет играть в идеальном обществе.

Этапы жизни

Классические произведения также наметить четыре идеальных стадиях (ашрама), или станций жизнью, каждый со своим собственным обязанностям. Первым из них является студенчество (брахмачарья), с начала 5 до 8 лет до вступления в брак, второй householdership (grihasthya), когда одна выходит замуж, ставит семью, и принимает участие в жизни общества; третий, лесные жилища ( vanaprasthya), после своего дети выросли, и четвертым, отказ (samnyasa), когда отказывается от привязанности ко всему мирскому и стремится к духовному освобождению. Помимо обязанностей, которые вытекают из класса индивида и станции, общие обязанности (sanatanadharma) также возлагается на всех нравственных существ. Они включают в себя честность, мужество, служение, вера, самоконтроль, чистоты и ненасилия.

Эти идеальные классы и станции охватывают только для мужчин. Положение женщин в индуизме всегда были неоднозначными, они, с одной стороны, почитались как символ божественного, с другой стороны, рассматриваются как низшие существа. Женщины традиционно будет обслуживать своих мужей и не имеют самостоятельного интересов. Последние движений внутри индуизма, однако, такие, как Брахмо Самадж, удалось изменить эту ситуацию.

Цели Жизни

Дхарма является лишь одной из четырех целей жизни (purusartha) выделяются в индуизме. Она мыслится как выше двух других - кама, или осуществление желаний, и артха, или материального благополучия. Эти три составляющих цели тех, кто в мире (правритти). Четвертая цель освобождения (мокши), цель тех, кто отречется от мира (нивритти), и это классически рассматривается как высшая цель человека.

Карма и перерождение

Широко распространенная черта классического индуизма является вера в переселение душ, или сансары, прохождение души из тела в тело, как определяется силой своих действий, или кармы. Строгая теория кармы указывает, что тип своего рождения, продолжительность жизни, и виды опыта определяется своих предыдущих актов. Это изменение в популярном понимании, но это, вероятно, осталось сильное влияние на большинство индусов на протяжении всей истории. Освобождение является освобождение от цикла перерождений. Как правило, это должны быть достигнуты к разработке тех кармических остатков, которые уже начали созревать, а также после определенной практики, чтобы убедиться, что никаких дальнейших остатков производится вызвать будущих перерождений. Практики, по которым можно достичь этого часто называют йогой, и теория освобождения является основой индийской философии.

Философия

Индуизм, как правило, говорят, включает шесть философских систем. Система называется ньяя, вайшешика, санкхья и йога подчеркнуть йогических практик в сочетании с пониманием основных принципов метафизики и эпистемологии. Ньяя, кроме того, включает в себя анализ логики. Система называется миманса определить выполнение ритуала - ведические жертвоприношения, или действия, выполненные в том же духе - как средство к освобождению. Многие веданты систем, принимая свое вдохновение из Упанишад, как правило, подчеркивается понимание взаимосвязи между Я (Атман) и конечной реальности (Брахмана) как важный аспект любой путь к освобождению. Философия, связанные с сектантских движений, таких, как Бхакти культов, часто локализуются в языковой или культурной области в пределах субконтинента, подчеркивают путь теистической преданности.

Индуистские божества

Два великих теистических движений внутри индуизма вайшнавизм, культ Вишну и шиваизма, культа Шивы. Индуистской веры, однако, как правило гласит, что вселенная населена множеством богов. Эти боги долю в определенной степени особенности Бога, но рассматривается как себя, сколько людей делать и как быть связаны друг с другом как люди.

Этот вид похож на древних греков. Например, высшие боги Брахма, Вишну и Шива и некоторых других богов часто рассматриваются как активируется через свои отношения с женскими божествами. Эти женщины супругов к божествам называют Шакти. Другие известные боги, как говорят родственники верховного бога, таких, как Ганеша, слон - бога с головой, сын Шивы и Парвати. Кали, или Дурги, супруги Шивы, поклоняются широко по всей Индии осенью. Хануман, обезьяна - лицом бога, изображен на многих святынь, а вместе с Лакшми, супруга Вишну, является одним из самых важных божеств, связанных с вайшнавизма. Множеств богов признается различных сект отнюдь не взаимоисключающие, однако.

Формы поклонения

Индуистского поклонения принимает различные формы. Одним из наименее часто является формой общинной так хорошо знакомы на Западе. Ведические жертвоприношения были проведены в любом открытом месте должным образом освящен Типичный индуистский ежедневное поклонение (пуджа) включает остановку в несколько храмов, посещение храма и дома поклонения индуистской может быть посвящен нескольким богам.. Образ единого бога, Часто семьи божество, обычно устанавливается в небольшом храме в доме, второй бог, которому поклонялись в близлежащем храме, может быть божественности которые касте человек стремится, и еще один может быть богом, которому человек делает поклонился, как его гуру (учитель) или попечителя своего гуру. Потому что все священное в глазах индуса, почти все, что можно считать достойным преданности; рек, Cowpens, и отступает святых мужчин среди святых местах, часто посещаемых набожными.

Главная культа

Главная поклонения обычно включает в себя очистку области через огонь, воду и рисование символических диаграмм. В зависимости от своего класса и станции, частота, с которой индуистские должен выполнять обряды, и роль, которую играет в них, будут отличаться. Обряды связаны предлагающих продукты питания, цветы, благовония или к божеству, вместе с соответствующими чтением священных слов или текстов. Особенно важно ритуал известен как шраддха, в которых индуистские мужчины символически поддержать их отца, деда, и большие - деды в других мирах, предлагая воду и шарики из риса, этот ритуал датируется ведических времен. Поклоняющийся нуждается в услугах священника по этому поводу, как и для других жизненный цикл церемоний, таких как рождение, посвящение, брак и смерть.

Храм культа

Священники также осуществлять храмовое богослужение, хотя преданный может участвовать в чтении некоторых гимнов и молитв, и может дарить цветы или деньги к богу напрямую. Образ бога считается богом, и цикл богослужений в храме центров на повседневную жизнь бога, включая подготовку Бог для поклонения - разбудить его с колокольчиками, очищая его с благовониями, купание его , одевать его, и кормила его. Поклоняющийся приходит в храм, чтобы посмотреть (даршана), бог и получить пищу (прасад), что Бог коснулся. Как и в цикле обычный человек, особые дни происходят в цикле бога храм, и в эти дни специальные церемонии проводятся. Они часто времена фестивалей и может включать в себя сложные церемонии: паломничества огромного числа преданных, шествия несущий изображение бога по всему городу или сельской местности, и специальная музыка, игры и танцы для этого случая.

Священные города и фестивали

Семь священных городов индуизма являются следующие: Варанаси (Бенарес), Хардваре, Айодхье, Dwarka, Матхура, Канчипурам (Conjeeveram), а Ujjain. Другие важные места паломничества включают Мадурай, Gaya, Праяга (Аллахабад), Tirupati, и Пури.

Каждое из этих мест имеет один или несколько храмов, где ежегодные праздники отмечали, что привлекает большое число паломников.

Некоторые дни фестиваля отмечается по всей Индии на день, назначенный в соответствии с индуистской лунно-солнечный календарь. Видное место среди них есть Дипавали, "фестиваль огней", происходящие в октябре и ноябре, при которой лампы находятся вокруг дома, чтобы приветствовать Лакшми, богиня процветания. Холи, праздник весны в феврале или марте, в день буйных funmaking; это часто включает в себя временное приостановление касты и социальные различия, и розыгрыши являются порядка дня. Осенью (сентябрь и октябрь) десятидневный срок отведен в честь Богини-Матери, кульминацией Dashara, десятый день, день шествия и праздники. Этот фестиваль является чрезвычайно важным в Бенгалии, где он известен как Дурга Пуджа.

История и литература

Ученые иногда отличить ведизма, религии Древней Индии на основе Вед, из индуизма, хотя трудно точно определить время, которое разграничивает их. Веды были гимнов ариев, которые вторглись в 2D тысячелетии до нашей эры.

Ведизм подчеркнул, надежду на будущее существование в небе и не было понятия кармы и перерождения; индуизма характерно включает в себя карма и возрождение, и большая надежда для возможного освобождения от их влияния.

Ведические божества были несколько отличаться от тех, которые доминируют в индуизме, хотя ученые проследили происхождение Вишну и Шива обратно в Ведической коллегами. Позже ведизма иногда называют брахманизма, потому что власти предоставляется брахманов, или священников, которые выполняли обряд жертвоприношения Вед. Тем не менее, проблема не - Ведической религии, в частности, буддизма и джайнизма, привело к замене жесткого брахманской правила, более расслабленным и разнообразные формы поклонения.

Хотя Веды прежнему говорят как о конечной инстанцией в индуизме, другие тексты, в равной степени важны существует. Таким образом, литература была разработана для каждого из четырех целей жизни: различные Dharmasastras, такие как Кодекс Ману, который подробно обязанности класса и станции; Kamasastras, таких как Kamasutras из Ватсьяяна, справочники удовольствие, эротического и иного , Артхашастра, приписываемый Kautilya (fl. 300 г. до н.э.), который, как и Макиавелли, дает советы правителю о том, как сохранить трон, и философскую литературу различных систем, которая занимается освобождением и как ее достижения.

Кроме того, некоторые сборники рассказов стали широко известны в народной жизни, особенно двух великих эпосов, Mahabarata и Рамаяна. Махабхарата рассказывает пяти князей, которые были обмануты из своего царства и который, после периода изгнания в лесу, вернулась в борьбе победу и праведной войне, чтобы восстановить его. Особенно любимая часть этой эпопеи является раздел под названием Бхагавад-гита, в котором Арджуна, один из братьев, является советовал его возницы Кришны, воплощения бога Вишну. Рамаяна рассказывает историю идеального человека индуса, Рама, чья жена Сита похищен демоном, и путешествие Рамы в Шри-Ланку, чтобы вернуть ее. Оба эпоса наполнены дидактические рассказы, поучительные стихи и басни. Это, вероятно, через их постоянные пересказ в деревне, что индуизм наиболее эффективно распространяться от поколения к поколению. Другим источником индуистского знания является Пуран, сборники легенд и мифов.

В период примерно с 500 года до н.э. до 1000 г. н.э. иногда говорят, как у классического индуизма. Именно в этот период, что основная литература была составлена, великие философские системы, разработанные и основные вайшнавов и Shaiva секты организованы. После 1000, начинаясь на юге Индии несколько раньше, в духе преданного пыл в сочетании с социальной реформой прокатилась по Индии, и за период с того времени и до близ нынешнего известен как период бхакти. За это время формы религиозного поклонения изменилась и диверсифицированной дальше. Пение преданного песни и стихи на родном языке, а не на санскрите, языке, на котором практически все классические индуистской литературе было написано, является одним из примеров. Прямой подход к богу было подчеркнуто, а также посредническую роль священника несколько ограничена. Любовь, чувство, общее для всех, но особенно для самых обычных жителей деревни, в настоящее время отмечается как путь к высшей цели; некоторые бхакти философии считают, что освобождение не является высшей целью и что любовное служение Богу является более высокой.

Недавние события в индуизме свидетельствует о движении от некоторых аспектов классической практики, такие, как сати, самоубийство вдовы на похоронах мужа, кастовых различий, и даже кармы и перерождения.

Карл H Поттер

Библиография:
AL Basham, происхождение и развитие классического индуизма (1989); S Chennakesavan, Критическое исследование индуизм (1980); TJ Хопкинс, традиции индуистской религии (1971); D Кинсли, индуизм (1982); KK Klostermaier, обзор индуизм (1988); R Ланнуа, говорит Дерево (1974), WD О'Флаэрти, мечты, иллюзии и другие реалии (1984); LSS О'Мэлли, популярные индуизм (1935); KM Сена, индуизм (1961); P Томас, индуистской религии, обычаев и нравов (1981); RC Zaehner, индуизм (1962).


Шива

Общая информация

Шива (на санскрите "благоприятный один"), которая также называется Шивой, является индуистский бог, который олицетворяет как разрушительная и производительной силы Вселенной. Как разрушитель, он представлен носить ожерелье из черепов, в окружении демонов. Его репродуктивные аспекты символизируют лингам, фаллический эмблемы. Шива является также богом аскетизм и искусства, особенно танцы. Он ездит на быке Нанди, и его супруга является богиня-мать Ума, или Кали. Некоторые индусы поклонения Шиве в качестве верховного божества и считать его доброжелательного бога о спасении, а также бога разрушения.


Некоторые важные индуистские религиозные документы следующие:


Законы Ману

1500 г. до н.э.

перевод G Buhler

Глава I

1. Великие мудрецы подошли Ману, который сидел с собранной ума, и, должным образом поклоняться ему, высказался следующим образом:
2. «Соизволил, божественным, чтобы объявить нам точно и в должном порядке священные законы каждой из (четыре начальника) каст (Варна) и промежуточные.
3. "Ибо Ты, Господи, знаешь, один смысл (т. е.) обрядов, а знание души, (учить) во всем этом постановлении самостоятельное вообще (Svayambhu), который является непознаваемым и непостижимым.
4. Он, мощность которого составляет безмерное, будучи, таким образом задают высокие настроенных великих мудрецов, должным образом им честь, и ответил: "Слушай!"
5. Это (вселенная) существовала в форме Тьмы, незаметно, лишенные отличительных знаков, недостижимой рассуждения, непознаваемой, полностью погружается в воду, как бы в глубоком сне.

6. Тогда божественная самостоятельное вообще (Svayambhu, себя) неразличимы, (но) решений (все) это, великие элементы, а остальные, заметно, появился с неудержимой (творческий) власти, рассеивая темноту.
7. Тот, кто может быть воспринято внутренних органов (в покое), который является тонким, неразличимым, и вечного, который содержит все созданные существа и немыслимо, воссиял своей (воли).
8. Он, желая произвести существа многих видов из собственного тела, сначала думали, созданные водой, и поместил свое семя в них.
9. Это (семя) стал золотым яйцом, в блеске равна солнце, и в этом (яйцо), он сам родился как Брахман, прародитель всего мира.
10. Вод называют нарах, (для) воды, действительно, потомки Нара, так как они были его первые жительства (Аяна), он оттуда называют Нараяна.

11. С этого (первого) причина, которая не виден, вечное, и как реального и нереального, был произведен, что мужчина (пуруша), который славится в этом мире (под наименованием) Брахман.
12. Божественная один проживал в том, что яйца в течение целого года, то он сам его мысли (в одиночку) разделил его на две половины;
13. И из этих двух половинок он создал небо и землю, между ними середине сфере, восемь точек горизонта, и вечной обители вод.
14. От себя (атманах), он также извлек разум, который является реальным и нереальным, также с ума эгоизм, который обладает функцией самосознания (и есть) барски;
15. Кроме того, велика, души, и все (продукции), пострадавших от трех качествах, и в своих целях, пять органов, которые воспринимают объекты ощущения. 16. Но, присоединившись мельчайшие частицы даже тех шести, которые обладают безмерной властью, с частицами себя, он создал всех живых существ.
17. Потому что те шесть (видов) мельчайших частиц, которые образуют (создателя) кадров, введите (- SRI) эти (существа), поэтому мудрый призыв его кадр шарира (тело).
18. Это великий элементы входят, наряду с их функциями и разум, через минуту частей фреймер всех существ, нетленные один.
19. Но с минуты тело (- кадрирование) частиц из этих семи очень мощные пружины Пуруш этого (мира), скоропортящихся с нетленным.
20. Среди них каждый последующий (элемент) приобретает качества предыдущего, и все места (в последовательности), каждая из них занимает, даже так много качеств, он объявлен обладать.

21. Но в начале он назначил своим несколько имен, действий и условий для всех (сотворенных существ), даже по словам Вед.
22. Он, Господь, также создали класс богов, которые наделены жизнью, и природа которого действий, а также тонкое класса Sadhyas, и вечная жертва.
23. Но от огня, ветра и солнца он извлек три раза вечная Веда, называется Rik, Yagus, и Саман, для надлежащего исполнения жертву.
24. Время и деление времени, лунных стоянок и планеты, реки, океаны, горы, равнины, и неровной поверхности.
25. Строгость, слова, удовольствие, желание и гнев, это все творение он также производятся, как он хотел называть эти существа в существование.

26. Кроме того, для того, чтобы отличить действия, он отделил от заслуг недостаток, и он вызвал существ, будут затронуты пар (противоположностей), такие как боль и удовольствие.
27. Но с минуты скоропортящихся частиц из пяти (элементов), которые были упомянуты, весь этот (мир) оформлена в установленном порядке
28. Но к тому, что курс действий, Господь сначала назначил каждому (вид существ), что в одиночку он спонтанно принятого в каждом последующем творении.
29. Все, что он присваивается каждому в (первом) создание, вредности или безвредности, мягкость или жестокость, добродетель или грех, истинность или ложность, который цеплялся (впоследствии), спонтанно к нему.
30. По состоянию на смену времен года каждый сезон само по себе предполагает его отличительные знаки, даже в этом случае телесное существо (резюме в новых рождений) их (назначен) курс действий.

31. Но ради процветания миров он вызвал брахмана, кшатрия, вайшья и шудра исходить из его рта, руки, бедра и ноги.
32. Разделив свое тело, Господь стал 1/2 мужчин и половина женщин, с этой (женщины) он произвел Virag.
33. Но знаете меня, Пресвятая среди дважды рожденных, чтобы быть создателем всего этого (мира), которого, что мужчины, Virag, самого производства, совершив аскезы.
34. Тогда я, желая, чтобы произвести сотворенных существ, выполненные очень трудно аскезы, и (таким образом) вызвала к жизни десяти великих мудрецов, лорды сотворенных существ,
35. Марики, Атри, Ангирас, Пуластья, Pulaha, Крату, Praketas, Васиштха, Бхригу и Нарада.

36. Они создали семь других Ману обладающие большим блеском, богов и классов богов и великих мудрецов безмерная власть,
37. Якши (слуги Куберы, демоны называются) ракшасов и Pisakas, гандхарвы (или музыканты богов), Apsarases (танцоры богов), асуров, (змея божества называется) Наги и Sarpas, (птица божества называется ) Suparnas и несколько классов гривы,
38. Молнии, молнии и облака, несовершенное (Рохитой) и идеально радуги, падения метеоров, сверхъестественное шумы, кометы и небесные огни многих видов,
39. (Лошадь лицом) Киннары, обезьян, рыб, птиц многих видов, крупного рогатого скота, оленей, людей и плотоядных животных с двумя рядами зубов,
40. Мелкие и крупные черви и жуки, моль, вши, мухи, ошибки, все жгучие и жалящие насекомые и несколько видов недвижимых вещей.

41. Таким образом, было все это (создание), как недвижимое и подвижное, выпускаемых этим высоким настроенные из них с помощью аскезы и по моей команде, (каждый) в соответствии с (результаты) своих действий.
42. Но как бы ни акта заявил (принадлежать) к (каждого из) этих существ здесь, внизу, что я действительно заявляю вам, а также их порядок по отношению к рождению.
43. Крупный рогатый скот, олени, хищные звери с двумя рядами зубов, ракшасы, Pisakas, а мужчины рождаются из утробы.
44. Из яиц рождаются птиц, змей, крокодилов, рыб, черепах, а также аналогичных наземных и водных (животные).
45. От горячего источника влаги язвительный и жалящих насекомых, вшей, мух, ошибок, а все остальные (создания) такого рода, которые производятся тепло.

46. Все растения, размножается семенами или квитанции, растут из побегов; однолетних растений (те), которые, имея много цветов и плодов, погибают после созревания их плодов;
47. (Эти деревья), которые приносят плоды без цветов называют ванаспати (лорды лес), но те, которые несут обе цветов и фруктов называются врикша.
48. Но различные растения с большим количеством стеблей, растущих из одного или нескольких корней, различные виды трав, вьющихся растений и лиан весной все из семян или от промахов.
49. Эти (растений), которые окружены многообразной тьмы, в результате их действий (в бывшем существований), обладают внутренним сознанием и удовольствия опытом и боль.
50. (Разные) условия в этой страшной всегда и постоянно меняется круг рождений и смертей, к которым создал существа предмета, которые заявили с самого начала (у) Брахман, и до конца с (у) этих (только что упомянул недвижимое существ) .

51. Когда он, мощность которого непонятно, было произведено таким образом, вселенная и мужчины, он исчез в себя, неоднократно подавления одного периода с помощью других.
52. Когда эта божественная просыпается, то этот мир мешает, когда он дремлет спокойно, то Вселенная погружается в сон.
53. Но когда он отдыхает в спокойном сне, телесное существо, природа которого действия, воздерживаться от своих действий и ум становится инертным.
54. Когда они вобрали в себя все сразу в этой великой душе, то тот, кто является душой всех существ сладко дремлет, свободный от всех ухода и оккупации.
55. При этом (душа) вступил темноте, он остается в течение длительного времени объединены с органами (ощущения), но не выполняет свои функции, он затем покидает телесный кадра.

56. Когда, будучи одетым с мельчайшими частицами (только), он входит в семя растительного или животного происхождения, тогда предполагается, объединенные (с тонким телом), (новый) телесный кадра.
57. Таким образом, он, нетленные один, по (поочередно) бодрствованием и дремлющих, постоянно revivifies и разрушает весь этот движимое и недвижимое (создания).
58. Но он сочинив этих институтов (священного закона), сам учил их, согласно правилу, только мне в начале, следующего I (учил их) для Марики и других мудрецов.
59. Бхригу, здесь, будет полностью повторять вам эти институты, для этого мудреца узнала вся в полном объеме от меня.
60. Затем, что великий мудрец Бхригу, будучи, таким образом имя Ману, говорит, с удовольствием в его сердце, все мудрецы: "Слушай!"

61. Шесть других высокопоставленных единомышленников, очень мощный Ману, которые принадлежат к расе этого Ману, потомок самостоятельное вообще (Svayambhu), и которые производятся отдельно созданных существ,
62. (Are) Svarokisha, Auttami, тамаса, Raivata, Kakshusha, обладающие большим блеском, и сын Вивасват.
63. Эти семь очень славных Ману, первым среди которых является Сваямбхувы, производятся и защищена вся эта движимое и недвижимое (создание), каждый период (отведенном ему).
64. Восемнадцать nimeshas (twinklings из глаз, являются одним kashtha), тридцать один kashthas кала, тридцать кала один мухурту, и столько же (muhurtas) в один прекрасный день и ночь.
65. Солнце делит дней и ночей, как человеческого, так и божественного, ночью (они предназначены) за упокой сотворенных существ, и день для напряжения.

66. Месяц, день и ночь гривы, но деление в соответствии с двухнедельных. Темные (две недели) является их день для активной нагрузки, яркий (две недели) ночью их для сна.
67. Года день и ночь богов, их деление (как следует): половина года, в течение которого Солнце переходит к северу, будет днем, в течение которого она идет на юг ночь.
68. Но сейчас слышите краткое (описание) продолжительность ночи и дня Брахман и из нескольких возрастов (мира, юги) в соответствии с их порядка.
69. Они заявляют, что возраст Krita (состоит из) четырех тысяч лет (богов); сумерек перед ним как состоит из многих сотен, и сумерки после него с тем же номером.
70. В остальных трех веков с их сумерки до и после, тысячи и сотни уменьшаются на единицу.

71. Эти двенадцать тысяч (лет), которые таким образом были просто упомянуты в качестве общей сложности четыре (человека) возраста, называют одной возрастной богов.
72. Но знайте, что сумма в тысячу возрасте от богов (делает) один день Брахман, и что его ночь имеет ту же длину.
73. Те, (единственный, кто) знают, что святой день Брахман, действительно, заканчивается после (завершения) тысяча возрастов (богов), и что его ночь длится до тех пор, (действительно) мужчины знакомятся с (длина ) дней и ночей.
74. В конце этого дня и ночи Тот, кто спит, просыпается и, проснувшись, создает ум, который является реальным и нереальным.
75. Ум, движимый (Брахмана) желанием создать, выполняет работы по созданию изменение себя, оттуда эфир производится, они заявляют, что звук качество последних.

76. Но из эфира, изменяя себя, пружины чистый, мощный ветер, транспортных средств всех духов, которые проводятся обладают качеством связи.
77. След от ветра изменив себя, исходит яркий свет, который освещает и рассеивает тьму, который объявлен обладают качеством цвета;
78. И от света, изменяя себя, (производится) воды, обладающей качеством вкус, от воды земле, которая имеет качество запаха; таких является создание в начале.
79. Перед упоминается возраст богов, (или) двенадцать тысяч (их лет), умножается на семьдесят один, (составляет то, что) здесь названный период Ману (Манвантары).
80. Манвантары, создания и разрушения (мира, есть) бесчисленных, спортивных, так сказать, Брахман повторяет это снова и снова.

81. В век Крита дхарма в четыре ногами и вся, и (так) Правда, и не любая прибыль достаются мужчинам неправдою.
82. В других (три возрастные группы), по причине (несправедливых) прибыль (агама), Дхарма лишена последовательно одной ноги, а через (распространенность) кража, ложь, мошенничество и заслуг (накопленный мужчин) уменьшается на четверть (в каждом).
83. (Мужчины) свободным от заболеваний, выполнить все свои цели, и жить четыреста лет в возрасте Krita, но в Трета и (в каждом) последующим (в возрасте), их жизни уменьшается на одну четверть
84. Жизнь смертных, упомянутые в Ведах, желаемые результаты жертвенных обрядов и (сверхъестественное) мощность воплощенная (духи) являются фрукты пропорции среди мужчин, в соответствии с (характер) возраста.
85. Один набор обязанностей (назначается) для мужчин в возрасте Krita, различные те, в Трета и в Двапара, и (опять же) другой (комплект) в Кали, в той мере, тех возрастов, уменьшается в длину.

86. В век Крита главного (добродетели), объявляется (производительность) аскетизм, в Трета (божественного) знания, в Двапара (выполнения) жертвы, в Кали щедрость в одиночку.
87. Но для того, чтобы защитить эту вселенную он, самый блистательный один, назначен отдельный (пошлины и) занятия для тех, кто прыгнул из его уст, рук, бедер и ног.
88. Для брахманов он поручил преподавания и изучения (Веда), жертвуя ради собственной выгоды, а для других, дача и получение (милостыни).
89. Кшатриев, он приказал, чтобы защитить людей, чтобы дарить подарки, приносить жертвы, изучать (Веда), и воздерживаться от присоединения себя к чувственным удовольствиям;
90. Вайшья, чтобы пасти скот, чтобы дарить подарки, приносить жертвы, изучать (Веда), торговать, ссужать деньги и обрабатывать землю.

91. Одно занятие только Господь назначают шудры, чтобы служить смиренно даже эти (другие) три касты.
92. Человек заявил, быть чище выше пупка (чем ниже), поэтому самостоятельное вообще (Svayambhu) объявил чистейшей (части) его (быть) рот.
93. Как брахмана возникла из (Брахмана) рот, как он был первенец, и поскольку он обладает Веды, он по праву господин всего этого творения.
94. Для самостоятельное вообще (Svayambhu), совершив аскезу, производится его первым из его собственных уст, для того, чтобы жертвы могли быть доведены до богов и гривы и что этот мир может быть сохранен.
95. То, что создало время может превзойти его словам, через чьи уста

(Contimues ...)



Песня небесной

400 г. до н.э.

или

Бхагавад - Гиты

перевод сэра Эдвина Арнольда

Глава I

Dhritirashtra. Дальний таким образом к бою на священной равнине -
На Курукшетре - скажем, Санджая! сказать
Что кованого моим народом, и Пандавов?
Санджая. Когда он увидел множество Пандавов,
Раджа Дурьодхана, чтобы Дрона Дрю,
И говорил такие слова: «Ах, гуру видят этой надписи,!
Как это огромный мужчин Панду боевых действий,
Борющемуся сыном Друпада,
Твоя ученый в войне! В этом стоять упорядоченных
Начальники, как Арджуна, Бхима хотел вождей,
Benders из луков; Вирата, Yuyudhan,
Друпада, видные на своей машине,
Dhrishtaket, Chekitan, толстый господин Каши, в
Purujit, Kuntibhoj, и Saivya,
С Юдхаманью, и Uttamauj
Субхадры ребенка, и Drupadi автора, - все знаменитые!

Все установленные на их сияющие колесницы!
С нашей стороны тоже, - ты лучше брахманов! посмотреть
Отлично начальников, командиров моей линии,
Чьи имена я радость фото: сам первый,
Тогда Бхишма, Карна, Kripa ожесточенной в бою,
Vikarna, Aswatthaman, рядом с этими
Сильные Saumadatti, с полным многое другое
Доблестный и попытался, готовы в этот день, чтобы умереть
Для меня своим королем, каждый со своим оружием поняли,
Каждый умелые в этой области. Слабое - meseems -
Наша битва показывает, где Бхишма держит команду,
И Бхима, противостоя ему, что-то слишком сильным!
У заботятся наши капитаны почти в ряды Бхишма в
Подготовка какую помощь они могут! Сейчас, удар моей оболочки! "

Затем, по сигналу возрасте царем,
С рев разбудить крови, катающийся
Нравится рев льва, трубач
Blew большой раковины, и, в шуме его,
Трубы и барабаны, тарелки и гонги и рога
Взрыв на внезапные крики, как взрывы
Из ослабил буря, такой шум казался!
Тогда можно было бы рассматривать, по их автомобиль золота
Запряженной белыми конями, пуская их оболочек бою,
Кришна Бог, Арджуна в его сторону:
Кришна, с узловатыми замки, взорвал его большой раковины
Резные из «кость гиганта," Арджуна взорвали
Громко Индры подарок, Бхима страшное -
Волк - пузатые Бхима - взорвался долго тростника - раковина;
И Юдхиштхира, безупречный сын Кунти,
Наматывается могучий оболочка, "Голос Победы";
И Nakula дул пронзительный на его раковине

Названный "Sweet звучание," Sahadev на его
Названный "Gem украшенный", и князь Каши на его.
Sikhandi на своей машине, Dhrishtadyumn,
Вирата, Satyaki Непокоренные,
Друпада, с его сыновьями, (Господи Земли!)
Длинные детей вооруженных Субхадры, все взорвался громким,
Так что звоном потряс сердца их foemen, в
С трепетом землю и громовые Небеса.
Тогда "ТВАС -
Видя бой набор Dhritirashtra, в
Оружие оголения, луки извлек, войны
Мгновенный сломать - Арджун, которого прапорщик знак
Был Ханумана обезьяны, говорил это дело
Для Кришны Божества, его возница:
"Drive, Dauntless One! Вон там в открытом грунте
Между армиями, я хотел бы видеть более близко

Эти, которые будут бороться с нами, тех, кого мы должны убить
Сегодня в арбитраж войны, ибо, конечно,
На кровопролития все согнуты, которые стремились этой равнине,
Подчиняясь греховным сын Dhritirashtra в. "

Таким образом, Арджуна молился, (о Бхарата!)
Между хозяевами, что небесный возничий
Двигался яркий автомобиль, сдерживая свое молоко белых конях
Где под руководством Бхишма, и Дрона, и их лордов.
"Смотри!" Он говорил Арджуне ", где они стоят,
Твоя родственных из Куру: «и принц
Помечено на каждую руку родственников своего дома,
Grandsires и производителей, дядей, братьев и сыновей,
Двоюродных братьев и сыновей - в - закон и племянников, смешанных
С друзьями и честь старейшины, а некоторые эту сторону,
Некоторые ту сторону колебались, и, видя тех, кто против,
Такие родные выросли врагов - сердце Арджуны
Расплавленный с жалостью, в то время как он произнес это:
Арджуна. Кришна! как я, вот, пришел сюда, чтобы пролить
Их общая кровь, вон стечении наших родственников,
Мой членов неудачу, мой язык сохнет во рту,
Содроганием волнует мое тело, и мои волосы

Щетина с ужасом, а с моим слабым рука скользит
Gandiv, красивый лук, лихорадка ожоги
Моя кожа палящий; вряд ли может я стою;
Жизнь внутри меня, кажется, плавают и слабый;
Ничего этого я предвижу сохранить горе и вопли!
Это не хорошо, O Keshav! ничто из хорошего
Можно исходить из взаимной резни! Вот, я ненавижу
Триумф и господство, богатство и легкость,
Таким образом, к сожалению, победили! Ахо! что победа
Может принести радость, Говинда! что богатые трофеи
Может прибыли; какие правила вознаграждения; что охватывают
Из самой жизни кажется сладким, купил с такой кровью?
Видя, что эти стоят здесь, готовые умереть,
Ради кого жизнь была справедливой, и удовольствие приятно,
И власть вырос драгоценные: - grandsires, производителей, и сыновей,
Братья и отцы - в - закон, и сыновья - в - закон,
Старейшины и друзей! Должен ли я иметь дело смертью на этих

Даже если они пытаются убить нас? Ни один удар,
О Madhusudan! я буду бить, чтобы получить
Правило всех трех миров, а затем, насколько меньше
Чтобы воспользоваться земное царство! Убийство этих
Обязательно породы, но тоска, Кришна! Если они будут
Guilty, мы будем расти виновными их смерти;
Их грехи будут светиться на нас, если мы убьем
Те сыновья Dhritirashtra, и наши родственники;
Какой мир может выйти из того, о Мадхава?
Ибо, если действительно, ослепленные похоти и гнева,
Они не видят, или не хотят видеть, грех
Из царской линии o'erthrown и родственниками убитых,
Как не должны мы, видите, избегают таких преступлений -
Мы, кто воспринимает вины и чувство стыда -
О ты, Восторг мужчин, Джанардана?
По свержении дома погибает

Их сладкие непрерывной благочестие семьи,
И - обрядами пренебречь, благочестие вымерших -
Входит нечестия на том, что дом;
Его женщины растут unwomaned, откуда весной
Mad страстей, и смешение из касты,
Отправка Hellward дороге, семья,
И тот, кто кованого его гибели злыми гнева.
Нет, и души честь предков
Падение от места их мир, не лишен
Похороны торты и WAN воды смерти.
Так что учить наших священных гимнов. Таким образом, если мы убьем
Родственники и друзья из любви к земной власти,
Ahovat! какой злой вине это было!
Лучше я считаю, если мои родственники забастовку,
Чтобы справиться с ними безоружный и родила мою грудь
Для вала и копья, чем ответить ударом на удар.

Так говоря, в лице этих двух хозяев,
Арджуна опустился на свое место колеснице,
И пусть лук и стрелы падения, тяжело на душе.

Здесь Endeth Глава I из

Бхагавад-Гита,

Под названием "Arjun - Vishad"

Или "Книга бедствия Арджуна».

Глава II

Санджая. Ему, наполненный такими сострадание и такое горе,
С глаз оторвать приглушенное, унылый, в суровые слова
Водитель, Madhusudan, таким образом, решить:
Кришна. Как сию слабость тебя схватили?
Откуда пружины
Бесславного беда, стыдно смелый,
Запрет на путь добродетели? Нет, Арджуна!
Запретить себя в слабости! это портит
Твое имя воина! сбросив с себя трусом - готово!
Звонок! Будьте себя! Встань, бич врагов Твоих!
Арджуна. Как я могу в бою, стрелять с валами
На Бхишма, Дрона или на - О ты, начальник! -
Оба поклонения, как честные люди?

Лучше жить на хлебе нищего
С теми, кого мы любим живые,
Чем вкус крови в богатых праздники распространилась,
И виновато выжить!
Ах! были еще хуже - кто знает? - Быть
Виктор и побежденных здесь,
Когда те, перед нами сердито
Чья смерть оставляет живущих мрачный?
В Жаль, потеряли, по doubtings бросил,
Мои мысли - отвлекся - включите
Тебе, руководство чту самым,
То, что я адвокат может узнать:
Я не знаю, что бы исцелить горе
Сожженный в душу и чувства,
Если бы я был бесспорным главным земли -
Бог - и эти ушли оттуда!

Санджая. Так говорил Арджуне, чтобы Господь сердца,
И вздыхали: "Я не буду сражаться!" Затем состоялась молчание.
Кому, с нежной улыбкой, (о Бхарата!)
В то время как принц плакал отчаявшихся "twixt тех хозяев,
Кришна сделал в ответ divinest стих:
Кришна. Ты grievest, где нет горя и должно быть! Ты speak'st
Слов не хватает мудрости! для мудрого сердца
Траур не для тех, которые живут, ни тех, что умирают.
Ни я, ни ты, ни один из них,
С тех не было, и никогда не будет,
На веки и веки впоследствии.
Все, что открылось жить, живет всегда! В кадре человек
Как приходят детства и молодежи и возраста,
Так что приезжайте туда подъемы - и кладки - вниз
Из других и другой жизни - обителей,
Какой мудрый знает, и не бойся. Это что раздражает -

Твои чувства - жизнь, захватывающе элементов -
Приведение тепла тебе и холодно, горести и радости,
'Это краткое и изменяемые! Медведь с ней, князь!
Как мудрый медведь. Душа, которая не перемещается,
Душа, с сильным и постоянным спокойным
Принимает горе и радости принимает равнодушно,
Живет в жизнь бессмертные! То, что
Никогда не может перестать быть, то, что не
Не будет существовать. Чтобы увидеть эту истину как
Является ли их кто часть суть от несчастного случая,
Вещество из тени. Indestructible,
Узнать ты! Жизнь есть жизнь распространению через все;
Она не может в любом месте, любым способом,
Будьте каким-нибудь образом уменьшилось, остались, или изменен.
Но за эти мимолетные кадры, которые он информирует
С духом бессмертным, бесконечным, бесконечным,

Они погибнут. Пусть они погибнут, князь! и бороться!
Тот, кто скажет: "Воистину, я убил человека!"
Тот, кто думают: «Воистину, я убит!" те, как
Знать ничего! Жизнь не может убить. Жизнь не убил!
Никогда не дух родился, дух перестает быть никогда;
Никогда не было времени не было, конец и начало сны!
Нерожденный и бессмертный и неизменный дух пребывает вовек;
Смерть Тебя не коснулся его на всех, мертвы, хотя дом кажется!
Кто знает это exhaustless, самостоятельно поддерживать,
Бессмертные, нерушимая, - такими должны
Скажите: "Я убил человека, или вызванные убивать?" Нет, но когда отдаст
Его изношенных одежд прочь,
И, принимая новые, sayeth,
"Это я буду носить сегодня!"
Так что поставит духом
Слегка свое одеяние плоти,
И проходя, чтобы наследовать
Проживание заново.

Я говорю тебе оружия достичь не жизнь;
Пламя сжигает его нет, воды не могут o'erwhelm,
Также сухие ветры вянут его. Непроходимые,
Незарегистрированный, unassailed, целым и невредимым, нетронутым,
Бессмертный, все - прибывать, стабильной, конечно,
Невидимый, невыразимое, словом
И мысли uncompassed, когда-либо всего себя,
Таким образом, душа объявлен! Как ты хочешь, то -
Зная это так, - скорбят, когда ты должен не горевать?
Как, если слышишь, что человек новый - мертв
Есть, как человек новый - рождается, все еще живет мужчина -
Одно и то же, существует Дух - будешь плакать ты?
В конце рождение есть смерть, конец смерть
Является ли рождение: это рукоположен в сан! и mournest ты,
Начальник рослый руки! за то, что постигает
Которое не могло случиться иначе? Рождения

Из живых приходит незаметно, смерть
Приходит незаметно, между ними, существа воспринимают:
Что есть печальный здесь, дорогой принц?

Замечательно, задумчивый, чтобы созерцать!
Сложно, сомнительно, чтобы говорить на!
Странные и отлично подходит для языка, чтобы связать,
Мистическая слушания для каждого!
Также wotteth человека это, что чудо это,
Увидев, и говорят, и слух все готово!

Это жизнь во всех живых вещах, мой принц!
Скрывает за вред; презирать тебя страдать, то,
Ибо то, что не может страдать. У твоего участия!
Будьте внимательны имя твое, и трепещут нет!
Ничто лучше может постигать боевые души
Чем законной войне, счастливый воин
Кому приходит радость битвы - происходит, как сейчас,
Славные и справедливым, непрошеный, открытие для него
Шлюз к Небеса. Но, если ты shunn'st
Эта почетная поле - Kshattriya -
Если, зная, что твой долг и твоя задача, ты bidd'st
Долг и задача ехать - что должно быть грех!
А те, прийти буду говорить тебе позора

Из века в век, но позор хуже
Для мужчин благородной крови нести, чем смерть!
Руководители на колесницы их битвы
Будет ли считать "ТВАС опасения, что поехали тебя от драки.
Из тех, кто держал тебя могучей душой презрением
Ты должен соблюдать, а все враги твои

(Продолжение ...)


Индуизм

Католическая информации

Индуизм в его узком смысле, это конгломерат религиозных верований и практик, существующих в Индии, которые выросли из древних Brahminism, и которые стоят в резком контрасте с православными, традиционные Brahminism сегодня. Индуизм является популярным, искаженные, поврежденные части брахманизма. В широком смысле оно включает те фазы религиозную, социальную и духовную жизнь, которые являются общепризнанными в современной Индии в качестве законного результатом древнего учреждений браминов, и, следовательно, переносится браминов священников, совместимый с традициями браминов. Отнюдь не являясь единой системы поклонения, индуизм, в этом широком смысле, включает в себя, помимо православного брахманизма, многочисленные сектантские развитие культа в честь Вишну, Шива, и их пособников, в котором на протяжении веков огромные массы людей найти удовлетворение своих религиозных тягу. В индуизме, в отличие от еретических сект Индии, она имеет второстепенное значение какое поклонение принимается, при условии, признает превосходство брахманов и святость брахманов обычаев и традиций. В пантеистической все бога Брахмы, весь мир богов, духов и других объектов поклонения содержится, так что индуизм приспосабливается к любой форме религии, от высоких монотеизм культивируется браминов в деградировали природе поклонения невежественные, половина дикого мужика. Индуизм, по словам Монье Уильямс, "есть что предложить которая подходит для всех умов. Его очень сила заключается в ее бесконечной приспособляемости к бесконечному разнообразию человеческих характеров и человеческих тенденций. Она имеет свою высокую духовную и абстрактные сторона подходит к метафизическому philosopher151its практических и конкретных сторона подходит к человеку дела и человек мира, ее эстетические и церемониальные сторона подходит к человеку поэтические чувства и воображение ее покоя и созерцательный сторона подходит к человеку мир и любитель уединения. Nay , он протягивает правую руку братства к природе поклонники, демон-верующих,

животных верующих, дерево верующих, фетишистов. Он не стесняется позволяют наиболее гротескных формах идолопоклонства, и самое унижающее достоинство сорта суеверия. И именно к этим последним фактом, что еще одна замечательная особенность индуизма в основном за счет, а именно, что ни в одной другой системой в мире пропасти более обширной, которая отделяет религию выше, культурный, и вдумчивый классы от такового ниже, некультурный, и бездумной масс "(брахманизм и индуизм, 1891, с. 11). индуизма, таким образом, национальное, а не мировая религия, она никогда не делала серьезных усилий по прозелитизмом в странах за пределами Индии. редких визитов брахманов в странах Европы и Америки, и их лекции по религиозной метафизики не следует путать с подлинной миссионерской предприятий. Не говоря уже о его фазы грубые, индуизм, даже в своей высшей форме, известной как брахманизм, не могли укорениться и процветать в страны, где кастовая система и запутанную сеть социально-бытовых таможенных он подразумевает не преобладают. Также не индуизме осуществляется любым заметное влияние на европейскую мысль и культуру. пессимизм Шопенгауэра и его школа действительно очень похож на пессимизм буддизма и Система веданты философии, и, кажется, были получены от одного из этих источников. Но помимо этого неважно линии современной спекуляции, а с неудачной теософических движения более поздние времена, то можно обнаружить никаких следов влияния индуистской на западную цивилизацию. Мы ничего не узнаем из Индии, что делает для высшей культуры. С другой стороны, у Индии есть много ценного учиться христианской цивилизации.

По данным переписи 1901 года, общая численность населения Индии составляет чуть более 294 миллиона душ, из которых 207 миллионов являются приверженцами индуизма. Провинций, в которых они наиболее многочисленны Ассама, Бенгалии, Бомбее, Berrar, Мадрас, Агра и Ауд, и Центральный регионы. Из иностранных религий, ислам имеет, посредством долгого господства, сделало глубокое впечатление на местных жителей, насчитывающих сегодня в Индии почти 62500000 приверженцев. Христианство, с учетом продолжительности времени, которое было оперативно в Индии, преобразуется, но незначительная часть людей из индуизма. Христиане всех сект, иностранных должностных лиц включены, но число 2664000, почти половина быть католиками.

Он не был до конца восемнадцатого века, что европейцы за исключением отец де Nobili и несколько других ранних миссионеров приобретенные любое знание санскрита и союзных языках, в которых священная литература Индии была сохранена. Обширная торговли, которые английском разработана в Бомбее и других частях Индии дало повод английских ученых, чтобы сделать обширные исследования в этой новой области восточных исследований. Сэр Уильям Джонс был одним из первых европейских ученых освоить санскрит и дать переводы санскритских текстов. Он перевел в 1789 году одним из классических драм Калидасы, "Шакунтала", а в 1794 году опубликовал перевод "Постановления Ману". Он основан в 1784 году, Королевского азиатского общества, которому суждено было оказаться мощным средством распространения на знаниях индийской литературы и учреждений. Состоянии, но менее известного современного был португальский миссионер, отец Павлин Sancto Бартоломео, которому принадлежит честь составления первого европейского грамматики языка санскрита, опубликованной в Риме в 1790 году. Первым важным изучение индийской литературы и обрядов был сделан Генри Т. Colebrooke. Его «Разное Очерки по Священного Писания и религии индусов", впервые опубликованной в 1805 году, стал классикой в ​​этой новой области исследований. Коллекция была переиздан в 1873 году профессор Е.Б. Коуэлл, и до сих пор работы большое значение для студентов индуизма. Другие выдающиеся ученые из Англии, которые внесли свой вклад в знания брахманизма и индуизма были Horace H. Wilson, автор словарь санскрита и перевода Вишну Пурана (1840) и других индуистских текстов, Джон Мьюир, автор большой работы " Оригинальные тексты на санскрите Происхождение и история народов Индии, их религии и учреждений "(5 тт., Лондон, 1858-70), и сэр Монье Уильямс, чья работа" брахманизма и индуизма, религиозной мысли и жизни в Индии " (4-е изд., Лондон, 1891), является мастерским изложением индуизма. С этим может быть связано профессор Макс Мюллер, хотя их усилий наиболее важных священных текстах Индии, а также другие восточные земли были сделаны доступными для английских читателей в известной коллекции "Священные книги Востока". В Америке профессор Уильям Д. Уитни внесли ценный вклад в понимание Атхарваведа и другие тексты брахманов. Его труды были умело дополнены исследованиями профессора CR Lanman, М. Блумфилд, и EW Хопкинса. Вклад Континентальной ученые знания литературы и религии Индии имеют очень большое значение. Выдающийся востоковед Евгений Бюрнуф, в разгар учебы на буддизма и зороастризма, нашел время, чтобы перевести в часть "Бхагавата Пурана" (Париж, 1840). Р. Рот и Ф. Кун сделал ценные исследования на ранних ведических текстов, в то время Chr. Lassen создал свою "Indische Alterthumskunde" в четырех томах (Бонн, 1844-61), памятник эрудиции. А. Вебер, среди других работ в этой области, опубликована «История индийской литературы" (английский перевод, Лондон, 1892). Видные современные Indianists являются А. Барт, автор замечательной "Религии Индии" (Лондон, 1882), Х. Ольденберг, Г. Бюлер, чьи ценные переводы священных текстов можно найти в "Священные книги Востока" . Среди тех, кто внес ценный вклад в изучение индуизма ряд католических священников. Кроме отец Павлин, уже было сказано, аббат Руссель, который был выбран в качестве подспорья для перевода объемных "Бхагавата Пурана", начатой ​​Бюрнуф, и кто, кроме опубликованы интересные исследования по индуизму, аббат Дюбуа, который опубликован мастерское изложение современного индуизма под названием «индуистский нравы, обычаи и обряды" (Оксфорд, 1897), а отец Дж. Дальманн, SJ наконец, но справедливым отметить, что значительная отличную работу, проводимую отечественных ученых индусов в переводе и интерпретации священных текстов индуизма. Один из самых прилежных является Нат Датт, автором следующих работ: «Махабхарате, в буквальном переводе с санскритского текста", части I-XI (Калькутта, 1895-99), "Бхагавадгите" (Калькутта, 1893); " Вишну Пурана Перевод на английский язык прозы "(Калькутта, 1896). FB Pargiter перевел на английский язык "Маркандейи Пурана", вып. I-VI (Калькутта, 1888-99) и EPC Рой, кроме предоставления перевод на английский язык Махабхарата (Calcutta. 1883-96), опубликовал "Шри Кришна" (Калькутта, 1901). М. Battacharya опубликовал интересную работу под названием "индусских каст и сект" (Калькутта, 1896).

Публикация информации Автор Чарльз Ф.. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том VII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Энн. Du Musee Guimet (Париж, 1885); Хопкинс, Эпическая Гранд Индии, ее характера и происхождения (Нью-Йорк, 1901); Индии Старый и Новый (New York, 1901); религий Индии (Бостон, 1895); MITCHELL, Великие религии Индии (Нью-Йорк, 1906); Уильямс, индуизм (Нью-Йорк, 1897); Дальманн, Das Махабхарата ALS Эпос унд Rechtsbuch (Берлин, 1895); IDEM, Genesis де Махабхарата (Берлин, 1899); Руссель, Legendes Моралес де l'Inde empruntées Au Бхагавата Пурана и др. а.е. Махабхарата (2 т., Париж, 1900-01).; Там же, Cosmologie hindoue d'après ле Бхагавата Пурана (Париж, 1898); DE Тасси, Histoire де-ла-littérature hindoue и др. hindoustanie (3 тома, Париж, 1870-71 гг.); Уилкинс, современный индуизм (2-е изд, Лондон, 1887.); COLINET, Les Доктрины philosophiques и др. religieuses де Ла Бхагавадгите (Париж, 1884).


Brahminism

Католическая информации

По Brahminism понимается комплекс религии и социальной системы, которая выросла из политеистических природы, поклонения древних арийских завоевателей из северной Индии, и пришел, с распространением их владычество, которое распространяется на всю страну, поддерживая себя, не без глубоких изменений, вплоть до сегодняшнего дня. В своей сложной современной фазы как правило, известные как индуизм.

I. браминов ТЕКСТЫ

Наши знания о брахманизм в его ранних стадиях является производным от его примитивных священных книг, первоначально композиции для полости рта, принадлежащих к периоду между 1500-400 до н.э.

Прежде всего, существуют четыре Веды (Веда означает мудрость) знакомства с 1500 до 800 г. до н.э., и состоящий

из коллекции древних гимнов (РИКС), так называемая Риг-Веде, в похвалу многих богов;

из Сама-веда, составленной из частей Риг-Веде как песня-сервис для сома-жертвы;

из Яджур-Веда, литургия состоит частично из древних гимнов и частично из других молитв и благословений, которые будут использоваться в различных формах жертвоприношения;

и Атхарва-Веда, коллекция популярных заклинаний и магических заклинаний в значительной степени унаследованы от примитивной арийской дней.

Далее в порядке, являются брахманы (около 1000-600 до н.э.). Они представляют собой серию подробных и прочие объяснения текстов, обрядов и обычаев в каждой из четырех Вед, в состав специально для использования брахманов или священников. За ними следуют (800-500 до н.э.) в так называемом Упанишад, озабоченный главным образом с пантеистической спекуляции на природу божества и конец человека, и, наконец, по Сутры (600-400 до н.э.), которые являются сжатый направляющие надлежащее соблюдение обрядов и обычаев. Наиболее важными являются Grhya-сутры, или дом-гиды, лечения внутренних обряды, и дхарма-сутры, или закон-гиды, которые были руководств религиозные и социальные обычаи. Будучи предназначен для неспециалиста, а также священника, они отражают популярные, практическая сторона Brahminism, в то время как брахманы и упанишады показывают нам религию на своем священническом, спекулятивные стороны. Тесно связан с законом направляющими справедливо знаменитого метрической трактат, Manava-дхарма-шастра, известный в английском языке как Законы Ману. Он относится, вероятно, к пятому веку до н.э. Они, вместе с двумя священными эпоса более позднем возрасте, "Рамаяна" и "Махабхарата", принять то, что является наиболее важным в священной литературы браминов.

II. РАНО ИЛИ брахманизма Ведизм

Религия ведического периода надлежащую было сравнительно просто. Она состояла в поклонении многим божествам, большие и малые, персонифицированных сил природы. Видное место среди них были

Варуна, всеобъемлющая неба, создатель и владыка всех вещей и хранителем нравственного закона;

бог солнца, известная как

Surya, враг тьмы и блаженства, как

Pushan питателем;

Митра, всеведущий друзья хорошие, и мстителем за обман, как

Савитар просветитель, возбуждая мужчин повседневной деятельности, и, как Вишну, сказал измерили землю в трех больших успехов и

, дали богатые пастбища для смертных;

бог воздуха, Индра, как Марс, также, могучего бога войны, который освобожден от облачного змея Ахи (или Вритры), учащение дождь, Рудра, позже известный как Шива, блаженный, бог разрушительной грозы, объектом страха на злодеев, но и друг к хорошему, Агни, бог огня, друг и благодетель человека, останавливаясь на своих очагов, и принимая к богам молитвы и жертвоприношения , Сома, бог, что таинственное растение, хмельной сок был так дорог богов и человека, отражая болезни, придавая сил и обеспечения бессмертия.

Существовали нет храмов в этот ранний период. На небольшой курган из земли или камня предложение было сделано, чтобы боги, часто главой семьи, но и в более важных и сложных жертвы священника, или брахман, в союзе с владельцем. Объект всякая жертва должна была поставить укрепление пищу богов и обеспечить благословение в ответ. Человеческих жертв, хотя и редко, не были полностью неизвестны, но животное жертвы были в это время в повседневном использовании. Первой по важности была лошадь, то бык или корова, овцы, козы. Предложения из топленого масла, риса, пшеницы и других видов зерна были также очень распространены. Но дороже богам, чем любой из этих подарков, и конкурируя с лошади-жертвы в торжественности, приношение хмельной сок Soma-растений, так называемая Soma-жертвы. Гимны хвалы и ходатайства, главным образом, для блага жизни, дети, здоровье, богатство и успех в начинаниях, сопровождали эти жертвоприношения. Но чем выше потребности души не были забыты. В гимнах Варуна, Митра, и другие боги существуют поразительные тексты выразить чувство вины и просит прощения. В то время, когда ранее Еврейских Писаний было тихо, как на награды и наказания ожидают человека в будущей жизни, мы находим древние РИК-бардов давая повторяющиеся выражения своей веры в небесах бесконечного блаженства для праведников, и в бездну тьмы для нечестивых.

Преданность Питри (отцов), или умерших родственников, был также видным элементом в их религии. Хотя Питри установлен на небесную обитель блаженства, их счастье было не совсем независимы от актов преданности показал им жизнь. Это может быть значительно увеличена предложения Сома, риса и воды, для, как боги они полагают, органов воздухе, как текстура, и наслаждаться тонкое сущность пищи. Следовательно, оставшиеся в живых дети чувствовали, что это священный долг, чтобы сделать праздничные предложения, называется Sraddhas в установленные сроки их покинул Питри. В ответ на эти акты сыновней почтительности, благодарные Питри защищает их от бед и способствует их благосостоянию. Нижняя формы поклонения природе также получен. Корова была проведена в почтении. Культа был дан деревьев и змей. Формулы изобиловали для исцеления больных, прогнать демонов, и предотвращение зла приметы. Колдовство был ужасный, и обращение к испытаниям было общим для выявления вины.

III. ПОПУЛЯРНЫЕ брахманизма

В период, который видел производство Брахманы и Упанишады, ведическая религия претерпела изменения вдвое. С практической стороны было буйный рост религиозных обрядов и социальных ограничений и обязанностей, а с теоретической стороны, ведической веры в эффективность личных божеств была подчинена пантеистический схему спасения. Таким образом, ранее религии разработаны с одной стороны, в популярной, экзотерической Brahminism, и с другой стороны в священническом, эзотерические брахманизма. Бывший находит свое отражение в брахманы и сутры, последний в Упанишадах.

Переход к популярным брахманизма было во многом связано с влиянием брахманов или священников. Из-за своей чрезмерной любовью к символические слова и формы, подробности ритуала становились все более и более сложными, некоторые предполагая, таким разработать характер, необходимы услуги шестнадцать священников. Жертвы вкусила характер сакраментальный обряд, надлежащее исполнение которых была уверена, что для получения желаемого конца, и таким образом стал все важные центром, вокруг которого видимый и невидимый мир вращался. Поэтому он заслуживает либеральных сборы в судействе священников. Тем не менее это был не просто формальный ритуал, ибо, если выполняются недостойный священник это было учтено и как бесполезно и кощунственно. В соответствии с этой сложной литургии было множество молитв и обрядов, которые вошли в повседневную жизнь как священник и мирянин. Ежедневно декламации частей Вед, в настоящее время почитается как божественное откровение, была первой важности, особенно для брахманов. Это был священный долг для каждого человека читать, утром и вечером, Савитри, короткой молитвы в честь живительной ВС Скрупулезного учета торжественной чистоты, превзойдя даже, что еврейской фарисей, привело к бесконечной череды purifactory обрядов, таких как бани, окропление водой, размазывая с золой или коровьего навоза, sippings воды, подавление дыхания - Все сакраментальный характер и эффективным для прощения грехов. Существует причина полагать, что сознание вины за грех, совершенный была живой и яркой, и что при выполнении этих обрядов, так что возможно злоупотребление, покаянный расположение души было в значительной степени культивируется.

В популярной Brahminism этого периода идея возмездия за грех было сделано, чтобы охватить самые строгие и далеко идущие последствия, из которых, за исключением путем своевременного покаяния, не было спасения. Как и каждый хороший поступок был уверен в будущее воздаяние, так что каждый лукавого суждено было нести свой плод страданий в последующее время. Это было учение о карме (действие), с которой новая идея возрождения был тесно связан. В то время как прочный блаженство рая по-прежнему протянул всего, разные судьбы после смерти были зарезервированы для нечестивых, различной, в зависимости от характера и количества вина, от длительного применения пыток в серии градуированных из ада, к более или менее обширной серии перерождений в форм растений, животных и людей. От класса к которому преступник был осужден, ему пришлось пройти мимо медленный переход через остальную часть прогрессивной шкалы до его возрождения как человек почетное недвижимость была достигнута. Эта доктрина породила ограничительные правила поведения, которые граничили с абсурдом. Насекомые, однако отталкивающим и вредные, не может быть убит, вода не может быть пьян, пока она была напряжена, чтобы минуте форм жизни быть уничтожены; столярные изделия, корзины решений, работающих в кожу, и другие подобные занятия были проведены в дурная слава, потому что они не могут быть реализованы без определенных потерь животных и растений. Некоторые ревнители зашел так далеко, чтобы ставить под сомнение безупречность пахать землю на счет неизбежных травм сделать, чтобы черви и насекомые. Но, с другой стороны, брахман этического учения в законную сферу правильного поведения на удивление высоким. Истина, послушание родителям и начальству, воздержание, целомудрие, и милостыня были строго воспитанная. Хотя позволяющие, как и других религий древности, полигамии и развода, она решительно запретила прелюбодеяния и всех форм блуда. Он также reprobated самоубийство, аборт, лжесвидетельство, клевета, пьянство, азартные игры, ростовщичество репрессивным, и бессмысленное жестокое обращение с животными. Его христианский целью смягчить жесткие стороны человеческой природы проявляется в его многочисленных уроков мягкость, милосердие к больным, слабым, и в возрасте, и в его настоянию на обязанность прощать травмы и возвращается добром за зло. Также не это высокие стандарты правильного поведения применяются только к внешним актов. Три раза разделения хороших и плохих деяний в мысли, слова и поступки часто находит выражение в брахманской обучения. Тесно связаны в религиозное учение брахманизма было разделение общества на строго определенных каст. В более ранних, ведический период не было классовых различий, согласно которой классовая борьба (кшатрии, или Rajanas) стоял первым в своем достоинстве и важности, следующий класс священников (брахманов), то фермер класса (вайшьи), и в последнюю очередь , рабский класс завоевали выходцы (шудры). С развитием брахманизма, эти четыре подразделения общества стали стереотипными в эксклюзивном каст, самое высокое место достоинства узурпирует брахманов. Как учителя священных Ведах, и, как священники все важные жертвы, они исповедовали, чтобы быть самой представители богов и титул пэра человеческой расы. Нет чести был слишком велик для них, и возложить руки на них было святотатством. Один из их главных источников власти и влияния заключается в их исключительной привилегией, чтобы научить молодежь из трех высших каст, за образование тогда состояла в основном в приобретении ведические знания, которые только священники могли бы научить. Таким образом, три высших каст один имел право знать Веды и принять участие в жертвоприношениях, и брахманизм, далек от религии открыта для всех, был исключительно привилегией рождения, из которой презирают касты шудр была исключена.

Обряд посвящения в брахманизма было присвоено детей мужского пола только, когда они начали свои исследования в рамках учитель браминов, которые состоялись как правило, в восьмой год брахман, и в одиннадцатом и двенадцатом лет для кшатрия и вайшья соответственно. Он состоял в инвеституры священного шнура, строки белой хлопчатобумажной пряжи устали вместе по концам, и носить как украл диакона, подвешенный на левом плече. Инвеституры был своего рода таинство, в силу которого молодежь была освобождена от вины контракту от своих родителей и стал Dvi-я, дважды рожденный, с правом учиться священных ведических текстов и принять участие в жертвоприношениях. Период студенчества не заставил себя долго для членов воинов и фермеров каст, но и для молодых брахманов, которые должны были изучить все Веды наизусть, оно потребляется девять лет и более. В этот период студент был подвергнут тяжелой моральной дисциплины. Он должен был встать перед солнцем, и не позволяют откидывать только после захода солнца. Ему было отказано в богатый и изысканный продукты, и то, что он поел в двух своих ежедневных приемов пищи он должен был просить. Он должен был соблюдать строжайшую чистоту. Он был связан, чтобы избежать музыку, танцы, азартные игры, ложь, неуважение к начальству и в возрасте, жадность, гнев и травмы животных.

Брак был проведен, чтобы быть религиозным долгом каждого дважды рожденным. В целом было вступили в раннем возрасте, вскоре после завершения времена студенчества. Как обряд инициации, он был торжественно сакраментальный церемонии. Это было необходимым законом, жених и невеста должны быть той же касты в главной брака, ибо, как многоженство было терпимо, человек может принять одну или более вторичных жен из низших каст. Для некоторых серьезных причин, бытовая может отказаться от его женой и женится на другой, но жена с ее стороны не было соответствующее право на развод. Если ее муж умер, она была как ожидается, останется на всю жизнь в целомудренной вдовства, если она будет честью на земле, и счастлива с ним на небесах. Позднее практика индуистской известный как сати, в котором погибших жена бросилась на погребальном костре своего мужа, кажется, в этот период, были неизвестны. Все знания ведических текстов был удержан от жены, но она имела право участвовать с мужем в жертву выполняется для него некоторые должности священника. Одним из важных жертва оставалась в его собственных руках - утром и вечером размещения горячего молока, сливочного масла и зерна в огонь в очаге, который был священным для Агни, и держали всегда горения.

Сильная тенденция к аскетизму заявила о себе в Brahminism этого периода. Это нашло свое выражение в предшествующие посты большие жертвы, в суровые покаяния, предписанные для различных видов греха, в аскетический образ жизни требуемую от студента, в супружеской воздержания, которые должны соблюдаться в течение первых трех дней после вступления в брак и на определенных указанным дней в месяц, но, прежде всего, в строгой жизнью выхода на пенсию и лишений которых не мало посвятили свои преклонные годы. Все большее число домовладельцев, главным образом брахманов, когда их сыновья выросли до недвижимостью человека, покинули свои дома и провели остаток своей жизни, как аскетов, живущих отдельно от деревни в грубых хижинах, или под сенью деревьев, питаясь только Простейшие виды пищи, которые они получили попрошайничеством, и подвергая себя внеочередных посты и умерщвления плоти. Они были известны как санньяси, или йоги, и их тяжесть жизни было не так много покаянной жизни за прошлые преступления в качестве средства получения обильной религиозного достоинства и сверхчеловеческими способностями. Наряду с этими умерщвления была практика йоги (союза). Они будут сидеть неподвижно со скрещенными ногами, и, устремив свои взоры пристально на объект перед ними, было бы сосредоточить свои мысли на некоторые абстрактные темы, пока они не впали в транс. В этом состоянии они показалось, они были объединены с божеством, и плоды этих размышлений было пантеистическое зрения религии, которая нашла свое выражение в Упанишадах, и оставила постоянное впечатление на ум браминов.

IV. Пантеистического брахманизма

Отмеченная тенденция монотеистических в более поздних ведических гимнов сделала все более и более остро ощущается в высших кругах браминов, пока он породил новое божество, создание священников браминов. Это было Prabjapati, владыка существ, всемогущ и высшим, позже известный как Брахма, личный творец всего сущего. Но, таким образом глядя на Верховного Господа и Творца, они были далеки от христианского монотеизма. Богов древнего пантеона не были отвергнуты, но поклонялись еще как различные проявления Брахмы. Это было аксиомой то, как это было до сих пор с ума индус, что творение из ничего невозможного. Еще один принцип, брахман является то, что каждая форма сознательной индивидуальности, будь то человека или Божественное, подразумевает объединение духа и материи. И так, за небольшую школу мыслителей, которые провела вопрос, чтобы быть вечным, те, кто стоял за высший личный бог объясняли мир видимых и невидимых вещей богов, как эманации Брахмы. Они прибыли в личном пантеизм. Но спекуляции на этом не закончилась. Для преобладающего школы мечтательный браминов подвижников, чьи учения находятся в Упанишадах, основной источник всех вещей не было личных Брахмы, но бесформенной, бесхарактерный, бессознательного духа известны в Атман (Я), или, что чаще Брахмы. (Брахма среднего рода, в то время как Брахмы, личный бог, является мужским.) Небо и землю, людей и богов, даже личного божества, Брахмы, были временными, но эманации Брахмы, предназначенных времени терять свою индивидуальность и быть поглощена великий, всепроникающий, безличный дух. Многообразие внешнего мира, таким образом, не было никакого реального существования. Это был майя, иллюзия. Брахма только существовали. Она одна была вечной, нетленной.

Это безличная пантеизм браминов подвижников привело к новой концепции конце человека и пути спасения. Старый способ был бежать перерождений и сопутствующие им страдания, сохраняя до существа добрые дела так, чтобы получить вечную жизнь сознательного блаженства на небесах. Это была ошибка. До тех пор пока человек не знал о его личности с Брахмы и не видел, что его истинная цель состояла в том, всасывается в безличной все бога, из которого он вскочил, так долго, как он положил в сердце своем чисто личного существования, никакая добрых дел обеспечили бы его свободу от перерождений. В силу своих добрых дел он, в самом деле, установить на небеса, возможно, завоевать себе место среди богов. но через некоторое время его магазин достоинств бы выдать, как масло в огонь, и ему придется еще раз вернуться к жизни, чтобы попробовать в новом рождении горечь земного существования. Единственный способ избежать этого несчастья был через сохранение признания своей идентичности с Брахмой. Как же так, как можно было бы сказать с убеждением: «Я Брахма," облигации были сломаны, что держал его крепко иллюзию личного бессмертия и, следовательно, к перерождению. Таким образом, культивирование, по огорчен жизнь, свобода формы всех желаний, человек провел годы в мирном созерцании до смерти положили конец кажущейся двойственности и он был поглощен Брахмой, как капля в океане.

V. РАННЕЕ Индуизм

Пантеистический схему спасения только что описали, как правило, известные как учение Веданты, нашел большую пользу с брахманов и была сохранена как учение православной браминов вплоть до сегодняшнего дня. Но она достигла большого прогресса за пределами касты браминов. Масса людей были мало заинтересованы в безличной Брахмы, который был не в состоянии услышать их молитвы, и не было им любые удовольствия для окончательного конца, который означал потерю навсегда сознательного существования. И вот, в то время как священническое аскетической был в основном связана с медитацией на его личность с Брахмой, и с практикой умерщвления обеспечения свободы от всех желаний, народное сознание все еще стремится молитвы, жертвы и других добрых дел в честь Ведические божества. Но в то же время, их вера в эффективность этих традиционных богов не может быть ослаблена, но учение браминов, что свобода от перерождений не должен был быть получены акты поклонения личных божеств, которые были не в силах обеспечить даже для себя вечного сознательного блаженство. В результате была популярна разработка специальных культов двух старых богов, теперь подняли на должность верховного божества, и приписывают власть для обеспечения прочного счастливой жизни на небесах.

Это было в священнический концепции высшего личного Брахмы, что народное сознание нашло свое модель для своего нового божества. Брахма был не традиционный бог, и кажется, никогда не был любимым объектом культа с народом. Даже сегодня, есть, но два храма Брахмы во всей Индии. Его подчинение великому безличного бога все не помогло рекомендовать его в народном сознании. Вместо этого мы находим два традиционных богов удостоен специального культа, который, кажется, взяли расти независимо в двух разных частях страны и, после приобретения местной знаменитостью, чтобы распространиться в соперничестве по всей земле. Один из этих богов был древним богом бури Рудры, разрушительным в бурю и молнии, обновления жизни в обильный дождь, сметая в одиночестве одиноко над горной и бесплодной отходов. В качестве разрушителя, репродуктор, и тип одинокого аскета, это божество быстро вырос в популярных достоинства под именем Шивы, благословенный. Другой был Вишну, первоначально одна из форм сын бога, мягкий божества благотворной, чьи гениальные лучи принес радость и роста живых существ. Его солнечного происхождения был потерян из виду, как он был поднят на должность верховного божества, но один из его символов, обсуждения, указывает на его ранних характер.

Эти две конкурирующие культы, похоже, возникли в четвертом или пятом веке до н.э. Как и в случае личного бога Брахмы, ни поклонения Шиве, ни Вишну покончил с чествования традиционных богов и богинь, духов, героев, священные Реки и горы и деревья, змеи, земли, неба, солнца, луны и звезд. Пантеизм, в котором ум индуистской неизбежно привести видели во всех этих вещах эманации верховного божества, Шива или Вишну. В поклонении любой или все, но он был в честь его верховным богом. Каждое божество была зачислена в специальном небеса, где его преданные нашли бы после смерти бесконечной жизни сознательного счастья. Быстрый рост в популярных достоинства этих культов, стремясь все больше и больше засунуть Brahminism в надлежащем на задний план, рассматривалась жреческой касты, не мало беспокойства. Чтобы утолить этих культов было и речи, и поэтому, для того, чтобы держать их, по крайней мере номинального верность Brahminism, верховного бога Брахмы был связан с Вишну и Шивы как триаду равных и более или менее сменных божеств, в котором Брахма занимал должность создателя, или, скорее, Evolver, хранитель Вишну и Шива из растворителя. Это так называемые Tri-мурти (три-форма), или троица, совершенно отличный от христианской концепции трех вечно отдельных лиц в одном Божестве, и, следовательно, не предлагая никаких законных оснований для предполагая, происхождение индуистских для христианской доктрины.

Более замечательные была тесная связь и другие новые божества - творения религиозной фантазии простых людей - с богами Шивой и Вишну. С Шивой два популярных богов стало ассоциироваться как с сынами. Один из них был Ганеша, господин войск и озорные черти, который остается до сих пор любимым объектом поклонения и вызывается в начале каждого предприятия для достижения успеха. Другой был Scanda, который, кажется, в значительной степени, что они заменили Индра как бог битвы. За сомнительную выводе имени Scanda от Александра, нет ничего, чтобы показать, что любой из этих известных сыновей Шивы никогда не жила жизнью мужчины. Не так боги, что расширил сферу влияния Вишну. В соответствии с положением Вишну как бог человек, двое из легендарных героев далекого прошлого, Рамы и Кришны, которого народный энтузиазм был возведен в ранг богов, стал ассоциироваться с ним не как сыновья, но так как его очень воплощениях. Воплощение бога, сходящего с неба, чтобы считать человека из животного формы как своего рода спасителем, и для достижения какой-то сигнал пользы для человечества, как известно, в качестве аватара. Идея предшествует буддизм и, в то время как применительно к Шиве и другим богам, стали, прежде всего, характерно Вишну. Популярные фантазии любил распространяться о своих аватар, как рыба спасти Ману от разрушительного наводнения, как черепаха, чтобы оправиться от глубины моря драгоценных владений для богов и людей, как кабан поднять подводную земли над поверхностью воды, но, прежде всего, как бога-мужчины Рамы и Кришны, каждый из которых избавил народ от ига тирана. Так популярными стали культы Рамы и Кришны, что Вишну сам был в значительной степени теряется из виду. Во время Vishnuites оказалась разделенной на две соперничающие расколов: Ramaites, которые поклоняются Раме, как верховное божество, и кришнаиты, который дал этой чести, а к Кришне, подразделение, которое сохраняется до настоящего времени. Свидетельствует о раннем существовании этих нововведений на веру браминов можно найти в двух великих эпосов известный как "Рамаяна" и "Махабхарата". Оба они почитают брахманов, Sivaites и Vishnuites похожи, особенно в последнем стихотворении, которое проводится с целью быть непосредственно выявлено. В "Рамаяна", которая относится к периоду 400-300 до н.э., легенд об испытаниях и победах героя Рамы и его верная жена Сита были разработаны в весьма искусственной romanbtic стихотворение, в основном в интересах поклонения Вишну . "Махабхарата", работы много рук, было начато о пятом веке до нашей эры под влиянием брахманов, и в Включает в себя века получили дополнения и изменения в интересах теперь Vishnuism теперь Sivaism, пока не предполагается, свою окончательную форму в шестом веке христианской эры. Это огромный конгломерат перемешивании приключение, популярная легенда, миф, и религиозные спекуляции. Миф центров главным образом вокруг многогранная борьба за господство между злом тиранов земли, и герой Арджуна, опираясь на его четырех братьев. Роль, которую играет Кришны не является неотъемлемой частью истории и, похоже, были интерполированы после того, как вещество эпической было написано. Он возничий Арджуны и в то же время выступает в качестве своего религиозного консультанта. Из его многочисленных религиозных предписаний, наиболее важным является его метрическим трактат, известный как "Бхагавад-гите" Песня Благословенный, письма, которые проявляет глубокое влияние на религиозную мысль в Индии. Он датируется вторым или третьим веком нашей эры, будучи поэтической версии конце Упанишад, с его пантеистической доктрины внесены такие изменения, как пройти для личного откровения Кришны. Хотя, отражающих самые благородные черты этики браминов, и настаивает на добросовестное выполнение кастовых обязанностей, он провозглашает Кришна является высшим личным все-бог, который, по посвящения особую благодать помогает его приверженцев к достижению вечного блаженства. В качестве одного из важных средств для достижения этой цели, он внедряет в силу бхакти, то есть любящей преданности божество, аналогичное христианской добродетели милосердия. К несчастью для последующего развития Vishnuism, Кришна в «Бхагавад-гита» не популярной концепции. Как и большинство легендарных героев фольклора, его характер был в соответствии с сырой морали примитивных возраста, которые впервые прозвучали его похвалы. Описательной части эпической показывают, что он был хитрый и беспринципный, виновных в словах и делах актов, которые выше брахмана совесть будет обличать. Но это в полной легендарная история его жизни, как указано в так называемом "Хари-Ванса", более позднее дополнение к эпической, а также в некоторых Пуранах девятого и десятого веков нашей эры, что Характер популярных Кришна предстает в своем истинном свете. Здесь мы узнаем, что Кришна был одним из восьми сыновей благородного происхождения, которого Ирод, как тиран стремится к уничтожению. Богомладенца был спасен от злых замыслов царя, будучи тайно заменил малыш пастуха. Кришна вырос среди простых людей страны, выполняя чудеса храбрости, и участие во многих любовные похождения с гопи, жены и дочери пастухов. Восемь из них были свои фавориты, но он любил больше всего, Радха. Кришна, наконец, удалось убить царя, и принес мир в королевстве.

Между этим обожествленного Геракла и индуистских Наш Божественный Господь, нет никаких оснований для сравнения, одна только для контраста. То, что идеи воплощенные божества должно быть найдено в дохристианские индуистской мысли не так уж замечательным, когда мы считаем, что это ответ на стремление человеческого сердца к единению с Богом. Но то, что на первый взгляд удивительно, чтобы найти в религиозных писаниях после "Махабхараты" легендарных рассказов о Кришне, что почти совпадает с историями Христа в канонических и апокрифических Евангелий. С рождением Кришны в стабильной, и его поклонение пастухов и волхвов, лидер привел в систему через ряд событий точные аналоги тех, которые касаются нашего божественного Господа. Писатели враждебные христианству ухватились за эту цепь или сходства, слишком близки, чтобы быть простым совпадением, для того, чтобы осудить авторов Евангелия в плагиате от оригиналов индусов. Но прямо противоположным результатом. Все Indianists власти согласились, что это Кришна легенд не раньше, чем в седьмом веке нашей эры, и должны были заимствованы из христианских источников.

VI. Позже, или сектантских Индуизм

Неуклонное ослабление влияния брахманов, в результате последовательных волн иностранного завоевания, сделали возможным для религиозных предпочтений огромный, гетерогенной популяции Индии, чтобы заявить о себе сильнее. Оба Sivaism и Vishnuism отправились все сильнее и сильнее от традиционного брахманизма, и предполагается, явно сектантский характер по отношению к старшим религии, а также по отношению друг к другу. При этом ослабление влияния брахманов, они впитали в себя грубые элементы низкосортной популярных поклонения, и стал злоупотреблять аккреции аморальные обряды и суеверия пресмыкательство. В то время как, с одной стороны, практика аскетизма была отодвинута на возможное крайностей фанатизма, с другой стороны, учение о бхакти было извращенным в системе валовых сексуальной снисхождения, для которых любовными похождениями Кришны и гопи служила моделью и санкции. Брахман-кастовые различия были разбиты, и равенство всех мужчин и женщин утверждали, по крайней мере, во время церемонии богослужения. Брахман обряды были в значительной мере заменены другими частности, каждый культ и считаться самодостаточной для спасения. Повсюду великолепные храмы возникла Шива, Вишну и его два человеческих аватаров; идолов и фаллические символы бесчисленные заполнен землей, и каждый соперник культ хвалили свои особые божества как высшего, подчиняя все остальные к нему и, глядя вниз с более или менее презрения по формам поклонения, кроме своих собственных. Одним из факторов, который способствовал сильно к деградации этих сектантских форм религии было почитание шакти, или женской стороны, из этих божеств. Популярные богословие не успокоится, пока каждое божество было дополнено с женой, у которых активный характер бог олицетворял. С Брахмой была связана древняя река-богиня Сарасвати, почитается как покровительница письма. Шакти Вишну был Шри или Лакшми, покровительница счастья. С Шива разрушитель был связан страшный, кровожадный, магические богине Дурге или Кали, ранее восхищаться человеческим жертвам, теперь успокоился с жертвами козы и буйволы. Рама была его супруга, Сита, и Кришна его любимый Гопи, Радха. Поклонение этим Шакти, в частности, супруги Шивы, Дурги-Кали, выродилась в шокирующее оргии пьянства и блуда, которые и сегодня являются плакать скандал индуизма.

Таковы были сектантские события пост-эпические времена. Они нашли свое выражение в нижней, квази-исторических Пураны, седьмого и последующих веков, и в тантр, которые являются более современными по-прежнему, и научить символической магии Шакти-культа. Ни один из этих классов сочинения рассматривается православным браминов в качестве канонических.

Из двухсот миллионов приверженцев индуизма сегодня, только несколько сот тысяч можно назвать православным верующим браминов. Sivaism и Vishnuism затмили старше религия, как звание рост ядовитых сорняков. В своих основных чертах этих двух великих сект сохранили характеристики период Пурана, но различия во взглядах на мелочи привели к умножению раскольнических подразделений, особенно среди поклонников Вишну. Обе секты, которые сегодня являются довольно терпимы друг к другу, имеют ряд преданного и литургической практики, так натурой, хотя отмечены различия в сектантских убеждений. Оба Sivaite и Vishnuite лежал большой стресс на частые концерт из многочисленных имен своих богов высшим, и для облегчения этого благочестия, каждый носит с собой, часто ему на шею четки, различных материалов и количество бусин в зависимости от того он посвящен Шиве или Вишну. Каждый раздел имеет обряды посвящения, которые возлагаются на молодых, в возрасте причине и в какой судейской гуру кладет четки на шее заявителя и шепчет ему на ухо мантру, или священный девиз, сольный концерт, который служит как исповедание веры и повседневной обязанностью. Другой обряд общим для обоих является то, в котором председательствующий брендов на теле поклоняющегося с горячим металлом штампов священные символы своей секты, трезубец и лингам Шивы, или дискусов и раковину (или лотоса) из Вишну.

Но в их высоком актом торжественного богослужения две секты отличаются радикально. Sivaite берет его белой гальки камень, обычный фаллической эмблемой который он всегда носит с собой, и в то время бормоча его мантры, окропляет ее водой и применяет к нему охлаждения Bilva листьев. Благодаря своей простоте и дешевизне, этот обряд является в моде с невежественными низших классов. Обряд Вишну меньше, унижающие но более детским. Он состоит из сложных и дорогостоящих богослужений в храме образа Вишну, или чаще Рамы, или Кришна. Изображение ежедневно проснулись, разделись, купались, украшенные богатой одежды и украшенные ожерелья, браслеты, коронки из золота и драгоценных камней, подается с выбором видов пищи, заслуженный цветы, фонари, ладан, а затем развлекали вокальные и инструментальная музыка, и танцы с храмом девочек сомнительной добродетелью, посвященных этой услуги. Как Кришна, как правило, поклонялись в виде ребенка-образ, его утечки состоит в основном в размахивая его образа, вращающийся вершин, и другие игры дорогие сердцу ребенка.

Шива, тоже имеет свои храмы, соперничающие в великолепии с теми, Вишну, но во всех них, свято место линга-храм, а храм поклонения состоит в применении воды и Bilva выходит на каменные символ. Внутренние стены из них, и храмы Вишну, а также, покрыты шокирующих представлений сексуальной страсти. и все же, как ни странно, эти формы религии, давая разрешение на снисхождение из самых низких страстей, в то же время вдохновлять других преданных к практике сурового аскетизма. Они бродят одиноко в тишине, голые и грязна, волосы спутаны от долгого пренебрежения, их тела сведена к простому кожи и костей посредством невероятных посты. Они будут стоять неподвижно в течение нескольких часов под палящим сын, с истощенным руками, простертыми к небу. Некоторые ходить с лицом все повернуты вверх. Некоторые, как известно, сохранили свои кулаки плотно сжаты, пока их растущие ногти торчали через спину руки.


VII. Реформаторских движений

Просвещенный индусов современные времена предпринимались попытки возбудить реформы в индуизме, отвергая все идолопоклонством и аморальные обряды, а также путем создания чисто монотеистических форма поклонения. Из этих ранних и самых известных была так называется Брахма Самадж (Конгрегация Брахмы), основанная в Калькутте в 1828 году, по узнали Rammohun Рой. Он попытался объединить форме унитарного христианства с брамин концепции высшего личного Бога. После его смерти в 1833 году, различия в точках зрения на природу Бога, авторитет Вед, и обязанность кастовой таможенных вызвало общество разделено на множество мелких общин. В настоящее время существует более ста независимых теистической общины в Индии. Некоторые, как Арья самадж, опираться на единственный авторитет Вед. Другие эклектичный, вплоть до выбора для преданного чтении в своих публичных услуг отрывки из Авеста, Коран и Библия. Мало кто из них вообще свободно от пятен пантеизм, и, будучи больше похож клубы для интеллектуального и нравственного совершенствования, чем для ритуальные формы поклонения, они делают, но незначительный прогресс на пути преобразования.

Короче говоря, брахманизм не может добиться успеха в реформировании себя. Его ранее священных книг погружены в многобожие из которых она выросла, и пантеистическое представление о мире, в котором он был впоследствии совершил, был как мертвый груз перетащить его безнадежно в застойные бассейне суеверия, пессимизм, и безнравственность . В силу своего пантеистического отношения, нет никакой формы религии, высокой или низкой, что не может быть терпимо и включить в свой емкий системы. Безразличие Brahminism к валовому автобусов индуизма, в конце концов, но рефлекс равнодушия его верховным богом. Грех теряет большую часть своего безобразия, когда оно может быть прослежено в конечном счете, к великой безличные Брахмы. Существует лишь одна из форм религии, которая имеет никакой перспективы реформирования религиозной жизни Индии, и это римско-католическая. Для тень, пантеистического божества, его можно установить образуют Один, Вечный, личный дух и создателем, ибо сырой Tri-мурти, возвышенное Троицы, и для грубого и унижающего достоинство аватар Вишну, воплощение Сына Божия. Он может заменить идолопоклонством и аморально индуистские обряды с собственным наложении литургии, и заменить крест на отвратительную линга.

Брахманизм, являясь естественной религии и привилегии рождения индусы, никогда не делал любые согласованные попытки прозелитизма на чужбине. Но несколько лет назад были предприняты шаги по несколько человек из Англии, чтобы навязать Английский-говорящих людей новой религиозной системы, отражающих пантеистической вере и магические суеверия школы веданты брахманизма. Эта новая система, известная как теософии, была принять в свои ряды членов любой формы религии, примирить все различия вероисповедания в пантеистическое мнение, что все божества, высокие и низкие, но преходящий эманации высшей, непонятной реальности, преданность в котором был самый высокий религии. Это квази-культ, который также претендует на осуществление магической силой, вскоре встретила насмешками и оскорблений он заслуживает. Это практически устаревшими на сегодняшний день.

Публикация информации Автор Чарльз Ф.. Трансляции М. Донахью. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Тексты -. Muir, оригинальные тексты санскрита, 5 тт. (Лондон, 1868-70), Мюллер, ведические гимны в Священные Книги Востока, XXXII; Ольденберг, ведические гимны, соч. соч. XLVI; Bloomfield, Атхарваведа, соч. там же, XLII,. Эггелинг, Шатапатха брахмана. соч. там же, XII, XXVI, XLI;. Мюллер, Упанишады, соч. там же, XV;. Ольденберг и Мюллер, Grihya-сутры, соч. там же, XXIX, XXX;. Buehler, священные законы ариев, соч. там же, II, XIV;. То же самое, Законы Ману, соч. чит, XXV;. Тибо, Веданта-сутра, соч. соч. XXXIV, XXXVIII; Telang, Бхагавад-Гита, соч. соч VIII; Bournouf-Руссель, Le Бхагавата Пурана, 5 тт. (Париж, 1898).

Генеральный трактаты - Барт, религий Индии (Лондон, 1882);. Монье-Вильямса, брахманизм и индуизм или религиозной мысли и жизни в Индии (Лондон, 1891); То же, индуизм (Лондон, 1897); То же, индийские Мудрость (Лондон, 1876); Хопкинс, религий Индии (Бостон, 1895); Дюбуа, индуистские нравы, обычаи и обряды (Oxford, 1897); Гоф, философии Упанишад и Древняя индийская метафизика (Лондон, 1882) , Дейссен, Das Система-де-веданты (Лейпциг, 1883); То же, Der Философии упанишад (Лейпциг, 1899); Kaegi, Риг-Веде (Бостон, 1886); Ольденберг, Die религии де-Веда (Берлин, 1894); Colebrooke , Разное очерки, 2 тт. (Лондон, 1873); Вебер, истории литературы Индийский (Лондон, 1892); Далман, Махабхарата дас (Берлин, 1895); Shoebel, Лас-Рамаяна в Annales дю Гимэ (Париж, 1888), XIII;-де-ла Saussaye, Lehb. дер Religionsgesch. (Фрайбург, 1905), II.


Законы Ману

Католическая информации

"Законы Ману" является Английский обозначение обычно применяется к "Manava дхарма-шастра", метрические сборник санскритских древних священных законов и обычаев состоялась в самом высоком почтения со стороны ортодоксальных приверженцев брахманизма. Брахманов самих кредитных работа с божественного происхождения и древности. Его известный автор Ману, мифического переживший Потоп и отец рода человеческого, примитивный учитель священные обряды и законы теперь наслаждается на небе достоинства всеведущего божества. Начальные стихи работе рассказать, как Ману был почтительно приблизился еще в древние времена в десятку великих мудрецов и попросили объявить их священные законы касты, и как он любезно присоединились к их просьбе, имея ученый мудрец Бхригу, которым он тщательно учили метрической институтов священный закон, доставить им этого драгоценного инструкции. Таким образом, работа претендует на диктовку Ману посредством Бхригу, и, как Manu узнала себя от самосуществующим Брахма, его авторство претендуют на божественное. Эта благочестивая вера браминов о божественном происхождении "Законы Ману", естественно, не разделяет восточные ученые западного мира. Даже весьма отдаленную дату назначены в работе сэра Уильяма Джонса, 1200-500 г. до н.э., был очень вообще отказались. Вес власти сегодня в пользу мнения, что работа в его нынешнем метрической форме дат, вероятно, с первого или второго века нашей эры, хотя она, возможно, будет век или два старше. Большая часть его содержимого, тем не менее, можно с уверенностью уделять гораздо большей древности. Ученые в настоящее время довольно хорошо согласился, что работа усиливается изложить в стихах "дхарма-сутры", уже не существующих, которые, возможно, были в существование еще в 500 г. до н.э.

Сутры были составлены инструкции учителей ведической школы для руководства своих учеников. Они суммируются в афоризмах, более или менее методично устроен, чрезвычайно сложная масса правил, законов обычаи, обряды, что ученик браминов должны были знать наизусть. Каждый ведическую школу значение имела соответствующие сутры, среди которых были "Grihya-сутры», занимающиеся внутренним церемонии, и «дхарма-сутры", рассматривая священные обычаи и законы. Значительное число из них были сохранены, и составляют часть священной литературы браминов. С течением времени, некоторые из наиболее древних и популярных "дхарма-сутры" были увеличены по своим масштабам и бросили в метрической формы составляют так называемые "Дхарма-шастры". Из них наиболее древним и самым известным является "Законы Ману", "Manava Дхарма-шастры", так называют ученые считают, что, поскольку основана на "дхарма-сутры" древней школы Manava. Ассоциация оригинальные сутры с именем Manava, кажется, предложил миф, что Ману был ее автор, и этот миф, включенный в метрической "Дхарма-шастры", наверное, воспользовались, чтобы обеспечить новую работу всеобщее признание как богооткровенной книги .

"Законы Ману" состоит из 2684 стихов, делится на двенадцать глав. В первой главе связано создание мира серии эманации самосуществующим божество, мифический происхождении самой книги, и великие духовные преимущества, которые будут получены от набожных изучения его содержимого. Главы 5:58 включительно изложенных образом жизни и регулирования поведения, свойственные членам трех высших каст, которые были начаты в религию брахманов грехом для удаления церемонии, известной как инвеституры со священным шнуром. Первый описан период студенчества, время аскетической дисциплины, посвященные изучению Вед под брамина учителя. Тогда начальник обязанности домохозяина которые репетировали, его выбор жены, брак, поддержание священного очага огня, жертвы богам, праздники его покинули родные осуществление гостеприимства. Также многочисленные ограничения, регулирующие его повседневного поведения, подробно обсуждаются в особенности в связи с его одежды, продуктов питания, супружеских отношений, и обрядовых чистоты. После этого идет описание той жизни, требуемую от тех, кто решил потратить свои преклонные годы, как отшельников и аскетов. В седьмой главе излагаются божественное достоинство и многообразие функций и обязанностей королей, предлагая в целом высокий идеал офис царский. В восьмой главе рассматриваются процедуры по гражданским и уголовным делам, а также надлежащего наказания должны быть, вынесенные в отношении различных классов преступников. В следующих двух главах делают известные обычаи и законы развода, наследования, права собственности, законным профессий для каждой касты. Глава одиннадцать главным образом заняты различными видами покаяния, чтобы быть претерпели те, кто будет избавиться от дурных последствий своего преступления. В последней главе излагает учение о карме, включая перерождения в восходящей или нисходящей шкале, в зависимости от достоинства или недостатки нынешней жизни. Закрытие стихи посвящены пантеистический схему спасения, ведущий к поглощению в всеобъемлющим, безличное божество.

"Законы Ману", таким образом, предлагает интересную идеальная картина dornestic, социальной и религиозной жизни в Индии под влиянием древних браминов. Картина имеет свою тень. Достоинства касты брахманов была сильно преувеличена, а шудры касты до сих пор презираемый, чтобы быть исключена под страхом смерти от участия в религию брахманов. Наказания за преступления и проступки были легкими в применении к правонарушителям из касты брахманов, и увеличилась тяжесть виновных членов воина, фермера, и крепостные касты соответственно. Большинство форм промышленности и практики медицины были проведены в презрении, и им было запрещено как брахманов и воинов. Ум женщины был проведен в бр непостоянная, чувственный, и не способна надлежащим самостоятельного направления. Таким образом, было установлено, что женщины должны были быть проведены в строгом подчинении до конца своей жизни. Им не разрешали, чтобы узнать любую из ведических текстов, и их участие в религиозных обрядах было ограничено несколькими незначительными актов. Вины с участием покаяний была приписана непреднамеренного нарушения закона, и не было безнадежная путаница обязанности совести с традиционными обычаями и ограничения в значительной степени суеверны и абсурдно. Тем не менее, при всем этом, этические учения "Законы Ману" является очень высоким, охватывающим почти все формы морального обязательства признаются в христианскую религию.

"Законы Ману" является доступным для современного читателя в число хороших переводах. Она была опубликована на английском языке поиском платья названием «Институты Ману», сэр Уильям Джонс в 1794 году, будучи первой работой санскрите должны быть переведены на европейский язык. Эта версия все еще признается как произведение большая заслуга. В 1884 году очень отличный перевод, начатый AC Burnell и завершил профессор EW Хопкинса, был опубликован в Лондоне под названием «Постановления Ману". Два года спустя появилась возможность версия профессор Джордж Бюлер с длительным введением, составляющих объем XXV в "Священные книги Востока". В 1893 году профессор Г. Strehly изданной в Париже очень элегантный французский перевод "Les Лоис де Ману", образующих один из томов «Анналов Du Musee Guimet".

Публикация информации Автор Чарльз Ф.. Трансляции на Джозефа П. Томас. Посвящается памяти г-на PR Кутти Католическая энциклопедия, том IX. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Macdonell, санскрит литературы (Нью-Йорк, 1900); Фрейзер, литературная история Индии (Нью-Йорк, (1898); MONIER Уильямс, индийская мудрость (4-е изд Лондон, 1803);. Йохантген, Ueber дас Gesetzbuch де Ману (Лейпциг, 1863).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'