Ислам, мусульмане

Общая информация

God is good. Бог добр.

There is no god but God, and Muhammad is his Prophet. Существует нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его.

Ислам является религией многих арабских и персидских народов. Последователи называются мусульманами (или мусульман).

Магомет Мухаммед (Мухаммад или) (ок. 570 - 632 н.э.) является основным пророка

Примечание редактора:

Мусульмане сильно не нравится слово мусульманство и настаивают на Ислам. Они чувствуют, что магометанство подразумевает некоторые Божественный аспект Мухаммада (мир ему) сам. Они почитают Мухаммада как славного Пророка, но настаивают на том, ясно, что он не бог и не заслуживают того, чтобы их религии назван в его честь. Они считают, что ислам является единственно правильным названием. Ранние западные и христианские авторы склонны использовать термин магометанство. Западные авторы также, как правило [а некоторые все еще склонны], чтобы использовать термин мусульманской, а не мусульманского для верующих.

Есть много недопонимания между христианами, иудеями и мусульманами о убеждений, поведения и понимания других систем убеждений. Один из ВЕРИТ намерения, чтобы попытаться помочь уменьшить некоторые из этих недоразумений. Все три аспекта, которые являются чрезвычайно впечатляющую и другие аспекты, которые являются очень неутешительными. Фактически основных религий в каждом случае по всей видимости, прекрасно точной и правдивой, но позже представления и взгляды вызвали некоторые неправильные искажений во всех трех религий. Всех трех есть ученые, которые удивительно осторожными в отношении обеспечения точности, и поэтому существующие записи всех трех казаться чрезвычайно надежны, как например, в исламе, считают эту часть принятого текста этого хадиса (том 4, книга 52, номер 47 от Сахих аль-Бухари).:

они были, как цари, на тронах (или как короли на тронах) ". ​​(Исхак, суб-рассказчик не уверен, какие выражения Пророк).

Ученые замечательный в своей особой осторожностью, такие как это, в настоящее время обеспокоены ли правильное слово было как или как. Тот факт, что суб-рассказчик был обеспокоен таким мелочь дает представление о крайних усилий на поиск точность. Тот факт, что современные исламские ученые видят причину рассмотреть и обсудить такие мелкие детали признак того, что они действительно являются отличными учеными.

В попытке обеспечить наиболее точную точность формулировки всех таких заявлений Мухаммада, все хадисы включают ссылки на первоначальный источник текста (в данном случае Рассказал Анас бин Малик), который часто был свидетелем фактического Мухаммеда Говоря словами. Кроме того, мусульманские ученые, как правило, Isnads за каждый хадис, который является по существу бумаге след конкретных людей, которые повторяли слова, что рассказчик, пока слова в конечном счете были постоянно записал несколько поколений спустя.

Многие тысячи хадисов также часто включают в себя около дубликатов конкретных заявлений Мухаммад, где формулировка очень немного отличаться, например, том 4, книга 52, номер 50 и номер 52, который, по-видимому две разные слушатели Мухаммеда, где их два Повествований практически идентичны, за исключением перестановки слов до полудня и после полудня.

Христианство также имеет массивное научной документации за каждое слово и каждое понятие, как показано в тысячах Ранние христианские тексты рукописей, которые включены в ВЕРИТ веб-сайт. Например, в одной презентации на Diatessaron Татиана включает в себя более чем 3800 сносках! Этот конкретный текст может представлять особый интерес для мусульман, как это было на самом деле только сохранили христианство около 1200 лет назад из-за мусульманских ученых той эпохи, сохраняя, что текст на арабском языке! Все современные христианские тексты Diatessaron, таким образом, полностью зависит от таланта и ухода за мусульманскими учеными давно!

Тем не менее, во всех трех религий, многие из последователей не знакомы с этими тщательных исследований, и их понимание собственной веры, основанные исключительно на то, что они говорят на своих местных религиозных лидеров, которым они доверяют абсолютно полностью. В подавляющем Большинство случаев во всех трех религий, которая все еще ​​прекрасна, как и большинство учителей очень осторожными в отношении пытаются научить точную информацию. сожалению, во всех трех религиях, есть некоторые преподаватели, которые умышленно или неумышленно научить неправильно, а иногда и ложные идеи и убеждения. В христианстве, такие группы называются культы, и, когда признается, больше не считаются христианами, кроме своих собственных членов. В исламе, такая же ситуация, и это иногда даже более разрушительной ислама в связи с слушателям не имея никакого способа подтвердить или опровергнуть истинность того, что им говорят. Такая ситуация может привести к некоторым мусульманам имеющих неправильные представления о своих ислама, даже в то время как стоимость и точность Мухаммеда и ислама, как правило, не ставится под вопрос вообще. В христианстве культы иногда получили в новостях в связи с последствиями этих искажений христианства, хотя само христианство не было в вопросе. Культы представляют собой небольшой процент христиан, но эти истории смерти филиала Davidians или Jonestown самоубийств иметь эффект вызывает все христианство выглядеть плохо. Кроме того, в исламе, хотя подавляющее большинство мусульман являются миролюбивыми (как Мухаммед учил их), и замечательные люди, относительно небольшое число исламских экстремистов, которые считают, что они должны убивать всех, кто не полностью согласны с ними, делает Весь Ислам выглядят очень плохо.

Мир ему и благословение означает, мир ему и PBUT значит, мир им. После каждой ссылки на пророка Мухаммеда или Аллаха или другие пророки, такие как Моисей, Авраам и Иисус Христос, истинный мусульманин должен написать или сказать, что эти настроения. В статьях, включенных в Поверьте, это формальность часто пренебрегают, и поэтому извинения происходят на всех мусульманских читателей относительно этого факта.

Мухаммед учил, что человек должен представить себя единым Богом; что страны будут наказаны за отказ Божьих пророков, что рай и ад ждет в будущей жизни, и о том, что мир придет к концу в великий день суда.

Мухаммад предложил себя к евреям и христианам в качестве преемника Иисуса Христа, но встретились с тяжелыми оппозиции. Он резко осудил евреев в его учении. В общем, Мухаммед и мусульмане считают, что евреи изначально были правильные "книги" (Торы или первые пять книг христианской Библии), но, что евреи неправильно изменены тексты этих важных рукописей. По этой причине, Мухаммед и мусульмане считают, что евреи (и христиане) являются греховными в следующих текстах, которые были искажены. Мусульмане полагаться на книги, которые представлены сообщения, что Мухаммад получил от ангела Джибриля (Гавриила), который по их мнению, именно правильная, который называется Коран. В Коране регулярно ссылается на "книгу", где он на самом деле в виду тех, оригинальные тексты, но он признал, что не копия тех оригинальных (правильный) текстов существует до сих пор. Многие мусульмане неправильно интерпретировать эти многочисленные ссылки на "книгу", как почему-то ссылаясь на Коран, но и тщательное изучение текста Корана ясно, что это явно не соответствует действительности. Оригинальные тексты первых пяти книг, которые мусульмане чувствуют себя уже не существуют, называются Taurah.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Каждый хороший (сунниты) мусульманских центров своей жизни о производительности из пяти обязанностей, называют Столпы веры:

Вечное наказание судьбы лиц, виновных в лицемерии (ложная религия), убийство, воровство, прелюбодеяние, роскошь, нечестность, и несколько других грехов. Есть большое сходство с описанной в грехах Десять заповедей христианских верований иудейских. Пьянство, азартные игры и ростовщичество строго запрещено.

Поскольку мусульмане считают, что евреи и христиане используют искаженные копии текста Торы как основы их убеждений, которые рассматриваются как основа выше hipocracy или ложной религии. Тот факт, что христиане и евреи пытаются поклоняться этому же Единого Истинного Бога, не является достаточным для многих мусульман, а в некоторых случаях, большую ненависть разработан в связи с этим. Христианские убеждения включают дополнительную площадь, которая поощряет путаницы, где Единого Истинного Бога Первой заповедью рассматривается как три отдельных людей, интерпретации, что смущает даже многие христиане!

Коран содержит много упоминаний, что мусульмане должны относиться к "все верующие в Единого Истинного Бога", как братья. Те ссылки на Коран указывает, что иудеи и христиане должны рассматриваться как братья. Только тот аспект, где мусульмане утверждают, что евреи и христиане использовать намеренно искажены версий текстов Господня, где возникла тяжелая вражды.

Ранее, мусульмане разделились на две группы. Восточная (или вообще персидский) Мусульмане известны как шииты или шиитских западные (или вообще арабский) мусульмане называют суннитами и суннитов сунниты (арабы) обычно считают шиитов, суннитов, как раскольники являются семитами,... Шииты не являются.

Мухаммед родился бедных родителей в Мекке, около 570 AD. Он рано осиротел и был вынужден овцами для жизни, поэтому он получил мало образования. На 25, около 595 г. н.э., он стал коммерческим агентом для богатой вдовой, которой он вскоре женился.

Мухаммад был уважаем, но не особенно известны до одного конкретного инцидента. Это, кажется, произошло около 596 г. н. Знаменитый Черный камень был удален из здания Каабы быть очищены, и четыре племенные лидеры спорили, кто из них хотел бы получить чести нести его обратно к Каабе. Аргументом становится чрезвычайно серьезным, так как каждая из четырех племенных лидеров хотел, чтобы честь лично. Казалось, что не было возможным решением в этой ситуации, и что племенные войны, казалось, неизбежно вот-вот начнется. В этот момент молодой Мухаммед вышел вперед, чтобы предложить предложение. Он предложил размещения одеяло и размещение Черный камень на вершину. Затем каждый из четырех снимет угол, и все четверо в равной степени получают чести нести его обратно к Каабе. Это предложение показали такие блестящие понимание того, что навсегда после того, Мухаммад консультации для решения трудных ситуаций, когда возникла, и его слава стала огромным практически в одночасье. Все мусульманские дети сегодня во всем мире, учат об этом впечатляющим достижением Мухаммеда.

Несколько лет спустя, около 610 г. н.э., в возрасте около 40 лет, в то время как в пещере, Мухаммад имел видение в пустыне к северу от Мекки, в которой он полагал, что он повелел проповедовать. Он пришел к убеждению, что он был среду для божественного откровения и что он был пророком Бога (Аллаха). В течение следующих нескольких лет, в течение 610S, он получил много таких откровений в то время как в таких пещерах. Его более поздние последователи запомнил его откровения и его преемник, Абу Бакр, был им составлен в виде книги (Корана), видимо, в начале 640S нашей эры.

Мусульмане верят, что Ной, Авраам, Моисей и Иисус получил откровение от Бога, и, следовательно, пророки, но они считают Мухаммеда величайшим и последним пророком Бога.

Сначала несколько новообращенных затем Мухаммеда. В 622 году жители Мекки фактически выгнал его и около семидесяти последователей из города, и он бежал в Медину. Этот полет (называется хиджра) было воспринято как начало мусульманского календаря. После Хиджры, в то время базируется в Медину, он часто обращался к войне, грабежа и завоевания. В 630 году он вернулся в Мекку триумф и лечение его бывших преследователей с добротой. Все были впечатлены с щедрым отношение Мухаммада о его предыдущих противников, которые быстро вызвали большой рост числа его последователей.

Он призвал всех своих последователей к священной войне, в которой он пообещал, что всех, кто погиб, сражаясь (в частности, в деле защиты ислама) будет подниматься прямо в рай. Этот единственный комментарий от обычно миролюбивых Мухаммад был использован в качестве центрального причиной многочисленных религиозных (джихад) войн, и, совсем недавно, терроризм. Практически все его другие учения подчеркнуть, мира, милосердия, терпимости и доброты ко всем. Кажется, невозможно представить, чтобы вид и в целом миролюбивую Мухаммад желал бы, что невинные чужие должны быть убиты, но некоторые из его (экстремистские) последователи верят. После его смерти в 632 году, война была продолжена его преемниками (халифов) и другие.

Критики найти много вещей, чтобы атаковать в исламе. Многие суры Корана были составлены до 622 году нашей эры, в то время как Мухаммад был еще в Мекке. В общем, те суры, как правило, очень мирный, сострадательный, внимательный. В самом деле, историк сэр У. Muir (в жизни Магомета, 1864, четырех томах, том 1, с. 503) сказал: "В мекканских период его жизни там, конечно, можно проследить нет личных целей или недостойным мотивам ... Магомет был тогда ничего больше, чем он во всеуслышание быть "простым проповедником и Warner", он был презрен и умален пророка отрицать люди, не имеющие скрытые объект, но их реформирования Возможно, он ошибался правой средства для осуществления этого. конец, но нет достаточных оснований для сомнения в том, что он использовал эти средства в духе доброй воли и с честной цели ".

После того как он прибыл в Медину, суры состоят то, похоже, как правило, гораздо более жестким тоном, часто даже подлый и варварский, как о неверующих. Muir продолжали выше цитата "Но сцена изменения в Медину. Там светской власти, расширению, и самоудовлетворение смешались быстро с великой целью жизни Пророка, и они искали и достигается такой же институции. Сообщения с небес было свободно сбил чтобы оправдать политическое поведение, точно таким же образом, как привить религиозные предписания. Боевые действия велись, казни приказал, и территорий, аннексированных, под прикрытием санкции Всевышнего. нет, даже личные индульгенции были не только извинился, но обнадеживает . божественное одобрение или команда специальная лицензия была произведена, позволяющий пророка много жен; роман с Мэри коптской [христианскую] облигации горничная была оправдана в отдельных Суре, и страсть к жене своего приемного сына и закадычный друг был предметом вдохновил сообщение, в котором угрызений совести пророка были запретил Бог, развод разрешен, и брак с объектом его желания грешная предписал .... Как закономерный результат, мы проследим за период с прибытия Магомета в Медине заметное и быстрое склонение в системе он прививается с ними нетерпимости быстро занял место свободе;. силы, убеждения ".

Muir позже добавил: "Если Мухаммед отклонились от пути его ранних лет, что не должно вызывать удивления, он был человек, столько же, и точно так, как его современники, он был членом еще полудикие общества, лишены всякой истинной культуры, и руководствуется исключительно инстинктами и природными дарами, которые были украшенные по плохо поняты и полупереваренную религиозной доктрины иудаизма и христианства. Мухаммед стал, таким образом, более легко тленного, когда удача в конце концов улыбнулась ему ... . [в Медине], он предложил очень небольшое сопротивление развращающее действие новой социальной позиции, в частности, в связи с тем, что первые шаги сопровождались недоумение триумфы и роковой сладости практически неограниченную политическую власть .... ухудшение его моральный облик был явлением высшей человека, которого история дает не один, а тысячи примеров ".

После поколений мусульман часто были жестокими и ужасными в их лечении людей, которые не принимают ислам или кто сомневается ничего о нем.

Мусульмане считают Коран в точности само Слово Бога (Аллаха). Они не сомневаются, или ставить под сомнение даже малейшие из его аспектов. Однако, в 325 году нашей эры, за триста лет до Корана христиане были созданы концепция Троицы, как один Бог, который, казалось, существуют как три различных Лица, Отца (Яхве или Иегова), Сын (Иисус ) и Святого Духа, и никогда не варьировали от этого. (Христиане верят, что Единый Истинный Бог решил "разделить себя в двух" такой, что он мог испытывать вполне человеческой жизни, как Иисус, оставаясь на небесах / Paradise для наблюдения за Вселенной. Христиане считают, что Бог имеет неограниченные возможности, чтобы Он мог делать, что, возможно, для того, чтобы лучше понять, почему его люди, казалось, всегда не Его. Таким образом, христиане не сомневаюсь, что там никогда не был только один истинный Бог, но он выбрал курс, где она появилась в течение 33 лет, что он был одновременно в двух местах. с этими договоренностями, христиане считают, что мусульмане должны понимать, что Единый Истинный Бог [Аллаху], что они поклоняются было на самом деле присутствует в нескольких минутах Земли только за 600 лет до Мухаммеда.)

Если Коран является на самом деле слова Бога (Аллаха), и не изменяется в любом случае, так как они были даны Мухаммада, кажется странным, что Коран представляет христианская Троица как Бог, Иисус и Мария! (Сура 5:116) (христиане никогда не считали Марию Божественное, за исключением ее функции как мать Иисуса.) Это, кажется, подразумевает, что Бог (Аллах) сделал ошибку, или Мухаммад совершил ошибку, или позднее переписчики / комментаторов сделали ошибку (в несколько раз, а в Суре 5,77 и Сура 4.169). Ученые видеть такие вещи, как явные проблемы, но практически все мусульмане игнорировать их, и рассмотреть любой воспитание таких вещей, как кощунственно.

Наблюдатели отмечают, что, если бы Коран именно и исключительно Слово Божье, есть много сур, которые кажутся вместо того, чтобы были выражены либо Мухаммеда, Архангела Гавриила и другие ангелы, без разъяснений. Например, открытие Суры, называли Аль-Фатиха, явно обратиться к Аллаху, а не от него. Если точная формулировка была предоставлена ​​Аллах, кажется, что оно должно быть сформулировано несколько иначе. Сура 19,64 было ясно говорят ангелы. Наблюдение: Коран является или не является исключительно Слово Божье, что мусульмане утверждают.

Это, конечно, верно, что Коран содержит много сотен концепций, верований и историй из Библии, особенно Пятикнижие, первые пять книг Библии (также называется Тора или Taurah). Эти черты включают примерно половина из 80000 слов из Корана (в то время как представляющие но очень небольшая часть 800.000 слов Библии). В результате, Коран и ислам содержит много общего и много параллелей с христианством и иудаизмом. Тем не менее, существуют очень большие различия в некоторых областях.


Мухаммед

Общая информация

Место на пророка Мухаммеда в мировой истории напрямую связан с формированием ислам как религиозная община основана на идеи Корана, который мусульмане считают, что слова Бог открыл Пророку.

Мухаммад Жизнь и творчество

Мухаммед родился около 570 г. н.э. в городе Мекка, важным торговым центром в Западной Аравии. Он был членом клана Хашим мощного племени курайшитов. Потому что Отец Мухаммада, Абд Аллах, умер прежде, чем он родился, и его мать, Амина, когда ему было 6 лет, он был помещен на попечение деда Абд аль-Мутталиб, который также вскоре умер, и после 578, из его дядя Абу Талиб, который сменил на посту главы клана Хашим. В возрасте около 25, примерно в 595 г. н.э., Мухаммад вошел в службе на богатой вдове, Хадиджа, в ее коммерческое предприятие. Они поженились вскоре после этого. Двое сыновей, оба из которых умерли молодыми, и четыре дочери родились. Одна из дочерей, Фатима, приобрел особую известность в более поздние исламской истории, потому что ее брак с двоюродным братом Мухаммеда Али. Около 610 г. н.э., Мухаммад, в то время как в пещере на горе Хира за пределами Мекки, было видение, в котором он был призван проповедовать послание, возложенной на него Богом. Дальнейшие откровения пришли к нему с перерывами в течение оставшихся лет своей жизни, и эти откровения представляют собой текст Корана открытия стихах главы 96 и 74, как правило, признаются в качестве старейшего откровения, видения Мухаммада упоминается в 53:1 - 18 и 81:19 - 25, а в ночь на первое откровение. 97:1 - 5 и 44:3. Сначала в частной, а затем [613 AD] публично, Мухаммад начал провозглашать свое послание: что есть только один Бог и что Мухаммад Его Посланник послал предупредить народ Судный День и напомнить им о Божьей благости.

[Языческие] мекканцы ответил враждебность по отношению к монотеизму Мухаммада и иконоборчества. Пока Абу Талиб был жив Мухаммад был защищен Хашим, несмотря на то что клан был объектом бойкота со стороны других курайшиты после 616. О 619, однако, Абу Талиб умер, и новым лидером клана не желает продолжать защитные устройства. Примерно в то же время Мухаммад потерял еще убежденный сторонник, его жена Хадиджа. В условиях преследования и ограничить свободу проповедовать, Мухаммеда и около 70 последователей приняло решение разорвать узы кровного родства в Мекку и переселиться в Медину, город примерно в 400 км (250 миль) к северу. Этот шаг, называют хиджры, или хиджры (арабское слово, означающее «эмиграция»), состоялось в 622 году, в первый год мусульманского календаря. (Мусульманских дат, как правило, следуют AH, "Anno Hegirae," год Хиджры).

В Медине организованная мусульманской общины постепенно пришел в существование под руководством Мухаммеда. Нападения на караваны из Мекки привели к войне с мекканцев. Последователи Мухаммеда получить (624) победы при Бадре, но потерпели поражение при Ухуде год спустя. В 627, однако, они успешно защитили Медина против осады 10000 мекканцев. Столкновения с тремя еврейскими кланами в Медине произошла в этот же период. Один из этих кланов, бану курайза, был обвинен в заговоре против Мухаммада во время осады Медины, в отместку всех мужчин клана были убиты, а женщины и дети проданы в рабство. Два года спустя, в оазисе Хайбар, другая участь постигла еще одна еврейская группа. После поражения им было разрешено остаться там по цене половины своего годового урожая фиников.

С 624 г. н.э. (2 AH) мусульмане Медины были лицом к Мекке во время богослужения (ранее они, по-видимому повернулся к Иерусалима). Мекка считалась первостепенное значение для мусульманской общины в связи с наличием там Каабы Это святилище было тогда языческий храм, но, по словам Корана (2:124 - 29)., Она была построена Авраамом и его сыном Исмаилом и поэтому, чтобы реинтегрировать в мусульманском обществе. попытка совершить паломничество в Мекку в 628 была неудачной, но в то время была достигнута договоренность позволяет мусульманам совершать паломничество в следующем году, при условии, что все стороны прекратить боевые действия . Происшествия в 629 закончилась перемирием, а в январе 630, Мухаммад и его люди двинулись на Мекку. Курайшитов предложение сдаться было принято с обещанием всеобщей амнистии, и вряд ли бои. Щедрости Мухаммада в город, что заставило его 8 лет раньше часто цитируется как пример замечательного великодушие.

В последние годы Мухаммад продолжал свою политическую и военную поражениями, делая договоренности с кочевыми племенами готов принять Ислам и отправки экспедиции против враждебных групп. Через несколько месяцев после прощального паломничества в Мекку марта 632 он заболел. Мухаммед умер 8 июня, 632, в присутствии его любимой жены, Айша, чей отец, Абу Бакр, стал первым халифом.

Посланник Бога

Согласно мусульманской вере, Бог послал Мухаммада как посланника (расул, или "апостол") из числа арабов, в результате чего откровения в "ясный арабский язык» (Коран, 26:192 - 95), таким образом, как и другие народы получили своих послов , так что арабы получили их Как человек, который жил "жизни" среди них, прежде чем его призвание (10:16), однако, Мухаммад был отвергнут многими, потому что он был просто человеком среди людей, а не ангельское существо (6.: 50.; 18:110) Как Моисей привел Закон и Иисус получил Евангелие, Пророка (ал - наби) Мухаммад был удостоен Корана Он является "печатью пророков" (33:40),. и Коран является совершенствование всех предыдущих откровений.

Exemplar и руководство

В своей проповеди во время прощального паломничества Мухаммад заявил, что он выполнил свою миссию, оставив позади "Книгу Бога и сунна (пользовательских) Пророка". Имитация Пророка - по примеру своей жизни в любых обстоятельствах - является необходимым условием для каждого мусульманина. Кроме того, "Благословение Пророка", основанный на коранических стихов (33:56) и состоящий из вызова Божьего благословения на Пророка (да и его семью и сподвижников) играет важную роль в мусульманском благочестии. Кроме достижения его жизни и его значение для настоящего, большинство мусульман предвидеть будущую роль Мухаммада - как заступник ", с разрешения Бога", в Судный День.

Виллем Bijlefeld

Библиография:
M Али, живые мысли, Мухаммад (1950), T Андре, Мухаммад: Человек и его вера (1936); Аззам, вечное послание Мухаммада (1964); J Глабб, Жизнь и времена Мухаммеда (1970) , Гийом, редактор, Жизнь Мухаммада: Перевод Сират Rasaul Ибн Исхака Аллаха "(1955), Джеффри, редактор, ислама:.. Мухаммада и его религию (1958), M Родинсона, Мохаммед (1971); WM Вт, Мухаммад: Пророк и Stateman (1961).


Мухаммед

Примечание редактора

В статье представлены выше "традиционных" история жизни Мухаммада, как правило, понимается почти всеми мусульманами. Существует крайне мало "внешних" подтверждение многим фактам, представленным, и поэтому практически все знания о жизни Мухаммада приходят либо из Корана (который был собран из его заявления) или из хадисов (который был вновь собран из его заявления и эти люди рядом с ним). Существовали также несколько биографий Мухаммада (умер в 632 г. н.э.):

Есть некоторые важные детали, что традиционные мусульманские биографии, которые не были включены в статье выше. Эти следующие моменты описаны в трудах уважаемых мусульманских писателей, перечисленных выше.


Критики Ислама признают возможность того, что некоторые или даже все из тех, несколько неприятных фактов, возможно, были преувеличены или даже сфабрикованы гораздо позже писатели, в попытке дать доверие к исламской вере. Это позволит устранить Аллаха, и Мухаммад от любых недостатков. Это кажется интересным, потому что по существу те же самые критики были направлены на христианстве и Христе критиков, которые отмечают, что крайне мало внешних подтверждающих доказательств, чтобы подтвердить факты из жизни Иисуса. В обоих случаях имеются крайние критики, вопрос о том, Мухаммед или Иисус даже на самом деле существовал!

Там, кажется, и другие параллели. И Библия и Коран, кажется запутанным содержать разделы, где есть даже кажется, внутренних противоречий. Оба содержат много примеров повторяющихся заявлений, где же концепция повторяется, либо в те же слова или очень похожие. Какой бы из этих двух религий можно было бы верить, кажется, трудно пытаться претендовать на высокие земле, как к абсолютным доверием, если решит критиковать других.

Как и многие христианские темы презентаций в ВЕРИТ, где оба поддерживают и сложной позиции представлены, нет никакого намерения способствовать или отклонить ислама или любой ее претензии, а просто представить, как точный набор фактов, как известно. Мы намерены не неуместная критика ислама, а просто честного обсуждения, как твердых, так и слабые стороны его. В этой связи, мы включаем сюда как традиционные исламские понимание и некоторые, казалось бы надежные альтернативы, мы надеемся, не предлагая решения.

Автор Майкл Кук исследовал немусульманских исторических источников об этих аспектах биографии Мухаммеда. Он подтверждает, что человек по имени Мухаммад жил, что он был купцом, и это что-то значительное произошло в 622 году, и что Авраам был важным в его учении. Тем не менее, как представляется, нет признаков того, что Мухаммад был в центре Аравии и нет никакого упоминания что Мекка или Медина и нет никаких исторических ссылкой на Коран до почти 700 году нашей эры. Он также нашел убедительные доказательства того, что ранние мусульмане молились в направлении, далеко к северу от Мекки, который наводит на мысль, что некоторые другом городе был вовлечен, чем Мекка. Кроме того, он обнаружил, что монеты, отчеканенные около 700 н.э., которые были коранических цитат, имеют разные формулировки, чем текущий уполномоченного канонический текст Корана. Это наводит на мысль о том, что текст Корана еще не был окончательно установлен, через семьдесят лет после смерти Пророка.

Ранних греческих источник упоминает Мухаммеда жив в 634 г. н.э., через два года после традиционной мусульманской даты смерти. [Wansbrough] В том же греческом источнике (ок. 634-636 н.э.) представляет сообщение пророка как по существу бытия еврейского мессианизма. Существовал христианский писатель пятого века (до Мухаммеда) имени Созомена который описывает монотеизма Исмаильтянин идентичны, что евреев до времени Моисея (1275 до н.э.). Он также утверждал, что законы Измаила должны были повреждены течением времени и под влиянием языческих соседей. По сути идентичные верования позже стал центральным аспектам ислама.

Арабский мухаджирами член соответствует английскому термину Hagarism, ссылку на свою родословную как через Агарь, служанка Авраама, который был отцом Измаила. Этот термин, кажется, возникли в начале истории ислама.

В начале еврейской истории (ок. 722 до н.э.), группа, известная как самаритяне не приняли поздних книгах Ветхого Завета Библии, и Библии состоял исключительно из Пятикнижия, первых пяти книг. Ислам и Мухаммед показать знакомство с самаритяне, и действительно, признанных и почитаемых той же книги. Критики считают, что Мухаммад принято большую часть своей ранней теологии гораздо раньше еврейские самаритян. Самарянин литургии постоянно включена концепция "Существует нет Бога, кроме Единого", опять же, центральных и важнейших компонентов ислама.


Ислам

Общая информация

Ислам, основные религии мира, обычно определены в не -. Исламских источниках как религия тех, кто следит пророка Мухаммеда пророком, который жил в Аравии в начале 7 века, начало религиозного движения, которое было проведено по всем арабам на Ближнем Востоке. Сегодня, ислам имеет своих сторонников не только на Ближнем Востоке, где она является доминирующей религией во всех странах (Арабские и не - арабские), за исключением Израиля, но и в других частях Азии, Африки и, в определенной степени, в Европе и в Соединенных Штатах. Приверженцы ислама называют мусульманами (иногда пишется мусульман).

Имя и его значение

Арабское слово аль - Ислам означает совершении себя безоговорочно к Богу, и мусульманские это человек, который делает это обязательство Широко используются переводы, такие как "отставка", "сдача" и "подчинение" не отдать должное положительным. аспекты общего объема обязательств, для которых аль - Ислам стоит -. обязательства в вере, послушании и доверии к одному и только Бог (Аллах) Все эти элементы имеются в виду во имя этой религии, которые характерны описанные в Коран (арабский язык, Коран, священная книга ислама) как ". религии Авраама" В Коране есть Авраам патриарх, кто отвернулся от идолопоклонства, который "пришел к своему Господу с безраздельной сердца" (37: 84), который ответил на Бога в полном послушании, когда оспаривается в жертву своего сына (37:102 - 105), и кто служил Богу бескомпромиссно.

Для мусульман, следовательно, правильное название их религии выражает Корана утверждение, что никто, кроме Бога, чтобы ему поклонялись. Таким образом, многие мусульмане, признавая значимость Пророка Мухаммада, возражали против условий Muhammadanism (или мусульманство) и мусульмане (или мусульмане) - обозначения широко используются на Западе до недавнего времени - так как они обнаруживают в них предложение поклонения Мухаммад параллельно поклонение Иисусу Христу христиане.

Номера

Оценки мировой популяции мусульман в диапазоне от низких до 750 млн. высокие 1,2 млрд.; 950 млн является широко используемой среды. Несмотря на существенные различия в этих оценках, многие наблюдатели сходятся во мнении, что мировой популяции мусульман растет примерно на 25 миллионов долларов в год. Таким образом, на 250 млн больше, предполагается, за десятилетие 1990 - 2000 гг. Это значительное расширение, связано, прежде всего, но не полностью с общим ростом населения в Азии и Африке, постепенно снижается численное различие между христианами (самой большой религиозной общины) и мусульман, которых в совокупности суммы составляют почти 50 процентов населения в мире.

Происхождение

Хотя многие мусульмане категорически против языке, что Пророк Мухаммад является "основателем" Ислам - выражение, которое они интерпретируют как неявное отрицание инициативы Бога и участием в истории происхождения ислама - никто не будет оспаривать, что ислам восходит к жизни (570 - 632) Пророка и годы, в которые он получил божественное откровение записано в Коране. В то же время, однако, большинство из них хотели бы подчеркнуть, что это только в том смысле, что ислам восходит к 7-м веке, так как они считают свою религию не как седьмой инноваций века, но, как восстановление первоначальной религией Авраама . Они также подчеркивают, что ислам является вечной религии, не только потому, что "вечные истины", которые она провозглашает, но и потому, что это «религия каждого человека," естественная религия, в которой каждый человек рождается.

Всеобъемлющее ислама персонажа

Применительно к исламу, слово религия имеет гораздо более полный смысл, чем это обычно имеет на Западе. Ислам охватывает личной веры и благочестия, веры и поклонения общины верующих, образ жизни, кодекс этики, культуры, системы законов, понимание функций государства - в общем, принципы и правила к жизни во всех ее аспектах и размеры. хотя многие мусульмане считают шариат ("путь", обозначающее священные права, регулирующих жизнь людей, а также структуры общества) как фиксированная и неизменная, другие делают четкое различие между неизменного послание Корана и изменяемые законы и правила для мусульманской жизни и поведения.

На протяжении всей истории, практики и мнения отличались в отношении точного способа, в котором ислам определяет жизнь во всех ее аспектах, но основные понятия всеобъемлющий характер ислама настолько присуща мусульманской мысли и чувства, что ни прошлое, историю мусульманского мира, ни ее нынешняя ситуация может быть понята без учета этой особенности во внимание.

В соответствии с мусульманскими правоведами, шариат является производным от четырех источников

История и распространение ислама

Пророк

Мухаммед родился в 570 году в Мекке, торговый центр в Западной Аравии. Около 610 году он получил первый из серии откровений, которые убедили его, что он был выбран в качестве посланника Бога, он начал проповедовать послание, возложенных на него -.., Что есть только один Бог, к которому все человечество должно взять на себя обязательство политеистических мекканцы возмущались атаки Мухаммада на своих богов и, наконец, он эмигрировал с нескольких последователей в Медину Эта миграция, которая называется хиджра (хиджры), состоялось в 622 году;. мусульман принято в начале этого года в первый год их лунному календарю (Anno Hegirae, или AH). В Медине Мухаммад завоевал признание в качестве религиозного и военного лидера. В течение нескольких лет он установил контроль над окрестностями, и в 630 году он, наконец, завоевал Мекку. Там, Каабу, святыню, которая была на некоторое время размещался идолов языческих мекканцы, был вновь к поклонению Аллаху, и она стала объектом паломничества для всех мусульман.

К моменту его смерти в 632 году Мухаммед завоевал лояльность большинства арабских племен в ислам. Он заложил основу для общины (умма) правят законы Бога. Коран записи, что Мухаммад был печатью пророков, последним из линии посланников Божьих, которые начались с Адама и включая Авраама, Ноя, Моисея, и Иисус. Он оставил для будущего руководства сообществом слова Бог открыл ему и записаны в Коране, сунне и, собирательное название для своего мнения и решения, как записано в традициях литературы (хадис).

Быстро растущая империя, 632 - 750

После смерти Мухаммеда, преемника (халифа, или халифа, был выбран, чтобы править на его место первого халифа, отец Пророка - в - закон, Абу Бакр (р. 632 - 34), инициированный экспансионистской движения, что было. осуществляется наиболее успешно в ближайшие два халифа Умара I (ок. 634 - 44) и Усман (р. 644 - 56). По 656 Халифата включен весь Аравийский полуостров, Палестину и Сирию, Египет и Ливия, Месопотамии и значительной части Армении и Персии после убийства Усмана, разногласия между теми, обеспечения прав четвертого халифа Али (р. 656 - 61)., сын Пророка - в - закон, и их противниками привело к расколу в Мусульманская община между шиитами и суннитами, которые все еще ​​существует сегодня. Когда правитель Сирии Муавия I, пришедший к власти после убийства Али, шииты отказались признать его и его преемников.

Муавия открыт почти 90 лет правления Омейядов (661 - 750), который сделал Дамаск своей столицей. Вторая волна расширения последовало. После того как они завоевали (670) Тунис, мусульманские войска дошли до северо-западной точки Северной Африки в 710. В 711 году они пересекли Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию, и проникли также во Францию, пока они не повернули назад Пуатье в 732 году. На северной границе Константинополь был осажден более чем один раз (хотя и безуспешно), а на востоке реки Инд была достигнута; исламской империи теперь граничит Китай и Индия, с некоторых населенных пунктов в Пенджабе.

Rival династий и конкурирующих столицы, 750 - 1258

В 750 году Омейядов в Дамаске была закончена Аббасидов, который переехал столицы халифата в Багдад. Последующий период был отмечен большей расширению горизонтов мышления, чем по географическому расширению. В области литературы, науки и философии, вклад мусульманских ученых, таких как Аль - Кинди, аль - Фараби и Ибн Сины (Авиценны) далеко превзошел европейские достижения того времени.

Политически, власть Аббасидов было оспорено рядом соперника династий. К ним относятся династии Омейядов в Кордове, Испания (756 - 1031); Фатимидов, династия связана с Ishmalis (шиитская секта), который установил (909) себе в Тунисе, а затем (969 - 1171) правили Египтом; Альморавидов и Альмохадов, берберских мусульманских династий, которые последовательно правили Северной Африки и Испании с середины 11 до середины 13-го века; сельджуков, турецкие мусульманские группы, которая захватила Багдад в 1055 году и чье поражение византийцев в 1071 году привело косвенно христианские крестовые походы (1096 - 1254) против исламского мира, и Ayyubids, который вытеснил Фатимидов в Египте и сыграли важную роль в последние годы крестовых походов.

Аббасиды были окончательно свергнуто (1258) в Багдаде монголами, хотя член семьи бежали в Египет, где он был признан халифом. В то время как братство вера осталась действительности, политическое единство мусульманского мира была определенно нарушен.

Два великих держав Исламский: османов и моголов

Османская турецкая династия, основанная Осман I (ок. 1300), стала главной мировой державой в 15 веке, и продолжает играть очень важную роль на протяжении 16 и 17 веков. Византийская империя, с которой мусульманские армии были в состоянии войны с первых дней ислама, подошел к концу в 1453 году, когда османский султан Мехмед II завоевал Константинополь. Это город, то стал столицей Османской империи. В первой половине 16-го века, Османская власть, уже прочно утвердилась над всеми Анатолии и в большинстве стран на Балканах, получил контроль над Сирией, Египтом (султанами принял титул халифа после свержения последнего Аббасидов в Каире), а остальные Северная Африка. Кроме того, значительно расширен на северо-запад в Европу, осаждавших Вене в 1529 году.

Поражение Османской флота в битве при Лепанто в 1571 году не было, как многие в Европе надеялись, началом быстрого распада Османской империи, более чем сто лет спустя, в 1683 году османские войска вновь осадили Вену. Упадок империи становится более заметной с конца 17 го века, но она пережила мировой войны Турция стала республикой под Кемалем Ататюрком в 1923 году, и халифат был упразднен в 1924 году. Моголы были мусульманской династии тюрко - монгольского происхождения, которые завоевали северную Индию в 1526 году. Империи Моголов достигла апогея своего могущества в период с конца 16 века до начала 18 века. Под императоры Акбар, Джахангир, Шах-Джахана и Аурангзеба, Mogul правило распространяется на большую часть субконтинента, и исламской культуры (с сильным ароматом персидский) был твердо имплантированы в определенных областях. Великолепие Моголов находит свое отражение в специальным образом в их архитектуре. В 18 веке власть Mogul начал снижаться. Он пережил, по крайней мере на словах, однако, до 1858 года, когда последний султан был свергнут с престола в Великобритании.

Два примера прихода ислама в приграничных районах

Индонезия и Западной Африки. Хотя, возможно, были спорадические контакты с 10-го века с мусульманским купцам, это было только в 13 веке, что ислам четко утвердился на Суматре, где небольшие мусульманские государства, образовавшиеся на северо-восточном побережье. Ислам распространился на Java в 16 веке, а затем расширили, как правило, мирным путем, в прибрежных районах внутрь, чтобы все части Индонезийского архипелага. В 19 веке она достигла на северо-восток и расширена в Филиппинах. Сегодня насчитывается 140 миллионов мусульман в Индонезии, составляющих 90 процентов населения.

Ислам проник в Западную Африку в три основных этапа. Первым было то, что контакты с арабские и берберские караван торговцев, с 10-го века вперед. Затем последовал период постепенной исламизации судами некоторых правителей, в том числе у знаменитого Манса Муса (р. 1312 - 27). Мали Наконец, в 16-м веке суфийских орденов (братств мистики), особенно Qadiriyya, Tijaniyya, и Muridiyya, а также отдельных святых и ученых, стал играть важную роль. 19-й век стал свидетелем более чем одной джихаде (священной войны) для очищения ислама от языческого влияния, в то время как в конце 19-го века и в Первая половина 20-го века, мусульмане составляли значительную элемент в растущее сопротивление колониальных держав. В пост колониальный период ислам играет важную роль в Нигерии, Сенегала, Гвинеи, Мали и Нигера, а есть небольшие мусульманские общины в другие государства в Западной Африке.

Ислам в современной истории

Вторжение Наполеона в Египет в 1798 году, за три года спустя изгнания французских войск совместным британско - Османская сил, часто рассматривается как начало современного периода в истории ислама. Приход к власти Мухаммеда Али (р. 1805 - 49) и модернизации Египта под его руководством было началом долгой борьбы по всему мусульманскому миру, чтобы восстановить независимость от колониальных держав и считать их место в качестве самостоятельных стран современный мир. Сопротивление иностранным господством и осознание необходимости восстановления мусульманской общины на свое место в мировой истории являются неотъемлемой частью пан - Исламский усилия Джамаль Аль - Дин аль - афганская, а также националистических движений 20-го века. Политические, социальные и экономические изменения в различных странах с мусульманским большинством показывают существенные различия.

Например, Турция и многие арабские страны стали светскими республики, в то время как Саудовская Аравия является практически абсолютной монархией, управляемой по мусульманскому праву. Иран был правивший с 1925 по 1979 г. династии Пехлеви, который подчеркнул, секуляризации и вестернизации. Растущее сопротивление со стороны мусульманского сообщества, которое в подавляющем большинстве шииты, завершились в вынужденный отъезд шаха и установления Исламской республике под руководством аятоллы Хомейни. Однако, несмотря на различные мнения в отношении того, как ислам может продолжать функционировать в современном обществе как сила, по всем аспектам жизни, большинство мусульман держаться понятие всеобъемлющий характер ислама, а также его основных богословских доктрин.

Исламские учения

Исламской доктрины, как правило, обсуждаются и учил широко - часто с помощью катехизиса, с вопросами и ответами - по шести рубрикам:. Бога, ангелов, писания, посланников, в Последний день и предопределение мусульман понятие Бога (Аллаха) является , в некотором смысле, взаимосвязаны со всеми из следующих пунктов и будет указано ниже. Некоторые из ангелов (все из которых являются слугами Бога и в соответствии с ним) играют особенно важную роль в повседневной жизни многих мусульман: ангелы-хранители; записи ангелов (те, кто записывают дела человека, для которого он она будет иметь на счет в Судный День), ангел смерти, и ангелы, которые подвергают сомнению человека в могилу. Один из них упоминается по имени в Коране Джибрил (Гавриил, ангел), которые функционировали в особым образом в качестве передатчика откровения Божьего пророка. Важность мусульманского признание Писания, кроме Корана и посланников, кроме Мухаммад будет указано ниже.

Обещания и угрозы в Последний день, которые занимают важное место в Коране, продолжают играть важную роль в мусульманской мысли и благочестия., В последний день, из которых только Бог знает час, каждая душа будет стоять одна и воли должны объяснить его поступки. В богословских дискуссиях в последний день и, в общем, понятие Бога, важным вопросом была ли описания в Коране (рая и ада, видение Бога, Бог настоящее время сидит на троне, руки Божий, и так далее) следует понимать буквально или аллегорически. По мнению большинства принимает принцип буквального толкования (Бог сидит на троне, у него есть руки), но добавляет предупреждения и квалификации, что люди не могут утверждать, и не должны спрашивать, как это имеет место, так как Бог несравним (Белая кайф, "без хау"; Белая tashbih, "вне конкуренции").

Последний из шести статей, предопределение, также теоцентрическая вопрос. Потому что божественная инициатива является решающим все в привлечении людей к вере ("Если бы Бог не вел нас, мы наверняка никогда не руководствовались", 7:43), многие заключили что Бог не только ответственность за руководство некоторых, но также и для руководящих не другим, позволяя им сбиться с пути или даже приводя их в заблуждение. При обсуждении позднее богословы на эти вопросы, antipredestinarians были обеспокоены тем меньше с отстаивание понятие человеческой свободы и Таким образом, человеческое достоинство, чем защищая честь бога соответствии с этими мыслителями -. Qadarites и мутазилитов, 8-го по 10-е столетия - коранические сообщения о справедливости Бога ", которая не те люди" (" ... они неправильно себя ", 43:76) исключено понятие о Боге, который будет наказывать человека за злые дела и неверия, для которых они сами по себе были не очень ответственно.

Серьезную озабоченность своих оппонентов было поддерживать, против таких рассуждений, доктрина суверенной свободы Богу, на которых нет ограничений могут быть размещены, даже не предел "быть обязан делать то, что лучше для его создания". Два важных богословов 10-го века, аль - Ашари (ум. 935) и др. - Maturidi (ум. 944), сформулировал ответ, что будет означать для грядущих веков традиционные (сунниты) позиции по этим пунктам Хотя акты свое есть. волевой и создан Богом, человек должен присвоить их, чтобы сделать их своей собственной. Признание степень ответственности человека сочетается с понятием Бога как единственного Творца, Единого и Единственного.

Вокруг этой концепции единства Бога другом возник спор о сущности и атрибутов Бога;. Она сосредоточена на вопрос о том, Коран - речь Бога - был создан или сотворен Те, кто считал, что Коран был создан считает, что понятие нетварной Корана подразумевается другое вечной реальности наряду с Богом, Который один является вечным и не разделяет его вечность с кем-либо или чем-либо еще. Их оппоненты считают, что понятие создано Корана отвлекает от его характера как собственной речи Бога. Позиция суннитов, которые возникли из этих дискуссий было то, что Коран, как записано или читали создается, но что это проявление вечного "внутренняя слова "Бога, который предшествует любой артикуляции звуков и букв. Ни одна из богословских вопросов, упомянутых выше, можно понять полностью, если социально-политическом контексте этих дискуссий доктринальных принимается во внимание. Взаимосвязь между богословских позиций и политических событий особенно ясно в первые вопросы, которые возникли в истории ислама. Ссылка уже была сделана, чтобы разделение между шиитами и суннитами. Шииты были те, кто утверждал, что только "члены семьи" (Хашимидов, или, в более узком смысле, потомков Пророка через его дочь Фатиму и ее мужа Али) имел право на халифат.

Другая группа, хариджитов (буквально "те, кто отделился"), оторвавшись от Али (который был убит одним из своих членов) и от Омейядов. Они разработали доктрину, согласно которой признание, или веры, сами по себе не делают человека верующий и что любой совершении тяжких грехов был неверующим предназначенных к черту. Они применили этот аргумент, чтобы лидеры общины, считая, что халифы, которые были грешники не может претендовать на верность верующих. то время как основной мусульман приняли принцип, что вера и дела должны идти вместе, они отвергли хариджитов идеал создании здесь, на земле чистой общине верующих, настаивая на том, что окончательное решение о том, человек верующий или неверующий должна быть оставлена ​​Богом. Приостановление ответа до суда День позволило им признать любой принимающий "пять столпов" (см. ниже) в качестве члена общины верующих, и признать тех мусульман, которые имели политическую власть над ними, даже если они возражали против некоторых из их практики.

Исламские культа, практики и обязанности

В какой степени вера и работы идут вместе видно из традиционных перечень основных обязанностей любого мусульманина, "пять столпов" ислама:

Свидетель Бог стоит здесь бок о бок с заботой о бедных, отраженные в милостыне. Личное участие каждого верующего, наиболее ярко выражены в разработке шахаду: «Я свидетель нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Бога", в сочетании с глубоким осознанием силы, которая лежит в общение веры и сообщество всех верующих, значительные размеры как молитвенный ритуал и паломничества.

Мусульманские богослужения и преданности не ограничивается точно предписанные слова и жесты салат, но находит выражение и в богатстве личной молитвы, в сборе собрания в центральной мечети по пятницам, и в праздновании двух основных фестивалей: Ид аль - Фитр, праздник разговения после поста в конце Рамадана, а Ид аль - Адха, праздник жертвоприношения (в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына). Последний, наблюдается на 10-й день месяца паломничества, отмечается не только участники паломничества, но и одновременно тех, кто остался в своих мест. Интерпретации джихада (буквально, "стремление" на пути Бога), иногда добавляют в качестве дополнительной обязанности, варьируются от священной войне стремится выполнять этические нормы и принципы, изложенные в Коране.

Исламские Просмотров других религий

Ислам, безусловно, inclusivistic религия в том смысле, что оно признает передачу Божьей посланников ко всем народам и его предоставления "Писания и пророчества" к Аврааму и его потомкам, последняя в результате осознания особой связи между мусульманами, иудеями, и христиане, как все дети Авраама. протяжении всей истории были верующими, которые различить истину Божию и ответили на него в правильной манере, взяв на себя его в покое. Из этих «Мусульмане до Мухаммада", в Коране упоминается, в частности, Авраам и его сыновей, Соломон и царица Савская, и ученики Иисуса. Эта открытости выражается также в мусульманских признания ранее Писания, а именно Торе (Тора), данных Моисею, Забур (Псалмы) Давида и Инджил (Евангелие) Иисуса.

Это признание других пророков, кроме Мухаммеда и других Писаниях, кроме Корана в сочетании с твердым убеждением, что совершенстве религии и завершении Божьей милости к человечеству были реализованы в ниспослании Корана, отправка Мухаммада как " Печать Пророков ", и установления ислама. Народный реакции и ответа на этот последний критерий истины стал, таким образом, доказательства их веры или неверия. Те, кто, на основании того, что они ранее получили от Бога, признает сообщение Корана в качестве конечной истины показать себя таким образом, как истинных верующих, в то время как те, кто отвергает это доказать себя неверующими, независимо от того, каким именем они называют себя.

Виллем Bijlefeld

Библиография:
Общие:
M Abdul - Рауф, ислам: веры и культа (1975), К Крэгг, Дом Ислама (1975); HAR Гибб, мусульманство (1949); PK Хитти, ислама, образ жизни (1970); B Льюис, изд ., ислама и арабского мира (1976); KW Morgan, редактор, Ислам: Прямой Путь (1958); SH Наср, идеалы и реалии Ислама (1966); F Рахман, ислам (1979); J Шахт и CE. Босуорт, EDS, наследие ислама (1974);. WM Вт, Что такое Ислам? (1968).

Ислам в современной истории:
К Cragg, Советы в современном исламе (1965) и Зов минарет (1985); JL Эспозито, Ислам и политика (1984);. D MacEnoin и Al - Шахи, EDS, Ислам в современном мире (1983); EIJ Розенталь, ислам в современном государстве национальный (1965); туалет Смит, Ислам в современной истории (1959); R Райт, Священная ярость (1985).

Социология ислама и этнографических данных:
ИК Аль-Фаруки и L Lamya, культурный атлас ислама (1986); R Леви, социальная структура ислама (1957); RC Martin, ислама: Культурная перспектива (1982); RV недели, редактор, мусульманских народов. Всемирный Этнографический обзор (1978).


Salat, пять ежедневных молитв, салат

Расширенный информации

Фаджр (утро) С самого начала рассветом и восходом солнца.
Dhuhr (Полдень)

Между снижения солнца и ASR (когда тень чего-то в два раза свою длину).
Аср (поздний вечер) Сразу же после последнего предела время Dhuhr только перед закатом.
Магриб (вечер) Вскоре после захода солнца до исчезновения сумерки.
Иша (ночная) После исчезновения сумерек до полуночи.
Примечание: Существует также очень подчеркнул молитву (витр) после иша.

Мухаммед и магометанство

Католическая информации

I. УЧРЕДИТЕЛЬ

Мухаммед, "Слава One", пророка ислама и основатель мусульманства, родился в Мекке (20 августа?) AD 570.

Аравия была тогда раздираемой враждующими фракциями. Племя Fihr, или Quarish, к которой принадлежал Мухаммед, утвердилась на юге Hijas (Хиджазе), недалеко от Мекки, которая была, даже тогда, основным религиозным и торговым центром Аравии. Мощность этого племени постоянно растет, они стали мастерами и признали опекунами священной Каабы, в городе Мекка - тогда посетил в ежегодное паломничество на арабов-язычников с их предложениями и дань - и тем самым получил такое превосходство что это было сравнительно легко Мохаммед чтобы открыть свою религиозную реформу и его политическая кампания, которая закончилась с завоеванием всей Аравии и слияния многочисленных арабских племен в одну нацию, с одной религией, одним кодом, и одно святилище. (См. АРАВИЯ, христианство в Аравии).

Отец Мухаммеда было Абдаллах, семьи Хашим, который умер вскоре после рождения сына. В возрасте шести лет мальчик потерял мать и был после этого позаботиться о его дядя Абу-Талиб. Он провел свои первые жизнь, как пастырь и сопутствующие караванов, и в возрасте двадцати пяти лет женился на богатой вдове, Khadeejah, пятнадцать лет старше его. Она родила ему шестерых детей, все из которых умер очень молодым, за исключением Фатимы, любимой дочери.

По его коммерческих поездок в Сирию и Палестину, он познакомился с евреями и христианами, и приобрел несовершенного знания о своей религии и традиций. Он был человеком пенсию расположения, зависимыми от молитвы и поста, и подлежит эпилептические припадки. В своем сороковом году (AD 612), он утверждал, что получил звонок от ангела Гавриила, и таким образом начал свою активную карьеру как пророк Аллаха и Апостол Аравии. Его новообращенных было около сорока во всех, в том числе его жена, дочь, отец-в-законе Абу Бакра, его приемный сын Али Омар, и его раб Зайд. По его проповедей и его нападение на язычество, Мухаммеда вызвали преследования, которые вынудили его из Мекки в Медину в 622 году, в год Хиджры (Flight) и началом мусульманской эры. В Медине он был признан как пророк Божий, и его последователей увеличилось. Он выступил против своих врагов, завоевал несколько арабских, еврейских, и христианских племен, вошел в Мекку в триумф в 630 г., разрушили идолов Каабы, стал мастером Аравии, и, наконец, объединить все племена под одним гербом и одна религия. В 632 году он совершил свое последнее паломничество в Мекку во главе 40 тысяч последователей, и вскоре после его возвращения умер насильственной лихорадка в шестьдесят третьем году своего возраста, одиннадцатого Hejira, и год 633 из христианских эры.

Источники биографии Мухаммеда много, но в целом ненадежный, вытесняется с фиктивными детали, легенд и историй. Ни один из его биографии были составлены еще при его жизни, и ранняя написана полтора века после его смерти. Коран является, пожалуй, единственным надежным источником для ведущих событий в его карьере. Его ранние и главный биографы Ибн Исхака (AH 151 = AD 768), Wakidi (207 = 822), Ибн Хишама (213 = 828), Ибн Саад (230 = 845), Тирмизи (279 = 892), ат-Табари ( 310-929), "Жизнь сподвижников Мухаммеда", многочисленные комментаторы Корана [особенно Табари, приведенные выше, Замахшари 538 = 1144), и Байдави (691 = 1292)], "Муснад", или сбор традиции Ахмад ибн Ханбал (241 = 855), сборники Бухари (256 = 870), "Isabah", или "Словарь лиц, которые знали Мухаммеда", Ибн Хаджар, и т.д. Все эти коллекции и биографии основаны на так называемые хадисы, или "традиции", историческая ценность которых более чем сомнительна.

Эти традиции, по сути, представляет собой постепенный, и более или менее искусственной, легендарного развития, а не дополнительным исторической информации. По их словам, Мухаммед был прост в своих привычках, но самое тщательное его внешности. Он любил духи и ненавидел крепкого напитка. Из очень нервным темпераментом, он сократился с физической боли. Хотя одаренными с большой силой воображения, он был молчалив. Он был ласков и великодушный, благочестивый и строгий в практике своей религии, смелый, рачительный, и, прежде упрекают в его личную и семейную поведения. Palgrave, однако, мудро замечает, что "идеалы арабского силу впервые были задуманы и приписываемых ему". Тем не менее, с каждым учетом преувеличения, Мухаммед показал свою жизнь и поступки, был человек бесстрашный мужества, великий генерал, сильный патриотизм, милосердная по своей природе, и быстро прощать. И все же он был беспощаден в своих отношениях с евреями, когда однажды он перестал надеяться на их представления. Он одобрил убийства, когда он продолжил свое дело, однако варварские или предательские средства, цель оправдывает это в его глазах, и более чем в одном случае он не только одобрил, но и спровоцировали преступление. Что касается его моральных качеств и искренностью, противоречивые мнения были высказаны учеными в течение последних трех столетий. Многие из этих мнений являются предвзятыми либо крайняя ненависть к исламу и его учредителем или преувеличенным восхищением, в сочетании с ненавистью к христианству.

Лютер смотрел на него как "Дьявол и первенца сатаны". Maracci постановил, что Магомет и магометанство были не очень отличаются от Лютера и протестантизма. Spanheim и D'Herbelot характеризуют его как "злой обманщик", и "подлым лжецом", а штампы Prideaux его как умышленное обманщик. Такие злоупотребления неизбирательного не поддерживается фактами.

Современные ученые, такие, как Шпренгер, Noldeke, Weil, Muir, Келле, Grimme, Margoliouth, дают нам более правильной и объективной оценки жизни Мухаммеда и характер, и в значительной степени согласен, чтобы его мотивы, пророческие вызов, личных качеств и искренность. Различные оценки нескольких недавних критиков были умело собраны и обобщены Zwemer, в его "ислама, вызов вере" (Нью-Йорк, 1907). По словам сэра Уильяма Muir, Маркус Dods, и некоторые другие, Мухаммед сначала был искренен, но потом, увлекшись успехами, он практиковал обман там, где это было бы получить его конце. Келле "находит ключ к первому периоду жизни Мухаммеда в Хадиджа, его первая жена", после смерти которого он стал жертвой своих злых страстей. Шпренгер объясняет предполагаемого откровения эпилептические припадки, или "пароксизм каталептической безумия".

Zwemer сам идет к критике жизнь Мухаммеда по стандартам, во-первых, из Ветхого и Нового Заветов, оба из которых Мохаммед признал как божественное откровение, а во-вторых, по языческой морали своего арабского соотечественников, наконец, новым законом которое он сделал вид, что "божественно назначен среднего и хранителем". По мнению этого автора, пророк был ложным, даже с этической традиции языческих разбойников, среди которых он жил, и грубо нарушил легкой сексуальной морали своей собственной системы. После этого вряд ли стоит сказать, что, по мнению автора Zwemer, Мохаммед упал очень далеко от самых элементарных требований библейские морали. Цитируя Джонстон, Zwemer В заключение отметим, что решение этих современных ученых, тем не менее суровым, опирается на доказательства, которые "все идет из уст и ручки своих преданных сторонников ... А последователи пророка вряд ли может жаловаться, если, даже на таких доказательств, приговор истории идет против него ".

II. СИСТЕМА

А. географических масштабах, отделов и распределение мусульмане после смерти Мухаммеда магометанство стремится стать мировой державой и универсальной религией. Слабость Византийской империи, несчастный соперничество между греческой и латинской церквей, расколов Нестория и Евтихия, отсутствии силы Сасанидской династии Персии, слабый моральный кодекс новой религии, силой меча и фанатизма, надежда грабежа и завоевания любви - все эти факторы в сочетании с гением халифами, преемниками Мухаммеда, чтобы осуществить завоевания, в значительно меньше, чем век, Палестина, Сирия, Месопотамия, Египет, Северную Африке и на юге Испании. Мусульмане даже пересек Пиренеи, угрожая стабильной коней в соборе Святого Петра в Риме, но были в последнее поражение от Карла Мартелла в Туре, в 732 году, ровно через сто лет после смерти Мухаммеда. Это поражение арестовали их западных завоеваний и спасло Европу.

В восьмом и девятом веках они завоевали Персию, Афганистан и значительную часть Индии, и в двенадцатом веке они уже стали абсолютными хозяевами всей Западной Азии, Испании и Северной Африке, Сицилии и т.д. Они были окончательно завоеваны монголами и турками, в тринадцатом веке, но новые завоеватели принятой религии Мухаммеда, и в пятнадцатом веке, свергла шатаясь Византийской империи (1453). С этой крепости (Константинополь), они даже угрожали Германской империи, но были успешно победил у ворот Вены, и отброшены за Дунай, в 1683 году. Магометанство теперь включает в себя различные богословские школы и политических группировок. Православные (сунниты) отстаивать легитимность правопреемства первых трех халифов Абу Бакра, Омара, Османа и, в то время как раскольники (шиитской) чемпион Божественное право Али по сравнению с последовательностями из этих халифов, кого они называют «узурпаторов» , и чьи имена, могилы, памятники и они оскорбления и терпеть.

Число шиитского в настоящее время около двенадцати миллионов приверженцев, или около одной двадцатой всего мира мусульманин, и разбросаны по Персии и Индии. Суннитских подразделяются на четыре основных богословских школ или сект, а именно, Hanifites, встречается в основном в Турции, Центральной Азии и Северной Индии. Shafites в Южной Индии и Египта; Malikites, в Марокко, Барбари, и части Аравии, и Hanbalites в Центральной и Восточной Аравии и в некоторых частях Африки. Шиитских также подразделяются на различные, но менее важно, сект. Из пресловутый семьдесят три секты ислама, тридцать два относятся к шиитской. Основные различия между этими двумя являются:

как законные преемники Мухаммеда;

шиитских соблюдать обряды месяц поста, Мухаррам, в ознаменование Али, Хасан, Хусейн, и Биби Фатима, в то время как сунниты считают только на десятый день этого месяца, как священные, и как день, в который Бог создал Адама и Ева;

Разрешение шиитских временных браков, контракт на определенную сумму денег, в то время как сунниты считают, что Мухаммед запретил им;

Шииты включают Fire-Верующих среди «людей Писания», в то время как сунниты признают только евреев, христиан и мусульман как таковых;

несколько незначительных различий в церемонии молитвы и омовения;

шиитских признать принцип религиозного компромисса, с тем, чтобы избежать преследований и смерти, в то время как связи суннитских это как отступничество.

Есть также мелких сект, главными из которых являются Aliites, или Fatimites, Asharians, Azaragites, Babakites, Babbis, Idrisites, исмаилитов и ассасинов, Jabrians, Kaissanites, Karmathians, Kharjites, последователи Махди, мутазилитов, Qadrains , Safrians, Sifatians, суфии, ваххабиты, и Zaidites. Отличительными особенностями этих различных сект являются политическими, а также религиозными, только три или четыре из них сейчас имеют никакого влияния. Несмотря на эти подразделения, однако, основные статьи веры и нравственности, и ритуал, по существу форму.

Согласно последним и самым надежным счетах (1907), число мусульман в мире около 233 миллионов, хотя, по некоторым оценкам число достигает 300 миллионов, другие, опять же, как низко как 175 миллионов. Почти 60 миллионов находятся в Африке, 170 миллионов в Азии, и около 5 миллионов людей в Европе. Их общее количество число примерно до одной четверти населения Азии, и одна седьмая, что из всего мира. Их географическое распределение выглядит следующим образом:

Азия

Индия, 62 миллионов; других британских владений (например, Аден, Бахрейн, Цейлон, и Кипр), около полутора миллионов; России (азиатская и европейская), на Кавказе, русский Туркестан и Амурской области, около 13 миллионов; Филиппинские острова, 350000; Голландской Ост-Индии (в том числе Ява, Суматра, Борнео, Сулавеси и т.д.) около 30 миллионов, французских владений в Азии (Пондишери, Аннам, Камбоджу, Кочин-Китай, Tonking, Лаос), около одного миллиона половины, Бухару, 1200000, Хива, 800000, Персии, 8800000; Афганистане, 4000000, Китай и китайский Туркестан, 30000000, Япония и Тайвань, 30000, Корея, 10000, Siam, 1000000, Малая Азия, Армения и Курдистан, 1795000; Месопотамии, 1200000; Сирии, 1100000; Аравии, 4500000. Всего, 170000000.

Африка

Египет, 9000000; Триполи, 1250000, Тунис, 1700000, Алжир, 4000000, Марокко, 5600000, Эритрея, 150000, англо-египетского Судана, 1000000; Senegambia-Нигер, 18000000; Абиссинии, 350000; Kamerun, 2000000, Нигерия, 6000000; Дагомеи , 350000, Кот-д'Ивуар, 800000, Либерия, 600000, Сьерра-Леоне, 333000, Французская Гвинея, 1500000, французский, британский и итальянский Сомалиленд, британский протекторат Восточной Африки, Уганда, Того, Гамбия и Сенегал, около 2000000; Занзибар, немецкий Востоке Африка, португальский Восточной Африке, Родезии, Свободное государство Конго, и Французского Конго, около 4000000, Южная Африка и прилегающих островов, около 235000 Всего 60000000-Приблизительные..

Европа

Турция в Европе, 2100000, Греции, Сербии, Румынии, Болгарии, около 1369000. Всего около 3,500,000.

Америка и Австралия

О 70000.

О 7000000 (то есть, четыре пятых) от персидского мусульман и около 5000000 индийских мусульман являются шииты, остальной мир мусульманский - около 221 млн - почти все сунниты. B. Tenets

Основными палатки магометанство изложены в Коране. Как помогает в интерпретации религиозной системы Корана у нас есть: во-первых, так называемые "традиции", которые должны содержать дополнительные учения и учения Мухаммеда, очень значительная часть которых, однако, явно ложным, во-вторых, консенсуса врачей ислама представлена ​​самых знаменитых имамов, основателей различных исламских сект, комментаторы Корана и мастеров юриспруденции мусульмане, в-третьих, аналогия, или вычет из признанных принципов признался в Коране и в традициях . Религию Мухаммеда, известный среди своих приверженцев ислама, содержит практически ничего оригинального, это запутанной комбинации родного арабского язычества, иудаизма, христианства, Sabiism (Mandoeanism), Hanifism, и зороастризм.

Система может быть разделена на две части: догма или теория, и мораль, или практику. Весь материал построен на пяти основных пунктов, принадлежащий к вере, или теория, а другие четыре нравственности или практику. Все догмы мусульманской должна быть выражена в одной формуле: "нет Бога, кроме истинного Бога, и Мухаммед пророк его". Но это одно признание означает для мусульман шесть различных статьях:

Вера в единство Бога;

в Его ангелов;

в Его Писания;

Его пророков;

В воскресение и Судный День, и

В безусловное и безотзывное указ Божий и предопределенность как добра и зла.

Четыре пункта, касающиеся морали, или практика, являются:

молитвы, омовения, очищения и;

милостыни:

постом и

паломничество в Мекку.

(1) Догма

Доктрины Ислама о Боге - Его единство и Божественных атрибутов - в основном те из Библии, но в доктринах Троицы и Божественного сыновства Христа, Мухаммеда была сильная антипатия. Как отмечает Noldeke, знакомство Мухаммеда с этими двумя догмами было поверхностным, и даже положения веры, которые относятся к их должным образом не были ему известны, и таким образом он чувствовал, что это было совершенно невозможно, чтобы привести их в соответствие с простыми семитского монотеизма; наверное, тоже, именно это соображение только, что мешало ему от объятий христианства (Очерки из истории Восточной, 62). Число пророков, посланных Богом, как говорят, было около 124000, а апостолы, 315. Из бывших, 22 упоминается по имени в Коране - такие, как Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус.

В соответствии с суннитами, пророки и апостолы были безгрешными и выше ангелов, и они имели власть творить чудеса. Мусульманин ангелологии и демонологии почти целиком основана на более поздних еврейских и раннехристианских традициях. Ангелы, как полагают, быть свободным от всякого греха, они ни есть, ни пить, не существует различия пола среди них. Они, как правило, невидимы, сохранить для животных, хотя, порой, они появляются в человеческой форме. Основными ангелов: Гавриила, опекун и коммуникаторов откровение Бога человеку, Михаил, хранитель мужчин; Азраил, ангел смерти, в чьи обязанности входит принимать души людей, когда они умирают, и Исрафил, ангел Воскресения Христова .

В дополнение к этому есть Серафима, которые окружают престол Божий, постоянно воспевая Его похвалы; секретарей, которые записывать действия людей; наблюдателей, которые шпионить за каждым словом и делом человечества; Путешественники, чей долг , чтобы пройти всю Землю для того, чтобы знать, является ли, и когда люди произносят имя Бога, ангелов семи планет; ангелов, которые имеют заряд ад, и бесчисленное множество небесных существ, которые заполняют все пространство. Главный дьявол Иблис, который, как и его многочисленные спутники, когда-то был ближе всего к Богу, но был изгнан за отказ платить дань Адама по велению Бога. Эти черти вредны как для души и тела людей, хотя их вредное влияние постоянно проверяется Божественное вмешательство.

Кроме того ангелами и дьяволами, есть и джиннов, или гении, существа из огня, способного есть, пить, размножаться, и умирают, некоторые хорошие, другие плохие, но все способны будущее спасение и проклятье.

Бог вознаграждает хороших и наказывает злых дел. Он милостив и легко умилостивить путем покаяния. Наказания нераскаявшихся нечестивые будут бояться, и награда верующих велик. Все мужчины должны воскреснуть из мертвых и представить в универсальных суждений. День воскресения и суда будет предшествовать и сопровождать в семнадцать боятся, или больше, знаки на небе и на земле, и восемь из них меньше, некоторые из которых являются идентичными с теми, упоминается в Новом Завете. Воскресение будет общим и распространяется на всех существ - ангелов, джиннов, людей и животных. Адских мук и радостей рай, но особенно последний, являются притчей грубым и чувственным.

Ад разделен на семь регионов: Джаханнам, зарезервированных для неверных магометан; Лаза, для евреев; Аль-Hutama, для христиан; Аль-Sair, для Sabians; Аль-Saqar, для магов; Аль-Jahim, для идолопоклонников , Аль-Hawiyat, для лицемеров. Что касается муки ада, он считал, что проклятые будут жить среди чумного ветра и в кипятке, и в тени черного дыма. Шашки кипящей воды будут вынуждены вниз их горла. Они будут тянут кожу головы, бросил в огонь, завернутый в одежду из пламени, и били железом палицы. Когда их кожа хорошо сожжены, другие скины будут даны их за большую пытку. В то время как проклятье всех неверных будет безнадежной и вечной, мусульмане, которые, хотя и проведение истинной религии, были виновны в отвратительных грехов, будут доставлены из ада после искупления своих преступлений.

Радости и славе Paradise являются фантастическими и чувственный, как ум похотливым арабской можно себе представить. "Как много воды является одной из самых больших дополнений в прелести арабского бедуина, Коран часто говорит о реках Рая, как Основными благолепием их, некоторых из этих потоков поток воды, некоторые с вином и другие с медом, помимо многих других, менее источники и фонтаны, которых галька рубинами и изумрудами, а их земли состоит из камфоры, их кровати мускуса, и их сторон шафрана. Но все эти славы будет затмил блистательный и восхитительные девушки, или гурии, Рая, осуществлению которых компания будет основным блаженства верующих. Эти девы создаются не из глины, как и в случае смертных женщин, но чисто мускус, и свободно от всех природных примесей, дефектов и неудобств. Они будут красивыми и скромный и уединенный из поля зрения общественности в павильонах полой жемчужины. удовольствиями Рай будет настолько огромным, что Бог даст все возможности сотен человек.

Для каждого лица большом особняке будет назначен, и очень подлым будет иметь в своем распоряжении не менее 80000 служащих и семьдесят две жены девушек из Рая. Во время еды они будут ждать на на 300 обслуживающего персонала, пища подается в блюдах из золота, из которых 300 должны быть установлены перед ним сразу, содержащие каждая различных видов пищи, и неисчерпаемый запас вина и ликеры. Великолепия одежд и драгоценных камней созвучно деликатность своего рациона. Потому что они будут одеты в богатые шелка и парчи, и украшены браслетами из золота и серебра, и короны набор с жемчугом, и будет использовать шелковые ковры, диваны, подушки и т. д., и для того, чтобы они могли пользоваться все эти удовольствия, Бог даст им вечную молодость, красоту и силу. Музыка и пение также будет восхитительный и вечный "(Волластон", Мухаммед, его жизнь и Доктрины ").

Мусульманским учением о предопределении эквивалентно фатализм. Они верят в абсолютную указ Божий и предопределенность как добра и зла. То есть, все, что было или будет в мире, будь то хорошее или плохое, исходит исключительно из Божественной воли, и безвозвратно фиксированной и записал от вечности. Владение и осуществления нашей свободной воли, соответственно, бесполезно и бесполезно. Абсурдность этой доктрины почувствовали позже мусульманских богословов, которые тщетно искал различные тонкое различие свести его к минимуму.

(2) Практика

Пять столпов практической и ритуальной стороне ислама концерт Символа веры и молитвы, пост, милостыня и паломничество в Мекку.

Формула веры была дана выше, и ее концерт это необходимо для спасения.

Ежедневные молитвы пять в ряд: до восхода солнца, в полдень, в четыре часа дня, на закате, и незадолго до полуночи. Формы молитвы и позы, предписанные в очень ограниченном Корана литургии. Все молитвы должны быть сделаны глядя в сторону Мекки, и должна предшествовать промывка, пренебрежение, которое делает молитва не имеет силы. Молебен сделан в пятницу в мечети, и во главе с имамом. Только мужчины посещают общественные молитвы, а женщины редко молятся даже дома. Молитвы за умерших являются достойными и похвалы.

Пост оценили в любое время года, но назначают только в месяц Рамадан. Она начинается с восходом солнца и заканчивается на закате, и очень строгие, особенно когда пост сезон приходится на лето. В конце Рамадана наступает великий праздник-день, как правило, называют Байрам, или Фитр, то есть "разговения после поста". Другой великий праздник является то, что Ажа, заимствованных с изменениями от еврейского День Искупления.

Милостыня является высоко оценили: на праздник после Рамадана является обязательной, и должна быть направлена ​​на "правоверных" (магометане) только.

Паломничество в Мекку один раз в жизни это обязанность возлагается на каждого свободного мусульманского достаточных средств и физической силы; заслуга оно не может быть получено заместитель и обряды строго аналогичный тем, которые осуществляет сам Пророк (см. Мекка). Паломничество к могилам святых очень распространены в наше время, особенно в Персии и Индии, хотя они были абсолютно запрещены Мухаммеда.

(2) Нравственность

Вряд ли стоит здесь, чтобы подчеркнуть тот факт, что этика ислама гораздо хуже, чем иудаизм и еще хуже, чем Новый Завет. Кроме того, мы не можем согласиться с Noldeke, когда он утверждает, что, хотя во многих отношениях этика ислама не может сравниться даже с такими христианство восторжествовало, и по-прежнему преобладает, на Востоке, тем не менее, в других точках, новой веры - простой, надежный и в силы своей молодости - далеко превзошел религии сирийских и египетских христиан, который находился в стагнации состояние, и постепенно опускаясь все ниже и ниже в глубины варварства (цит., Волластон, 71. 72). История и развитие, а также прошлое и настоящее религиозное, социальное и этическое состояние всех христианских народов и стран, независимо от того, из какой секте или школе они могут быть, по сравнению с этими различных мусульманских странах, в всех возрастов, является достаточным опровержением утверждения Noldeke автора. То, что в этике ислама есть много, чтобы полюбоваться и утверждать, бесспорно, но оригинальность и превосходство, нет ни одного. Что действительно хорошо в мусульманской этике либо обычным или заимствованные из других религий, а то, что характерно, почти всегда несовершенными или злой.

Основные грехи запрещено Мохаммед являются идолопоклонство и вероотступничество, прелюбодеяние, лжесвидетельство против брата мусульманина, азартные игры, употребление вина или других одурманивающих веществ, ростовщичество, и гадание стрелками. Братская любовь заключена в исламе мусульмане. Любая форма идолопоклонства или отступничество строго наказаны в исламе, но нарушение любых других постановлений, как правило, оставаться безнаказанными, если он серьезно конфликтует с социального обеспечения или политического строя государства. Среди других запретов, следует упомянуть о еде крови, плоть свиньи, независимо умирает сам по себе, или будет убит в честь какого-либо кумира, или задушены, или убиты в результате удара или падения, или другой зверь . В случае крайней необходимости, однако, эти ограничения могут обойтись. Детоубийство, широко практикуется доисламских арабов, строго запрещено Мухаммеда, так же как и принесение в жертву детей идолам во исполнение обета, и т.д. преступление детоубийства часто принимали форму хоронить новорожденных самок, чтобы родители должны быть сведена к бедности путем предоставления для них, или что они могли бы избежать горя и позора которых будет следовать, если их дочери должны быть пленные или стать скандальным своим поведением.

Религия и государство не отделено в исламе. Поэтому мусульманское правоведение, гражданское и уголовное, в основном базируется на Коране и на «Традиции». Тысячи судебных решений относятся к Мухаммеду и включены в различные сборники хадисов. Мухаммед повелел почтение и послушание родителям, и доброта жен и рабов. Клевета и злословие сильно осудили, хотя ложных показаний допускается, чтобы скрыть преступление мусульманина и, чтобы спасти свою репутацию и жизнь.

Что касается браков, полигамии и развода, Коран явно (сура IV, стих 3) позволяет четырем законных жен одновременно, которого муж может развестись, когда ему заблагорассудится. Slave-любовниц и наложниц разрешены в любом количестве. В настоящее время, однако, в силу экономических причин, сожительство не так часто практикуется как западные общественное мнение, кажется, держит. Уединение жен командует, а в случае неверности, свидетельство жены, либо в свою защиту или против ее мужа, не допускается, в то время как муж всегда есть.

В этом, как там судебные дела, показания двух женщин, если признать, иногда позволено стоит, что одного человека. Человек имеет право отказаться от его жену по любому поводу, но женщина не разрешается даже отделить себя от мужа, если он будет за жестокое использования, отсутствия надлежащего обслуживания или пренебрежение супружеский долг, и даже тогда она вообще теряет свое приданое, когда она не делает, если развод от мужа, если она не была виновна в нескромности или пресловутый неповиновения. И муж, и жена прямо запрещено Мохаммед добиваться развода на любое незначительное событие или побуждение прихоть, а это предупреждение не был услышан либо сам Мухаммед и его последователи. Разведенная жена, с тем чтобы установить отцовство возможные или вероятные потомки, должны ждать три месяца, прежде чем она выйдет замуж снова. Вдова, с другой стороны, необходимо подождать четыре месяца и десять дней. Безнравственность в целом строго осужден и наказан Корана, но моральная распущенность и развратные сенсуализма из мусульман в целом практически недействительным его последствий.

Рабство не только допускается в Коране, но рассматривается как практическая необходимость, в то время как освобождение рабов считается достойным делом. Надо заметить, однако, что среди магометан, дети рабов и наложниц, как правило, считаются одинаково законные с теми из законных жен, ни одна учитываются ублюдки, кроме тех, которые родились общественного проституток, и чьи отцы неизвестно. Обвинение предъявлено часто Коран, что он учит, что женщины не имеют души, без фундамента. Коран закон о наследовании настаивает на том, что женщины и сироты относиться с справедливости и доброте. В целом, однако, мужчины, имеют право на вдвое больше, чем женщин. Контракты будут добросовестно составлен в присутствии свидетелей. Убийства, убийства и самоубийства категорически запрещены, хотя кровной мести не допускается. В случае травмы, закон возмездия не будет одобрен.

В заключение следует упомянуть здесь, чтобы священные месяцы, и еженедельно святой день. Арабы были год из двенадцати лунных месяцев, и это так часто, как представлялось необходимым, они принесли примерно в соответствие с солнечным годом на интеркаляции тринадцатый месяц. Год мусульманином, однако, имеет среднюю продолжительность 354 дней, а в десять или одиннадцать дней короче солнечного года, и мусульманин фестивалей, соответственно, двигаться последовательно через все сезоны.

Эпоха мусульманской начинается с хиджры, который, как предполагается, имели место на 16-й день июля, AD 622. Чтобы узнать, что год христианской эры (AD) представляет собой конкретный год эры мусульманское (АГ), правило: Вычтите из мусульманских дату продукт в три раза за последний завершенный ряд веков, и добавить 621 до остаток. (Это правило, однако, дает точный результат только за первый день века мусульманином. Таким образом, например, в первый день четырнадцатого века пришло в течении года от Рождества Христова 1883 года.) Первое, семь, одиннадцатого и двенадцатого месяца года мусульманский являются священными, в течение этих месяцев это не должно вести войну. Двенадцатый месяц освящен, чтобы ежегодное паломничество в Мекку, и, в целях защиты паломников, предыдущий (одиннадцатая) месяц и следующий (первый в новом году) также являются неприкосновенными.

Седьмой месяц резервируется для быстрой которые Мохаммед заменить в месяц (девятый), посвященный арабами в доисламские времена чрезмерной еды и питья. Мохаммед выбран пятницу, как священный день недели, и несколько причудливым причинам, приведенные самого Пророка и его последователей по выбору, наиболее вероятным мотивом было желание иметь святой день отличается от евреев и что из Христиане. Он уверен, однако, что в пятницу был день торжественные мероприятия и гуляния среди доисламских арабов. Воздержание от работы не предписано в пятницу, но он приказал, чтобы общественные молитвы и поклонения должны быть выполнены в тот же день. Еще один обычай знакомства с древности и до сих пор повсеместно наблюдается все мусульмане, хотя явно не предписано в Коране, является обрезание. Это рассматривается как полу-религиозной практики, и его исполнение предшествует и сопровождается большим торжества.

В вопросах политического ислама представляет собой систему деспотизма в стране и агрессии за рубежом. Пророк приказал абсолютного подчинения имама. Ни в коем случае был меч, чтобы быть выдвинуты против него. Прав немусульманских субъектов имеют смутное и наиболее ограниченный характер, и религиозные войны является священным долгом всякий раз, когда есть шанс на успех против "неверных". Средневековые и современные мусульманин, особенно турецкие, гонений евреев и христиан, пожалуй, лучшей иллюстрацией этого фанатичного религиозного и политического духа.

Публикация информации Автор Габриэль Oussani. Трансляции Майкл Т. Барретт. Посвященный бедных душ в Чистилище Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

SPRENGER, Das Leben унд умереть Lehre-де-Мухаммед (Берлин, 1865); WEIL, Das Leben Мухаммеда (Штутгарт, 1864); Мьюир, Жизнь Мухаммада (Лондон, 1858, 1897); SYED Амир Али, критический анализ жизни и Учение Мухаммеда (Лондон, 1873); Там же, Дух Ислама, или, Жизнь и учение Мухаммеда (Калькутта, 1902); Келле, Мухаммед и магометанство Критически рассмотрены (Лондон, 1888); Нельдеке, Das Leben Muhammeds (Ганновер , 1863); Там же, Ислам в Очерки из истории Восточной (Лондон, 1892), 61-106; Wellhausen, Мухаммеда в Медине (Берлин, 1882); Krehl, Мохаммед (Лейпциг, 1884);. GRIMME, Мохаммед (2 тома, Munster, 1892-94); Margoliouth, Мухаммед и возникновение ислама (Лондон, 1905); Zwemer, ислам вызов вере (Нью-Йорк, 1907); Каэтани, ислам Annali Dell '(Милан, 1905 -); MARACCI, Prodromi объявление refutationem Alcorani (4 части, Падуя, 1698); Арнольд, ислама, его история, характер и отношение к христианству (Лондон, 1874); Кремер, Geschichte дер herrschenden Ideen де исламов (Лейпциг, 1868); Там же, Culturgeschichte де Orients Унтер-ден-Chalifen (2 тома, Вена, 1875-77).;

Хьюз, словарь ислама (Лондон, 1895); Там же, Заметки о мусульманстве (3-е издание, Лондон, 1894.); Мьюир, Коран, его состав и обучения (Лондон, 1878); Перрон, L'Islamisme, сын учреждения, Сын переворота Холост и др. сын Авенира (Париж, 1877); Garcin DE Тасси, L'Islamisme d'апре-ле Коран, l'Enseignement доктринальных и др. ла Pratique (конец издание, Париж, 1874.); Мюллер, Der Morgen Ислам им-унд Abendland (2 тома, Берлин, 1885-87).; Гольдциер, Muhammedanische Studien (2 тома, Halle, 1889-98).; IDEM в Die Orientalischen Religionen (Лейпциг, 1905), 87-135; LHEREUX, Этюд-сюр-л ' Islamisme (Женева, 1904); Энциклопедия ислама (Лейден и Лондон, 1908 -); SMITH, Магомет и магометанство (Лондон, 1876); Krehl, Beitrage цур Muhammedanischen Dogmatik (Лейпциг, 1885); TOOL, исследования в магометанство, историко- доктринальный (Лондон, 1892); продать, веры ислама (Лондон, 1886); Волластона, Мухаммед, его жизнь и доктрин (Лондон, 1904); Там же, Меч Ислама (Нью-Йорк, 1905); Джонстон, Мухаммед и Его мощности (Нью-Йорк, 1901); Литературные остатки позднего Emanuel Deutsch (Лондон, 1874), 59-135; PIZZI, L'Islamismo (Милан, 1905); Арнольд, Проповедь Ислама, история распространения мусульманской веры (Лондон, 1896); Макдональда, развитие мусульманского богословия, юриспруденции, и Конституционный теории (Нью-Йорк, 1903); Там же, религиозные отношения и жизнь в Исламе (Chicago, 1908); Zwemer, Всемирный мусульманский To- день (Нью-Йорк, 1906); CARRA де Во, La доктрину де l'Ислам (Париж, 1909); Ламменс, траверс l'Ислам в этюдов (Париж, 20 октября 1910); MARES, Les Musulmans Dans L ' Inde, там же. (5 января и 20).


Ислам

Еврейской точки зрения информации

Арабское слово обозначающее «покорность Богу»; имя, данное религии Мухаммеда и практики, связанных с ними. Эта религия была проповедовал первый Мухаммеда последующих граждан в Мекку, чтобы потом все Аравии, и вскоре после его смерти была распространена за тридевять земель силою меча. Его последователи называются "мусульманами" (арабский, "муслимин"). Слово «ислам» представляет инфинитив, существительное действий, в каузальный стебля арабского корня "салам", и по праву сравнивают (Zunz, "Literaturgesch.», Стр. 641;.. Comp Steinschneider, "Polemische унд Apologetische Literatur », стр. 266, примечание 56) с использованием". hif'il "из" shalam "в более поздних иврите, например, Pesiḳ. 125а ("Мушлам");. Tan, изд. Бубер, генерал р. 46 IB. (Где "hishlim" используется прозелитов).

Мотив принципов.

Проповедь Магомета как посланника Бога ("Расул Аллах", см. Мохаммед) обязана своим происхождением фирмы пророка убеждение о приближении Судного дня ("Яум аль-Дина") и его тщательной веру в единобожие. Первый был прежде всего реакцией на поведение мекканских аристократии своего времени, который в его глазах был чувственный, скупой, гордый, тяжелая, и совершенно равнодушны к вещам духовным, последний был протест против политеистических традиций арабов. Мухаммед привел к как через еврейские и христианские влияния, к которым он подвергался в его ближайших окрестностях, а также в коммерческих поездок, осуществляемых им в молодости. Только во второй период своей деятельности, после Хиджры-выезд себя и своих самых верных последователей в Медину (ранее Ясриб) в 622-он провести практической организации своей пророческой работы, и, сделав конкретные законы, дайте определенную форму в общих религиозных feelingwhich был вызван его проповеди. Эти законы рассматриваются как социальные отношения и с религиозным поклонением. Это было только то, что религиозные тенденции, которые возникли из реакции против язычества Аравия взяла на себя форму реального, положительного учреждения.

Концепция Мухаммеда своего призвания и судьбы, которая его усилия были вынести на руках неверных ("кафир" = "kofer") появилась на его взгляд, как отражение пророков из Библии, число которых он увеличился на Несколько символов (например, Худ и Салих) заимствован из старой традиции (см. юбилеев, книги). Гонений, которые пострадали от рук своих сограждан на тех, чья работа теперь он рассмотрен были повторены в своей карьере. Существовал такой же упрямый отказ, то же обращение к традиции предков, отставки которого ради Godsent сообщение языческие народы никогда не против. При проведении мекканцев к Мухаммеду были повторены действия ранее народы к посланников и пророков, посланных время от времени Аллахом человечеству. Сам Мухаммед был последним звеном в пророческой цепи, заключение, «печатью пророков" ("Хатам аль-Анбия";. Comp параллели в "JQR" XIV 725, примечание 5.). Связь с предшественниками.

На самом деле это признание или практику, которые он стремился установить не было ничего нового: это был всего лишь восстановление древней религии Ибрагима, к которому Бог призвал его (Мухаммеда) посредством Гавриил, ангел откровения, которых он определил Духом Святым. Он утверждал, что он должен был продолжить миссию ранних пророков от Адама до Иисуса, и потребовал для них всех вера и признание, он бы их показали книги признаны Священное Писание, а именно, Тора ("Торе"). псалмов ("Забур"), и Евангелие ("Инджил"). Кроме того, некоторые другие пророки были написаны волю Божию в рулонах. Что касается его личной оценке, он сделал самые скромные требования: он не хотел, чтобы считаться над сферой человечества, он был всего лишь человек, такой же плоти и крови, как те, кому его речь была направлена ​​и Он даже отказался с последовательной твердости предложение творить чудеса, одно и только чудом быть неповторимым, Бог непревзойденный слово ("ḳur'an"), как инструмент, который он был призван Богом. Поэтому он решительно отрицал претензии которых христианство сделано в связи с характером его основателя характера, которые он провел, чтобы быть в противоречии не только, что пророк, посланный Богом, но и, что трансцендентного монотеизма, который он (Mohammed ) проповедовал: "Он Аллах, один только он не порождает и не родился, и никто не равна ему по силе" (сура CXII)..

Так он утверждал, что реставратор древней, чистой религии показал Аврааму, он связывал свое учение с тем Священного Писания иудеев и христиан, содержание которого, однако, он был во многих частностях только очень несовершенными знаниями его учителями будучи монахами или наполовину образованных евреев, и это знание, которое он часто повторяется в запутанной и извращенной форме. То, что он получил от евреев была смешана с haggadic элементы текущей устной среди арабского евреев или существующих в письменной форме [-вероятно, сохранились в эфиопском переводах еврейских Pseudepigraphic writings.-K.], И его концепция христианского учения было иногда, что из еретических сект (Collyridians, Docetæ) разбросаны по всему Востоку, и не признается в канонической доктрины христианства. Как недавно было показано, сам Мухаммед не только заимствованные из иудеев и христиан, но влияет также Parseeism, с профессорами из которых ("болыпая", "магов"), он вступил в прямой контакт (И. Goldziher, "Islamisme и др. Parsisme ", в" Actes-дю-Лер конгрессов междунар. d'Histoire де-Религии ", я. 119-147, Париж, 1901).

Коран.

Первый и самый древний документ ислама, естественно, является Коран («Провозглашение»), который, содержащей откровения Бога Мухаммеда, составляет основу своей религии. Учение о вере и практике проповедовал Мухаммед развернул постепенно с последовательностью этапов в развитии Корана. В первый период своей деятельности (в Мекке), он был занят главным образом с его вдохновения в связи с истинами веры, монотеистической идеи, божественного суда, и его пророческое призвание. Монотеистической концепции Бога, который он выступает против арабского язычества, согласен по существу с Ветхого Завета, он подчеркивает, однако, как Нельдеке отметил, "более универсальной власти и беспрепятственного свободной воли Бога, чем в святости Его. " Мохаммед соединяет идеи всемогущества с атрибутом милосердия, которая является существенным элементом в осуществлении всемогущество Бога и которая выражается во имя Бога взято из матери религии ", аль-Рахман" ("Raḥmana"), как правило, вместе с "аль-Рахим" (= "милосердного"). Разработка социальных и ритуальных законов было открыто ему главным образом после Хиджры, во время его пребывания в Медине, в то время как наиболее существенные элементы ритуала постановления были развивались в течение мекканского периода. В Медине он рассчитывал больше на поддержку влиятельных евреев, которым он как ожидается, будет рассматриваться как последним посланником Бога обещано в Писании. Соответственно, он сначала сделал их различные уступки. Он указал на Иерусалим, как направление ("ḳiblah"), к которому они должны обратиться, когда молился, и он установил в десятый день первого месяца по лунному календарю (Ашура), как великий ежегодный пост в день. Запрет на употребление в пищу свиного мяса была также взята из иудаизма, и, как и с вином, было принято, так как трудно было в те дни для арабов обеспечить, чтобы напитка, тогда как принятие библейский запрет на мясо верблюда была бы столкнулись великое противостояние, потому что такое мясо является неотъемлемой частью национальной продовольственной (Френкель, "Aramäische Fremdwörter им Arabischen", III.). Обрезание, обычай сохранился от старого арабского язычества, не обладает в исламе фундаментальный характер свойственной ему среди евреев.

Оппозиция в иудаизм.

С учетом, однако, упрямая оппозиция поддерживается евреев, Мухаммед вскоре аннулировал некоторые из этих уступок. Ḳiblah был directedtoward Мекке (сура II 136.); Месяца Рамадан стал большой период поста, на место в десятый день первого месяца, и в других случаях он выступал против некоторых основных деталей еврейские практики. Он отменил ограничения диетических законов (сохранив только те, в отношении свиного мяса и животных, которые умирают естественной смертью или предлагаются в качестве жертвы языческим), и он протестовал против еврейской концепции и наблюдения в субботу. Вместо день отдыха в честь Божьего покоя, он назначил в пятницу ("Jum'ah"), а в день собрания для богослужения ("Die субботу института в исламе", в "Кауфман Gedenkbuch", стр. 86 - 101). В отмене такого постановления Библейские он заложил принцип Отмена которая лежит в основе исламской теологии.

Учреждения ислама.

Основных обязательств ислама, называется "столпов религии," в их наиболее полной систематической форме пять в ряд:

(1) "шахады", исповедание веры: "Существует нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его Апостол". Эта двойная исповедь ("kalimata аль-шахады") усиливается в следующем кредо: "Я верю в Аллаха, в его ангелов, в его [показал] Писания, в его пророков, в будущую жизнь, в божественную указ [в относительно] хорошо, как хорошо, как [к] плохо, и в воскресение из мертвых ".

(2) "Салат" (богослужения), который будет выполняться пять раз в день, то есть, в полдень ("Зухр"), во второй половине дня («Аср»), в вечернее время ("Магриб"), в. Подход ночь ("иша"), а утром между рассветом и восходом солнца ("Субх"). Учреждение этих пяти раз молитву развивается постепенно, в три ежедневные молитвы, которые сам Мухаммед назначен после еврейской картины вскоре были добавлены два других, в подражание пять "Гах" из парсов.

(3) "Закят", взимание ежегодного налога собственности на все имущество, суммы, поступающих в государственную казну от этого источника будут использоваться для общественных и гуманитарных объектов, перечисленных в Коране (сура IX. 60).

(4) "Аль-Сиям" (= евр. «ЗОМ»), пост с утра до вечера каждый день в течение месяца рамадан (тяжесть этого закона освещали определенные послабления).

(5) "Аль-Хадж» (паломничество) в Мекку, налагаемые на каждого, для которых выполнение этой обязанности возможно. Инцидент церемоний это паломничество Мухаммеда сохранилось от традиционной практики последовал в период язычества, хотя он реформировал и переосмыслил их в монотеистических смысле (C. Снук Hurgronje, "Het Mekkaansche Feest", Лейден, 1880). Дози теория, основанная на I Пар. внутривенно 39-43 (см. его «De Israelieten те Мекку," Гарлем, 1864;. Немецкий пер, Лейпциг, 1864), что паломничество церемонии древние времена в Мекке было возбуждено израильтян, особенно по Симеонова, которые были разбросаны туда, и что даже номенклатура обрядов может быть объяснено этимологически с иврита, нашел мало пользы (ср. Гейгера, "Jud Zeit.». IV 281; ». ZDMG" XIX 330.).

В дополнение к религиозной обязанности, возложенные на каждого, исповедующих ислам, коллективный долг "джихад" (= "борьбы с неверными") возлагается на сообщество, в лице командира верующих. Мухаммед утверждал в своей религии, что она должна была стать общим достоянием всего человечества, так же, как и он сам, который сначала появился как пророк арабов, закончился, провозгласив себя пророком универсальной религии, посланник Бога ко всем человечеством, или, как традиции есть это, "АМП аль-Ахмар Wal-Асвад» (к красным и черным). По этой причине неверия нужно бороться с силой оружия, для того, чтобы "слово Божье может быть поднят на самом высоком месте". Через отказ принять ислам, идолопоклонники утратили своей жизни. Те, "кто обладает писания" ("ахль аль-Китаб»), в котором категорию входят евреи, христиане, маги и Sabians, могут быть допущены на свои Отдавая дань ("джизью") и учитывая политическое господство ислама (сура IX. 29).

Государство закона ислама соответственно разделили мир на две категории: территория ислама ("Дар аль-ислам") и территории войны. ("Дар аль-Харб"), т. е. территории, против которого он является обязанностью командира верующих («амир аль-муминин"), чтобы привести сообщество в джихаде. Для осуществления ритуальных обязанностей определенной Церемонии назначен (например, предварительное омовение и определенное число поклонов и поклонов в случае салат), формы которых были, однако, по-прежнему переменная в первом веке ислама. В начале дисперсии мусульман в далеких странах, в которых они проводятся захватнических войн, сделал это трудно установить фиксированную практике. Самые разные мнения возникли относительно правил, которые пророк был рукоположен в отношении этих формах и порядке, в котором он сам исполнял обряды, словом, относительно того, что было "сунна" (традиционный обычай) в этих вопросах. Претензии как к действительности каждое мнение было основано на некоторых предполагаемого доклада («хадис») либо постановления или практики пророка или его товарищей ("Асхаб").

В связи с этим вопросы подробно, как, впрочем, в связи с вопросами права в целом, которое включает в себя как последняя судебная практика и вопросы ритуал, это был только во втором веке после установления ислама, фиксированные правила были приняты. Они были основаны отчасти на том, что было признано традиции, частично на умозрительных заключениях, а также частично на общепризнанных и проверка подлинности единого мнения в обществе («иджма»). Эти правовые нормы были разработаны систематически, и меблированных материал для деятельности этих богословских школ, в которых был разработан мусульманский закон, который сегодня по-прежнему признаются в качестве авторитетных.

Изучение закона является одним из самых важных мусульманских наук "фикх" (букв. "разумности" = "Юрис Prudentia";. Др.-евр "ḥokmah"). Его студенты являются "фукаха" (ед. "Факих", т.е. "prudentes" = "ḥakamim"). На развитие этой науки римского права и Талмуда, особенно первый, осуществил большое влияние. Исследования из старейших школ закона привели к различным результатам в регуляции многих деталей закон, согласно различным применением данных и основополагающих принципов. Отсюда возникло differencesin ритуальной практики и в приговорам различных правовых сект ("madhahib") ислама. Многие из этих сект с тех пор исчезли, но Hanafites, Shafiites, Malikites, и Hanfalites сохранились до наших дней, и распространяются на большие участки обширного исламского мира.

Секты.

До сих пор крупнейшей секты является то, что ханафитами, основанная в школе имама Абу Ханифы (ум. в 150 AH = 767 CE), оно преобладает в Турции, в Средней Азии и в Индии. Shafiites, названный в честь имама аль-Шафии (ум. в 204 = 819), преобладает в Египте, Южной Аравии, голландские колонии, а в немецкой восточно-африканской территории. Malikites, названный в честь Малик ибн Анас, великий имам Медины (ум. 179 = 795), включая тех, кто исповедует ислам в Северной Африке, а некоторые в Верхнем Египте. Hanbalites, отличается своей строгостью и нетерпимостью, и строгое соблюдение традиций, которые названы в честь имама Ахмад ибн Ханбал (ум. в 241 = 855). Эта секта понесла серьезный спад после пятнадцатого века, но она возродилась в восемнадцатом веке в Wahabite движение центральной Аравии, где общий принятия своей точки зрения привел к созданию Wahabitic династии. Эти четыре секты стоят на общей основе сунны.

Мусульманин раскольнических движений была по происхождению не религиозная, а политическая. Ее центральной точкой является вопрос о том, законным преемником пророка в правительстве исламского сообщества. В то время как сунниты признают право избрания на халифата, шииты отказываются принимать исторические факты, и признают в качестве законных правителей и наследников ("Халифа") к пророку только его непосредственные отношения крови и потомкам по линии его дочери Фатимы , жена Али. Но они снова разделены между собой в соответствии с которым филиал потомки пророка они признают. Шиитских высокой церкви, в лице секты Ithna-ashariyyah (= "Twelvers"), также называемый "Imamites", получить законное наследование в халифата (они предпочитают термин «имам» до «Халифа») от Али, и передавать ее от отца к сыну до двенадцатого имама Мухаммеда б. Хасан аль-Аскари.

Это Мухаммед, как говорят, таинственно исчез в год 266 AH (= 879 н.э.), когда ему было всего восемь лет, и "Twelvers" считают, что с тех пор он жил в сокрытии, и снова появится в последний день Имам Махди. Другая ветвь шиитов, так называемой "Isma'iliyyah", известный в истории как "Fatimites", основал династию, которая была мощная в течение некоторого времени в Северной Африке и в Египте (909-1171 н.э.). В результате почитание оплачивается шиитов в семье Али и Фатимы (вера в непогрешимость имамов является обязательным для всех шиитов), доктрины воплощения появились в этих сектах, которые присоединятся к теории законной имамата убеждение, что обладатель этого достоинства становится супер человека, и эта вера, даже доведенная до признания существования "Бога-мужчины".

Либеральное движение в исламе.

Гностических учениях, которые были разработаны в исламе, осуществляют влияние на его космогонических теориях и эманационных, явно подтверждающих влияние вавилонских и парсов идеи. По сей день чахлые остатки этих старых тенденций выжить в друзов, Noṣairians, и другие секты разбросаны через Персию и Сирию, а также истории ислама, а также не так уж мало литературы, свидетельствует о степени их влияния (ср. Дюссо, "Histoire и др. Религия де Noṣairis", Париж, 1900; Seybold, "Die Drusenschrift 'Das Buch дер Punkte унд Kreise'", Тюбинген, 1902). Знакомство с догматической движение в исламе и с сект, которые исходили от него имеет большое значение для изучения истории религиозной философии иудаизма, и его выражение в еврейской литературе Средневековья. В начале второго века Ислама, под влиянием греческой философии рационалистической реакцией состоялась в Сирии и Месопотамии против буквального принятия нескольких представлений о православной вере. Эта реакция коснулась особенно при определении атрибутов Бога, учение откровения, и представления о свободе воли и фатализм. Несмотря на то, строго ортодоксальная партия, представленная большей частью последователи Ибн Ханбал (см. выше), цеплялся во всех вопросах, в буквальном толковании Корана и традиции, Motazilites введены более разумной религиозной точки зрения, еще один в соответствии с суть монотеизма (см. арабской философии).

Его распространение.

Полностью не имеет аналогов в мировой истории было быстрое и победоносное распространение ислама, в течение почти века после смерти его основателя, за пределы Аравии, над Малой Азии, Сирии, Персии, Средней Азии до границ Китая , все побережье Северной Африки (древние Мавритании и Нумидии), и в Европе, насколько Испании. Он покорил Судана, а также Индии, она затопила малайских островов, и он еще не закончил свою пропаганду среди негров Африки, где оно неуклонно набирает силу. Исходя из Занзибара, он распространился в Мозамбик, в португальские колонии на побережье, к негру племен Южной Африки, и оно проникло даже Мадагаскар. Ислам представлен в Америке также, в некоторых из негров, которые иммигрировали в западном полушарии. Небольшое исламская пропаганда нового времени среди христиан Северной Америки является своеобразной один. Это находит свое выражение в английском-мусульманин службы, в исламской литературе, а также в газете («Мусульманский мир»). В Англии, кроме того, мусульманское сообщество было недавно основал (Quilliam;. Comp "Ислам в Америке", Нью-Йорк, 1893).

Общее количество профессоров мусульманской веры в мире по-разному оценены. Два вычисления нового времени следует особо отметить: что из мусульманских ученых Рухи аль-Халиди, который дает общее число, как 282, 225, 420 ("Ревю де l'ислама", 1897, № 21), и что из Hubert Янсен ("Verbreitung де исламов" и т.д., Friedrichshagen, 1897), чья оценка, в круглых цифрах, является 260000000.

Отношение к иудаизму:

В связи с общим эскиз приведенных выше она имеет особенное значение с еврейской точки зрения, чтобы отметить отношения между евреями и Mohammedans.In Коране много суровых слов говорят против евреев, вероятно, непосредственный эффект трудности, с которыми люди в Аравия предложила выполнение надежд Мухаммеда и упорный отказ, с которым они встретили его обращение к ним. Они характеризуются как тех, на кого "Бог гнева остатки" (суры против 65, LVIII. 15, и, в соответствии с традиционным толкованием мусульмане, я. 7). Они облагаются налогом с наличием специальных ненависть к верующим (ст. 85), поэтому дружба с ними не должно быть сформировано (ст. 56). Это чувство предполагается в еще большей степени в старом хадисе. Это было общее убеждение, что еврей, который, кажется, салют мусульманским с обычным приветствием салам, вместо того чтобы сказать слова "салам" (здоровье) говорит: "Сэм" (смерть), которая имеет аналогичный звук. Один экземпляр это связано с состоявшимся еще в начале времен Пророка (Бухари, "Isti'dhan", № 22, там же, "Da'awat», № 56). "Никогда не еврей один на один с мусульманским без планирования, как он может убить его" (Джахиз, "Баян", я. 165). Таким образом, фанатичный гнев против евреев был проникнут в умы мусульман. В последний день верующие будут сражаться с евреями, после чего камни скажут верующим: «За мной прячется еврей, о мусульманской ударить его мертвым!" (Муснад Ахмад, II 122, 131, 149;. Бухари, "джихад", № 93).

Лечение евреев.

Но, несмотря на продолжение этой злобный нрав в единичных случаях, один собирает из старой литературы ислама общее впечатление, что после основания общины мусульманских более мягким настроения в отношении евреев была введена. Даже Мухаммед уже провозгласил терпимость "Ахль аль-Китаб" с учетом их платить определенный налог ("джизью") в государственную казну, хотя, конечно, определенное унижение для неверующих прикреплены к коллекции этого налогов (сура IX. 29). В следующем поколении, под халифа Омара, детали были установлены для выполнения этого общего закона. Можно сказать, что бок о бок с резкостью показал Мухаммед и Омар в отношении евреев поселились в Аравии само по себе (они были, по сути, всех выгнали), существовала более терпимы предрасположенность к тем, кто были взяты под мусульманским игом через обширные завоевания ислама.

Такое расположение выражается во многих старых хадисов, из которых следующее может служить иллюстрацией: "Кто бы ни обиды христианин или еврей, против него должен я сам появляются как обвинитель в Судный день". Номер текущего указы подчеркнуть обязанности по отношению к "mu'ahad" (тех, с кем компактный было сделано, чтобы защитить их), или "зимми" (те, рекомендуется защита)-такие имена, данные профессора других конфессий, которым предоставляется защита и всякий раз, когда упоминается защита "преследовали", комментаторы никогда не опускать добавить, что это является обязательным в отношении мусульман, а также в связи с "ахль аль-dimmah". Вполне вероятно, что влияние старой арабской концепции обязанности по уходу за кого племени взял под свою защиту, чтобы увидеть здесь, согласно этой концепции, различие в религии не было достаточных оснований для принятия исключением (например, этого может быть найдено в «Китаб аль-'Aghani", XI. 91).

Пакт Омара.

В инструкциях, которые Омар дал генералам, как они излагают распространение господства ислама силой меча, и должностные лица, которым он доверил управление завоеванными землями, запрет уважать и охранять религиозные учреждения жителей таких земель, которые исповедуют другие религии часто происходит, например, в направлении уделяется Mu'adh ибн Джабаль в Йемен, что ни один еврей не быть нарушено при осуществлении своей веры ("Белазури", изд De Goeje, с. . 71). Омар также постановил, что часть денег и пищи из-за плохого от государственных доходов уделять немусульман (там же, с. 129). Характеристика такого отношения к еврею историй несколько сказочный, правда, рассказали о доме в Busrah. Когда губернатор Омара в завоеванный город хотел построить мечеть, на месте дома еврея появился к нему, чтобы быть пригодными для этой цели. Несмотря на возражения владельца, он имел жилище снесли, и построили мечеть на свои места.

Возмущенные евреи отправились в Медину, чтобы рассказать свою жалобу на Омара, которого он нашел блуждая среди могил, плохо одетые и потерянный в благочестивых медитаций. Когда халиф услышал его жалобы, стремясь избежать задержек и не имеющие пергамент с ним, он взял челюсть из задницы и написал на нем срочную команду губернатора снести его мечети и строить дом еврей. Это место еще называют "домом еврей" до современности (Porter, «Пять лет в Дамаске", 2-е изд., С. 235, Лондон, 1870). Для Омара, однако, также приписывают происхождение пакт ("" ЭН "Омар", см. Omar), положения которого были очень тяжелыми. Какова бы ни была истинная также подлинность этих «пакты» (см. в этой связи De Goeje, "записка сюр-ла-де-ла-Conquête Syrie», стр. 142, Лейден, 1900;. TW Арнольд, "Проповедь Ислама», стр. . 52), он уверен, что не до науки права мусульманских достигло своего полного развития в школе фикху и канонического права были кодифицированы определенно после второго века хиджры, было межконфессиональных закон определенно. Главе, посвященной социальной и правовой позиции тех, "обладающие Писания" можно найти в каждой мусульманской правовой кодекс. Существует регулярное градация по отношению к степени терпимости, предоставленных различными правовыми сект ("madhahib"). В целом попытка была предпринята в этих кодах придерживаться теории к первоначальному фундаментальных законов. Соблюдение был изменен, однако, определенное количество повышенной строгостью, соответствующей общественной ощущение эпохи, в которую коды появились, то из Аббасидов. Наиболее нетерпимыми были последователями Ахмад ибн Ханбал. Кодификация законов в вопрос был дан в деталях Goldziher в "Monatsschrift", 1880, стр. 302-308.

Anti-еврейских традиций.

Различные тенденции в кодификации приведены в расхождений в постановлениях отнести к пророку. Пока один гласит: "Тот, кто делает насилие к зимми, кто заплатил своей джизью и свидетельствует его представления-своему врагу Я" ("Usd аль-Ghaba", III. 133), люди с фанатичным haveput просмотров в уста пророка такие слова, как: «Тот, кто показывает, дружественный лицом к зимми подобен тому, кто спецпредложения мне удар в бок" (Ибн Хаджар аль-Haitami, "Fatawi Ḥadithiyyah», стр. 118, Каир, 1307.). Или: "Ангел Гавриил встретился с пророком в одном случае, после чего последний хотела взять его за руку Габриэль, однако, отступил, сказав:. '. Ты но сейчас коснулась рука еврея" Пророк должен был сделать омовение, прежде чем он было разрешено взять руки ангела "(Захаби" Мизан аль-I'tidal ", II. 232, 275). Эти и подобные высказывания, однако, были отвергнуты ḥadithcritics мусульманских себя как ложные и ложным. Они предают фанатичным духом круга, в котором они возникли.

Официальный Ислам даже пытался отвернуться от евреев и христиан точки независимо от вредоносного максимы были переданы с древних времен. Старая поговорка в связи с неверными гласит: "Если бы вы встретиться с ними в путь, не говори с ними и вытеснять их к стене." Когда Suhail, который относится это высказывание пророка, был ли иудеи и христиане были направлены, он ответил, что эту команду называют язычниками ("mushrikin", "Муснад Ахмада," II 262.). Под властью Ommiads последователей других религиозных конфессий были мало беспокоили, так как это было не в соответствии с мирской политики тех правителей в пользу тенденции фанатичных ревнителей. Омар II. (717-720) был единственным из этой видавших династии который траншеи на равные привилегии неверующие, и он находился под влиянием религиозных мистиков.

Нетерпимость кафиров и ограничение их свободы были впервые сделаны частью законодательства во время правления Аббасидов (см. Abbassid Califs), который, чтобы принести о гибели своих предшественников, поддерживал теократических взглядов и предоставлено большое влияние на представителей нетерпимых вероисповеданий (ср. "ZDMG" XXXVIII 679; ». REJ" XXX 6.). Под ними также закон был введен убедительные евреям следует отличать по одежде ("ghiyar", Абу Юсуф, "Китаб alKharaj", стр. 72-73, Булак, 1302). В более поздний период такие отличительные знаки стали частыми в мусульманских царств, особенно в Северной Африке, где знак был известен как "shaklah" (Fagnan, "Chroniques де Almohades Et Des Hafçidcs Attribué à Zerkechi" с., 19, Константин, 1895).

Влияние иудаизма на ислам.

Долга ислама в иудаизм не ограничивается законов, институтов, доктрины и традиции, которые сам Мухаммед заимствовал от евреев и включены в его откровения (см. Коран). Для ее дальнейшего развития, а также, ислам использовали много материала, представленного его учителей через прямую связь с евреями, через влияние обращенных евреев, и через контакт с окружающими еврейской жизни. Многие еврейские традиции, таким образом проник в ислам и принято важное место там. Он рассказал, что "Ayisha, жена пророка, принадлежащий к Получив представление о мучениях могилы (" 'adhab аль-ḳabr "= др.-евр." Ḥibbuṭ ха-Keber ") от еврейской женщины, и что Мухаммед включил ее в своем учении. Другие подробности эсхатологических иудаизма служили для украшения оригинального материала, большая часть которого восходит к парс источников (например, Левиафана и "шор га-бар" как пища = сохранилось вино как напиток в рай, а "Луз" = "" ujb », из которого органов мужчины будут реконструированы в воскресение, и т.д., см. Эсхатология). С самого начала евреи разбирался в Священном Писании (. "Хабр" [множественном числе, "Ахбар"] = евр "Хабер") стало большое значение в обеспечении таких деталях, и это было от информации, таким образом, поставляемых что скудный скелет учению Корана был построен и одеты.

Эти Ахбар занимают важное место также в качестве источников информации в отношении ислама. Достаточно будет здесь сослаться на многие учения в первых двух веков ислама, которые записаны под именами Кааб аль-Ахбар (ум. 654) и Вахб ибн Munabbih (ум. около 731). В первую очередь, ислам должен к этому источнику своих разработках библейских легенд, многие из этих разработок были включены в канонические работы хадис, и еще более в исторических книгах (например, ат-Табари, том I..), И они рано разработали в важный специальной литературы, сборник, который находится в работе Tha'labi (ум. 1036) исчерпывающе дело с этими предметами и право "" Ara'is аль-Меджалис "(часто печатаются в Каире). Сюда относятся многие сказки ток в исламском легендарной литературе под названием "Исра-'iliyyat" (= "Еврейская рассказы";... Comp "REJ" XLIV 63 и далее). Согласно исследованиям Ф. Perles и Виктор Chauvin, большое количество рассказов в "Тысяче и одной ночи" вернуться к таким еврейских источников (см. Arabian Nights).

Система генеалогии, столь важные среди арабов, соединяющий ранней арабской истории с библейских патриархов, также восходит к еврейским источникам. В частности, еврейский ученый Пальмира упоминается которые адаптированы генеалогические таблицы Библии на требования арабских генеалогию (ср. упоминание в Goldziher, "Muhammedanische Studien," я. 178, примечание 2). Это было также такие иудеев, которые предложили материал для некоторых теорий враждебных иудаизму, например, вид, как правило, не принято мусульманами (ib. я 145.), Но которые тем не менее очень широкое распространение, что это было Измаил, а не Исаак, который был освящен в жертву ("Забих") к Богу, происходит от преподавания хитрого преобразования, которые хотели втереться в доверие с его новыми партнерами (Табари, я. 299).

Влияние еврейского по праву мусульманином.

Ислам в ходе своего развития заимствовал также большое количество правовых предписаний от еврейской Галахе. Важное значение, придаваемое "niyyah" (= "intentio") в юридической практике, на первый взгляд напоминающий раввинского учения о "kawwanah", хотя все детали не совпадают. Мусульманин правил относящихся к убою, относящихся к личной квалификации "shoḥeṭ" (арабский, "Забих"), а также тех, в отношении к деталям забоя, явно свидетельствуют о влиянии еврейского Halakah, как взгляд в Коды будут сами доказать. Они легко доступны в оригинале, так и в европейских переводах (Навави, "минхаг аль-Ṭalibin", изд Ван ден Берг, III 297, Батавия ,1882-84;. ». Фатх аль-Кариб» под редакцией же, стр. 631 и сл, Лейден, 1894;. Tornaw, "Das Recht Muslimische", стр. 228, Лейпциг, 1855).. Например, закон мусульманин в отношении забоя прямо предписывает, что "ḥulḳum" (Евр. "ḳaneh") и "Мари" (Евр. "wesheṭ") должны быть разорваны, и запрещает убийство в любой другой форме.

С другой стороны, закон, свойственный исламу, что палач при исполнении своих обязанностей должны обратиться к животным "ḳiblah," дала материал для размышлений о галахических часть евреев (Соломон бен Adret, Responsa, не . 345; "Ставка Йосеф", на Туре Йоре De'ah IV, конец).. Правило, что имя Бога можно упомянуть до убоя, вероятно, является отражением еврейской благословение, а также в целом панегирики рукоположен исламской традиции на появление определенных природных явлений (Навави, "Азкар" на стр. 79., Каир, 1312 ), которые могут быть прослежены назад к влиянию еврейских обычаев. Мусульманскому праву приняла в буквальном смысле положение "Ка-Ба makḥol-ей-poperet» в случае предписания, касающиеся супружеской измены, и он предает ее источника через эту характерную форму речи («REJ» XXVIII. 79), который не является только одно, что учителя ислама взяты из раввинских языкового использования (ib. XLIII. 5).

Попытка была сделана Альфредом фон Кремер ("Culturgesch. Де Orients Унтер-ден-Chalifen," я. 525, 535), чтобы показать на многих примерах, что кодификаторов, права мусульманских гражданского находились под влиянием талмудических-раввинского закона. Существует, однако, законные сомнения в том случае, многие из таких совпадений ли римского права, влияние которого на развитие права мусульманских вне всякого сомнения, не следует рассматривать в качестве прямого источника, из которого исламские учителя заимствован. Такой вопрос должен возникнуть из рассмотрения правового принципа "istiṣḥab" (= "præsumptio"), смысл и применение которого полностью совпадают с раввинской принцип ("Wiener Zeitschrift für умереть Kunde де Morgenlandes, "Я. 239). Точно так же правила и и основополагающим принципом ("istiṣlaḥ") находятся буквально к числу основополагающих юридических принципов исламского права (там же, стр. 229;. ». Muhammedanische Studien," II 82, № 6).

Несмотря на то, что это принцип исламской традиции, чтобы избежать всех подражание обычаи и нравы ахль аль-Китаб, и что неодобрение многих обычаев, религиозных, а также светской жизни специально приписывают такие причины (". REJ" XXVIII 77), еще многие религиозные обряды иудаизма были включены в исламе, например, многие детали в церемонии захоронения мертвых, как "ṭaḥarah" (стиральные мертвых), священные тексты, читаемый в течение мытье различных частей тела (Аль-'Abdari, "Madkhal", III. 12, Александрия, 1293). Такие навязчивым таможенных Не редко осуждено пуристов ислама как "бид'а" (неортодоксальных инноваций), в оппозиции к "Сунна" (старое использование православных). Те элементы мусульманской религиозной литературы, которые соответствуют еврейскому Агада предлагают большое поле для вывода; см. в этой связи хадис.

Ислам рассматривается мусульманами, которые могут быть легко задуман не только как заключительный этап божественное откровение, но и как количественно богаче, чем любой иудаизм или христианство. Более этические требования, которые он дает, чем старше религий. Эта идея нашла свое выражение в старом хадис, который даже в очень раннем периоде было неправильно истолковано следующим образом: "Иудаизм имеет 71, христианство 72, 73 и исламом сект». Слово, которое было принято в виду "сектами" означает буквально "ветви", и следует толковать "религиозных потребностей", "самая высокая из которых является признание Бога и Мухаммеда, а самая низкая удаления преступления с пути" ( на первоначальный смысл этой поговорки см. Goldziher, "Le Dénombrement де Sectes Mohametanes", в "Ревю де l'Histoire де-Религии", XXVI. 129-137).

Полемика.

Богословское отношение ислама к иудаизму представлены в обширной полемической литературе со стороны ученых мусульманин. Предметом этой литературы тесно связано с нападок и обвинений уже направлена ​​против иудаизма Корана и хадисов. В Коране (IX, 30) евреев обвиняют в поклонении Эзра ("'Uzair"), как Сын Божий, злобный метафора для большого уважения, которое было оплачено евреев в память о Эзра как реставратор Закон, и от которого Эзра легенды литература апокрифических (II Esd. XXXIV. 37-49) возник (о том, как они развивались в мусульманских легендах см. Дамири, "Хайят аль-Ḥayawan," я. 304-305). Трудно привести в соответствие с этим фактом, связанных Jacob Saphir ("Эбен Sappir," я. 99), что евреи Южной Аравии обладают выраженным отвращением к памяти Эзра, и даже исключить его имя из своих категория имен собственных. Более четко все равно эта литература выдвинуть обвинение, основанное на суры II. 70, стих 15, что евреи были фальсифицированы некоторые части Священного Писания и другие скрытые (III, 64, VI. 91).

Даже во время Мухаммеда раввины говорили, исказил к пророку права в отношении прелюбодеев («REJ" XXVIII. 79). В более поздние времена подробности того, эти фальсификации были постоянно увеличивается. Говорят, например, что для того, чтобы грабить арабов честь сделать для их предки евреев неправильно вставлены в Пятикнижии выбор Исаака, как ребенок, жертва Богу потребовал от Авраама и которым патриарх был готов сделать, в то время как в действительности это был Измаил (ср. "Muhammedanische Studien," я. 145, примечание 5). Но обвинение в искажении и сокрытии является самым решительным в связи с тем, отрывков из Пятикнижия, Пророков и Псалмов, в которых приверженцы требования ислама, Мухаммеда, имя и атрибуты, его будущее появление как «печатью пророков», и его миссия для всего человечества было предсказано.

Мусульманином, богословы делят эти расходы на два класса: они занимают (1), что в некоторых случаях первоначальный текст сам был подделан, а (2) в других это интерпретация подлинного текста, который был умышленно извращенные. Если в ранний период споры эти были выдвинуты обвинения против «Ахбар" как класса, которые были представлены как ведущие еврейский народ в заблуждение, lateron личного характера заряда была акцентирована, и вина приписывают Эзра ", писатель »(« аль-warraḳ "), который в свое восстановление забытых писаниях сказано, что фальсифицировал их (" ZDMG "XXXII. 370). Авраам ибн Дауд («Эмуна Раме", с. 79) борется с этим обвинением. По традиции, Ибн Кутайба (ум. 276 AH = 889 н.э.) был первым собрать вместе Библейские отрывки должны обратиться к отправке Мухаммеда. Его перечисления из них сохранились в работе Ибн аль-Jauzi (. 12 процентов), из которого она была опубликована на арабском тексте Brockelmann ("Beiträge für Semitische Wortforschung," III 46-55;. Comp Stade автора. "Zeitschrift", 1894, стр. 138-142).

Эти пассажи повторялись с большей или меньшей полнотой в работах апологетов всех мусульманских и полемистами (ср. перечисление библейских имен пророка и библейских стихов, относящихся к нему в "ZDMG" XXXII. 374-379), и, как правило, в сочетании с похожими Новом Завете пророчества должны обращаться к нему (Παράκλητος, путают с Περικλυτός, понимается Мухаммеда). Из библейских имен должны ссылаться на Мухаммеда, еврейские апологеты вынуждены были чаще всего опровергнуть идентификация с именем пророка ислама.

При этом часть полемики направлено против Библии часто связано экспозиции противоречий и несообразностей в библейском повествовании. Первым на этом поле был испанец Абу Мохаммед Ибн Хазм, современник Самуил га-Nagid, с которым он был лично знаком (см. библиографию ниже). Он был первым важным систематизатор этой литературы, и его нападки на иудаизм и его писания обсуждаются Соломон бен Adret в его "Ma'amar" Аль-Ишмаэль "(Шрайнер, в" ZDMG "XLVIII 39.).

Ограничение признание ислама.

Одним из первых пунктов спора было утверждение евреев, что, хотя Мухаммед был считаться национальным пророком, его миссия была для арабов или только в целом для народов, которые имели пока не выявлено Писания ("ummiyin" , Кобак в "Jeschurun", IX 24).. В противоположность этому, мусульманский богословов и полемистами заявил, что божественная миссия Мухаммеда была универсальной, следовательно, предназначенный для евреев тоже. Абу Иса Овадия аль-Исфахани, основатель "Isawites (. Середины 8 процентов), признался, что магометанство, а также христианству имел право признать его основателем, как пророк, чья миссия была предназначена для" своих людей ", он Таким образом, признается относительной истины ислама в той мере, его последователи были озабочены (Ḳirḳisani, изд. Гаркави, § 11). Переломным моментом в этом споре был вопрос о отмене божественные законы, так как общий принятия ислама предполагает отмену ранее божественных откровений.

В противном случае отмены закона Субботы (см. "Кауфман Gedenkbuch", с. 100), законов о пище, и других библейских заповедей и правил дано Богом потеряет все права на действительность. Следовательно, мусульмане, в то время как поддержание авторитета древних пророков, должен был продемонстрировать предварительный и временный характер таких ранних божественные законы отменены Мухаммеда, поскольку они не претендуют на вне-и-из изобретений. Тем более энергично, поэтому, не еврейская догматики (Saadia ", Emunot мы-De'ot", книга III;.. Авраам ибн Дауд, "Эмуна Раме", стр. 75 и далее) выступает против с философской точки зрения это Вид, который напал на основных принципов еврейской религии.

Антиеврейских полемистами ислама предполагается как установленный факт, что евреи должны были провести антропоморфные, телесной концепции Бога ("tajsim", "tashbih"). Иудаизм даже несет ответственности за антропоморфных концепций в других конфессий (см. "Кауфман Gedenkbuch", с. 100, примечание 1). Библейские отрывки, выдвинутые в качестве доказательства (в том числе самые ранние из них я генерал. 26-27) считаются с теми, которые он утверждал, были сфальсифицированы евреев. Помимо библейских отрывков, ссылки из Талмуда, в которых очень антропоморфные делаются заявления о Боге ("Бог молится, скорбит" и т. д.), также выдвинутые в поддержку этих обвинений. Материал для последней из названных класса атак, вероятно, представленные караимов, которые лечатся с уважением к мусульманским полемистами, характеризуются как стоял ближе к исламу, и в целом возвышенные за счет раввинистов.

Ибн Хазм расширяет нападения на евреев в раввинской усилений законы, "Облигации и цепей", с которой у евреев, с неоправданным произволом со стороны раввинов, были связаны. Со времен еврейского, отступник Самуила. б. Яхья, полемика приняла форму сатиры, направленной против наиболее часто мелочи предписания по убою и о порядке процедуры в связи с "bedikat ха-re'ah". То же самое полемист также начал критиковать текст некоторых молитв (которые он ссылается на иврите) и провести до проведения раввинов на посмешище. Позднее исламские полемистами скопировал из этого широко конвертировать из иудаизма.

Кауфман Колер, Игнац Goldziher
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
М. Lidzbarski, De Propheticis, Quae Dicuntur, Legendis Arabicis, Лейпциг, 1893; Г. Вейль, Biblische, Legenden дер мuselmänner, Франкфурте-на-Майне, 1845; В. Chauvin, La редакции Egyptienne де Милль и др. Une Nuits, В библиотеке-де-ла Facultéde Филос. и др. Lettres де Льеж, Брюссель, 1899. Dozy, Het Islamisme, Haarlem. 1863 (. Французский Пер по Chauvin, озаглавленный Essai Sur l'Histoire De L'Islamisme, Париж, 1879); А. фон Кремер, Gesch. дер Herrschenden Ideen де исламов, Лейпциг, 1868; то же самое, Culturgeschichtliche Streifzüge Auf Dem Gebiete де исламов, IB. 1873; то же самое, Culturgesch. де Orients Унтер-ден-Chalifen, Вена, 1875-77; Хьюз, словарь ислама, Лондон, 1885; Продажа, веры ислама, Мадрас, 1886; I. Goldziher, Die âhiriten, Ihr Lehrsystem унд Ihre Gesch: Beitrag цур. Gesch. дер Muhammedanischen Теологие, Лейпциг, 1884; то же самое, Muhammedanische Studien, Галле, 1889-90; C. Снук Hurgronje, De ислама, в De Gids, 1886;

Нельдеке, Der ислама, в Orientalische Skizzen, стр. 63-110, Берлин, 1892; Grimme, Мухаммед, часть II, Мюнстер, 1894;. E. Moutet, La Propagande chrétienne и др. Ses Adversaires Musulmanes, Париж, 1890; TW Арнольд, Проповедь Ислама, Лондон, 1896; постановление, Beiträge цур Eschatologie де исламов, Лейпциг, 1895; H. Smith Сохранилось, Библия и Ислам, или под влиянием Ветхого и Нового Завета, религию Мухаммеда (Ely лекции) , Лондон, 1898; Pautz, Muhammeds Lehre фон дер Offenbarung, Лейпциг, 1898; М. Steinschneider, Polemische унд Apologetische Literatur в Arabischer Язык Zwischen Muslimen, Кристен, унд Juden, в Abhandlungen für умереть Kunde де Morgenlandes, VI, № 3. , IB. 1877; I. Goldziher, Ueber Muhammedanische Polemik Gegen Ахль аль-Китаб, в ZDMG XXXII. 341-387, М. Шрайнер, Zur Gesch. дер Polemik Zwischen Juden, унд Muhammedanern, IB. XLII. 591-675. Абдаллах б. Исмаил аль-Хашими, полемика против Christianityand его опровержение 'Абд аль-Масих б. Исхак аль-Кинди (начало 9-го вв.), Лондон. 1880;

комп. Аль-Кинди: Апология Написано в суд аль-Мамуна в защиту христианства против ислама, с, эссе о своем возрасте и авторство, Лондон Soc. по содействию христианскому Знание, 1887 (ср. Steinschneider в ZDMG XLIX 248, примечание 2.), Ибн Кутайба (ум. 276 AH = 889 CE), изд. Brockelmann; Аль-Маварди (ум. в 450 = 1058). издание Шрайнер, в Когут Мемориал том, стр. 502-513; Ибн Хазм (ум. в 456 = 1064), Китаб аль-Милал Wal-Nihal, Каир, 1319 = 1901; Samau'al b.Yaḥya аль-Магриби (еврейский отступник, написал 1169), Ifḥam аль-Jahud (извлекает оттуда пересмотрен и опубликован М. Шрайнер в Monatsschrift, XLII, 123-133, 170-180, 214-223, 253-261, 407-418, 457-465);. Мухаммед ибн Ẓufr (сицилийской;. D 565 = 1169), аль-Хайр Бишара би-Хайр аль-Башар, Каир, 1280 = 1863; Ахмада б. Идрис аль-ḥimhaji аль-Ḳarafl (ум. в 684 = 1285), Аль-Ajwibat аль-Fakhirah 'аль-As'ilat аль-Fajirah, IB. 1320 = 1902; Саид б. Хасан Александрии (еврейский отступник, написал 720 = 1320), Masalik аль-Назар (отрывки опубликованы I. Goldziher в REJ ххх 1-23.); Мухаммед ибн аль-Ḳayyim Jauziya (ум. в 751 = 1351), Иршад аль-Ḥajara мин аль-Яхуд Wal-Насара, Каир, 1320 = 1902 (для разных названия см. Steinschneider, LCP 108, № 87); Абдалла аль-Tarjumani (христианской отступник, писали 823 = 1420), Тухфат аль-ARIB фи аль-Радд 'Ала Ахль-аль-Salib, Каир, 1895 (пер. Жан Spiro в Ревю де l'Histoire де религий, XII. 68-89, 179-201, 278-301, под названием Le Présent де l'Homme Lettre застывания Refuter ле партизан-де-ла-Крус, турецкая пер Мохаммед Dhini, Константинополь, 1291 = 1874);. Абу аль-Фадль аль-Малики аль-Су 'уды (он написал 942 = 1535), Disputatio про Religione Mohammedanorum Adversus Christianos, изд. FT ван ден Хам, Лейден, 1890; Сейид Али Мухаммад (шиитской), Zad Калил (индийский литография, 1290 = 1873; библейские ссылки, которые вставляются в текст на арабском языке с древнееврейских букв и арабских транскрипции); Доказательство пророка Магомета из Библии, № 23 публикаций тракта и мусульманских Book Depot, Лахор, совершенно современный;

Аль-Канц аль-Maurud Fi-ма Baḳiya "Alaina мин НАКС Шариат аль-Яхуд (друзов полемике против Пятикнижия; выдержки из него были опубликованы И. Goldziher В СУД Гейгера Zeit XI 68-79...) , И. Goldziher, Proben Muhammedanischer Polemik Gegen ден Талмуда: я. (Ибн Хазм) в Jeschurun ​​Кобак, в VIII. 76-104; II. (Ibn. Ḳayyim аль-Jawziya), IB. IX. 18-47 (арабский текст с немецким пер.)-Особенно анти-талмудической полемики.


Мухаммад (или, как евреи заклинание это, Мухаммед)

Еврейской точки зрения информации

Ранние годы.

Ранние годы.

Основатель ислама и мусульманской империи, родился в Мекке между 569 и 571 нашей эры, умер июне 632, в Медине. Мухаммед был посмертным ребенком и потерял мать, когда ему было шесть лет. Затем он попал под опекой деда Абд-аль-Мутталиб, который на момент его смерти, спустя два года, оставили мальчика на попечение его сын Абу Талиба, дяди Мухаммеда. В первые годы жизни Мухаммеда были потрачены среди Бану Саад, бедуинов пустыни, причем принято в Мекку, чтобы отправить ребенка вдали от дома, чтобы быть кормила. Из рассказов этих ранних лет, казалось бы, уже тогда он показал симптомы эпилепсии который очень встревожены его медсестра. Было заявлено, что мальчик был когда-то принятые на караван путешествие в Сирию, и что он пришел в контакт с евреями и христианами. Но он мог очень легко познакомиться с как в Мекку, следовательно, эта теория не надо объяснять свое знание еврейских и христианских верований. Когда Мухаммед был двадцать пять лет, Абу Талиб получить для него возможность путешествовать с караваном в службу Ḥadijah, богатой вдове Ḳuraish, который предложил Мохаммед руку на его возвращения из экспедиции. Шестеро детей были плодом этого союза, четыре дочери выживших своего отца. Ḥadijah, хотя пятнадцать лет его старше, была, пока она жила, верный друг Мухаммеда и sympathizer.GMWM

Юго-арабская провидцев.

Религиозной деятельности Мухаммед начал с сороковом году своей жизни. Исламская традиция приписывает как начало новой карьеры внезапное чудесное освещение через Бога. Коран, однако, самый подлинный документ ислама, начало которых, вероятно, одновременно с первой проповеди Мухаммеда, говорит об этом откровении о «роковой ночи" весьма расплывчато в прохождении позже мекканского периода, в то время как ранее отрывки впечатление что Мухаммед сам был несколько туманных идей на первых этапах откровения, которые привели к его случайное общение с Богом, через посредство различных духовных существ. Неудивительно, что его языческими соотечественниками взял его, чтобы быть "Кахин", то есть один из тех арабских прорицателей которые, утверждая, высшее вдохновение, произнес Застывшие оракулы похожи на те, что в самых ранних сурах. Исторические исследования, однако, показывают, что Мухаммед не должно быть классифицировано с теми, языческие провидцы, но с сектой монотеистических провидцев которого вероятном существовании в южной Аравии, на границе между иудаизмом и христианством, некоторые уведомление дошло во фрагменте Надпись недавно опубликованной в "WZKM" (1896, стр. 285 и сл.). Этот фрагмент приписывает Богу атрибут удостоив «откровение» (?) И "радостную весть" ("bashr", то есть "Евангелие" или "дар проповеди"), то есть, вероятно, случайным освещения дальновидного верующего. Как же надпись содержит другие религиозные понятия и выражения, которые параллельно числе в Коран, Мухаммед может быть связана с этой религиозной тенденции. Название этого Юго-арабской секты не известно, но "ханифов" Исламская традиция, вероятно, принадлежал к ним, будучи телом монотеистических аскетов, которые жили в соответствии с "религии Авраама", а кто с горечью яростно против аморальной практики язычества.

Первые мусульмане.

Ислам в его ранней форме, конечно, не выходят далеко за рамки положений этих людей. Мохаммед осуждает идолопоклонство, подчеркивая существование единого всемогущего Бога, который создал и который поддерживает небо и земля, но он осуждает еще более решительно пороки родился в идолопоклонстве, а именно алчность, жадность и несправедливость по отношению к ближнему, и он рекомендует молитвы и подачи милостыни как средство очищения духа и оправдывается на Божий суд. Это Евангелие содержит ничего, что не было, содержащиеся в иудаизм или христианство, ни что-либо, в чем состоит принципиальное различие между ними. Ислам, однако, не берут на себя обязательство устранить пропасть между ними.

Обучение Мухаммеда, наоборот, сначала было явно направлено против арабских язычников только, и даже в более поздний период мекканских он относится к своим созвучием с учениями "мужчины откровения", то есть иудеев и христиан. Нет ничего более ошибочного, чем полагать, что лозунг позже ислама, "Существует нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его", было характерно в самом начале религиозным движением открыл Мухаммеду: не веру в догматы, но с учетом этических обязательств, была объектом его миссии своих соотечественников. Это означало, что арабский пророк стремился получить в каждом верующем союзника, чтобы помочь ему начать войну коррупции в день. Политическая проницательность Мухаммеда, который был сигнал характерно для его периода Медины, очевидно, даже в организации первого сообщества. Его членами были в основном бедные, но интеллектуально выдающиеся Ḳuraish как Али, Абу Бакр, Зубайр, Auf Абд аль-Рахман ибн ', Саад ибн Аби Waḳḳaṣ, Осман и другие. Они, находясь при исполнении своих религиозных обязанностей под личным контролем Мухаммеда, вскоре вырос настолько зависит от него, что их племенным сознанием-сильный инстинкт в социальной жизни древних арабов, была постепенно вытеснена сознание того, что мусульмане, Таким образом, сообщество превращается в маленькое государство с Мухаммедом в качестве главного. Таким образом, в момент острые конфликты возникали между мощными мекканцев, шейхи из ведущих семей, и Мухаммед. В течение многих лет они понесли его как безвредный мечтатель, предсказатель, волшебник, и даже, как одержимый демонами, а затем, когда его предсказания в связи с предстоящим судом Божиим остались невыполненными, они издевались над ним, но когда сообщество вырос-eveneminent персонажей, как Хамза присяге ислама, они выросли враждебным и начал преследовать его и его сторонников, их действие привело к остракизму семью Мухаммеда, Бану Хашим.

Ограничения в его миссионерской деятельности, и отделен от большой части верующих, которые искали убежище в христианской Абиссинии, пророк потерял сердце. Его проповеди, в той мере, его природа может быть собрана из Корана, был наполнен ссылками на преследования, которым ранее посланниками Бога был подвергнут, и их окончательное спасение Его, и подчеркнул, что "рахман», т. е. , милосердие показали хороший, и многострадальная для нечестивых-как главный атрибут Бога. Различные догматические-теософических обсуждения были добавлены, среди которых первые протесты против христианского учения о Сын Божий. Учению ислама, который сначала был просто тело предписания, разработанные больше и больше в регулярном системы, которая отражена в его главных принципов иудаизма позже.

Хиджры (622).

Когда ведущие семей Мекки отменил запрет высказался против Бану Хашим, который был сохранен в течение почти трех лет, они вполне могли бы считал, что политическое значение Мухаммеда в Мекке был уничтожен. Сам пророк воспринимается, особенно после смерти своего покровителя Абу Талиба и его (Мухаммеда) жена Ḥadijah, что его родной город не является надлежащим местом для проведения своих общественных идей, и он бросил об для местности лучше приспособлены для своих целей. После нескольких неудачных попыток найти последователей среди соседних племен, ему довелось встретиться, во время ежегодного фестиваля храм в Мекке, шесть человек из Ясриб (Медина); арабских жителей этого города пришел в тесном контакте с монотеистической идеи их долгого пребывания среди еврейских племен, которые были самобытных мастеров города, а также с несколькими христианскими семьями. Эти люди, имеющие отношение к Мухаммеду на сторону своей матери, взял дело пророка, и были так активны в своем имени своих народов, что после двух лет семьдесят пять верующих Медина отправился в Мекку во время фестиваля и провозгласил в так называемый "'Akabah", или войну собрания, на официальный прием Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Ясриб сообщества. Следствием этого было то, что в течение короткого времени всех мусульман удалены в Медину, и сам пророк, как последний, закрыл первый период ислама, его поспешный отъезд, как и в полете ("хиджры", сентябрь, 622).

Вступления Мухаммеда в Медину знаменует начало почти непрерывным внешним развития ислама, который, как религия, правда, теряется в глубине и нравственное содержание, и кристаллизуется в догматические формулы, но как политический субъект достигнуто увеличение успеха благодаря выдающимся политическим Способность самого пророка. Арабские жители Медины, племена Аус и Хазрадж, все присоединились к религии пророка в течение двух лет с момента хиджры. Политические разногласия, однако, между ними возникли, особенно после того, как Мухаммед был зарезервирован для себя исключительно на должность судьи, и эти различия привели к формированию умеренной партией оппозиции, Munafij, или слабых верующих, которые часто и без ущерба для его дело, сдержанно стремительность пророка. Но пропаганда остановилась среди многочисленных евреев, живущих в городе и окружающих стран, которые были частично под защитой правящих арабских племен, Auf Бану аль-Харис аль-Наджар, Саида, Jusham Аль-Aus, Tha'labah, а частично принадлежали такие крупные и мощные еврейские племена Бану Ḳuraiẓa, аль-Надир, Ḳainuḳa. В первый год хиджры Мухаммед был явно дружит с ними, не признавая их религии будет отличаться от своего, более того, они были включены в договор, который он заключил с жителями Медины вскоре после его прибытия в их числе. Пророк и его сторонники заимствованные из этих евреев многие обычаи ритуал, как, например, регулярность и формальность общественной молитвы, поста, которое в дальнейшем, после христианских, например, была распространена на целый месяц, наиболее важные из диетических законы, и "ḳiblah" (направление, в котором оказывается во время молитвы) в сторону Иерусалима, который впоследствии был изменен на ḳiblah в сторону Мекки. Но чем дольше Мухаммеда изучал евреев яснее он видел, что были непримиримые разногласия между религией и его, особенно когда вера в его пророческую миссию стала критерием истинного мусульманина.

Отношение к евреям.

Евреи, со своей стороны, не мог пропустить бесспорным, каким образом Коран присвоил библейского счета и персонажей, например, его делает Авраам арабских и основателя Каабы в Мекке. Пророка, который смотрел на каждом очевидно коррекции своего Евангелия как нападение на свою репутацию, не терпящим противоречия, и без колебаний бросил перчатку к евреям. Многочисленные отрывки из Корана показывают, как он постепенно шел от небольшого направления на вредоносные брань и жестоких нападений на обычаи и верования евреев. Когда они оправдали себя, ссылаясь на Библию, Мухаммеда, который взял ничего из него из первых рук, обвинив их в сокрытии намеренно его истинный смысл или полностью непонимание, и издевались над ними с бытием "ослов, которые несут книги" (Сура LXII. 5). Увеличение горечь этой брани, которая была так же направлена ​​против менее многочисленные христиане Медины, показали, что в момент Мухаммеда, не колеблясь, чтобы перейти к фактической военных действий. Вспышка последнего был отложен на тот факт, что ненависть к пророку был превращен более настойчиво в другом направлении, а именно, против жителей Мекки, которые ранее отказ от ислама и чье отношение к сообществу явился ему в Медине, как личным оскорблением которая представляет собой достаточной причиной для войны. Коран для того, чтобы привести своих приверженцев к убеждению, что бок о бок с гуманные предписания религии были и другие, командует религиозной войны ("джихад"), вплоть до уничтожения человеческой жизни, должен был включать в себя ряд мест, предписывающий с ростом внимания верующих взяться за меч за свою веру. Ранее эти отрывки провозглашенные только право оборонительные действия, но более поздние подчеркнул обязанность принятия offensiveagainst неверующие, то есть, в первую очередь, жители Мекки, пока они должны принять новую веру или быть уничтожены. Политика пророка, неуклонно проводить один объект, а не стесняясь в средствах ее достижения, скоро актуализируется эта новая doctrine.GHG

Первые рейды.

Мохаммед первого нападения на мекканцы были хищной природы, сделанные на караваны, которые, как все классы были финансовые интересы в них, были самой жизнью города. В начале экспедиции были сравнительно небольшое значение, и битвы при Бадре на второй год хиджры была первая встреча действительно великий момент. В этом сражении мусульмане были успешными, и погибло около пятидесяти Ḳuraish, кроме того, принимая заключенных. Эта битва имела огромное значение в истории ислама. Пророк проповедовал учение, что война против неверных был религиозный долг, и теперь он может утверждать, что Бог был на его стороне. Его власть была консолидированной, веру колеблющихся была усилена, а его противники были в ужасе. Жребий был брошен, ислам должен был стать религией завоевание мечом. После битвы при Бадре, Мухаммед осмелился проявить свою враждебность по отношению к евреям открыто. Еврейка по имени Асма, который написал сатирические стихи о битве при Бадре, был убит, по повелению Мухаммеда, когда она лежала в постели с ребенком на груди. Убийца был публично оценил на следующий день пророка. Через несколько недель Абу Афака, еврейский поэт, чьи стихи были так же обидел, был также убит. Он сказал, что Мухаммед выразил желание избавиться от него. Это были единичные случаи. Пророк вскоре предлог для нападения в теле Бану Ḳainuḳa », одного из трех влиятельных еврейских племен в Медине. Они были осаждены в их крепость на пятнадцать дней, и, наконец, сдался. Мухаммед был лишен возможности положить их всех до смерти только настойчивые мольбы в их имени Абдаллах б. Ubai, влиятельный лидер оппозиции Мохаммед которых не смели обижать. Вместо этого, все племя было изгнано, а ее товары были конфискованы. Пророк был включен таким образом, чтобы дать материальные блага для его последователей.

Смерть еврейских поэтов.

Медина сейчас пользуются несколько месяцев сравнительной тихо, нарушаемая лишь несколько неважных мародерства экспедиций. Третий год хиджры был отмечен убийство третьего еврейского поэта, Кааб б. аль-Ашрафа, который по его стихи были всколыхнула Ḳuraish в Мекке против Мухаммеда. Пророк молился, чтобы освободиться от него, и не было недостатка мужчин стремятся выполнить его пожелания. Обстоятельства участия в убийстве было особенно отвратительно. Примерно в то же время еврейского купца, Абу Санина по имени, был убит, и евреи пожаловались Мохаммед таких предательских деловой практики. Новый договор был заключен с ними, которые, однако, не сильно развеять их опасения. Через несколько месяцев после этих событий (январь, 625) произошла битва при Ухуде, в которой мекканцы взял реванш за свое поражение при Бадре. Семьдесят четыре мусульман были убиты в бою, сам Мухаммед был тяжело ранен, и престиж пророк был нанесен серьезный ущерб. Евреи были особенно ликуют, заявив, что, если бы он утверждал, Бадр быть знак божественной милости, Ухуде, тем же способом рассуждения, должны быть доказательства немилость. Различные ответы на эти сомнения и аргументы можно найти в Коране, сура III.

Атаки Бану аль-Надира.

Мохаммед сейчас необходимы некоторые возможности для восстановления своего престижа и, чтобы компенсировать разочарование Ухуде. Он обнаружил, что в следующем году в нападении на бану аль-Надир, другой из влиятельных еврейских племен в окрестностях Медины. Предлога было легко придумать. Мухаммед посетил поселения племени, чтобы обсудить количество крови, денег на оплату убийства двух мужчин союзником евреев, когда он внезапно покинул сбор и пошел домой. Он, как говорят некоторые, заявил, что архангел Гавриил открыл ему участок Бану аль-Надира, чтобы убить его, когда он сидел среди них. Последний сразу же сообщили, что они должны покинуть окрестности. Они отказались повиноваться, и Мухаммед напал на их крепость. После осады продолжительностью более двух недель, и после их дата-деревья были вырублены, вопреки арабской этики войны еврейское племя сдались и разрешили эмигрировать со всеми своими владениями, при условии оставляя его руки за (Шпренгер , "Das Leben-де-Мухаммед," III 162;. ».. Allg Zeit де Jud.», стр. 58, 92). Богатые земли таким образом, остаются вакантными были распределены среди беженцев, которые бежали с Мухаммедом из Мекки и который до сих пор более или менее нагрузка на гостеприимство жителей Медины. Пророк, таким образом, возможность не только полностью удовлетворять свою ненависть против евреев и существенно укрепить свои позиции.

Уничтожает Бану Ḳuraiẓa.

На пятом году хиджры Бану Ḳuraiẓa, последнее еврейское племя, оставшееся в окрестностях Медины, были утилизированы. Опять непосредственной причиной нападения было вопросом политики. Ḳuraish Мекке, чьи караваны постоянно подвергаются преследованиям со стороны мусульман и других недовольных племен, в том числе евреев, создал проект объединяет свои силы против Мухаммеда. Руководитель этого предприятия был способный и энергичный Абу Суфьян Мекки. Союзники расположились станом перед Мединой и занимается тем, что известно как "битва в окопах", так называемый от того, каким образом Медина был защищен от нападения. Мусульмане удалось сохранить Бану Ḳuraiẓa из борьбы, делая их союзниками и взаимно подозрительными, и союзники, наконец, снял, не добившись своей цели. Мусульмане также были разочарованы в том, чтобы не грабеж, так что Мухаммед чувствовал призваны обеспечить утечки. Союзники едва ушел, мусульмане еще не сложили оружия, когда пророк утверждал, что получил сообщение от Габриэль торгов ему идти сразу к бану Ḳuraiẓa. Последнее название, у которых не было времени, чтобы подготовиться к долгой осаде, удалились в свои замки, и сдался после двух недель, надеясь избежать их родственников из Бану Ḳainuẓa и Бану аль-Надира сделал. Их судьба была оставлена ​​на решение Саад б. Mu'adh, который, хотя из племени Аус, союзники Ḳuraiẓa, почувствовал горькое к ним с учетом их предполагается предательство по отношению к мусульманам. Он решил, что все мужчины должны быть убиты, женщины и дети проданы в рабство, а имущество распределяется между армией. Резня началась на следующее утро, и между 600 и 700 жертв были обезглавлены рядом с окопами, в которых они должны были быть похоронены. Мухаммед относится к осаде Медины и резни евреев в суре XXXIII.

Атаки евреев Хайбар.

Существовали теперь нет больше евреев в окрестностях Медины, но те, на Хайбар продолжали раздражать пророка. Абу аль-Ḥuḳaiḳ Бану аль-Надир, который поселился в Хайбар, подозревается в подстрекательстве к бедуинам грабить мусульман. Соответственно пять человек из Бану Хазрадж были отправлены тайно и убили его. USAir, который сменил его на посту начальника Хайбар, также был убит по приказу Мухаммеда. На шестом году хиджры Мухаммед заключил договор с Ḳuraish, в Ḥudaibiyah, куда он продолжался с некоторыми из его последователей с намерением сделать паломничество в Мекку. Ḳuraish возражал против его въезде в город, и этот договор был сделан вместо этого. Он предусматривал прекращение военных действий в течение десяти лет. В том же году Мухаммед отправил посольства к правителям из шести окружающих государств, предложив им принять ислам, но Король Абиссинии была единственной, кто послал положительный ответ. В следующем году пророк напали на евреев Хайбар для того, чтобы вознаградить с богатой добычей этого места последователей, которые сопровождали его в Ḥudaibiyah. Евреи были завоеваны после храброго сопротивления, и их лидер, Kinanah, был убит. Мухаммед женился на молодой женой вождя на поле боя, и очень богатая добыча попала в руки мусульман. Некоторые евреи были еще осталось в Хайбар, но только в качестве земледельцев, и при условии отказа от половины продукции. Они оставались до Омар изгнал всех евреев из страны. Евреи Вади alḲura, из Фадака, и Тайма были еще осталось, но они сданы до конца года. Покушение на жизнь Мухаммеда было сделано на Хайбар по еврейскому женщина по имени Зайнаб, которая, в отместку за смерть ее родственников-мужчин в бой, положил яд в блюдо, приготовленное ею для пророка. Один из последователей Мухаммеда, который взял PAR-пищевой умер почти сразу после этого, но пророка, который съел более экономно, сбежал. Он, однако, жаловались на действия яда до конца своей жизни. Его внутренней жизни.

За двадцать пять лет своего союза с Ḥadijah Мухаммеда не было другого жену, но вряд ли за два месяца прошло после ее смерти (619), когда он женился Сауда, вдова Sakran, который, вместе с мужем, стала рано преобразования Ислам и который был одним из эмигрантов в Абиссинию. Примерно в то же время Мохаммед контракт взаимодействия с 'Аиша, шести-летняя дочь Абу Бакра, и женился на ней вскоре после его прибытия в Медину. Аиша была только одна из его жен, которые ранее не были женаты, и она оставалась его любимым до конца. После его смерти она осуществляет большое влияние на мусульман. В своей семейной жизни, а также в его религиозной жизни, изменение, кажется, пошла на Мухаммеда после его переезда в Медину. В течение десяти лет он взял двенадцать или тринадцать жен и наложниц было несколько: даже верующие были возмущены, и пророк был вынужден прибегнуть к предполагаемым особые откровения от Бога, чтобы оправдать свое поведение. Таков был случай, когда он хотел жениться на Зайнаб, жену своего приемного сына Зейда. Две его жены были еврейки: одна была красивая Riḥanah Бану Ḳuraiẓa, на которой он женился сразу после убийства ее мужа и других родственников, другой Safya, жена Kinanah, которого, как указывалось выше, Мухаммед женился на поле битвы Хайбар. Ни одна из этих жен родила ему всех детей. Мухаммед построил небольшие хижины для своих жен примыкающей к мечети в Медине, каждая жена имеющих собственной квартире. После его смерти было девять из этих квартир, соответствующих числу его жен живших в то время. Мохаммед дочь Фатима, по Ḥadijah, вышла замуж за Али и стала матерью Хасана и Хусейна.

За последние три года жизни Мухаммеда были отмечены устойчивый рост власть. В восьмом году хиджры (630) он вошел в город Мекку как завоеватель, проявляют большую снисходительность к своим старым врагам. Это событие решили его возможного превосходства над всей Аравией. Другие завоеваний расширить свою власть на сирийской границе и как далеко на юг, как Таиф, и в последующие годы посольств выливают в из разных частей полуострова чего представление различных племен. Смерти Мухаммеда произошло в одиннадцатый год Хиджры, после того как он был болен с лихорадкой в ​​течение недели. Он был похоронен где он умер, в квартире Аиша, и место теперь местом паломничества.

Ричард Готтхейл, Mary W. Montgomery, Hubert Grimme
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Grimme, Мухаммед, М. Гартман, в Allg. Zeit. де Jud. LVIII. 66-68, 79-80, 89-92, 102-104; Ибн Хишам, Das Leben Mohammeds, изд. Wüstenfeld, Геттинген, 1858; W. Muir, Жизнь Магомета, Лондон, 1877; А. Шпренгер, Das Leben унд умереть Lehre-де-Мухаммед, Берлин, 1869. См. также ислама, Корана.


Ислам, мусульмане

Православные информация

(Эта информация не может быть схоластическим качества других статей в ВЕРИТ. Поскольку немногие православные научных статей были переведены на английский, мы были вынуждены опираться на православную Wiki в качестве источника. Поскольку Wikipedia коллекции не указывают имя автора для статей, и, по сути каждый может редактировать или изменять любой из своих статей (опять же, без указания того, что было изменено или кто изменил его), у нас есть проблемы. Тем не менее, для того, чтобы включать православной точки зрения в некоторых из наших тему презентации, мы сочли необходимым сделать это. крайней мере, до фактического научного православной тексты в переводе с греческого оригинала!)

Ислам является одной из основных мировых религий с приблизительно 1,3 миллиарда последователей по всему миру [1]. Название происходит от ислама арабский термин, означающий представление, ссылку на центральном убеждение, что цель религии, или истинно верующий, это подчинение воле Божьей. Приверженцы ислама называют мусульманами.

Ислам учит, что Бог (по-арабски Аллах) показали его непосредственном слова и команды для человечества Мухаммеда (ок. 570-632) в виде Корана (также Коран), и другие пророки (в том числе Адам, Авраам, Моисей и Иисус), многие из которых являются Библейские цифры общего с христианством и иудаизмом. Несмотря допускающих министерство пророки раньше, чем Мухаммеда, ислам утверждает, что основной письменное откровение Бога к человечеству является Коран, который мусульмане считают, быть безупречным, неизменное, и окончательное откровение Бога.

Ислам был назван одним из трех авраамических религий, наряду с христианством и иудаизмом. Время от времени, Вера Бахаи также включены. Ислам учит, что части Библии были забыты, неправильно или искажено христианами и евреями. Учитывая эту перспективу, Ислам рассматривает Коран в качестве корректирующих еврейских и христианских писаниях.

Мусульмане не имеют божественность Иисуса Христа и его уникальной спасительной роли, и учения ислама в этом отношении было сравнить с соединением ереси, состоящий из элементов арианство, несторианство, и Docetism ("... Они не убили его [Иисус], и они не распяли его, но это было сделано, кажется, так им ... "Коран, 4:157), с некоторыми Pelagian, а также Monarchianistic (т. е. антитринитарные)] элементов.

Мусульмане считают, что ислам является по существу той же веры, что и все посланники послан Богом, чтобы человечество со времен Адама, с Кораном (один окончательный текст мусульманской веры) кодификации окончательное откровение Бога. Ислам рассматривает иудаизм и христианство как неполные производные учений некоторые пророки, в частности Авраам-и, следовательно, признает их авраамических корнях, в то время как Коран называет их люди Писания.

Согласно Корану Иисус есть Христос, Сын Марии, посланника Бога. Кроме того, что Иисус был дан Евангелие как книга от Бога, и Иисус пришел, чтобы подтвердить Торы, а также разрешить часть того, что было запрещено на сынов Израиля по ряду причин. Он также учит Иисус Христос есть Слово от Бога, и гонец, посланный Им.

Ислам имеет три основные ветви веры, основанной главным образом на исторические разногласия по поводу преемственности власти после смерти Мухаммеда. Они известны как суннитских, шиитских и хариджитов.

Православие и ислам

Возникновение ислама представлена ​​основная задача в православие. Начиная с седьмого века, основные части православного Сердцеземье (в Сирии и Египте) упал под властью мусульман. В пятнадцатом веке, большинство традиционно православных землях управляется или мусульманин или Римско-католической правителей, за исключением северо-востока России (Великое княжество Москва) и Эфиопское нагорье. Православные общепринятые правила, неправославные правительств, при условии, что свобода вероисповедания гарантирована. В землях Османской, регулируются в соответствии с просом системы (с помощью которых люди были сгруппированы по религии, а не национальность), православные епископы также служил в качестве Ethnarchs (политических правителей своих общин). [1] Османской реализации devsirme налоговой системы свидетелем Православной детей сельского населения на Балканах, цвет православного христианства, призванных до подросткового возраста и воспитывались как мусульмане. В свою империю сократился, османских мусульман стали все менее терпимы к православной Chrstians.

См. также

История православной миссии среди мусульман
Святые Православной Церкви, который перешел из ислама: Санкт-Серапион Kozheozero, Св. Константин Hagarit, Санкт-Ахмед Deftedar, Санкт-Абу-Тбилиси, Св. Петра и Стефана Казани.
Православные святые женщины и ислам
Христодул (Paraskevaides) Афины "Ислам: степень Проблематика"
Закария Botros
Роман Силантьев
Даниил (Бамбанг Дви) Бьянторо
Османской империи и восточным христианством

Внешние ссылки

Православие и ислам в православной Information Center.
Св. Иоанн критика Дамаска ислама. Православие Информация христианского центра.
"Ислам является другой культуры». SPIEGEL ONLINE: Интервью с кардиналом Вальтером Каспером, 18 сентября 2006 года.
Ислам и Запад: на пути к Anti-цивилизации. Русская православная церковь за пределами России: Епархия Великобритании и Ирландии сайта. (Утверждает, что так называемый «конфликт цивилизаций» между «Западом» и «ислам» не является реальной проблемой, скорее, в связи с распространенной секуляризм, это столкновение между "цивилизацией" и "анти-цивилизации", что является реальной угрозой). Всемирный совет церквей. Жизнь в сообществе: цель христианско-мусульманского диалога. 20 октября 2008.
Хилари Килпатрик. Православно-мусульманских отношений: поиск истины. В общении: Сайт Православное Братство мира.

Права человека и преследования христиан

Преп. Рафаэль Мур. В память о 50 миллионах жертв Холокоста православных. Составитель преподобный архимандрит Нектарий Serfes. Бойсе, штат Айдахо, США. Октября 1999 года.
Доктор Отмар Oehring. ТУРЦИЯ: турецкий национализм, Эргенекон, и отрицание религиозной свободы. Форум 18, 21 октября 2008 года.

(Д-р Отмар Oehring является главой Управления по правам человека в Германии Missio благотворительной католической. Начала судебного разбирательства в Турции влиятельные люди утверждают, чтобы быть частью ультра-националистической группы, Эргенекон. Суде показывает 86 членов, начиная от Турецкая полиция, армия, бизнес, политику и средства массовой информации, как утверждается в план покушения на Вселенского Патриарха, наряду с убийством двух турецких христиан. Эргенекон членов, как утверждается, поддерживают deathlists людей, включая христиан миссионерскую фоне. суд Малатья убийства является выявление правдоподобной связи между Эргенекон, «глубинного государства» и убийства).

Лука Галасси (peacereporter.net). Ирак, Погром христиан. 27 октября 2008.
Майкл Корен. Майкл Корен: Джихад на христиан Египта. Сообщение национальный, Канада, 23 октября 2008 года.
Схема проезда к православию. Эритрея вводит новые управления в Православной Церкви. 26 декабря 2006.

Дальнейшее чтение

Абдулла аль-Араби. Исламизацию Америки: Исламский стратегий и христианской Response. Опубликовано Booklocker.com 2003 года. ISBN 978-0965668378
Элвин Дж. Шмидт. The Great Divide: Отказ от ислама и триумфа Запада. Regina православной Пресс, 2004. ISBN 9781928653196
Д-р Н. Гейзер и Абдул Saleeb. Отвечая ислама: The Crescent в свете Креста. 2-е издание. Baker Publishing, 2002 год. ISBN 9780801064302
Bat Е'ор. Падение восточного христианства под исламом: от джихада к дхимми: Седьмой ХХ века. Перевод Мириам Кочан. Опубликовано Фэрли Дикинсон Univ Press, 1996. 522pp. ISBN 9780838636886
Франк Nomikos Майкл Vaporis. Свидетели о Христе: христианская православная Новомучеников османского периода 1437-1860. Свято-Владимирской семинарии Пресс, 2000. 377 стр. ISBN 9780881411966
Франк Самир Халил Самир (SJ), Джорджо Паолуччи, и Камиль Ид. 111

Вопросы по Исламу: Самир Халил Самир по исламом и Западом. Пер. по Вафик Nasry и Клаудия Кастеллани. Игнатий Press, 2008. 200 стр. ISBN 9781586171551 (фр. Самир Халил Самир, является исламский ученый, семитолог, востоковед и богослов иезуита католическая, базирующаяся в Ливане).
Франк (Д-р) Теодор Пульчини. Лицом к лицу: руководство для православных христиан Встречая мусульман. Свет и Жизнь Pub Ко
Джордж Вайгель. Вера, разум и война против джихадизма: призыв к действию. Doubleday, 2007. ISBN 9780385523783
Джорджо Паолуччи, о. Самир Халил Самир (SJ), Камиль Ид. 111 вопросов об исламе: Самир Халил Самир от ислама и Запада. Пер. по Вафик Nasry и Клаудия Кастеллани. Игнатий Press, 2008. 200 стр. ISBN 9781586171551
Нахед Махмуд Метвалли. Ислам встречи Христа: Encounter фанатичной мусульманской со Христом в Коптской православной церкви. Пер. Гамаль Scharoubim. Свет и Жизнь Pub Co, 2002 год. ISBN 9781880971758
Philip H. Lochhaas. Как реагировать на мусульман. Concordia издательство, 1995. ISBN 9780570046776
Профессор Эфраим Карш. Исламский империализм: История. Yale University Press, 2006. 288 стр. ISBN 9780300106039 Серж Трифкович. Победить джихада. Regina православной Press, 2006. 480pp. ISBN 192865326X
Серж Трифкович. Меч пророка: Политически некорректный Руководство по исламе: история, теология, влияние на мир. Regina православной Press, 2002. 300pp. ISBN 9781928653110
Православные христианско-мусульманского симпозиума. Православные христиане и мусульмане. Под редакцией о. Н.М. Vaporis. Святой Крест православный Press, Бруклин, Массачусетс, 1986 год. ISBN 0917651340

Ссылки

1 Д-р Кэтрин Куксон, (JD, доктор философии, 1952-2004). Энциклопедия религиозной свободы. Опубликовано Taylor & Francis, 2003 год. pp.313.

Источники

Доктор Кэтрин Куксон, (JD, доктор философии, 1952-2004). Энциклопедия религиозной свободы. Опубликовано Taylor & Francis, 2003 год. 555 стр.


Дополнительная информация

Комментарии от мусульманского посетитель верить:

О "Muhammadanism". Этот термин является не только "наступление", он рассматривается как неприемлемый в исламе. Muhammadanism предлагает религия, основанная на том, что Мухаммад (мир ему и благословение), мол, "сказал в Коране", но это не Мухаммад (мир ему и благословение), который говорил, это был Аллах (Бог), и только Он был Тот, Кто ниспослал Коран (или Корана). Существует одна сура (глава) Корана в котором подчеркивается важность этого.

"И сказал:" Все Хвала Аллаху, Который не имеет рожденного сына (ни потомства), а кто не имеет партнера в (его) Dominion, ни он низко, чтобы иметь Вали (помощник, защитник или сторонник). И ценишь его со всем великолепием, [Аллаху-Акбар (Аллах Велик)]. (Священный Коран, сура 17, стих 111)

Замена "Muhammadanism» с «исламом» действительно лучшая вещь, чтобы сделать, потому что никогда еще не был исламским ученым который использовал этот термин для описания ислама, он не имеет законного основания. Более того, Ислам означает "подчинение Богу", и этот термин гораздо более уместно, чем срок по имени человека. (Примечание: это необходимо в исламе стремиться быть как Мухаммад (мир ему), потому что он был олицетворением Корана рядом с Кораном, есть книга под названием Сунна, которая содержит высказывания, поступки,! и слова и действия одобрения Пророка (мир ему и благословение).

AR Малдера

PS Вы можете спросить себя, какое значение (мир ему и благословение Аллаха) означает, по имени Мухаммад (мир ему). Это то, что мусульмане говорят, что всякий раз, когда (мир ему) имя пророка упоминается. Фактически арабских слов, от которых это была переведена значит, пусть милость и мир Божий будет на нем.


Дополнительная информация

ВЕРИТ Комментарий редактора

Есть некоторые случаи, когда это просто, видимо, не удается угодить любому! Как христианская протестантская церковь, мы думаем, что мы сделали действительно усилия на представлении исламской веры, как тщательно и точно, насколько это возможно, около 30 отдельных презентаций тему. В результате, мы получаем большое количество порочный электронной почты от многих христиан, которые чувствуют, что мы были "проданы" с мусульманами в необоснованно "хороший" презентации. После 9/11, мы даже получили несколько угроз смерти десятков из христиан, за то, что "террористические сочувствующих!" (Существует ничто в ВЕРИМ, что удаленный потворствует ЛЮБОЙ терроризмом, особенно после Иисус учил, мир и сострадание.) Даже когда мы будем реагировать на такие невероятно жестоких нападений, отметив, что мы являемся христианской протестантской церкви, и что я являюсь пастором, угрозы и ругань продолжались. (Я, конечно, удивительно, что Иисус думает о предполагаемом нападении на христианских пастора и церкви, как это!)

В то же время, мы получаем некоторые яростно порочный электронной почты от предполагаемого мусульман, а также:
Не знаю, почему я должен тебя ненавидеть ... Вы люди хороши только для сдачи слов для того, чтобы только Займет у вас все в ад ...

Я действительно желаю вам увидеть Бога в ближайшее время и он скажет вам, как неправильно вы находитесь, и сколько вы неправильно распространились ...

И после того как я (спокойно) попытались выяснить, что мы пытались представить довольно ислама, и что я человек Божий, и что его записка оказалась мягкая угроза, ответ был:
Ну я не делаю угрозы ... Если вы чувствуете, что это угроза штрафа с меня, потому что вы всегда сможете найти мусульмане делает угрозы и называя их террористической то время как у вас есть право сказать что-нибудь против нашей религии и пророка, и если мы говорим, что мы не нравилось ваше представление о ней вы думаете, что это угроза ...

Я желаю, чтобы Бог наказывает тебя прямо сейчас ... Вместо того чтобы просто горение в аду ... Таким образом, вы чувствуете, что ...

Если вы думаете, что это угроза угрожать мне один тоже ...

Ну, в таких вопросах, как это, мы пришли к выводу, на протяжении многих лет, что, если мы получим атак с обеих сторон по какому-либо вопросу, то мы, возможно, представил вопрос где-то ближе к середине, которая всегда наша цель. Это очень разочаровывает, однако, представить чисто информационный сайт, почти академическом сайте, и быть атакованы сильно с обеих сторон. (По порядку ведения заседания, несколько десятков писем от предполагаемого христиане были гораздо более порочным и угрожающим, чем этот. Мы заметили, что мусульмане практически никогда не используют бранные слова в то время как христиане, похоже, не сможет написать предложение без них! Мы даже связалась с ФБР в отношении пары угрозы смерти [но не это].)

Стоит ли удивляться, что мир между мусульманами и христианами кажется невозможным? Хотя есть много рационального, спокойные и миролюбивые люди с обеих сторон, кажется, есть еще много иррациональных фанатиков с обеих сторон, которые, кажется просто ищет предлог, чтобы убить что-то. И, как люди, мы считаем себя "умный!?"

И для записи, 2000 + статей в ВЕРИТ сайта были выбраны каждого за то, что сбалансированное презентации своих конкретных вопросов, представляющих как сильные, так и слабые стороны каждой позиции. Если человек любой веры является прочь когда-нибудь услышать ни одного негативного слова о собственной вере, то поверьте это не место, чтобы быть.



Кроме того, см.:
Ислам, Мухаммад
Корана, Корана
Столпы веры
Авраам
Завет Авраама
Аллах
Hadiths
Откровение - Hadiths из книг 1 аль-Бухари
Вера - Hadiths из книги 2 аль-Бухари
Знание - Hadiths из книги 3 "Аль-Бухари
Время молитвы - Hadiths из 10 книг аль-Бухари
Сокращение молитвах (Ат-Taqseer) - Hadiths из 20 книг аль-Бухари
Паломничества (хаджа) - Hadiths из 26 книг аль-Бухари
Борьба за дело Аллаха (джихад) - Hadiths из 52 книг аль-Бухари
ЕДИНСТВУ, единственность Аллаха (TAWHEED) - Hadiths из 93 книг аль-Бухари
Hanafiyyah школа богословия (сунниты)
Malikiyyah школа богословия (сунниты)
Shafi'iyyah школа богословия (сунниты)
Hanbaliyyah школа богословия (сунниты)
Maturidiyyah теологии (сунниты)
Ash'ariyyah теологии (сунниты)
Mutazilah Теология
Ja'fari теологии (шииты)
Nusayriyyah теологии (шииты)
Zaydiyyah теологии (шииты)
Kharijiyyah
Имамов (шииты)
Друзы
Qarmatiyyah (шииты)
Ahmadiyyah
Измаил, Исмаил
Исламский Ранняя история наброски
Hegira
Аверроэс
Авиценна
Machpela
Кааба, черный камень
Рамадан
Сунниты, суннитов
Шииты, шииты
Мекка
Медина
Sahih, аль-Бухари
Суфизм
Ваххабизм
Абу Бакр
Abbasids
Ayyubids
Umayyads
Фатима
Fatimids (шииты)
Исмаилитов (шиитского)
Mamelukes
Саладин
Сельджуки
Аиша
Али
Лилит
Исламский календарь
Интерактивная мусульманского календаря


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'