Непорочное зачатие

Общая информация

Непорочное зачатие является римско-католической доктрины, утверждая, что Мария, мать Иисуса, была сохранена от последствий первородного греха с первого момента ее зачатия. Доктрина была определена как догму обязательными для католиков Папа Пий IX в папской Бык Ineffabilis Deus (1854). доктрины, как это определено обсуждался теологами в Средние века и был отклонен Святого Фомы Аквинского. Он основан на библейской идеей святости Марии (Лк. 1:28), раннее учение Церкви о Марии как "Канун Нового", и вера, что Мария является матерью Бога (Богородицей, или «Богоносец»), сформулированных в Совете Ефесе (431). Праздник Непорочного зачатия отмечается 8 декабря.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Непорочное зачатие

Общая информация

Непорочное зачатие является римско-католической догме постановив, что с первого момента ее создания, душа Девы Марии была свободна от первородного греха, это учение не следует путать с Рождества Богородицы, который считает, что Иисус Христос был родился от матери девы. Несмотря на различные научные мнения, Римско-католическая церковь последовательно выступает вера в непорочное зачатие; фестиваль с таким именем, значение которого в настоящее время неопределенно, был отмечен в Восточной церкви уже в 5-м веке и в западной церкви от 7-го века. Оппозиция учение о непорочном зачатии был проведен в 12-м веке французский монашеской Святого Бернарда из Клерво и в 13-м веке знаменитый итальянский философ Фома Аквинский. Среди тех, кто поддержал доктрину был 13-го века шотландский богослов Иоанн Дунс Скот. Богословские споры о непорочном зачатии получил импульс в 19-м веке. Наконец, в 1854 году папа Пий IX издал торжественный указ об объявлении Непорочного Зачатия, чтобы быть догмой важное значение для веры Вселенской Церкви. Под названием Непорочного Зачатия Девы Марии вызывается как покровитель Соединенных Штатов, Бразилии, Португалии, и Корсики. Праздник Непорочного Зачатия 8 декабря.


Доктрина Непорочного Зачатия

Общая информация

Основными богословского развития в отношении Марии в средние века было учение о непорочном зачатии. Эта доктрина, защищал и проповедовал францисканских монахов под вдохновением от 13-го века шотландский богослов Иоанн Дунс Скот утверждает, что Мария зачала без первородного греха. Доминиканская учителя и проповедники активно выступает против доктрины, утверждая, что он отвлекает от роли Христа как универсального спасителя. Папа Сикст IV, францисканец, защищал его, установив в 1477 году праздник Непорочного Зачатия с собственной массой и офиса, который будет отмечаться 8 декабря. Этот праздник был распространен по всей Западной церкви Папа Климент XI в 1708 году. В 1854 году папа Пий IX издал указ торжественное определение Непорочного Зачатия для всех католиков, но доктрина не была принята протестантами или православными церквями. В 1950 году Папа Пий XII торжественно определена как символ веры для всех римо-католиков учением о предположении телесных Марии на небеса.


Непорочное зачатие

Расширенный информации

Непорочное зачатие является идея о том, что Божия Матерь не было первородного греха в своей концепции, ни она приобретает элементы первородного греха в развитии ее жизни, в то время как все другие человеческие существа имеют первородный грех из своей концепции в связи с падением Адама . Непорочное зачатие является символом веры для католиков. Матерь Божия, Дева Мария, не было первородного греха, потому что прямого вмешательства Бога. Мария была безупречна как божественное право. Римско-католическая Церковь считает учение о непорочном зачатии Девы Марии стать частью апостольского учения, связанные как с Библией и традицией.

Доктрина называют, по крайней мере косвенно, в Библии, в Бытие 3:15, что указывает на женщину, которая будет сражаться сатаны. Женщина в конечном счете, выигрывает бой. Папа Пий IX сказал, что эта часть Библии предсказывает непорочное зачатие. Он описал его мнению, в "Ineffabilis Deus».

В ранней церкви Марии часто называют "всех святых". Лк. 1:28 которой относится приветствие Гавриила Марии "Радуйся, Благодатная", как говорят, ссылка на ее непорочном зачатии. В восьмом веке церковь в Англии начали отмечать праздник зачатия Девы Марии. Фомы Аквинского и Бернарда из Клерво выступали против введения пир во Францию. Дунс Скот выступает за праздник и объяснил, что Мария была больше в долгу перед искупительной силой Иисуса Христа, чем любой другой человек, потому что Христос помешало ей договаривающихся первородный грех из-за предусмотрено заслуги Христа. К 1685 большинство католиков принято понятие о непорочном зачатии. Климент XIII решительно выступает доктрины в восемнадцатом веке. В девятнадцатом веке преданность на праздник быстро рос. Папа Пий IX, после консультаций со всеми епископами Церкви, заявил догмы считая, что "самая Пресвятой Девы Марии была сохранена от всякой скверны первородного греха в первый момент ее зачатия». Это произошло в 1854 году. Непорочное зачатие это специальный праздник для католиков в Соединенных Штатах.

TJ Немецкий
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
JB Кэрол, Основы Mariology; E. O'Connor, редактор, догмат о непорочном зачатии;. М. Южи, l'Иммакулэ Концепция Dans l'Ecriture Sainte др. Dans La традиции Восточной.


Непорочное зачатие

Расширенные сведения о католическом

ДОКТРИНА

В Конституции Ineffabilis Deus от 8 декабря 1854 года Пий IX произнес и определили, что "Пресвятая Дева Мария", в первую очередь ее зачатия, по особой привилегии и "благодать", предоставленных "Бог", с учетом " заслуги "" Иисус Христос ", Спаситель" человеческой расы ", была сохранена освобождаются от всех пятно от" первородного греха ".

"Пресвятая Дева Мария ..." Тема этого иммунитета от "первородного греха" является лицо Марии в момент создания ее душа и ее вливания в ее тело.

"... В первую очередь ее зачатия ..." Термин концепции не означает, что активный или генеративной концепции ее родителей. Ее тело было сформировано в утробе "матери" и "отца" была обычная доля в ее формировании. Вопрос не относится к непорочности генеративной деятельности своих родителей. Он также не относятся к пассивным концепция абсолютно и просто (Conceptio Seminis carnis, inchoata), которые, в соответствии с порядком природы, предшествует настой из разумной души. Человек действительно задумал, когда душа создана и вселяется в тело. Мария была сохранена освобождаются от всех пятно от "первородного греха" в первый момент ее анимации, и освящающей благодати было уделено ее до греха может вступили в силу в ее душе.

"... Была сохранена освобождаются от всякой скверны первородного греха ..." Формальный активную сущность "первородный грех" не был удален из ее души, как она удаляется из других крещение, она была исключена, она никогда не была одновременно за исключением греха. Состояние оригинальные святости, невинности и справедливости, в отличие от "первородного греха", было возложено на нее, с помощью которого каждый подарок пятна и вина, все развратного эмоций, страстей и debilities, по существу, касающихся, в свою душу "первородный грех », были исключены. Но она не была освобождена от временных наказаний Адама - от скорби, телесные немощи и смерти.

"... По особой привилегией и благодати, предоставленных Богом, с учетом заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого". Иммунитета от первородного греха было уделено Марии в сингулярном освобождение от универсального закона через же достоинства "Христос", в котором другие люди очищаются от грехов через крещение. Мария необходимости искупительной Спасителя, чтобы получить такое освобождение, и, чтобы спастись от универсальных необходимость и долг (debitum) подвергнуться первородный грех. Лицо Марии, в следствие ее происхождение от Адама, должны были подвержены греху, но, будучи новой Евы, который должен был стать матерью нового Адама, она была, по вечной воле Божией и по существу "Христос", изъятых из общего закона от первородного греха. Ее выкуп был очень шедевр "Христа" искупительной мудрость. Он больше Искупителя, кто платит долги, которые он не может быть понесены, чем тот, кто платит после того, как она упала на должника.

Таков смысл термина "Непорочное зачатие".

Доказательство из Священного Писания

Бытие 3:15

Нет прямой или категоричным и строгие доказательства догмы может быть перенесена из Писания. Но первый библейский отрывок, который содержит обещание искупления, упоминает также Матери Искупителя. Приговор в отношении первого родители сопровождали Начало Евангелия (прото-Evangelium), который положил вражду между змеем и женщиной: "И вражду положу между тобою и между женою и семенем ее; она (он) должна подавить твоего голова и ты будешь лежать в ожидании ее (его) в пяту "(Бытие 3:15). Перевод "она" Вульгаты является толковании, она возникла после четвертого века, и не может быть защищена в критическом состоянии. Завоеватель из семян женщина, которая должна раздавить голову змея, является "Христос"; женщина во вражде с змея Марии. Бог ставит вражды между ней и Сатана таким же образом, и мера, поскольку существует вражда между "Христос" и семени змея. Мария была когда-либо, чтобы быть в этом возвышенном состоянии души, которое змей уничтожил в человеке, то есть в освящающей благодати. Только постоянное союза Марии с льготным объясняет достаточно вражды между ней и Сатана. Прото-Evangelium, следовательно, в первоначальном тексте содержится прямое обещание Спасителя. и в связи с этим проявлением шедевр Его Искупления, совершенного сохранения Его девственную Матерь от первородного греха.

Лк. 1:28

Приветствие "Архангел Гавриил", - Chaire kecharitomene: радуйся, Благодатная (Лк. 1:28) указывает на уникальный обилие благодати, сверхъестественное, божественное состояние души, которое находит свое объяснение лишь в Непорочное зачатие Марии . Но термин kecharitomene (полное благодати) служит лишь в качестве иллюстрации, а не как доказательство догмы.

Другие тексты

Из текстов Притч 8 и Ecclesiasticus 24 (который вознесет Премудрость Божия, и которая в литургии применяются к Марии, самая красивая работа Премудрости Божией), или Песнь Песней (4:7, «Вся ты прекрасна , возлюбленная моя, и нет места в тебе "), никаких богословских можно сделать вывод. Эти пассажи, применительно к Божией Матери, могут быть легко поняты теми, кто знает привилегию Марии, но не воспользоваться доказать доктрину догматически, и, следовательно, исключить из Конституции "Ineffabilis Deus". Для теолога это вопрос совести не брать крайние позиции, применяя к существо текстов, которые могли бы подразумевать прерогативы Бога.

Доказательство ОТ ТРАДИЦИИ

В связи с безгрешности Девы Марии старше "отцов" очень осторожны: некоторые из них даже, кажется, были по ошибке по этому вопросу.

Но эти бродячие частные мнения служат лишь показать, что теология является прогрессивной науки. Если бы мы попытались изложить полное учение о «Отцы» на святость Пресвятой Девы, которая включает, в частности неявной верой в непорочность ее зачатия, мы будем вынуждены переписывать множество проходов. В показаниях "Отцы" две точки настаивал: ее абсолютная чистота и ее позиции в качестве второго "Ева" (ср. I Кор 15:22)..

Мария как вторая Ева

Это знаменитое сравнение между "Ева", а еще безупречны, и нетленное - то есть, не подлежащих первородный грех, - и Пресвятой Девы разработан:

Абсолютная чистота Марии

Святоотеческих писаний о чистоте Марии предостаточно.

Святой Иоанн Дамаскин (или. я Натив. DEIP., П. 2) ценит сверхъестественного влияния Бога на поколение Марии быть таким всеобъемлющим, что он распространяется также на родителей. Он говорит о них, что в течение поколения, они были заполнены и очищали с помощью Святого Духа, и освобождается от сексуальной похоти. Следовательно, в соответствии с Дамаскин, даже человеческий фактор ее происхождение, материал, из которого она была сформирована, была чистой и святой. Это мнение безупречный активного поколения и святость "Conceptio carnis" была подхвачена некоторыми западными авторами, она была выдвинута Comestor Petrus в своем трактате против Святой Бернард и другие. Некоторые авторы даже учит, что Мария родилась от Девы, и что она была задумана в чудотворным образом, когда Иоахим и Анна встретились у Золотых ворот храма (Trombelli, "Мари SS Vita"., П. V, II, 8. Сумма Aurea, II, 948. Ср. также "Откровения" Екатерина Эммерих, которые содержат весь апокрифической легендой о чудесном зачатии Девы Марии.

От этого резюме кажется, что вера в иммунитете Марии от греха в своей концепции был распространен среди отцов, особенно греческой церкви. Риторический характер, однако, многие из этих и подобных проходов мешает нам укладки слишком много внимания на них, и их интерпретации в строго буквальном смысле. Греческие отцы никогда официально или открыто обсуждали вопрос о непорочном зачатии.

Концепция Св. Иоанна Крестителя

По сравнению с концепцией "Христос", и что Св. Иоанна может служить свет как на догму, и о причинах, которые привели греков, чтобы отпраздновать в кратчайшие сроки Праздник Концепция Мэри.

Из этих трех концепций Церковь празднует праздники. Восточные есть праздник Зачатие Иоанна Предтечи (23 сентября), которое восходит к пятому веку, таким образом, старше праздник Зачатие Марии, и, в Средние века, сохранился также многие западные епархии 24 сентября. Зачатие Марии празднуется латинян 8 декабря, в восточных 9 декабря; Зачатие Христа имеет свой праздник в универсальный календарь на 25 марта. В отмечать праздник Зачатия Девы Марии греки старых не рассматривает богословские различия активной и пассивной концепции, которая была действительно им неизвестны.

Они не думаю, что это абсурдная, чтобы отпраздновать концепция, которая не была безупречна, как мы видим из Праздник Зачатия Иоанна. Они торжественно Концепция Мэри, возможно, потому, в соответствии с "прото-Evangelium" Сент-Джеймс, ему предшествовал чудесных событий (появление ангела к Иоахим и т.д.), аналогичные тем, которые предшествовали концепции Сент-Джон, и что наши Сам Господь. Их целью было меньше, чистоту концепции, чем святость и небесное миссия человека задумано. В Управлении 9 декабря, однако, Мария, с момента ее зачатия, называется красивым, чистым, святым, просто и т. д., условия никогда не использовался в офис от 23 сентября (sc. Святого Иоанна Крестителя) . Аналогия освящения Св. Иоанна с может быть поводом для праздника Концепция Мэри. Если бы это было необходимо, чтобы предшественника Господа должны быть настолько чистыми и "исполнившись Святого Духа" еще от чрева матери своей, такая чистота была несомненно, не менее подобает Его Матери. В момент освящения Св. Иоанна является более поздних авторов считают Посещение ("младенца в ней забился»), но слова ангела (Лука, I, 15), кажется, указывают на освящение зачатия. Это сделает происхождения Мэри больше похож на Джона. И если Зачатия Иоанна был свой праздник, почему бы и нет, что Мария?

Доказательство от разума

Существует несоответствие в предположении, что плоть, из которой плоти Сына Божия должно было быть сформировано, никогда не должен принадлежать тому, кто был рабом, что заклятый враг, мощность которого Он пришел на землю, чтобы уничтожить. Отсюда аксиома Псевдо-Anselmus (Eadmer), разработанная Дунс Скот, Decuit, potuit, следовательно исполнил, он становится, что Матерь Искупителя должны были свободны от власти греха и с первого момента своего существования, Бог может дать ей эту привилегию, поэтому он дал ей. Опять он отметил, что особая привилегия была предоставлена ​​пророку Иеремии и Св. Иоанна Крестителя. Они были освящены в утробе матери, потому что их проповеди у них было специальное долю в работу по подготовке пути для "Христос". Следовательно, некоторые намного выше прерогативой связана с Марией. (Трактат П. Маршан, утверждая, что для святого Иосифа также честь Святого Иоанна, был помещен на Индекс в 1833 году.) Скот говорит, что "идеальный посредник должен, в некоторых одном случае, сделали работу посредничества Наиболее прекрасно, которое не было бы, если не было какой-то один человек, по крайней мере, в отношении которых гнев Божий ожидалось, а не просто успокоился ".

ПРАЗДНИК Непорочного Зачатия

Чем старше праздник Зачатие Марии (Conc. Св. Анны), которая возникла в монастырях Палестины по крайней мере, в начале седьмого века, и современные праздник Непорочного Зачатия не идентичны в своих объектов. Первоначально Церковь праздновала только праздник Зачатие Марии, как она хранится Праздник концепции Сент-Джонсе, не обсуждаем безгрешности. Этот праздник на протяжении веков стал праздник Непорочного Зачатия, как догматические рассуждения привели точные и правильные идеи, и, как тезис о богословской школы в отношении сохранения Марии от всякой скверны первородного греха набрали силу. Даже после того, как догма была общепризнанной в Латинской Церкви, и получила авторитетную поддержку через епархиальных указов и папских решений, старый термин остался, и до 1854 года термин "Immaculata Conceptio" нельзя найти нигде в богослужебных книгах, за исключением invitatorium из обету Управлением зачатия. Греков, сирийцев и т.д. называют это Концепция Св. Анны (Eullepsis ТЭС hagias кай theoprometoros Анны, "Концепция Св. Анны, прародительница Бога"). "Passaglia" в его "De Immaculato Deiparae концептуально", основывая свое мнение на "Типикон" Санкт-Саба: которая была существенно состоят в пятом веке, считает, что ссылки на праздник является частью подлинности, и что следовательно, он отмечался в Патриархата Иерусалима в пятом веке (III, с. 1604). Но Типикон был интерполяции по Дамаскин, Софроний, и другие, и, начиная с девятого по двенадцатый век, много новых праздников и офисы были добавлены. Чтобы определить происхождение этого праздника мы должны учитывать подлинные документы у нас есть, самые старые из которых является канон праздника, состоящий из святого Андрея Критского, который написал его литургические гимны во второй половине седьмого века , когда монах в монастыре святого Саввы Освященного близ Иерусалима (ум. архиепископ Крита около 720). Но торжество не может затем были общепринятыми во всем Востока, для Джона, первый монах, а позднее епископом на острове Эвбея, около 750 в проповеди, выступая в пользу распространения этого праздника, говорит, что еще не было известно для всех верующих (е кай мне пункт тоях Паси gnorizetai, PG, XCVI, 1499). Но столетие спустя Георгия Никомидии, сделал митрополит Фотий в по 860, можно сказать, что торжество не было недавнего происхождения (PG, C, 1335). Поэтому, безопасно утверждать, что праздник Зачатия святой Анны появляется на Востоке не ранее, чем в конце седьмого или начале восьмого века.

Как и в других случаях того же рода праздник зародился в монашеские общины. Монахов, которые устроили пение псалмов и в составе различных поэтических произведений для офиса, также выбрана дата, 9 декабря, которая была всегда сохраняется в восточных календарей. Постепенно торжественность вышли из монастыря, вступил в соборах, был прославлен проповедники и поэты, и в конце концов стала фиксированной праздник календаря, утвержденного Церковью и государством. Она зарегистрирована в календаре Василия II (976-1025) и Конституцией императора Мануила Комнина в дни года, которые составляют половину или весь отпуск, обнародованном в 1166 году, она относится к числу дней, которые имеют полный субботу остальные. До времен Василия II, Нижней Италии, Сицилии и Сардинии до сих пор принадлежал Византийской империи, города Неаполя не был потерян для греков до 1127, когда Роджер II захватил город. Влияние Константинополе было, следовательно, сильны в неаполитанской церкви, и, что еще в девятом веке, в праздник Зачатия был, несомненно, хранится там, как и везде в Нижней Италии по 9 декабря, как, впрочем, явствует из мрамора календарь найден в 1742 году В церкви Сан-Джорджо Маджоре в Неаполе. Сегодня концепция Святой Анны в греческой церкви одного из незначительных праздников в году. Урок в Утреня содержит намеков на апокрифических "Прото-Evangelium" Сент-Джеймс, который датируется второй половине второго века (см. Святой Анны). Для греческой православной наши дни, однако, праздник значит очень мало, они продолжают называть его "Концепции Св. Анны", указывая непреднамеренно, пожалуй, активная концепция, которая, конечно, не безупречны. В Menaea от 9 декабря этот праздник занимает лишь второе место, первое канона поется в честь освящения храма Воскресения в Константинополе. Русские Muraview агиограф и ряд других православных авторов даже громко декламировал против догмата после его обнародования, хотя их собственные проповедники прежде преподавал Непорочного Зачатия в своих трудах задолго до определения 1854 года.

В «Западной Церкви" праздником появился (8 декабря), когда в "Ориент" ее развитие пришло в тупик. Робкое начало нового праздника в некоторых англо-саксонских монастырей в одиннадцатом веке, частично подавленной норманнского завоевания, последовали его приема в некоторых глав и епархий в англо-нормандском духовенства. Но попытки представить его официально вызвали противоречия и теоретические дискуссии, которые имеют отношение к его легитимности и его значении, которое продолжалось в течение многих столетий и не были окончательно урегулированы до 1854 года. «Мартиролог Tallaght», составленный около 790 и "Feilire" Санкт-Энгус (800) зарегистрировать Концепция Мэри на 3 мая. Сомнительно, однако, если фактические праздника соответствовала этому рубрике ученый монах Санкт-Энгус. Это ирландский праздник, безусловно, стоит особняком и вне линии развития liturgicaI. Это просто изолированный внешний вид, а не живой росток. Схолиаст добавляет, что в нижнем крае "Feilire", что концепция (Inceptio) состоялся в феврале, так как Мария родилась после семи месяцев - особая понятие встречается также в некоторых греческих авторов. Первый определенные и надежные знания о празднике на Западе приходит из Англии, он находится в календарь старого министра, Винчестер (Conceptio S'ce Dei Genetricis мари), начиная примерно с 1030, а в другом календаре нового министра, Винчестер, написанных между 1035 и 1056; Папского из Эксетера в одиннадцатом веке (назначен 1046-1072) содержит «benedictio в Conceptione С. Mariae"; аналогичные благословение находится в Кентербери Папского написана, вероятно, в первой половине одиннадцатом веке, безусловно, до завоевания. Эти епископского благословения показывают, что праздник не только высоко себя преданность людей, но что оно было признано властью и наблюдается ги саксонского монаха с большой торжественностью. Существующие данные говорят о том, что ТГК создания праздника в Англии было вызвано монахи Винчестер до завоевания (1066).

Норманны по их прибытии в Англию были склонны рассматривать в презрительной моды английском литургических обрядов, для них этот праздник должен был появиться в частности английский, продукт островной простоты и невежества. Несомненно, свое общественное празднование было отменено в Винчестер и Кентербери, но она не умирает из сердец людей, и в первую благоприятную возможность праздник был восстановлен в монастырях. В Кентербери, однако, он не был восстановлен до 1328 года. Ряд документов, заявляют, что во времена Норман он начал в Ramsey, в соответствии с видением удостоил Helsin или AEthelsige, аббат Рамси на своем пути назад из Дании, куда он был послан Вильгельм I около 1070. Ангел явился ему во время сильного шторма и спасло судно после того, аббат обещал создать праздник Зачатие в своем монастыре. Однако мы можем рассмотреть сверхъестественного особенностью легенде, надо признать, что отправка Helsin в Дании является историческим фактом. Учет зрения нашла свой путь во многие breviaries, даже в римский католический требник в 1473 году. Совет Кентерберийский (1325) относит восстановление праздник в Англии "Санкт Ансельм", архиепископ Кентерберийский (ум. 1109). Но, несмотря на это великий врач написал специальный трактат "De концептуально virginali и др. Originali Peccato", в которой он заложил принципы Непорочного Зачатия, он уверен, что он не представит праздник в любом месте. В письме приписываемые ему, который содержит повествование Helsin, является ложным. Основным распространителем праздник после завоевания было Ансельм, племянник святого Ансельма. Он получил образование в Кентербери, где он, возможно, известны некоторые саксонские монахи, которые помнят торжественность в прежние дни, после 1109 он был на некоторое время аббат Санкт-Саба в Риме, где Божественная офисы были отмечаться по греческому календарю. Когда в 1121 году он был назначен настоятелем Бери Сент-Эдмунд он установил праздник там, по крайней мере частично благодаря его усилиям других монастырей также принял его, как чтение, Санкт Albans, Вустер, Cloucester, и Winchcombe.

Но ряд других осудили его соблюдение, как до сих пор неслыханное и абсурдно, старый восточный праздник бытия им неизвестны. Два епископа, Роджер Солсбери и Бернард Санкт-Давидс, заявил, что фестиваль был запрещен совета, и что соблюдение должно быть остановлено. И когда во время вакансия см. в Лондоне, Osbert де Клер, настоятель Вестминстерского, обязался ввести праздник в Вестминстере (8 декабря 1127), число монахов возникли против него в хоре и сказал, что праздник должен Не быть, по его созданию не имел власти Рима (см. письмо Osbert к Ансельм в епископа, с. 24). После чего дело было передано в Совет Лондоне в 1129. Синод принял решение в пользу праздник, и епископ Гилберт Лондоне принял его за его епархии. После этого праздник распространился в Англии, но на какое-то время сохранил свой частный характер, Синод Оксфорда (1222), отказавшись, чтобы поднять его в ранг праздника обязательства. В Нормандии во время епископ Rotric (1165-83) Концепция Мэри, в архиепископа Руана и его шести викарный епархии, был праздник предписание равными в своем достоинстве на Благовещение. В то же время Норман студентов Парижского университета выбрал его в качестве своего престольного праздника. Благодаря тесной связи Нормандии с Англией, это, возможно, было импортировано из этой страны в Нормандии, или нормандские бароны и духовенство, возможно, принес домой из своих войн в Нижней Италии, он был повсеместно торжественно-греческой жителей.

В средние века в праздник Зачатия Девы Марии обычно называли "праздник нации Норман», которое показывает, что он отмечался в Нормандии с большим великолепием и что он оттуда распространился на Западную Европу. "Passaglia" утверждает (III, 1755), что праздник отмечался в Испании в седьмом веке. Епископ также Ullathorne (стр. 161) считает, что это мнение приемлемо. Если это верно, то трудно понять, почему это должно было полностью исчезли из Испании позже, ни для ничего подлинного Мосарабский Литургия содержать его, ни десятый календарный века в Толедо редакцией Морин. Два доказательства дается "Passaglia" являются бесполезными: жизнь святого Исидора, ложно приписывали Санкт-Ildephonsus, в котором упоминается праздник, интерполяция, а в свод законов вестготов, выражение "Conceptio С. Mariae» является следует понимать Благовещения Пресвятой Богородицы.

Полемика

Нет спор возник по поводу Непорочного Зачатия на европейском континенте до двенадцатого века. Норман духовенства отменила праздник в некоторых монастырях Англии, где он был создан англо-саксонские монахи. Но в конце одиннадцатого века, благодаря усилиям "Ансельм Младшего", он был рассмотрен еще раз в несколько англо-нормандский учреждений. Это "Санкт Ансельм Старшего" восстановила праздник в Англии крайне маловероятно, хотя это не было новым для него. Он был сделан знакомы с ним, а также по саксонского монахов из Кентербери, как греки, с которыми он вступил в контакт во время изгнания в Кампании и Apulin (1098-9). В трактате "De концептуально virginali" обычно приписывают ему, состоял его друг и ученик, саксонский монах "Eadmer Кентерберийский". Когда каноны собора Лиона, который, без сомнения знал, Ансельм Младшего аббат Бург Санкт Эдмунд, лично представил праздник в их хоре после смерти своего епископа в 1240 году, Святой Бернард счел своим долгом опубликовать протеста против этого нового способа в честь Марии. Он обратился к канонам яростное письмо (Epist. 174), в которой он упрекал их в том шагом на свой авторитет и, прежде чем они консультировались Святого Престола.

Не зная, что праздник отмечался с богатыми традициями греческой и сирийской Церквей о безгрешности Девы Марии, он утверждал, что праздник был чужд старой традиции Церкви. Тем не менее, очевидно, от тенора своего языка, что он имел в виду только активных зачатия или формирование плоти, и что различие между активным зачатия, формирования организма, и его анимация в душе еще не был составлен. Без сомнения, когда праздник был введен в Англии и Нормандии, аксиома "decuit, potuit, следовательно исполнил", детское благочестие и энтузиазм симплексов опираясь на откровения и апокрифических легенд, взяла верх. Целью праздника не было четко определено, никаких положительных богословские причины были помещены в доказательствах.

Святой Бернард был совершенно оправдан, когда он потребовал тщательного расследования причин для наблюдения за праздник. Не рекламное о возможности освящения во время вливания душе, он пишет, что не может быть вопросом только освящение после зачатия, которое будет оказывать святым Рождества не сама концепция (Scheeben, "Dogmatik", III, р . 550). Поэтому Альберт Великий замечает: "Мы говорим, что Пресвятая Дева не был освящен перед анимации, а также позитивных противоречит это ересь осудили Сен-Бернар в своем послании к канонам Лион" (III Отправленные, расстояние. III. , с. Я, объявление 1, В. Я). Святой Бернард был сразу ответил трактат, написанный либо Ричард Святого Виктора и Петра Comestor. В этом трактате обжалование производится в праздник, который был учрежден в память о невыносимой традиции. Он утверждал, что плоть от Марии не нуждается в очистке, что он был освящен до зачатия. Некоторые авторы тех времен питали фантастическую идею, что до Адама упал, часть его плоти были защищены от Бога и передается из поколения в поколение, и что из этого мяса тело Марии был сформирован (Scheeben, оп. Соч. , III, 551), и это образование они отмечаемый праздник. В письме Сен-Бернар не допустить распространения праздник, так как в 1154 было отмечено по всей Франции, пока в 1275 году, благодаря усилиям Парижского университета, она была отменена в Париже и других епархий.

После смерти святого возник спор заново между Николаем Сент-Олбанс, английский монах, который защищал праздник, установленный в Англии, и Питер Cellensis, знаменитый епископ Шартрский. Николай замечает, что душа Марии был пронзен в два раза от меча, то есть у подножия креста и когда Святой Бернард написал свое письмо от своего праздника (Scheeben, III, 551). Дело продолжает обсуждаться во всем тринадцатом и четырнадцатом веках, и прославленные имена появились на каждой стороне. Святой Петр Дамиан, Петр Ломбард, Александра Hales, Санкт Бонавентура, и Альберт Великий указаны как против него. Сент-Томас на первый вынесенного в пользу этой доктрины в своем трактате о "наказаний" (в I. Переданные. С. 44, ц. Я знаю 3), но в его "Сумма теологии", заключил он против этого. Многое дискуссия возникла относительно того, Сент-Томас сделал или не отрицают, что Пресвятая Дева была безупречна в момент ее анимации, и узнал, книги были написаны, чтобы оправдать его от того, на самом деле обращается отрицательное заключение.

И все же трудно сказать, что Сент-Томас не требуют мгновенной по крайней мере, после анимации Марии, перед ее освящение. Его большие трудности, похоже, возникли в результате сомнений в том, как она могла бы быть погашены, если бы не согрешил. Эту трудность он вырос в не менее десяти проходов в своих трудах (см., например, Summa III: 27:2, объявление 2).

Но в то время как Сент-Томас таким образом, удерживает от существенным моментом доктрины, он сам заложил принципы, которые, после того как они были составлены вместе и выработали, позволили другим умы, чтобы представить истинное решение этой трудности от его собственного помещения.

В тринадцатом веке оппозиция была в значительной степени из-за недостатка ясное понимание предмета спора. Слово «концепция» была использована в разных смыслах, которые не были разделены тщательного определения. Если Сент-Томас, Сент-Бонавентура, и другие богословы знали учение в смысле определения 1854 года, они были бы ее сильнейших защитников вместо того, чтобы его противники. Мы можем сформулировать вопрос обсуждали их в два предложения, оба из которых выступают против смысле этого догмата 1854 г.:

  1. Освящение Марии проходили перед инфузией души в fiesh, так что иммунитет души было следствием освящение плоти и не было никакой ответственности со стороны души к договору первородного греха. Это будет подходить по мнению Дамаскина, касающиеся hoiiness активных зачатия.
  2. Освящение состоялось после вливания души путем погашения от рабства греха, в котором душа была разработана его союз с неосвященное плоти. Эта форма тезис исключено непорочного зачатия.

Богословы забыли, что между освящением до инфузии и освящении после инфузии, была среда: освящение души в момент ее вливания. Для них это казалось странным, что то, что было в последующем порядке природы может быть одновременно в момент времени. Спекулятивно приняты, душа должна быть создана прежде чем он может быть пронизаны и освятил но на самом деле, душа создается SND освятил в тот самый момент ее вливания в тело. Их основная трудность заключается в декларации Святого Павла (Римлянам 5:12), что все люди согрешили в Адаме. Цель этой декларации Полина, однако, настаивает на необходимости которой все мужчины имеют выкупа по "Христос". Богоматерь не была исключением из этого правила. Вторая трудность была тишина ранних Отцов. Но богословы того времени отличались не столько свои знания отцов или истории, как и для их осуществления полномочий рассуждения. Они читали западные Отцы больше, чем в Восточной Церкви, которые обладают в гораздо большей полноты традиции непорочное зачатие. И многие произведения отцов, которые затем были упускать из виду с тех пор были привлечены к свету. Знаменитый Дунс Скот (ум. 1308), наконец, (в III Переданные., Расстояние. III, и в комментариях) заложили основы истинного учения так прочно и развеял возражения в порядке, так удовлетворительным, что с этого момента Доктрина преобладал. Он показал, что освящение после анимации - sanctificatio сообщение animationem - потребовал он должен следовать в порядке природы (Naturae) не времени (TEMPORIS); он снял большие трудности Сент-Томас, показывающие, что, таким образом, далеко не исключены из выкупа, Пресвятая Дева получить ее Божественного Сына величайшей погашения через тайну ее сохранность от всякого греха. Он также принес вперед, в качестве иллюстрации, несколько опасный и сомнительный аргумент Eadmer (S. Ансельм) "decuit, potuit, следовательно исполнил".

С момента Скот не только доктрины стало общее мнение в университетах, но праздник широко распространен в тех странах, где она ранее не были приняты. За исключением доминиканцев, все или почти все, из религиозных орденов подхватил: францисканцев в целом главу в Пизе в 1263 году принял праздник Зачатия Девы Марии на весь заказ; это, однако, не означает, что они исповедовали в то время учение о непорочном зачатии. Следуя по стопам собственного Дунс Скот, ученый Petrus Ауреолус и Франциск де Mayronis стал самым горячим чемпионов доктрины, хотя их старшие преподаватели (Санкт Бонавентура включены) были против этого. Споры продолжались, но защитники противоположные мнения были почти полностью ограничивается членов доминиканского ордена. В 1439 году спор был предстать перед Советом Базеле, где в Парижском университете, ранее в отличие от доктрины, оказался самым горячим сторонником, прося о догматическом определении. Двое судей на совете были Иоанн Сеговия и Джон Turrecremata (Торквемада). После того, как были обсуждены на протяжении двух лет до этого сборка, епископы заявили Непорочное Зачатие быть доктрину, которая была благочестивой, согласные с поклонением католической, католической веры, право причине, и Священное Писание, и не сказал, что они, было его отныне допустимый проповедовать или объявить об обратном (манси, XXXIX, 182). Отцы Собора говорят, что Римская Церковь была отмечать праздник.

Это верно только в определенном смысле. Это было сохранено в ряде церквей Рима, особенно в тех из религиозных орденов, но он не был принят в официальный календарь. Как совете в то время был не экуменического, он не мог произнести с властью. Меморандум о Доминиканской Торквемада формируется арсенала для всех нападений на доктрину сделаны Санкт Антонина из Флоренции (ум. 1459), и доминиканцы Bandelli и позвонков. Указом от 28 февраля 1476 г., "Сикст IV" наконец принял праздник для всей Латинской Церкви и выдана индульгенция для всех, кто будет присутствовать на Божественной Офисы торжественностью (Denzinger, 734). Управление принята "Сикст IV" был составлен Леонард де Nogarolis, в то время как францисканцы, так как 1480 году, использовались очень красивый офис из-под пера бернардинцев деи Busti (Sicut Lilium), который был предоставлен также на другие (например, в Испании, 1761), и скандировали францисканцев до второй половины девятнадцатого века. Как общественное признание праздник "Сикст IV" не оказалось достаточным, чтобы успокоить конфликт, он опубликовал в 1483 году конституцию, в которой он наказывается отлучением всех тех, кто либо мнение взимается противоположного мнения с ересью (Grave Nimis, 4 Сентябрь, 1483; Denzinger, 735). В 1546 году Совет Трент, когда вопрос был затронут, заявил, что "это не было целью этого Священного Синода включить в указ, который касается первородного греха Пресвятой и Непорочной Девы Марии Матери Божией" (Sess. V, De Peccato Originali, V, в Denzinger, 792). Поскольку, однако, это постановление не определяет доктрину, богословских противников тайной, хотя все больше и больше уменьшена в количестве, не поддавалась. "Св. Пия V" не только осудил предложение 73 из Baius, что "никто, кроме" Христос "был без первородного греха, и поэтому Пресвятая Дева умер из-за греха заключен в Адама, и перенес afilictions в этой жизни, как и все остальное просто, как наказание фактических и первородный грех "(Denzinger, 1073), но он также издал конституцию, в которой он запретил все общественные дискуссии на эту тему. Наконец он вставил новую и упрощенную Управления Концепции в богослужебных книгах ("Super speculam", декабрь, 1570; "Superni omnipotentis», март, 1571; "Bullarium Marianum", стр. 72, 75).

Хотя эти споры дальше, тем большие университеты и почти все великие заказов стало так много фальшборта для обороны догма. В 1497 году Парижский университет объявил, что отныне никто не должен быть допущен член университетов, которые не поклясться, что он будет делать все возможное, чтобы защищать и отстаивать Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Тулуза последовали примеру, в Италии, Болонье и Неаполе, а в Германской империи, Кельн, штат Мэн, и в Вене, в Бельгии, Левена, в Англии до Реформации. Оксфорд и Кембридж, в Испании Саламанка, Tolerio, Севилье и Валенсии, в Portugd, Коимбра, Эвора, в Америке, Мексике и Лиме.

Братьев Меньших подтвердил в 1621 году выборов Пречистой Матери как покровителя и, связав себя присягу учить тайны в государственных и в частных. Доминиканцев, однако, были под особым обязательство следовать доктрины Святого Томаса, и общий вывод, что Сент-Томас был против Непорочного Зачатия. Поэтому доминиканцы утверждают, что доктрина была ошибка в отношении веры (Иоанн Montesono, 1373), хотя они приняли праздник, они называют его упорно "Sanctificatio BMV", не "Conceptio", пока в 1622 году Григорий V отменил термин "sanctificatio" . Павел V (1617) постановил, что никто не осмеливается учить публично, что Мария была задумана в первородный грех, и Григорий V (1622), введенные абсолютной тишине (в скрипта и др. sermonibus etiam privatis) по противники доктрины, пока Святой Престол должен определить вопрос. Чтобы положить конец всем дальнейших придирки, "Александр VII" принят 8 декабря 1661, знаменитый конституции "Sollicitudo Omnium Ecclesiarum", определяющий подлинном смысле этого слова Conceptio, и запрещающий все дальнейшие обсуждения в отношении общих и благочестивых настроений Церкви. Он заявил, что иммунитет от Марии от первородного греха в первый момент создания ее душа и ее вливания в тело было объектом праздника (Densinger, 1100).

EXPLICIT ВСЕОБЩЕГО ПРИНЯТИЯ

Со времени "Александра VII", задолго до окончательного определения, не было никаких сомнений со стороны богословов, что привилегия была среди истин от Бога. Посему "Пий IX", в окружении великолепных толпу кардиналов и епископов, 8 декабря 1854 года обнародовал догма. Новый офис был предписан для всего "латинской Церкви" на "Пий IX" (25 декабря 1863), в котором указа все другие офисы в использовании были упразднены, в том числе старые лилии Sicut Управления францисканцев, и Управление состоит на "Passaglia» (утвержден 2 февраля 1849). В 1904 году золотой юбилей определение догмы отмечался с большим великолепием ("Пия X", ENC., 2 февраля, 1904). Климент IX добавил к празднику октаву для епархий в пределах временного владения папы (1667). "Иннокентия XII" (1693) поднял его на двойной второго класса с октаву для Вселенской Церкви, которые стоят уже было дано ему в 1664 году в Испании, в 1665 году в Тоскане и Savoy, в 1667 году для «общества Иисуса ", Отшельники Св. Августина и т.д., Климент XI постановил, 6 декабря 1708 года, что праздник должен быть праздником обязательства по всей церкви.

На последнем Лев XIII, 30 Nov 1879, поднял праздник двойной первого класса с бдение, достоинства которого давно уже были предоставлены на Сицилии (1739), в Испании (1760) и "United States" ( 1847). Votive Управления зачатие Марии, которая сейчас читается почти во всей Латинской Церкви о свободной субботам, был предоставлен первый монахини бенедиктинского Св. Анны в Риме в 1603 году, в францисканцев в 1609 году, в Conventuals в 1612 году и т.д. сирийской и халдейской церкви отмечают этот праздник с греками 9 декабря, в Армении является одним из немногих недвижимое праздников в году (9 декабря); раскольнических абиссинцы и копты держать его на 7 августа в то время как они празднуют Рождества Богородицы на 1 мая; католическая копты, однако, переданных праздник 10 декабря (Рождество, 10 сентября). Восточная католиков с 1854 года изменилось название праздника в соответствии с догмой о "непорочном зачатии Девы Марии".

"Архиепископа Палермо" solemnizes Празднование Непорочное Зачатие с 1 сентября, чтобы благодарить за сохранение города на случай землетрясения, 1 сентября 1726 года. Аналогичная празднование проводится по 14 января в "Катании" (землетрясение, 11 января 1693 г.), а также путем Oblate отцов на 17 февраля, потому что их правление было утверждено 17 февраля 1826. Период с 20 сентября 1839 года и 7 мая 1847 года, привилегии добавив к "Литания Лоретто" вызов "Королева зачала без первородного греха", было предоставлено 300 епархий и религиозных общин. Непорочное зачатие было объявлено 8 ноября 1760 года, главный "покровителя" всех владений короны Испании, в том числе и в Америке. Указом первого Совета Балтимор (1846) Мэри избрании в ее непорочном зачатии главный "Меценат" в "Соединенных Штатов", была подтверждена 7 февраля 1847 года.

Фредерик Г. Holweck

Католическая энциклопедия, том VII


Непорочное зачатие

Католическая информации

Доктрина В Конституции Ineffabilis Deus от 8 декабря 1854 года Пий IX произнес и определили, что Пресвятая Дева Мария ", в первую очередь ее зачатия, по особой привилегией и благодати, предоставленных Богом, с учетом достоинств Иисуса Христа , Спасителя рода человеческого, была сохранена освобождаются от всякой скверны первородного греха ".

"Пресвятая Дева Мария ..."

Тема этого иммунитета от первородного греха является лицо Марии в момент создания ее душа и ее вливания в ее тело.

"... В первую очередь ее зачатия ..."

Термин концепции не означает, что активный или генеративной концепции ее родителей. Ее тело было сформировано в утробе матери, а отец был обычным долю в ее формировании. Вопрос не относится к непорочности генеративной деятельности своих родителей. Он также не относятся к пассивным концепция абсолютно и просто (Conceptio Seminis carnis, inchoata), которые, в соответствии с порядком природы, предшествует настой из разумной души. Человек действительно задумал, когда душа создана и вселяется в тело. Мария была сохранена освобождаются от всякой скверны первородного греха в первый момент ее анимации, и освящающей благодати было уделено ее до греха может вступили в силу в ее душе.

"... Была сохранена освобождаются от всякой скверны первородного греха ..."

Формально активных суть первородного греха не был удален из ее души, как она удаляется из других крещение, она была исключена, она никогда не была в ее душе. Одновременно с исключением греха. Состояние оригинальные святости, невинности и справедливости, в отличие от первородного греха, было возложено на нее, с помощью которого каждый подарок пятна и вина, все развратного эмоций, страстей и debilities, по существу, относящихся к первородный грех, были исключены. Но она не была освобождена от временных наказаний Адама - от скорби, телесные немощи и смерти.

"... По особой привилегией и благодати, предоставленных Богом, с учетом заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого".

Иммунитет от первородного греха было уделено Марии в сингулярном освобождение от универсального закона через те же заслуги Христа, в котором другие люди очищаются от грехов через крещение. Мария необходимости искупительной Спасителя, чтобы получить такое освобождение, и, чтобы спастись от универсальных необходимость и долг (debitum) подвергнуться первородный грех. Лицо Марии, в следствие ее происхождение от Адама, должны были подвержены греху, но, будучи новой Евы, который должен был стать матерью нового Адама, она была, по вечной воле Божией и по существу Христа, выведены из общего закона от первородного греха. Ее выкуп был очень шедевр искупительной мудрости Христа. Он больше Искупителя, кто платит долги, которые он не может быть понесены, чем тот, кто платит после того, как она упала на должника.

Таков смысл термина "Непорочное зачатие".

Доказательство из Священного Писания

Бытие 3:15

Нет прямой или категоричным и строгие доказательства догмы может быть перенесена из Писания. Но первый библейский отрывок, который содержит обещание искупления, упоминает также Матери Искупителя. Приговор в отношении первого родители сопровождали Начало Евангелия (прото-Evangelium), который положил вражду между змеем и женщиной: "И вражду положу между тобою и между женою и семенем ее; она (он) должна подавить твоего голова и ты будешь лежать в ожидании ее (его) в пяту "(Бытие 3:15). Перевод "она" Вульгаты является толковании, она возникла после четвертого века, и не может быть защищена в критическом состоянии. Завоеватель из семян женщина, которая должна раздавить голову змея, Христос, женщине во вражде с змея Марии. Бог ставит вражды между ней и Сатана таким же образом, и мера, поскольку существует вражда между Христом и семени змея. Мария была когда-либо, чтобы быть в этом возвышенном состоянии души, которое змей уничтожил в человеке, то есть в освящающей благодати. Только постоянное союза Марии с льготным объясняет достаточно вражды между ней и Сатана. Прото-Evangelium, следовательно, в первоначальном тексте содержится прямое обещание Спасителя, и в связи с этим проявлением шедевр Его Искупления, совершенного сохранения Его девственную Матерь от первородного греха.

Лк. 1:28

Приветствие архангела Гавриила - Chaire kecharitomene: радуйся, Благодатная (Лк. 1:28) указывает на уникальный обилие благодати, сверхъестественное, божественное состояние души, которое находит свое объяснение лишь в Непорочное зачатие Марии. Но термин kecharitomene (полное благодати) служит лишь в качестве иллюстрации, а не как доказательство догмы.

Другие тексты

Из текстов Притч 8 и Ecclesiasticus 24 (который вознесет Премудрость Божия, и которая в литургии применяются к Марии, самая красивая работа Премудрости Божией), или Песнь Песней (4:7, «Вся ты прекрасна , возлюбленная моя, и нет места в тебе "), никаких богословских можно сделать вывод. Эти пассажи, применительно к Божией Матери, могут быть легко поняты теми, кто знает привилегию Марии, но не воспользоваться доказать доктрину догматически, и, следовательно, исключить из Конституции "Ineffabilis Deus". Для теолога это вопрос совести не брать крайние позиции, применяя к существо текстов, которые могли бы подразумевать прерогативы Бога.

Доказательство от традиции

В связи с безгрешности Девы Марии старших отцов очень осторожны: некоторые из них даже, кажется, были по ошибке по этому вопросу.

Ориген, хотя он приписывал Мэри высокие духовные прерогативы, подумал, что, в то время, страсти Христовы, меч неверие пронзили душу Марии, что она была поражена кинжал сомнений, и что за ее грехи и умер Христос (Ориген, "В Люка. рупор. XVII").

Таким же образом святого Василия пишет в четвертом веке: он видит в меч, из которых Симеон говорит, сомнения, которые пронзили душу Марии (Послание 259).

Иоанна Златоуста обвиняет ее амбиции, и поместить себя чрезмерно вперед, когда она пыталась говорить с Иисусом в Капернауме (Мф 12:46;. Златоуст, Hom XLIV;. См. также "В Мф.", Рупор 4.).

Но эти бродячие частные мнения служат лишь показать, что теология является прогрессивной науки. Если бы мы попытались изложить полное учение святых отцов на святость Пресвятой Девы, которая включает, в частности неявной верой в непорочность ее зачатия, мы будем вынуждены переписывать множество проходов. В свидетельству отцов две точки настаивал: ее абсолютная чистота и ее позиции в качестве второго Евы (ср. 1 Кор 15:22).

Мария как вторая Ева

Это знаменитое сравнение между Евой, а еще безупречны, и нетленное - то есть, не подлежащих первородный грех, - и Пресвятой Девы разработан:

Иустин (Dialog. диплом TryPhone, 100), Ириней (Contra Haereses, III, XXII, 4), Тертуллиан (De Carne Christi, XVII), Юлия Firmicus Maternus (De Errore Profan. Relig XXVI), Кирилл Иерусалимский (катехезах, XII , 29), Епифаний (Hæres., LXXVIII, 18), Феодота Анкирского (или. в С. DEIP с. 11), и Sedulius (Carmen paschale, II, 28).

Абсолютная чистота Марии

Святоотеческих писаний о чистоте Марии предостаточно.

Отцы называют Марию скинии освобождаются от скверны и коррупцией (Ипполит ", ONTT в illud, Dominus pascit меня."); Ориген называет ее достойно Бога, безукоризненный о непорочном, наиболее полная святость, совершенной справедливости, ни обманутые убеждения из змей, ни инфицированные его ядовитые дыхания ("Хом я в Diversa."); Амвросий говорит, что она нетленными, дева иммунной через благодать от всякого пятна греха ("Sermo XXII в Ps CXVIII.);

Максима Туринского называет ее жилище, пригодный для Христа, а не из-за ее привычки тела, но из-за оригинальной благодати ("Nom VIII-де-Natali Domini".); Феодота Анкирского членов ее невинную девственницу, без пятна, недействительным виновности , святые в теле и в душе, лилия возникают в терние, необученный бедами Евы, не было никакого общения в ее света с тьмою, и, когда еще не родилась, она была освящена к Богу ("Orat. в S . Dei Genitr. »).

В опровержении Пелагия Санкт-Августин заявляет, что все только что по-настоящему известными грехов ", за исключением Святой Девы Марии, из которых, в честь Господа, у меня не будет вопрос, где все, что касается греха" (De Natura др. Gratia 36 ).

Марии было обещано Христу (Peter Chrysologus, "Sermo CXL-де-Annunt BMV."); Очевидно, и пресловутый что она была чистой от вечности, освобождаются от каждого дефекта (Типикон С. Sabae); она была сформирована без пятен (Санкт- . Прокл, "Laudatio в С. Dei генерал ОРТ.", I, 3);

она была создана в состоянии более возвышенный и славный, чем все остальные природы (Феодор Иерусалима в Манси, XII, 1140), когда Дева Матерь Божия была родиться от Анны, природа не решился прогнозировать ростка благодати, но остается лишенным фрукты (Иоанн Дамаскин, "Hom. я в BV Натив"., II).

Сирийские отцы никогда не надоедает превознося безгрешности Девы Марии. Санкт Ефрем не считает условия панегирик слишком высока, чтобы описать совершенство благодати Марии и святости: "Большинство Пресвятой Богородицы, Матери Божией, только самые чистые души и тела, в одиночку превышающей все совершенство чистоты ...., в одиночку сделал В твоих полностью дом все милости Пресвятой Дух, и, следовательно, превышающей вне всякого сравнения даже ангельских достоинств в чистоту и святость души и тела .... моя леди самое святое, все чистое, все безупречно, All-нержавеющая сталь, все непорочный, все нетленными, все неприкосновенными безупречно одежду Того, Кто Сам одежды светом, как одеждой .... неувядающий цветок, фиолетовый ткани Бог, только самые безупречные "(" Precationes объявление Deiparam " В Opp. Graec. лат., III, 524-37).

В Санкт Ефрем она была невинна, как Ева до ее падения, дева наиболее отчужденных от всякого пятна греха, более святой, чем Серафим, запечатанный источник Святого Духа, чистое семя Божие, никогда в теле и в уме нетронутый и безупречный ("Carmina Nisibena"). Иаков Sarug говорит, что «тот факт, что Бог избрал ее доказывает, что никто не был никогда святее Марии, если пятно было изуродовано ее душу, если любой другой девственницей была чище и святее, Бог бы выбрал ее и отвергли Мэри" . Кажется, однако, что Иаков Sarug, если он имел четкое представление о доктрине греха, считали, что Мария была совершенно чистая от первородного греха ("приговор в отношении Адам и Ева") на Благовещение.

Святой Иоанн Дамаскин (или. я Натив. DEIP., П. 2) ценит сверхъестественного влияния Бога на поколение Марии быть таким всеобъемлющим, что он распространяется также на родителей. Он говорит о них, что в течение поколения, они были заполнены и очищали с помощью Святого Духа, и освобождается от сексуальной похоти.

Следовательно, в соответствии с Дамаскин, даже человеческий фактор ее происхождение, материал, из которого она была сформирована, была чистой и святой. Это мнение безупречный активного поколения и святость "Conceptio carnis" была подхвачена некоторыми западными авторами, она была выдвинута Comestor Petrus в своем трактате против Святой Бернард и другие. Некоторые авторы даже учит, что Мария родилась от Девы, и что она была задумана в чудотворным образом, когда Иоахим и Анна встретились у Золотых ворот храма (Trombelli, "Мари SS Vita"., П. V, II, 8. Сумма Aurea, II, 948. Ср. также "Откровения" Екатерина Эммерих, которые содержат весь апокрифической легендой о чудесном зачатии Девы Марии.

От этого резюме кажется, что вера в иммунитете Марии от греха в своей концепции был распространен среди отцов, особенно греческой церкви. Риторический характер, однако, многие из этих и подобных проходов мешает нам укладки слишком много внимания на них, и их интерпретации в строго буквальном смысле. Греческие отцы никогда официально или открыто обсуждали вопрос о непорочном зачатии.

Концепция Св. Иоанна Крестителя

По сравнению с зачатия Христа и что Св. Иоанна может служить свет как на догму, и о причинах, которые привели греков, чтобы отпраздновать в кратчайшие сроки Праздник Концепция Мэри.

Концепция Божией Матери был вне всякого сравнения более благородного, чем у Святого Иоанна Крестителя, в то время это был неизмеримо ниже, что ее Божественного Сына.

Душа предшественником не сохранилась безупречна в своем союзе с телом, но был освящен либо вскоре после зачатия от предыдущих состоянии греха, или через присутствие Иисуса на Посещения. Наш Господь, будучи зачат от Святого Духа, был, в силу своего чудесного зачатия, в силу самого факта свободного от скверны первородного греха.

Из этих трех концепций Церковь празднует праздники. Восточные есть праздник Зачатие Иоанна Предтечи (23 сентября), которое восходит к пятому веку, он, таким образом, старше праздник Зачатие Марии, и, в Средние века, сохранился также Многие западные епархии 24 сентября. Зачатие Марии празднуется латинян 8 декабря, в восточных 9 декабря; Зачатие Христа имеет свой праздник в универсальный календарь на 25 марта. В отмечать праздник Зачатия Девы Марии греки старых не рассматривает богословские различия активной и пассивной концепции, которая была действительно им неизвестны. Они не думаю, что это абсурдная, чтобы отпраздновать концепция, которая не была безупречна, как мы видим из Праздник Зачатия Иоанна. Они торжественно Концепция Мэри, возможно, потому, в соответствии с "прото-Evangelium" Сент-Джеймс, ему предшествовал чудесных событий (появление ангела к Иоахим и т.д.), аналогичные тем, которые предшествовали концепции Сент-Джон, и что наши Сам Господь. Их целью было меньше, чистоту концепции, чем святость и небесное миссия человека задумано. В Управлении 9 декабря, однако, Мария, с момента ее зачатия, называется красивым, чистым, святым, просто и т. д., условия никогда не использовался в офис от 23 сентября (sc. Святого Иоанна Крестителя) . Аналогия освящения Св. Иоанна, возможно, породил праздник Зачатия Девы Марии. Если бы это было необходимо, чтобы предшественника Господа должны быть настолько чистыми и "исполнившись Святого Духа" еще от чрева матери своей, такая чистота была несомненно, не менее подобает Его Матери. В момент освящения Св. Иоанна является более поздних авторов считают Посещение ("младенца в ней забился»), но слова ангела (Лк. 1:15), кажется, указывают на освящение зачатия. Это сделает происхождения Мэри больше похож на Джона. И если Зачатия Иоанна был свой праздник, почему бы и нет, что Мария?

Доказательство от Разум

Существует несоответствие в предположении, что плоть, из которой плоти Сына Божия должно было быть сформировано, никогда не должен принадлежать тому, кто был рабом, что заклятый враг, мощность которого Он пришел на землю, чтобы уничтожить. Отсюда аксиома Псевдо-Anselmus (Eadmer), разработанная Дунс Скот, Decuit, potuit, следовательно исполнил, он становится, что Матерь Искупителя должны были свободны от власти греха и с первого момента своего существования, Бог может дать ей эту привилегию, поэтому он дал ей. Опять он отметил, что особая привилегия была предоставлена ​​пророку Иеремии и Св. Иоанна Крестителя. Они были освящены в утробе матери, потому что их проповеди у них было специальное долю в работу по подготовке пути для Христа.

Следовательно, некоторые намного выше прерогативой связана с Марией. (Трактат П. Маршан, утверждая, что для святого Иосифа также честь Святого Иоанна, был помещен на Индекс в 1833 году.) Скот говорит, что "идеальный посредник должен, в некоторых одном случае, сделали работу посредничества Наиболее прекрасно, которое не было бы, если не было какой-то один человек, по крайней мере, в отношении которых гнев Божий ожидалось, а не просто успокоился ". Праздник Непорочного Зачатия

Чем старше праздник Зачатие Марии (Концепция Св. Анны), которая возникла в монастырях Палестины по крайней мере, в начале седьмого века, и современные праздник Непорочного Зачатия не идентичны в своих объектов.

Первоначально Церковь праздновала только праздник Зачатие Марии, как она хранится Праздник концепции Сент-Джонсе, не обсуждаем безгрешности. Этот праздник на протяжении веков стал праздник Непорочного Зачатия, как догматические рассуждения привели точные и правильные идеи, и, как тезис о богословской школы в отношении сохранения Марии от всякой скверны первородного греха набрали силу. Даже после того, как догма была общепризнанной в Латинской Церкви, и получила авторитетную поддержку через епархиальных указов и папских решений, старый термин остался, и до 1854 года термин "Immaculata Conceptio" нельзя найти нигде в богослужебных книгах, за исключением invitatorium из обету Управлением зачатия. Греков, сирийцев и т.д. называют это Концепция Св. Анны (Eullepsis ТЭС hagias кай theoprometoros Анны, "Концепция Св. Анны, прародительница Бога"). Passaglia в его "De Immaculato Deiparae концептуально", основывая свое мнение на "Типикон" Санкт-Саба: которая была существенно состоят в пятом веке, считает, что ссылки на праздник является частью подлинности, и что, следовательно, отмечался в Патриархата Иерусалима в пятом веке (III, с. 1604). Но Типикон был интерполяции по Дамаскин, Софроний, и другие, и, начиная с девятого по двенадцатый век, много новых праздников и офисы были добавлены.

Чтобы определить происхождение этого праздника мы должны учитывать подлинные документы у нас есть, самые старые из которых является канон праздника, состоящий из святого Андрея Критского, который написал его литургические гимны во второй половине седьмого века , когда монах в монастыре святого Саввы Освященного близ Иерусалима (ум. архиепископ Крита около 720). Но торжество не может затем были общепринятыми во всем Востока, для Джона, первый монах, а позднее епископом на острове Эвбея, около 750 в проповеди, выступая в пользу распространения этого праздника, говорит, что еще не было известно для всех верующих (е кай мне пункт тоях Паси gnorizetai, PG, XCVI, 1499). Но столетие спустя Георгия Никомидии, сделал митрополит Фотий в по 860, можно сказать, что торжество не было недавнего происхождения (PG, C, 1335). Поэтому, безопасно утверждать, что праздник Зачатия святой Анны появляется на Востоке не ранее, чем в конце седьмого или начале восьмого века. Как и в других случаях того же рода праздник зародился в монашеские общины. Монахов, которые устроили пение псалмов и в составе различных поэтических произведений для офиса, также выбрана дата, 9 декабря, которая была всегда сохраняется в восточных календарей. Постепенно торжественность вышли из монастыря, вступил в соборах, был прославлен проповедники и поэты, и в конце концов стала фиксированной праздник календаря, утвержденного Церковью и государством.

Она зарегистрирована в календаре Василия II (976-1025) и Конституцией императора Мануила Комнина в дни года, которые составляют половину или весь отпуск, обнародованном в 1166 году, она относится к числу дней, которые имеют полный субботу остальные. До времен Василия II, Нижней Италии, Сицилии и Сардинии до сих пор принадлежал Византийской империи, города Неаполя не был потерян для греков до 1127, когда Роджер II захватил город. Влияние Константинополе было, следовательно, сильны в неаполитанской церкви, и, что еще в девятом веке, в праздник Зачатия был, несомненно, хранится там, как и везде в Нижней Италии по 9 декабря, как, впрочем, явствует из мрамора календарь найден в 1742 году В церкви Сан-Джорджо Маджоре в Неаполе. Сегодня концепция Святой Анны в греческой церкви одного из незначительных праздников в году. Урок в Утреня содержит намеков на апокрифических "Прото-Evangelium" Сент-Джеймс, который датируется второй половине второго века (см. Святой Анны). Для греческой православной наши дни, однако, праздник значит очень мало, они продолжают называть его "Концепции Св. Анны", указывая непреднамеренно, пожалуй, активная концепция, которая, конечно, не безупречны. В Menaea от 9 декабря этот праздник занимает лишь второе место, первое канона поется в честь освящения храма Воскресения в Константинополе. Русские Muraview агиограф и ряд других православных авторов даже громко декламировал против догмата после его обнародования, хотя их собственные проповедники прежде преподавал Непорочного Зачатия в своих трудах задолго до определения 1854 года.

В западной церкви праздник появился (8 декабря), когда на Востоке его развития пришла в тупик. Робкое начало нового праздника в некоторых англо-саксонских монастырей в одиннадцатом веке, частично подавленной норманнского завоевания, последовали его приема в некоторых глав и епархий в англо-нормандском духовенства. Но попытки представить его официально вызвали противоречия и теоретические дискуссии, которые имеют отношение к его легитимности и его значении, которое продолжалось в течение многих столетий и не были окончательно урегулированы до 1854 года. «Мартиролог Tallaght», составленный около 790 и "Feilire" Санкт-Энгус (800) зарегистрировать Концепция Мэри на 3 мая. Сомнительно, однако, если фактические праздника соответствовала этому рубрике ученый монах Санкт-Энгус. Это ирландский праздник, безусловно, стоит особняком и вне линии литургического развития. Это просто изолированный внешний вид, а не живой росток. Схолиаст добавляет, что в нижнем крае "Feilire", что концепция (Inceptio) состоялся в феврале, так как Мария родилась после семи месяцев - особая понятие встречается также в некоторых греческих авторов. Первый определенные и надежные знания о празднике на Западе приходит из Англии, он находится в календарь старого министра, Винчестер (Conceptio S'ce Dei Genetricis мари), начиная примерно с 1030, а в другом календаре нового министра, Винчестер, написанных между 1035 и 1056; Папского из Эксетера в одиннадцатом веке (назначен 1046-1072) содержит «benedictio в Conceptione С. Mariae"; аналогичные благословение находится в Кентербери Папского написана, вероятно, в первой половине одиннадцатом веке, безусловно, до завоевания. Эти епископского благословения показывают, что праздник не только высоко себя преданность людей, но что оно было признано властью и наблюдал саксонские монахи с большой торжественностью. Существующие данные говорят о том, что создание праздника в Англии было вызвано монахи Винчестер до завоевания (1066).

Норманны по их прибытии в Англию были склонны рассматривать в презрительной моды английском литургических обрядов, для них этот праздник должен был появиться в частности английский, продукт островной простоты и невежества. Несомненно, свое общественное празднование было отменено в Винчестер и Кентербери, но она не умирает из сердец людей, и в первую благоприятную возможность праздник был восстановлен в монастырях. В Кентербери, однако, он не был восстановлен до 1328 года. Ряд документов, заявляют, что во времена Норман он начал в Ramsey, в соответствии с видением удостоил Helsin или Æthelsige, аббат Рамси на своем пути назад из Дании, куда он был послан Вильгельм I около 1070. Ангел явился ему во время сильного шторма и спасло судно после того, аббат обещал создать праздник Зачатие в своем монастыре. Однако мы можем рассмотреть сверхъестественного особенностью легенде, надо признать, что отправка Helsin в Дании является историческим фактом. Учет зрения нашла свой путь во многие breviaries, даже в римский католический требник в 1473 году. Совет Кентерберийский (1325) относит восстановление праздник в Англии в Сент-Ансельм, архиепископ Кентерберийский (ум. 1109). Но, несмотря на это великий врач написал специальный трактат "De концептуально virginali и др. Originali Peccato", в которой он заложил принципы Непорочного Зачатия, он уверен, что он не представит праздник в любом месте. В письме приписываемые ему, который содержит повествование Helsin, является ложным. Основным распространителем праздник после завоевания было Ансельм, племянник святого Ансельма. Он получил образование в Кентербери, где он, возможно, известны некоторые саксонские монахи, которые помнят торжественность в прежние дни, после 1109 он был на некоторое время аббат Санкт-Саба в Риме, где Божественная офисы были отмечаться по греческому календарю. Когда в 1121 году он был назначен настоятелем Бери Сент-Эдмунд он установил праздник там, по крайней мере частично благодаря его усилиям других монастырей также принял его, как чтение, Санкт Albans, Вустер, Глостер, и Winchcombe.

Но ряд других осудили его соблюдение, как до сих пор неслыханное и абсурдно, старый восточный праздник бытия им неизвестны. Два епископа, Роджер Солсбери и Бернард Санкт-Давидс, заявил, что фестиваль был запрещен совета, и что соблюдение должно быть остановлено. И когда во время вакансия см. в Лондоне, Osbert де Клер, настоятель Вестминстерского, обязался ввести праздник в Вестминстере (8 декабря 1127), число монахов возникли против него в хоре и сказал, что праздник должен Не быть, по его созданию не имел власти Рима (см. письмо Osbert к Ансельм в епископа, с. 24). После чего дело было передано в Совет Лондоне в 1129. Синод принял решение в пользу праздник, и епископ Гилберт Лондоне принял его за его епархии. После этого праздник распространился в Англии, но на какое-то время сохранил свой частный характер, Синод Оксфорда (1222), отказавшись, чтобы поднять его в ранг праздника обязательства.

В Нормандии во время епископ Rotric (1165-83) Концепция Мэри, в архиепископа Руана и его шести викарный епархии, был праздник предписание равными в своем достоинстве на Благовещение. В то же время Норман студентов Парижского университета выбрал его в качестве своего престольного праздника. Благодаря тесной связи Нормандии с Англией, это, возможно, было импортировано из этой страны в Нормандии, или нормандские бароны и духовенство, возможно, принес домой из своих войн в Нижней Италии, он был повсеместно торжественно-греческой жителей. В средние века в праздник Зачатия Девы Марии обычно называли "праздник нации Норман», которое показывает, что он отмечался в Нормандии с большим великолепием и что он оттуда распространился на Западную Европу. Passaglia утверждает (III, 1755), что праздник отмечался в Испании в седьмом веке. Епископ также Ullathorne (стр. 161) считает, что это мнение приемлемо. Если это верно, то трудно понять, почему это должно было полностью исчезли из Испании позже, ни для ничего подлинного Мосарабский Литургия содержать его, ни десятый календарный века в Толедо редакцией Морин. Два доказательства дается Passaglia тщетны: жизнь святого Исидора, ложно приписывали Санкт-Ildephonsus, в котором упоминается праздник, интерполяция, а в свод законов вестготов, выражение "Conceptio С. Mariae" следует понимать Благовещения Пресвятой Богородицы.

Полемика

Нет спор возник по поводу Непорочного Зачатия на европейском континенте до двенадцатого века. Норман духовенства отменила праздник в некоторых монастырях Англии, где он был создан англо-саксонские монахи. Но в конце одиннадцатого века, благодаря усилиям Ансельм Младшего, был рассмотрен еще раз в несколько англо-нормандский учреждений. Это Санкт Ансельм Старший восстановлено праздник в Англии крайне маловероятно, хотя это не было новым для него. Он был сделан знакомы с ним, а также по саксонского монахов из Кентербери, как греки, с которыми он вступил в контакт во время изгнания в Кампании и Apulin (1098-9). В трактате "De концептуально virginali" обычно приписывают ему, состоял его друг и ученик, саксонский монах Eadmer Кентерберийский. Когда каноны собора Лиона, который, без сомнения знал, Ансельм Младшего аббат Бери Сент-Эдмунд, лично представил праздник в их хоре после смерти своего епископа в 1240 году, Святой Бернард счел своим долгом опубликовать протеста против этого нового способа в честь Марии. Он обратился к канонам яростное письмо (Epist. 174), в которой он упрекал их в том шагом на свой авторитет и, прежде чем они консультировались Святого Престола. Не зная, что праздник отмечался с богатыми традициями греческой и сирийской Церквей о безгрешности Девы Марии, он утверждал, что праздник был чужд старой традиции Церкви. Тем не менее, очевидно, от тенора своего языка, что он имел в виду только активных зачатия или формирование плоти, и что различие между активным зачатия, формирования организма, и его анимация в душе еще не был составлен. Без сомнения, когда праздник был введен в Англии и Нормандии, аксиома "decuit, potuit, следовательно исполнил", детское благочестие и энтузиазм симплексов опираясь на откровения и апокрифических легенд, взяла верх. Целью праздника не было четко определено, никаких положительных богословские причины были помещены в доказательствах.

Святой Бернард был совершенно оправдан, когда он потребовал тщательного расследования причин для наблюдения за праздник. Не рекламное о возможности освящения во время вливания душе, он пишет, что не может быть вопросом только освящение после зачатия, которое будет оказывать святым Рождества Христова, а не сама концепция (Scheeben, "Dogmatik", III, р. 550). Поэтому Альберт Великий замечает: "Мы говорим, что Пресвятая Дева не был освящен перед анимации, а также позитивных противоречит это ересь осудили Сен-Бернар в своем послании к канонам Лион" (III Отправленные, расстояние. III. , с. Я, объявление 1, В. Я).

Святой Бернард был сразу ответил трактат, написанный либо Ричард Святого Виктора и Петра Comestor. В этом трактате обжалование производится в праздник, который был учрежден в память о невыносимой традиции. Он утверждал, что плоть от Марии не нуждается в очистке, что он был освящен до зачатия. Некоторые авторы тех времен питали фантастическую идею, что до Адама упал, часть его плоти были защищены от Бога и передается из поколения в поколение, и что из этого мяса тело Марии был сформирован (Scheeben, оп. Соч. , III, 551), и это образование они отмечаемый праздник. В письме Сен-Бернар не допустить распространения праздник, так как в 1154 было отмечено по всей Франции, пока в 1275 году, благодаря усилиям Парижского университета, она была отменена в Париже и других епархий.

После смерти святого возник спор заново между Николаем Сент-Олбанс, английский монах, который защищал праздник, установленный в Англии, и Питер Cellensis, знаменитый епископ Шартрский. Николай замечает, что душа Марии был пронзен в два раза от меча, то есть у подножия креста и когда Святой Бернард написал свое письмо от своего праздника (Scheeben, III, 551). Дело продолжает обсуждаться во всем тринадцатом и четырнадцатом веках, и прославленные имена появились на каждой стороне. Святой Петр Дамиан, Петр Ломбард, Александра Hales, Санкт Бонавентура, и Альберт Великий указаны как против него.

Сент-Томас на первый вынесенного в пользу этой доктрины в своем трактате о "наказаний" (в I. Переданные. С. 44, ц. Я знаю 3), но в его "Сумма теологии", заключил он против этого. Многое дискуссия возникла относительно того, Сент-Томас сделал или не отрицают, что Пресвятая Дева была безупречна в момент ее анимации, и узнал, книги были написаны, чтобы оправдать его от того, на самом деле обращается отрицательное заключение. И все же трудно сказать, что Сент-Томас не требуют мгновенной по крайней мере, после анимации Марии, перед ее освящение. Его большие трудности, похоже, возникли в результате сомнений в том, как она могла бы быть погашены, если бы не согрешил. Эту трудность он вырос в не менее десяти проходов в своих трудах (см., например, Summa III: 27:2, объявление 2). Но в то время как Сент-Томас таким образом, удерживает от существенным моментом доктрины, он сам заложил принципы, которые, после того как они были составлены вместе и выработали, позволили другим умы, чтобы представить истинное решение этой трудности от его собственного помещения.

В тринадцатом веке оппозиция была в значительной степени из-за недостатка ясное понимание предмета спора. Слово «концепция» была использована в разных смыслах, которые не были разделены тщательного определения. Если Сент-Томас, Сент-Бонавентура, и другие богословы знали учение в смысле определения 1854 года, они были бы ее сильнейших защитников вместо того, чтобы его противники.

Мы можем сформулировать вопрос обсуждали их в два предложения, оба из которых выступают против смысле этого догмата 1854 г.:

Освящение Марии проходили перед инфузией души в тело, так что иммунитет от души было следствием освящение плоти и не было никакой ответственности со стороны души к договору первородного греха. Это будет подходить по мнению Дамаскина о святости активных зачатия.

Освящение состоялось после вливания души путем погашения от рабства греха, в котором душа была разработана его союз с неосвященное плоти. Эта форма тезис исключено непорочного зачатия.

Богословы забыли, что между освящением до инфузии и освящении после инфузии, была среда: освящение души в момент ее вливания. Для них это казалось странным, что то, что было в последующем порядке природы может быть одновременно в момент времени. Спекулятивно приняты, душа должна быть создана прежде чем он может быть пронизаны и освятил но на самом деле, душа создается SND освятил в тот самый момент ее вливания в тело. Их основная трудность заключается в декларации Святого Павла (Римлянам 5:12), что все люди согрешили в Адаме. Цель этой декларации Полина, однако, настаивает на необходимости которой все мужчины имеют искупления Христом. Богоматерь не была исключением из этого правила. Вторая трудность была тишина ранних Отцов. Но богословы того времени отличались не столько свои знания отцов или истории, как и для их осуществления полномочий рассуждения. Они читали западные Отцы больше, чем в Восточной Церкви, которые обладают в гораздо большей полноты традиции непорочное зачатие. И многие произведения отцов, которые затем были упускать из виду с тех пор были привлечены к свету. Знаменитый Дунс Скот (ум. 1308), наконец, (в III Переданные., Расстояние. III, и в комментариях) заложили основы истинного учения так прочно и развеял возражения в порядке, так удовлетворительным, что с этого момента Доктрина преобладал. Он показал, что освящение после анимации - sanctificatio сообщение animationem - потребовал он должен следовать в порядке природы (Naturae) не времени (TEMPORIS); он снял большие трудности Сент-Томас, показывающие, что, таким образом, далеко не исключены из выкупа, Пресвятая Дева получить ее Божественного Сына величайшей погашения через тайну ее сохранность от всякого греха. Он также принес вперед, в качестве иллюстрации, несколько опасный и сомнительный аргумент Eadmer (S. Ансельм) "decuit, potuit, следовательно исполнил".

С момента Скот не только доктрины стало общее мнение в университетах, но праздник широко распространен в тех странах, где она ранее не были приняты. За исключением доминиканцев, все или почти все, из религиозных орденов подхватил: францисканцев в целом главу в Пизе в 1263 году принял праздник Зачатия Девы Марии на весь заказ; это, однако, не означает, что они исповедовали в то время учение о непорочном зачатии. Следуя по стопам собственного Дунс Скот, ученый Petrus Ауреолус и Франциск де Mayronis стал самым горячим чемпионов доктрины, хотя их старшие преподаватели (Санкт Бонавентура включены) были против этого. Споры продолжались, но защитники противоположные мнения были почти полностью ограничивается членов доминиканского ордена. В 1439 году спор был предстать перед Советом Базеле, где в Парижском университете, ранее в отличие от доктрины, оказался самым горячим сторонником, прося о догматическом определении. Двое судей на совете были Иоанн Сеговия и Джон Turrecremata (Торквемада). После того, как были обсуждены на протяжении двух лет до этого сборка, епископы заявили Непорочное Зачатие быть доктрину, которая была благочестивой, согласные с поклонением католической, католической веры, право причине, и Священное Писание, и не сказал, что они, было его отныне допустимый проповедовать или объявить об обратном (манси, XXXIX, 182). Отцы Собора говорят, что Римская Церковь была отмечать праздник. Это верно только в определенном смысле. Это было сохранено в ряде церквей Рима, особенно в тех из религиозных орденов, но он не был принят в официальный календарь. Как совете в то время был не экуменического, он не мог произнести с властью. Меморандум о Доминиканской Торквемада формируется арсенала для всех нападений на доктрину сделаны Санкт Антонина из Флоренции (ум. 1459), и доминиканцы Bandelli и позвонков. Указом от 28 февраля 1476 г., Сикст IV, наконец, принял праздник для всей Латинской Церкви и выдана индульгенция для всех, кто будет присутствовать на Божественной Офисы торжественностью (Denzinger, 734). Управление принятыми Сикст IV был составлен Леонард де Nogarolis, в то время как францисканцы, так как 1480, использовали очень красивый офис из-под пера бернардинцев деи Busti (Sicut Lilium), который был предоставлен также на другие (например, в Испании, 1761) и скандировали францисканцев до второй половины девятнадцатого века. Как общественное признание праздник Сикст IV не оказалось достаточным, чтобы успокоить конфликт, он опубликовал в 1483 году конституцию, в которой он наказывается отлучением всех тех, кто либо мнение взимается противоположного мнения с ересью (Grave Nimis, 4 сентября , 1483; Denzinger, 735). В 1546 году Совет Трент, когда вопрос был затронут, заявил, что "это не было целью этого Священного Синода включить в указ, который касается первородного греха Пресвятой и Непорочной Девы Марии Матери Божией" (Sess. V, De Peccato Originali, V, в Denzinger, 792). Поскольку, однако, это постановление не определяет доктрину, богословских противников тайной, хотя все больше и больше уменьшена в количестве, не поддавалась. Св. Пия V не только осудил предложение 73 из Baius, что "никто, кроме Христа был без первородного греха, и поэтому Пресвятая Дева умер из-за греха заключен в Адама, и перенес afilictions в этой жизни, как и все остальные просто, в качестве наказания фактических и первородный грех "(Denzinger, 1073), но он также издал конституцию, в которой он запретил все общественные дискуссии на эту тему. Наконец он вставил новую и упрощенную Управления Концепции в богослужебных книгах ("Super speculam", декабрь, 1570; "Superni omnipotentis», март, 1571; "Bullarium Marianum", стр. 72, 75).

Хотя эти споры дальше, тем большие университеты и почти все великие заказов стало так много фальшборта для обороны догма. В 1497 году Парижский университет объявил, что отныне никто не должен быть допущен член университетов, которые не поклясться, что он будет делать все возможное, чтобы защищать и отстаивать Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Тулуза последовали примеру, в Италии, Болонье и Неаполе, а в Германской империи, Кельн, штат Мэн, и в Вене, в Бельгии, Левена, в Англии до Реформации. Оксфорд и Кембридж, Саламанка в Испании, Толедо, Севильи и Валенсии, в Португалии, Коимбра, Эвора, в Америке, Мексике и Лиме. Братьев Меньших подтвердил в 1621 году выборов Пречистой Матери как покровителя и, связав себя присягу учить тайны в государственных и в частных. Доминиканцев, однако, были под особым обязательство следовать доктрины Святого Томаса, и общий вывод, что Сент-Томас был против Непорочного Зачатия. Поэтому доминиканцы утверждают, что доктрина была ошибка в отношении веры (Иоанн Montesono, 1373), хотя они приняли праздник, они называют его упорно "Sanctificatio BMV", не "Conceptio", пока в 1622 году Григорий XV отменили термин "sanctificatio" . Павел V (1617) постановил, что никто не осмеливается учить публично, что Мария была задумана в первородный грех, и Григорий XV (1622), введенные абсолютной тишине (в скрипта и др. sermonibus etiam privatis) по противники доктрины, пока Святой Престол должен определить вопрос. Чтобы положить конец всем дальнейших придирки, Александр VII обнародован 8 декабря 1661, знаменитый конституции "Sollicitudo Omnium Ecclesiarum", определяющий подлинном смысле этого слова Conceptio, и запрещающий все дальнейшие обсуждения в отношении общих и благочестивых настроений в Церкви. Он заявил, что иммунитет от Марии от первородного греха в первый момент создания ее душа и ее вливания в тело было объектом праздника (Densinger, 1100).

Явные всеобщее признание

Со времен Александра VII, задолго до окончательного определения, не было никаких сомнений со стороны богословов, что привилегия была среди истин от Бога. Посему Пий IX, в окружении великолепных толпу кардиналов и епископов, 8 декабря 1854 года обнародовал догма. Новый офис был предписан для всей Латинской Церкви Пий IX (25 декабря 1863), в котором указа все другие офисы в использовании были упразднены, в том числе старые лилии Sicut Управления францисканцев, и Управлением составлен Passaglia (утвержден 2 февраля 1849).

В 1904 году золотой юбилей определение догмы отмечался с большим великолепием (Пий X, Enc., 2 февраля, 1904). Климент IX добавил к празднику октаву для епархий в пределах временного владения папы (1667). Иннокентий XII (1693) поднял его на двойной второго класса с октаву для Вселенской Церкви, которые стоят уже было дано ему в 1664 году в Испании, в 1665 году в Тоскане и Savoy, в 1667 году в Общество Иисуса, Отшельники Св. Августина и т.д., Климент XI постановил, 6 декабря 1708 года, что праздник должен быть праздником обязательства по всей церкви. На последнем Лев XIII, 30 Nov 1879, поднял праздник двойной первого класса с бдение, достоинства которого давно уже были предоставлены на Сицилии (1739), в Испании (1760) и в США (1847) . Votive Управления зачатие Марии, которая сейчас читается почти во всей Латинской Церкви о свободной субботам, был предоставлен первый монахини бенедиктинского Св. Анны в Риме в 1603 году, в францисканцев в 1609 году, в Conventuals в 1612 году и т.д. сирийской и халдейской церкви отмечают этот праздник с греками 9 декабря, в Армении является одним из немногих недвижимое праздников в году (9 декабря); раскольнических абиссинцы и копты держать его на 7 августа в то время как они празднуют Рождества Богородицы на 1 мая; католическая копты, однако, переданных праздник 10 декабря (Рождество, 10 сентября). Восточная католиков с 1854 года изменилось название праздника в соответствии с догмой о "непорочном зачатии Девы Марии".

Архиепископа Палермо solemnizes Празднование Непорочное Зачатие с 1 сентября, чтобы благодарить за сохранение города на случай землетрясения, 1 сентября 1726 года. Аналогичная празднование состоится 14 января в Катании (землетрясение, 11 января 1693 г.), а также путем Oblate отцов на 17 февраля, потому что их правление было утверждено 17 февраля 1826. Период с 20 сентября 1839 года и 7 мая 1847 года, привилегии добавив к Литания Лоретто вызова, "Королева зачала без первородного греха", было предоставлено 300 епархий и религиозных общин. Непорочное зачатие было объявлено 8 ноября 1760 года, главный покровитель всех владений короны Испании, в том числе и в Америке. Постановление Первого Совета Балтимора (1846) избрания Мэри в ее непорочном покровителя основной концепции Соединенных Штатов, был подтвержден 7 февраля 1847 года.

Публикация информации Автор Фредерик Г. Holweck. Католическая энциклопедия, том VII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Кроме того, см.:
Mariology
Девы Марии
Успение
Непорочное зачатие

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'