Еврейская Genesis - (Берешит)

(Примечание редактора: Есть ряд тонких отличий от христианских версии Это кажется интересным, так как оба они основаны на точно такие же оригинальные исходные тексты изменений, таким образом, из-за различных точек зрения ученых в двух религий, которые переводятся.. тексты. Читатель также можете посмотреть на Дословный перевод христианских Бытия, чтобы увидеть оригинальную последовательность слов, как она понимается с христианской точки зрения.)

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Берешит (Бытие) 1

1. Когда Бог начал творить небо и земля -

2. земля является неоформленной силы, и была тьма над бездною, и ветер от Бога радикальных над водой -

3. Бог сказал: "Да будет свет", и стал свет.

4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

6. Бог сказал: "Да будет твердь посреди воды, что может отделить воду от воды".

7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая была под твердью, от воды, которая была над твердью. А дело было так.

8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

9. Бог сказал: "Пусть воды под небом быть собраны в одном месте, что сухая земля может появиться". А дело было так.

10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11. И сказал Бог: «Пусть земля прорастать растительностью;. Семян - подшипник растений, плодовых деревьев каждого вида на земле, которые приносят плоды с семенами в нем" А дело было так.

12. Земля родила растительности: семена - обогатительных комбинатов любого рода, и деревья каждый вид фруктов подшипник с семенами в нем. И увидел Бог, что это хорошо.

13. И был вечер, и было утро: день третий.

14. Бог сказал: "да будут светила на тверди небесной, чтобы отделить день от ночи, и они будут служить в качестве признаков для множества раза - дни и годы;

15. и они будут служить, как свет в тверди небесной, чтобы светить на землю. "И это было так.

16. И создал Бог два светила великие, светило большее, для доминировать в день и меньше доминировать в ночь, и звезды.

17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18. господствовать над днем ​​и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19. И был вечер, и было утро: день четвертый.

20. Бог сказал: "Пусть воды принести душу живую, и птицы, которые полетят над землею, по тверди небесной".

21. Бог сотворил великие морские чудовища, и все живые существа каждого вида пресмыкающихся, которых произвела вода, изложенных в стаи, и все крылатых птиц каждого вида. И увидел Бог, что это хорошо.

22. Бог благословил их, сказав: "плодитесь и увеличить, наполняйте воды в морях, и пусть птицы увеличится на землю.

23. И был вечер, и было утро: день пятый.

24. Бог сказал: "Да произведет земля душу всякого живого существа. Крупного рогатого скота, гадов, и зверей всякого рода" А дело было так.

25. Бог создал диких зверей всякого рода и скота всякого рода, и все виды пресмыкающимися по земле. И увидел Бог, что это хорошо.

26. И сказал Бог: "сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. Они должны управлять рыбами морскими, птицами небесными, крупный рогатый скот, всю землю, и все гады.

Примечания:

1. Раши говорит, что этот текст был бы написан немного по-другому, если его основной целью было научить том порядке, в создании которого состоялась. Позже авторы использовали перевод "В начале", как доказательство того, что Бог создал из ничего (из ничего), но это не вероятно, что библейский автор был озабочен этой проблемой.

2. (Глубокий) перекликается с историей создания месопотамской, где сказано, что небеса и земля были сформированы из туши морского дракона, Тиамат. (Ветер от Бога) (руах) может означать как ветер и дух. Ветер предоставляет ближе параллельных вавилонских текстов, чем традиционные "Дух Божий".

Более Сноски

6. (Пространство) (ракия) предлагает хранилище фирмы или купол над землей.

21. (Великий морские чудовища) Как и везде в Библии, силы противника против Бога в море. По-разному имени Нахар, Ям, Левиафан, Раав.

26. (Сотворим человека) либо величественные множественном или говорил с ангельским суд. (Христианское богословие принимает это указывает триединую природу Бога.)


Книга Бытия или Берешит

Еврейской точки зрения информации

§ 1. Библейско-данных:

Первая книга Торы, и, следовательно, всей Библии, называет евреев "Берешит", после первого слова, по Септуагинте и Филон это называется Γύνεσις (κόσμου) = "происхождения" (мир) , после того как содержание, и, следовательно, "Genesis" стала обычной, не иврит назначение для него. По Masorah, он разделен на девяносто одна разделов ("parashiyyot"), сорок три из которых имеют открытые или прерывистых линий ("petuḥot"), и сорок восемь замкнутых линий ("setumot"), или в сорок три главы ("sedarim") и двадцать девять разделов ("pisḳot"); для чтения в субботу, в двенадцать уроков, в соответствии с разделением приняты из Вульгаты, в пятьдесят глав, 1543 стихов.

§ 2. Природа и плана.

Бытие является исторической работы. Начиная с сотворения мира, он рассказывает о первичной истории человечества и ранней истории народа Израиля, как видно на примере жизни своих патриархов Авраама, Исаака и Иакова, и их семей. Он содержит исторические предпосылки и основы национально-религиозных идей и институтов Израиля, и служит введением к своей истории и законодательства. Это хорошо спланированная и хорошо выполненный составе одного писателя, который рассказал о традициях своего народа с виртуозным мастерством, объединяя их в единую работу, без противоречий или бесполезных повторений, но сохранение текстовой и формальные особенности инциденте Разница в их происхождении и способе передачи.

§ 3. Автор рассматривал историю как серия из десяти "поколений" ("Toledot"), а именно: (1) небо и землю, гл. II. 4-IV; (2). Адама, v.-vi. 8; (3) Ноя, VI. 9-IX; (4). Сыновей Ноя, x.-xi. 9; (5) Сима, XI. 10-26, (6) Фарры, XI. 27-XXV. 11, (7) Измаила, XXV. 12-18, (8) Исаака, XXV. 19-XXXV; (9). Исава, XXXVI; (10). Иакова, xxxvii.-1.

§ 4. Содержание.

В начале сотворил Бог небо и землю (п. 1), и установить их в порядке, в шесть дней. Он говорил, и в первый же день появился свет, на втором, на тверди небесной, на третьем, расстояние между водой и сушей, растительностью на последнем, на четвертый, солнце, луна и звезды; на пятом, морских животных и птиц, на шестой, наземных животных, и, наконец, сотворил Бог человека по образу Своему, мужчина и женщина вместе, благословляя их и давая им власть над всем живым существам. На седьмой день Бог отдыхал, и благословил и освятил день (I. 2-II. 3). Что касается создания и последующего история человека (Адама), Бог формирует его из земли ("Адама"), и дышит в него дыхание жизни. Затем он устанавливает его в удовольствие-сад (Eden), чтобы возделывать и охранять его. Адам разрешается есть все фрукты в нем кроме того, что от "древа познания добра и зла". Затем Бог приносит все животные Адам, в качестве компании и получить имена от него. Когда Адам не может найти существо, как он сам среди всех этих существ, Бог ставит его в глубокий сон, принимает ребра с его стороны, и формирует женщина (позже называемый "Ева"), чтобы быть компаньоном к нему. Женщина соблазнила хитрый змей съесть запретный плод, и человек также принимает участие одного и того же. В качестве наказания они изгнаны из Эдема (II, 4-III.). Адам и Ева есть два сына, Каин и Авель. Каин растет завидуют пользу найден своим братом перед Богом, и убивает его, затем он бродит по земле, как беглец, и, наконец, оседает в земле Нод. Енох, один из его сыновей, строит первый город, и принимает Ламех две жены, чьи сыновья являются первыми жителями в палатках и владельцы стад и ранние изобретатели музыкальных инструментов и рабочих из меди и железа. Потомки Каина ничего не знают о Боге (IV). Другой сын, Сиф, был в то же время родился у Адама и Евы на место убитого Авеля. Потомки Сифа никогда не терять мысли о Боге. Десятый в регулярном спуска благочестивую Ной (ст.).

§ 5. Как человечество стало нечестивых, потакании в жестокости и эксцессов, Бог определяет уничтожить его полностью. Ноа только по причине его благочестия, избежит общей гибелью, а Бог повелевает ему построить большой ковчег, поскольку работа уничтожения должно быть достигнуто посредством великого потопа. Ноа подчиняется команде, вступает в ковчег вместе со своей женой, его трех сынов: Сима, Хама и Иафета, их жен и, по указанию Божию, с одной паре каждого вида животных на Земле. Тогда наводнение идет, уничтожая всех живых существ, кроме тех, в ковчег. Когда она утихла, последний оставил в ковчег, и Бог заключает завет с Ноем и его потомками. Ной начинает возделывать поля, был проклят при жизни Адама (III, 17-19; ст. 29), и растения в винограднике (IX, 20). Когда в порыве опьянения, Ной бесстыдно рассматривать его сын Хам, он проклинает последнего в лице сына Ханаана Хама, в то время как благоговейное Сима и Иафета благословил (IX, 21-27). Глава х. содержит обзор народов, которые происходят fromJapheth, Хама и Сима (вплоть до главного филиала последний называется), и живут рассеяны по всей земле. Дисперсии было связано с "смешение языков", которыми Бог привел, когда люди пытались построить башню, которая должна доходить до небес (xi. 1-9). Генеалогии дан потомков Сима в регулярные линии, десятое поколение из которых представляет Фарра (xi. 10-25).

§ 6. Фарра, который живет на Ура Халдейского, имеет троих сыновей, Аврама, Нахора и Арана. Сын Харран является лот. Нахор состоит в браке с Милки, и Абрам к Саре, которая не имеет детей (xi. 26-32). Бог направляет Аврама покинуть свой дом и близких, потому что Он намерен благословить его. Абрам повинуется, эмигрировал со всей своей семьи и Лота, сына брата своего, в земле Ханаанской. Здесь Бог представляется ему и обещает, что земля будет собственностью его потомков. Абрам вынужден от голода покинуть страну и отправиться в Египет. Король Египта вступает во владение красивым Сара (которого Аврам представлял, как его сестра), но, поразил Богом, вынужден восстановить ее (XII). Абрам возвращается в Ханаан, и отделяется от Лота, с тем чтобы положить конец спорам о пастбище, оставив лот красивая страна в долине реки Иордан вблизи Содом. Бог затем снова появится на Аврама, и опять обещает ему всей страны (XIII). Лот взят в плен во время войны между Amraphel, король Сеннаар и Бера, царь Содома, со своими союзниками, после чего Аврам проводит победителями с его вооруженных слуг, освобождает Лота, и захватывает добычу, отказываясь от своей доли одного и того же (XIV). После этого подвига Бог снова появится на Аврама и обещает ему защиту, богатое вознаграждение, и, несмотря на то, что Аврам еще не имеет детей, многочисленным потомством. Эти потомки должны пройти четыреста лет в рабстве на чужбине, но после Бог судил своих угнетателей они, в распоряжении огромное богатство, должен покинуть землю своих скорбях, и четвертого поколения вернемся к той же земле (XV .).

Сара будучи еще бездетным, Аврам получает сына Исмаила, ее египетские рабы, Агарь (xvi.). Бог снова появится на Аврама, и входит в личный завет с ним обеспечении будущего Аврама: Бог обещает ему многочисленное потомство, меняет свое название на "Авраам", и что Сарай на "Сара", и институты обрезания всех мужчин, знак вечного завета. Авраам вместе со своим весь дом, сразу выполняет обряд (XVII). Бог еще раз появляется Аврааму в лице трех послов, которому Авраам принимает радушно, и кто объявить ему, что у него будет сын в течение года, хотя он и его жена уже очень старый. Авраам также слышит, что Божьи посланники намерены выполнять решение суда на нечестивых жителей Содома и Гоморры, после чего он ходатайствует за грешников, и стремится, чтобы их судьба отложите (XVIII). Двое из послов идти в Содом, где они гостеприимно получил по жребию. Жители города хотят заложить бесстыдного руки на них, и, таким образом, показал, что они заслужили свою судьбу, Содом и Гоморра были уничтожены огнем и серой, только Лот и его две дочери сохраняются. Обстоятельства рождения Аммона и Моава изложены (XIX). Авраам поездки в Герара, стране Авимелеха. Здесь он также представляет Сара, как и его сестра, и Авимелех планирует овладеть ей, но воздерживается от предупреждают Богом (xx.). Наконец долгожданный сын родился, и получает имя "Исаак". По просьбе Сары, мальчик Исмаил, вместе со своей матерью, Агарь, это выгнали из дома, но они также имеют большое будущее обещал им. Авраам, во время банкета, что он дает в честь дня рождения Исаака, вступает в союз с Авимелеха, который подтверждает его право на хорошо Беэр-Шева (XXI). Теперь, когда Авраам, кажется, есть все его желания выполняются, то, даже при условии, за будущее своего сына, Бог подчиняет его главное испытание его веры, требуя Исаака в жертву. Авраам повинуется, но, как он собирается заложить ножом на сына, Бог удерживает его, обещая ему бесчисленное потомство. После смерти Сары Авраам приобретает Махпела для семейной гробнице (xxiii.). Затем он посылает своего слугу в Месопотамию, дом Нахорова, чтобы найти среди его отношения жену для Исаака и Ревекки, внучка Нахора, в выбран (xxiv.). Другие дети рождаются с Авраамом от другой жены, Хеттуры, среди которых потомки Мадианитян, и он умирает в благополучной старости (xxv. 1-18).

§ 7. После того, как в браке двадцать лет Ревекка имеет близнецов Исаака: Исав, который становится охотником, и Иакова, который стал пастухом. Иаков убеждает Исава продать ему свое первородство, для которого последняя не заботится (xxv. 19-34), несмотря на эту сделку, Бог, как Исаак и повторяет обещание, данное Аврааму. Его жена, которую он представляет, как его сестра, находится под угрозой в стране филистимлян, но сам король Авимелех предотвращает катастрофу. Несмотря на враждебность Авимелех народа, Исаак повезло во всех его начинаниях в этой стране, особенно в рытье колодцев. Бог представляется ему в Беэр-Шеву, поощряет его, и обещает ему благословение и многочисленные потомки, и Авимелех вступает в завет с ним на том же месте. Исав женится ханаанского женщин, к сожалению его родителей (xxvi.). Ребекка убеждает Иакова одеваться как Исав, и таким образом получить от своего отца старческого благословения предназначен для Исава (xxvii.). Чтобы избежать мести своего брата, Иаков направляется отношений в Аран, обвиняется Исаака, чтобы найти жену там. О том, как Бог представляется ему по ночам, обещая защиту и помощь для себя и землю для его многочисленных потомков (xxviii.). Прибыл в Харран, Иаков нанимает себе Лавана, брата матери своей, при условии, что после того, как в течение семи лет, как пастух, он должен иметь для жены младшую дочь Рахиль, с которой он в любви. В конце этого периода Лаван дает ему старшая дочь, Лия, Иаков, следовательно, служит еще семь лет за Рахиль, а после шести лет больше для крупного рогатого скота. В то же время Лия несет ему Рувим, Симеон, Левий, Иуда, а к горничной Валлы Рахили он Дан и Нафтали, по Зелфы, служанки Лии, Гад и Ашер, тогда по Лии снова, Иссахара, Завулона, и Дину, и, наконец, , Рэйчел, Джозеф. Кроме того, он приобретает много богатства в стаи (xxix.-ххх.).

В страхе Лавана, Иаков бежит со своей семьей и все свое имущество, но становится примириться с Лавана, который обгоняет его (xxxi.). При приближении его доме он находится в страхе Исав, к которому он посылает подарки, и с худшими опасениями он превращается ночью к Богу в молитве. Ангел Божий появляется Иакову, побеждает в борьбе, и объявляет ему, что он должен носить имя "Израиль", то есть "боевые Бога" (xxxii.). Встреча с Исава доказывает, дружественной, и братья отделить помирились. Иаков оседает на Шалем (xxxiii.). Его сыновья Симеон и Левий принимать кровавые мести на город Сихем, чей князь обесчестил их сестру Дину (xxxiv.). Иаков переходит на Бет-Эль, где Бог дарует ему обещали название "Израиль", и повторяет Его другие обещания. По дороге из Бет-эль-Рахель рожает сына, Вениамина, и умирает (xxxv.). Генеалогия Исава и жителей и правителей своей страны, Едом, приведены в гл. XXXVI.

§ 8. Иосифа, любимого Иакова, ненавидят его братья по причине его мечты прогнозирования его будущего господства, и по совету Иудеи тайно продал Караван Ishmaelitic купцы собираются в Египет. Его братья рассказывают своим отцом, что дикий зверь съел Иосифа (xxxvii.). Иосиф, осуществляется в Египет, есть ли продали в рабство в Потифара, один из чиновников фараона. Он получает доверие своего хозяина, но когда жена последнего, не в состоянии соблазнить его, обвиняет его во лжи, он брошен в тюрьму (xxxix.). Здесь он правильно истолковывает сны двух его сокамерников, дворецкий короля и пекаря (xl.). Когда фараон беспокоит сны, которые никто не в состоянии интерпретировать, дворецкий обращает внимание на Иосифа. Последний в этой связи предстает перед фараоном, чьи мечты он интерпретирует в виду, что семь лет изобилия будет сопровождаться семь лет голода. Он советует царю предусмотреть соответственно, и имеет право принимать необходимые меры, был назначен вторым в королевстве. Иосиф женился Асенефу, дочь священника Поти-pherah, кем он имеет двух сыновей, Манассия и Ефрем (xli.).

Когда приходит голод чувствуется даже в Ханаан, и Иаков посылает своих сыновей в Египет, чтобы купить хлеба. Братья предстать перед Иосифом, кто признает их, но не обнаруживает себя. После того, как доказал, что они на это и на второй путь, и они, показав себя так страшно, и кающийся грешник, что Иуда даже предлагает себя в качестве раба, Иосиф не раскроет свою личность, прощает своих братьев неправильно они сделали его, и обещает поселиться в Египте и им и его отцом (xlii.-XLV.). Иаков приносит вся его семья, насчитывающая 66 человек, в Египет, эта решений, включая Иосифа и его сыновей, а сам, 70 человек. Фараон получает их полюбовно, и возлагает на них землю Гесем (xlvi.-XLVII.). Когда Иаков чувствует приближение смерти, он отправляет на Иосифа и его сыновей, и получает Ефрем и Манассия среди своих сыновей (xlviii.). Затем он называет его сыновей к его постели и показывает свое будущее с ним (xlix.). Иаков умер, и торжественно погребен в семейной гробнице в Махпела. Джозеф живет, чтобы увидеть своих правнуков, а на смертном одре он призывает своих братьев, если Бог должен запомнить их и вывести их из страны, чтобы взять его кости с собой (1.).

§ 9. Цель работы.

При выборе, связи и презентации своего материала рассказчик следовала определенным принципам инцидент на цель и сфера его работы. Хотя он утверждает универсальной точке зрения истории, начиная с создания и предоставления обзора всей человеческой расы, он еще намерен иметь дело с Израилем, в частности, люди, впоследствии избранный Богом, и дать отчет о его происхождении и после своего избрания, которая основана на его религиозных и моральных качеств. Его главный точки зрения, таким образом, является то, что рассказчик племенной и религиозной истории, и только детали, которые несут на этом история не сообщается.

§ 10. Это его основная цель показать, что народ Израиля происходят по прямой линии от Адама, первого человека создал Бог, через законного брака в соответствии с Israelitish нравственных идеалов, т. е. monandric браков. Ответвления ответвления от этой основной линии на центральных точках представлены Адам, Ной, Сим, Евер, Авраам, и Исаак, хотя их последующей легитимность не может быть гарантировано. В языковом происхождения от основной линии всегда указано слово, ручаться за отцовство, в то время спуска в ветке указывается. Это объяснение обмена этими двумя словами, явление, которое еще никогда не были правильно интерпретированы. Линия ответвления в любой одной центральной точки всегда полностью обрабатывается до следующего члена магистраль упоминается. Только таким вопросам относятся в связи с ветки, как важны для истории человечества или Израиля. Не факт никогда представил лишь по причине его исторической или антикварной ценности. В основной линией интерес сосредоточен на обещанный, долгожданный поколений Исаака-Иакова, его сыновей и внуков, которые благополучно проходят через все опасности и невзгоды, особое внимание уделяется их религиозного и морального характера.

§ 11. События, связанные в определенном хронологическом порядке, начальник даты которых являются следующие:

см. таблицу

Год создания является 3949 год до нашей эры. Десять поколений до потопа достичь возраста колеблется от 777 лет (Ламех) и 969 лет (Мафусаил), за исключением Еноха (365 лет). Те из десяти поколений после Потопа от 600 лет (Сим) и 148 (Нахор). Все причины подробности этой хронологии до сих пор не обнаружены. Опперт заявила (в "REJ" 1895 года, и в хронологии), что цифры, связанные с древней вавилонской хронологической системы. Вариации находятся в Септуагинте и в самаритянин Пятикнижие были введены для определенных целей (см. Иаков в "JQR" XII. 434 и след.). Правильность Masoretic цифры, однако, очевидно из контекста. § 12. Анахронизмы, такие как различные критики утверждают, находятся в Книге Бытия не в реальности существуют, и их предположение основано на непонимании историографический принципы книгу. Таким образом, история поколение уже не важным закрыт, и после смерти его последнего члена отметил, хотя он не может быть одновременно с следующей следующего поколения, к которым внимание то исключительно направлены. Эта точка зрения объясняет кажущиеся противоречия между XI. 32 и XI. 26, XII в. 4; также между XXV. 7 и XXV. 26; XXI. 5 и XXV. 20; XXXV. 28 (Иаков был в то время 120 лет) и XLVII. 9; XXXVII. 2, XLI. 46, и т.д. В гл. XXXIV. Дина не шесть-семь лет, ни Симеон и Левий одиннадцать и десять соответственно, но (xxxv. 27, XXXVII. 1 и след., XXXIII. 17) каждый на десять лет старше. События в гл. XXXVIII. не охватывает двадцать три года, от продажи Иосифа в его семнадцатый год до прибытия внуков Иуды в Египте (xlvi. 12) в сороковых Иосифа года, но тридцать три года, как слова (в других местах только в XXI в. 22, и я Kings XI. 29) вернитесь в данном случае XXXIII. 17. История вводится в данный момент, чтобы обеспечить паузу после гл. XXXVII.

§ 13. Не существует и повторов или ненужные дублетов. Если гл. II. был счет создания отличается от найденной в гл. . я почти все события были бы опущены, но это, однако, история подробно о создании человеком, введенный резюме того, что предшествовало. Ни существуют два счета потопа в гл. vi.-ix., в котором ни одна деталь не является лишней. Три счета опасность Сара и Ревекка, гл. ... XII, XX и XXVI, не повторение, а обстоятельства отличаются в каждом конкретном случае, а также гл. XXVI. относится прямо к гл. хх. Счет в XIX в. 29 из уничтожении Содома и Гоморры и спасения Лота, это лишь краткое введение историю, что следующим, которая не была бы понятной без XIX в. 14, 23, 28. Повторные ссылки на то же место (Бет-Эл, XXVIII 19, XXXV 15..), Или возобновление попыток объяснить тем же именем (Беэр-Шева, XXI 31, XXVI 33;..... Комп ххх 20 и след) , или несколько имен для одного человека (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. 2 для жен Исава) не являются противоречиями. Изменение имени Якова, что в «Израиль» не передано в два раза, а для XXXII. 29 содержит только заявление посланником Бога.

Видимо не толкователь отметил, что это скобках часто встречается в пророческих речей ("Не Иакова, таким образом, будет сказано, [т. е. в XXXV 10.] Должно быть имя Твое"), является невозможным строительство на иврите; XXXII. 4 и след. и XXXIII. 1 и след. не доказывают, что противоречит XXXVI. 6-7, Исав, жил в Сеир до возвращения Иакова. Счет продажи Иосифа, которые содержатся в XXXVII. 1-25, 28, 29-36; XL. 1 и след. не противоречит XXXVII. 25-27, 28; XXXIX. , Forthe Мадианитяне были посредниками между братьями и Измаильтянам, с одной стороны, и между ним и Потифара, с другой. Потифара является другой человек с надзирателем тюрьмы, и Иосиф вполне может сказать, что он был украден, то есть, что он был выведен из пути (xl. 15).

§ 14. Это цель книги, на его религиозные, а также его исторической части, чтобы изобразить отношение Бога к человечеству и поведение последнего к Нему, Его добрым руководством историю патриархов, и обещания, данные них, их вера в Него, несмотря на все опасности, скорби, и искушения, и, наконец, религиозные и моральные контрастирует с хамитские (египетских и ханаанских) поведения.

§ 15. Религия Бытия.

Будучи историческим повествованием, никаких официальных объяснений своих религиозных взглядов можно найти в книге Бытия, но истории он содержит основаны на таких взглядов, а Кроме того, автор рассматривает историю как средства обучения религии. Он историк только в силу того, что теолог. Он прививает религиозных доктрин в виде историй. Вместо того, пропагандировал системы, которую он описывает религиозную жизнь. В книге, следовательно, содержит неисчерпаемый фонд идей. Наиболее важным среди них, в отношении Бога, творения, человечество, и патриархов Израиля, могут быть упомянуты здесь.

§ 16. Существует только один Бог, Который сотворил небо и землю (то есть, мир), и призвал всех объектов и живых существ к жизни по Его слову. Наиболее важным моментом в теологии Бытия, после этого фундаментального факта, является преднамеренное изменение во имя Бога. Это самый поразительный момент в книге, что тот же самый Бог, что сейчас называется "Элохим", а теперь "Yhwh". В этом варианте находится ключ ко всей книге и даже для всего Пятикнижия. Это не случайно, равно как и имена, используемые равнодушно автор, хотя он следует принципу не может быть сведено к простой формуле, ни специального намерения в каждом случае быть очевидным.

§ 17. "Yhwh" является надлежащее имя Бога (= "Вседержитель",.... См. Исх III 12 и далее, VI 2), используются там, где личность Бога следует подчеркнуть. Таким образом, только такие выражения, используемые в связи с "Yhwh", как передать впечатление от личности, т.е. антропоморфизма. Глаза, уши, нос, рот, лицо, руки, сердца относят только к "Yhwh," никогда "Элохим". Эти антропоморфизмы используются лишь предположить личной жизнью и деятельностью Бога, а не буквальное олицетворение, как убедительно доказали тот факт, что фразы, которые бы фактически антропоморфизмы-например, "Бог видит Его глазами», «он слышит с Его уши "," видит лицо Бога "(" голова "," тело "и т. д.)-не встречаются. Выражение "глаза Yhwh в" указывает на божественное знание того, что можно увидеть через личные апперцепция; «уши Yhwh, в" то, что может быть услышан; = "гнев Божий" указывает на реакцию моральной природе Бога со злом "; рот Yhwh в" указывает на высказывания Бога, который говорит лично, "лицо Yhwh в" показывает, непосредственного личного общения с Богом, который воспринимается как настоящий, «рука Yhwh в" указывает на Его разумных проявлений власти, "сердце Yhwh в" указывает на Его мысли и дизайна. Фраза "Yhwh, личного Бога", характеризует полное использование этого имени. Человек или нация может иметь личных отношений с личными Yhwh только, и только он может планировать и направлять судьбы или с личным интересом. Yhwh есть Бог истории и воспитания человеческой расы. Только Yhwh могут точное позитивное отношение к себе, и требовать от человека, которые являются адекватными, то есть моральные: Yhwh есть Бог положительной морали. Личная, внутренняя тоска жизни для выражения могут быть организованы в определенную форму и найти ответ, только если Yhwh быть личного, живого Бога. Yhwh есть Бог ритуал, поклонение, стремление и любовь.

§ 18. "Элохим" является нарицательным, и общее название для Божества, сверхчеловеческий, потусторонний существо, существование которого ощущается на всех мужчин-существо, которое обладает интеллектом и будет, существует в мире и за его пределами человеческих сил, и является окончательной причиной всего, что существует и происходит. "Yhwh" является бетон; «Элохим» является абстрактным. "Yhwh" является специальной, "ЭЛОХИМ" общий Бог. "Yhwh" является личным, "Элохим". безличный. Тем не менее, нет никаких других Элохим, но Yhwh, кто "ха-Элохим" (Элохим).

Следующие моменты можно наблюдать, в частности:

(А) "Элохим", как родительный падеж от лица, указывает, что последний имеет сверхчеловеческое отношений (xxiii. 6; аналогично объекта, XXVIII 17, 22.).

(Б) Это также указывает на идеальную человечества (xxxiii. 10;.. Comp XXXII 29).

(С) "Элохим" выражает судьбу введенных высшие силы. В заявлении "Лицо процветающим" является перефразировал на "ЭЛОХИМ с ним", которое заметно отличается от "Yhwh с ним". В то время как бывший указывает объективно процветанию человека в связи с одним событием, последний выражает высшие намерения и последовательными планами личного Бога в отношении лица, о котором идет речь. Авимелех сказал Аврааму: «Элохим с тобой во всем, что ты делаешь" (XXI, 22), в то время как он говорит Исаак ", Yhwh с тобой» и «Ты теперь благословенные Yhwh" (xxvi. 28, 29). Для Авимелех же сначала тщетно пытались ранить Исаака, но позже он убедил себя (), что, очевидно () было Yhwh поклонялись Исаака, что умышленно защищены и благословил последнего. Опять же, в XXI в. 20: "И Элохим был с отроком»; для Измаила не относятся к выбранной линии, в отношении которого Бог имел особые планы. Yhwh, однако, всегда с Израилем и его герои (3 xxvi., 28; XXVIII 15 [XXXII 10, 13.]. XLVI 4;.. Ex III 12;... Num XXIII 21;. Втор II 7. , XX 1;. XXXI 8, 23;. Джош № 5, 9, 17,.. III 7;. Судьи II 18;.. VI 12, 16;. Я Sam III 19;. XVI 18;. XVIII 12. , 14; хх 13;... II Sam VII 3, т. 10, я Kings я 37;.. II Цар 7). Особенно поучительным является обет Иакова, XXVIII. 20 и след.: «Если ЭЛОХИМ будет со мной ... тогда Yhwh быть моим Элохим". Неблагоприятные особенности это судьба, из страха, эвфемистически отнести к общим ЭЛОХИМ, безличный Бог, а не Yhwh XLII. 28).

(Г) как "Элохим" обозначает универсальное правителем мира, этот термин используется в гл. я. В истории создания, но для того, чтобы обозначить этот Элохим как истинного Бога словом "Yhwh" всегда addedin следующих главах (II, III.). (Е) В той мере, человек чувствует себя зависимым от Элохим, которых он нуждается, последняя становится его Элохим. Поскольку термин «Элохим» включает в себя идею благотворного власти, это соотношение становится, со стороны Бога, всемогущего покровителя, и, со стороны человека, что из протеже, тот, кто нуждается в защите и предлагает отношении и послушания (XVII, 7, XXVIII. 22). То же самое относится и к интерпретации "Элохим", а затем родительный падеж от лица. (F) Элохим является религиозное собрание местах между верующим в Yhwh и лиц иной веры (XIV, 22; хх 13;. XXI 23;. XXXIX 9;.. XLI 16, 25, 28, 32, 38) . (Г) «Элохим» является наименованием места Богу, используемые в связи с тем, кто склонен к Yhwh, но чья вера еще не полностью разработана, для того, кто находится на пути к религии, как Мелхиседек (гл. XIV. ) и слуга Авраама (гл. XXIV;.. Comp Jethro в Исхода и Валаам в цифрах, см. § § 28, 31).

(З) «Элохим» представляет Бога для тех, чьи моральные восприятия были притуплены грехом (3 iii., 5); из уст змея, и женщина вместо "Яхве" слышится "Элохим", они хотят изменить Идея живого Бога, который говорит: "Ты будешь", в размытой концепции безличного и неопределенного Бога. Но Бог, который произносит суждение Yhwh (глава II, III,.. О Каине, ч. IV,.., В связи с наводнениями, VI 3-8;. Вавилонская башня, XI 5 и след;.. Содом и Гоморры, XVIII 19;. Ир и Онан, XXXVIII 7, 10).. (Я) Хотя личность Элохим нечеткая, он еще воспринимается как моральная сила делает моральных требований. Моральные обязательства по отношению к нему отрицательное силу "страх Божий", страх убийства (xx. 11), прелюбодеяние (xxxix. 9), несправедливость (xlii. 18), и отречение (xxii. 12). (К) "Элохим" также означает появление божества, и, следовательно, может быть синонимом "mal'ak". Он может также назначить объект ритуала, представляющие собой или символизирующие божество (xxxv. 2).

§ 19. "Элохим" более четко определены в статье, "ха-Элохим", т. е. "Элохим" или "из Элохим," иногда используется для определения «Элохим» уже упоминалось ранее (XVII, 18;. Comp стих 17 , хх 6, 17,.. Comp стих 3). Одного, определенного, уже упоминалось ранее появление ЭЛОХИМ называется "ха-Элохим," бытие как таковое синонимом "Mal'ak Yhwh" (1 xxii., 3, 9, 11, 15), как говорит для Yhwh (стих 16,.. Comp XLVIII 15). "Ха-Элогим», когда происходит от "Элохим", является подготовкой к "Yhwh", когда полученные от "Yhwh" это ослабление идею Бога (см. § § 31 и след.). Хотя эти примеры не исчерпывают различных видов использования этих двух имен, они достаточно показать намерения автора.

§ 20. Редкие термина "Бог" является "Эль-Шаддай" (XVII, 1, XXVIII 3, XXXV 11, XLIII 13, XLVIII 13;... ». Шаддай" в XLIX 25.). Обычный письменный и устный перевод, "Всемогущий", полностью поддерживается. Срок, когда внимательно изучил, означает "Бог веры", то есть Бог, который добросовестно выполняет свои обещания. Возможно, это также означает, что Бог любви, кто склонен, чтобы показать, обильные любви.

§ 21. Бога, как личного бытия не только упомянутые в anthropomorphistic и anthropopathic термины, но Он также появляется к человеку и говорит с ним. Таким образом, он говорит с Адама и Евы, Каин, Ной, Авраам, Агарь, Авимелех, Исаака, Иакова и Лавана. Но он появляется только со времен Авраама, и по-разному. Элохим "появляется" в Авимелех, и Лаван в сон в ночное время (xx. 3, XXXI 24.); Mal'ak Yhwh появится к Агари (xvi. 7 и след.), Называют в стихе 13 просто "Yhwh. " Yhwh появится на Аврама (XII, 7, XV 1.), В видении (1 xii., 7) видимому, сопровождается темноте, столб дыма и огня, а в XVII в. Yhwh, который впоследствии называли "Элохим" (стихи 9, 15, 19), по-видимому, и затем поднимается (стих 22), а в XVIII в. Yhwh появляется в виде трех мужчин, которые посещают Авраама, но это говорю как один Yhwh в стихах 13, 17, 20, 26, и 33, которые затем уходит, в то время как двух посланников идти в Содом. Yhwh кажется, Исаака на определенный день (xxvi. 2), и снова в ту ночь (стих 24). Иаков имя во сне Yhwh (xxviii. 12 и след.). В XXXI. 3 Yhwh говорит Иакова, Иаков говорит (стих 11), что mal'ak Элохим явился ему во сне. В XXXV. 9 Элохим снова появляется его словам, со ссылкой на ночную встречу с "человеком" (xxxii. 14 и след.), И поднимается (xxxv. 13). В XLVI. 2 Элохим говорит ему в видении ночью.

Таким образом, появление Бога означает либо сон-видение, или появление гонец, посланный от Бога, который говорит во имя Его, и поэтому может себе назвать "Элохим Yhwh".

§ 22. "Mal'ak Бога" означает, в первую очередь, повезло расположения обстоятельств (7 xxiv., 40;.. Comp XLVIII 16), в этом случае она параллельно "ха-Элохим," божественное руководство человеческой жизни, чаще, однако, это означает "ангелы" ("mal'akim"), посланники Бога в человеческой форме, которые несут Его заветам мужчин и которые, кажется, входят и выходят небеса через ворота (xxviii. 11) , например, "Yhwh Посланник" (7 xvi., 11;. XXII 11, 15); "посланник Элохимов" (XXI, 17; во множественном числе, XIX 1, 15;. XXVIII 12;. XXXII 2.), или "Ха-Элогим Посланник" (XXXI, 11). "Человек", который боролся с Иаковом тоже, кажется, был mal'ak (25 xxxii., 29, 31), и люди, которых развлекали и Авраамом, который спас Лота были также mal'akim (XVIII, XIX в.). Согласно распространенному мнению, это приведет к катастрофическим последствиям для их удовлетворения (xvi. 13, XXXII. 31). На данный момент, больше, чем на любой другой, автор, кажется, следуют популярные идеи.

§ 23. Как видно из вышеизложенного следует, что понятие Бога в Бытие является всем практическим, религиозным. Бог трактуется исключительно со ссылкой на его отношениях с миром и с человеком, и тот интерес, который он принимает в судьбе человека и его поведение. Он руководит, обучает, и наказывает. Он возлагает на первом человечества жилья в Eden, устанавливает их задача, и команды их не делать определенные вещи. Когда они нарушают эту команду он наказывает их, но даже после этого он заботится о них. Хотя наказание убийце Каину, он дает ему защиту, жестокости и неестественных грехов поколение Потопа вызвать Его печаль и гнев, Он унижает гордость мужчины, которые планируют построить башню, которая будет простираться до небес, он совершенно уничтожает в огне и сере грешном Содома и Гоморры. Наказания либо естественных последствий греха, первый человечество haverobbed земли, которые охотно предлагали свои плоды деревьев, следовательно, он выругался и парализовало, и уже не может дать плоды свободно, так долго, как Адам живет , Ева поддались желанию, следовательно, она стала рабом желания; Каин осквернили землю убийство, следовательно, он лишил ее сил, или они в точности соответствуют грехи, например, мужчины построить башню для того, чтобы сохранять единство, поэтому они рассеяны, Иаков хотел бы править его брат, поэтому он должен унижаться перед этим братом, он обманывает и обманывается в свою очередь, он переодевается в козьей того, чтобы получить благословение обманным путем, поэтому он ужасно обманут и погрузился в печаль через сафьян, Иуда консультирует продажи Иосифа в рабство, поэтому он сам вынужден предложить себя в качестве раба.

Бог, с другой стороны, доволен благочестивый, с Еноха и Ноя, и особенно с непоколебимой веры Авраама (xv. 6); его праведность и справедливость, которые он рекомендует, чтобы его дети и семья (XVIII, 19); его беспрекословного подчинения, который готов сделать высшую жертву (12 xxii., 16). Ради Авраама, Бог спасает Лота (XIX, 19); благословляет Авраама сына Исаака (xxvi. 5), его дети и дети его детей, защищает их через все опасности, не позволяет другим делать зло для них (XII, 17, XIV в. , XV, XX 3, XXVI, XXXI 24);...., и приводит их в прекрасной форме. Он дает команды для мужчин, и привязывает их к Себе заветы и обещания. Они являются объектами Его проекты, так как они Его работы.

§ 24. Творения.

Вся Вселенная является работой Бога, это предложение является необходимым следствием идеи Бога как найти в книге Бытия и Пятикнижие и во всей Библии в целом. Из этого возникает несомненно мнению автора, что Бог создал мир из ничего. Он не говорит, как это первичный акт творения была выполнена. В начале Земля была пустынной водянистой хаоса («Тоху ва боху"), над которым Дух Божий размышлял, и которого Бог разделен на небо и землю и организовал и населенные за шесть дней. Живые существа созданы в упорядоченной последовательности, исходя из неорганических к органическим, от неполного к полному, человек, будучи корону. В начале Бог создает свет вместе со временем и день. Внешний твердь отделяет воды выше и ниже ее, а затем, когда вода отступает ниже земли появляется, земля производит траву и деревья, и растения и животные созданы, каждый "по роду их", и одарен способностью распространяться в в своем роде в их соответствующих элементов. Каждое органическое существо, следовательно, наделен природой своей, которую Творец намерен его держать на спаривание только с себе подобными. Огней, которые Бог установил на тверди служат для отделения дня от ночи, они должны быть для "признаков, периоды, времена и годы", и должны гореть на земле. Солнце светило большее, которая правит день, луна светило меньшее, что правит ночь.

§ 25. Творение, по мнению Бога, хорошо, в частности, и очень хорошо в целом, т.е., пригодные для жизни, соизмеримые с его целью, благотворное, гармоника, и приятно. Книга выражает оптимистичные удовлетворение и радость в мире, живо почитание договоренности Бога и своеобразные достоинства каждого из которых, как это определено Богом. Простота, величие, глубину, и моральное величие этой истории Творения и его превосходство над любой другой истории, посвященных теме являются общепризнанными.

§ 26. Человечество.

Человек, венец творения, как пары в том числе мужчина и женщина, была сделана по образу и подобию Божьему. Бог формирует первый человек, Адам, из земли ("адама"). Это указывает на его отношение к ней таким образом, что является основополагающим для многих более поздних законов. Человек есть дитя землю, из которой он сделан, и к которому он должен вернуться. Она обладает для него определенных моральных величия: он служит ей, она не служить ему. Он должен включать Божьих тварей в том отношении, что он требует в общем, не используют их для своих собственных эгоистичных целях. Незаконное ограбления ее дары (как в раю), убийства, прелюбодеяния и гнев его, парализовать его силы и радости в производстве, и осквернять ее. Бог вдохнул дыхание жизни в ноздри человека, которого Он создал из земли. Поэтому то, что часть его, что контрастирует с его телесной природы или дополняет его, его жизнь, душа, дух и разум-не, как с животными, земного происхождения, существующих в следствие тела, но имеет божественное, небесное происхождение. Человек «Toledot'а» (II, 4) небо и землю. Сотворения человека также является хорошим, по мнению Бога, книга, таким образом, осознает ничего, что естественно зла, в человеке или вне его. После того как Бог создал человека, Он говорит: "Это не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (II, 18). Для того, что человек может убедить себя, что нет никаких быть похожими на него среди всех существ, которые были сделаны, Бог приносит все животные Адаму, что он может назвать их, т. е. дать понять себя их различными характеристиками. Поэтому человек, глядя на время, как он сам среди животных, находит язык. Бог затем создает женщину из ребра мужчины, который с радостью признает ее, как кость от кости его и плоть от плоти его. "Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть", это означает, что зрелый человек может и должен покинуть отчий дом, где он был всего лишь зависимый член семьи, и, по настоянию стремление к симпатической существо, которое будет дополнять его, будет жить с женщиной по своему выбору, и нашел ее собственную семью, где оба должны быть объединены в фактических и духовное единство. В этом отрывке отношения между мужчиной и женщиной выражается, а также характер брака, который является жизнью партнерстве, в которой один помогает и дополняет другое. Зачатие не является его целью, но его следствием. Бог дал человеку, а ко всем живым существам, способность размножаться.

§ 27. Бог дает человеку власть над землею, и над всеми живыми существами. Пища первый человек состоит исключительно из плодов поле, что и животными, травы (т. 29). Его оккупация является возделывать и охранять Едемский сад (II, 15), единственное ограничение, по его enjoymentbeing, что он не должен вкушать от плодов от дерева познания добра и зла. В саду Эдема мужчины ходят голыми и не знают стыда, это чувство вызывает только после их возникновения повелению Божию, и тогда он делает их одежды из шкур, чтобы прикрыть свою наготу.

§ 28. Все люди на Земле произошли от первой пары, Адама и Евы, и, следовательно, также и образ Божий. Это заявление выражает единство всей человеческой расы. Человек создал существа, созданного по образу Божию, и все люди связаны между собой: эти учения являются одними из самых весомых фундаментальных и всей Библии.

Филиал потомками Каина, братоубийства, старший сын первой пары, является основателем гражданского и кочевой культуры. Филиал потомками Сифа развивается по религиозному признаку: от Элохим (. Сет, в IV 25) через ха-Элохим (Енох, в ст. 22) к Yhwh (Ной, в VI 8.). Но наказание было сделано необходимым из-за греха Адама; человеческой расы должны быть уничтожены по причине своей жестокости и эксцессов. Новая гонка начинается с Ноем и его сыновьями, и Бог обещает, что Он не будет ни проклинать землю снова, ни уничтожить все живые существа, но что, напротив, "семя времени и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся "(VIII, 22). Он благословляет Ною и его семье, что они могут размножайтесь, и наполняйте землю, и быть духовно выше животных. Он позволяет мужчинам едят мясо, но запрещает им употреблять в пищу кровь, или мясо с кровью ее. Бог будет требовать крови (жизни) каждого человека или животное, которое проливает это. "Кто прольет кровь человеческую, того человек должен его кровь прольется" (IX, 6). Бог вступает в завет с Ною и его потомкам, обещая им, что он не будет снова отправить общего потоп на землю, и возбуждение радуга, как знак их (гл. IX в.). Бог, Которому все Noachidæ поклонения Элохим (1 ix., 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh время поклонялись Сима и его потомков. Все народы разбросаны по земле сгруппированы в качестве потомков Сима, Хама и Иафета. Генеалогия этих народов, которые автор делает в гл. х. в зависимости от этнографических знаний своего времени, не находит параллели в его универсальности, которая включает в себя всех людей в одну узы братства. Таким образом, возникла народов, которые будут благословлены в Аврааме. § 29. Израиль патриархов.

Фарры, потомок Сима и Евер, имеет трех сыновей, один из которых, Авраам, предназначен Богом для знаменательных событий. Он должен покинуть свой дом, и Бог говорит ему: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение Я благословлю благословляющих тебя, и проклинают его, который проклинает тебя, и благословятся в тебе все племена земные "(XII, 2-3). Бог часто повторяет обещание, что потомки Авраама должны быть столь же многочисленным, как звезды на небе и как песок на берегу моря (xv. 5, XXII 17)., Что Он сделает его отцом множества народов, и заставить его быть чрезвычайно плодотворным, что цари и народы должны быть потомки его и Сара (5 xvii., 6, 16); что он должен стать великим людям, что все народы земли будут благословлены в нем (XVIII, 18, XXII. 18), и что его потомки должны получить всю землю Ханаанскую, как наследственное владение (XIII, 14 и след, XV 7, XVII 18).... Но прежде чем все это произойдет Израиля будет крайне угнетенным за четыреста лет в качестве прислуги в чужой земле, после чего они должны выходить с богатыми владениями, и Бог будет судить их угнетателей (xv. 13 и след.). В подтверждение этих обещаний Бога вводит два раза в завет с Авраамом: в первый раз (. Xv. 18 и далее) в качестве гарантии того, что его потомки должны обладать Ханаан, и второй раз, до рождения Исаака, как признак того, что он будет будет Богом их. В знак их Бог изменений Аврама и Сары имена в "Авраам" и "Сара" (), сочетая его собственное имя с их, и институты обрезания всех мужчин бытовой Авраама и их потомки мужского пола, как знак вечного завета между Себя и Авраам. Авраам признает Yhwh (XIV, 22), строит алтарь для Него (7 xii., 8;. XIII 18); призывает Его имя (XII, 8, XIII 4, XXI 33..); Показывает, несокрушимой верой в Его обещания , независимо от сложившейся ситуации может быть; готов к величайшую жертву, и докажет себе, его человеческого достоинства, его любезность, бескорыстие, гостеприимство, гуманность, честность, достоинство и любовь к миру достойные божественного руководства.

§ 30. Авраама двух сыновей Измаила будет благословен, и стал отцом двенадцати князей и прародитель великих людей (xvi. 10, XVII в. 20, XXI. 18). Исмаил сам становится лучник, живет в пустыне, и женится на египетские женщины (XXI, 20 и след.). Но тем, кто наследуют обетования и земля Исаака (XVII, 21, XXI. 12), сын Сары. Поэтому его отец выбирает себе жену из числа своих отношений (гл. XXIV.). Бог обновляет его обещания, данного Аврааму (3 xxvi., 24). Исаак действительно сын своего великого отца, хотя он имеет несколько пассивный характер. Он также строит жертвенник Яхве, и призывает Его имя (xxvi. 2).

§ 31. Сыновья Исаака близнецы Исав, старший, презирает права первенца, оставляя их Иакову (xxv. 34). Исав, охотник, чья судьба, что значит жить от меча и быть предметом его брата, хотя со временем он будет скинуть ярмо его (xxvii. 40). Его также называют "Эдом", а затем живет в земле, что имя в горном регионе Сеира. Он любил своего отца, но Ревекка любит Иакова и Исава, когда женится на женщине, Хананеев, Исаака, обманутый трюк, благословляет Иакова, который, прежде чем он отправляется в Харан, получает от отца благословение Авраама также (xxviii. 4 ). Jacobattains направо отношения с Богом только после ошибок, испытаний и борьбы. Он знает, Yhwh, чьи руки он видел в жизни его отца (xxvii. 20), он признает его в божественной внешности (xxviii. 16), но он не испытал Бога в своей жизни. Бог еще не стал его Богом, и поэтому он избегает названия Yhwh тех пор, пока он находится в чужой стране (xxx. 2; XXXI 7, 9, 42, 53,.. XXXII 3), но рассказчик, не колеблясь, сказать "Yhwh" (xxix. 31; XXXI 3;.. XXXVIII 7, 10), что имя настоящее время также известно, Лаван (27 xxx., 30) и его дочери (xxix. 32 и далее, XXX 24.). . Нет, пока время тяжелое бедствие вовсе Иакова найти Yhwh, который становится для него Элохим, когда обет превращается в молитву. Он преодолел ЭЛОХИМ, и сам получает другое название после того, как он hasamended его пути (то есть, приобрел другого Бога), а именно, "Израиль", т.е. "воин Божий". Бог сейчас дает ему то же обещания, которые были даны Аврааму и Исааку (xxxv. 11 и след.), И Иаков строит жертвенник Богу ("El"), на котором он наливает возлияния. Точно так же он приносит жертву Богу своего отца, когда он покидает Ханаан, чтобы пойти с семьей в Египет, Бог обещает сопровождать его и привести его потомкам вернуться в свое время. Джейкоб считает, что название Yhwh снова только на смертном одре (xlix. 18).

§ 32. С Иакова и его двенадцати сыновей истории патриархов закрыта, ибо семьдесят человек, с которым Иаков входит в Египте происхождения будущее народа Израиля. Бог не представляется сыновей Иакова, и не он их решения. Иосиф умышленно избегает наименования "Yhwh", он использует "Элохим" (xxxix. 9; х 8;. XLI 16, 51, 53;. XLV 5, 9;. XLVIII 9;. 1 25; ». Ха-Элохим, ». XLI 25, 28, 32, XLII 18 [XLIV 16.]. XLV 9;., и Элохим его отец,".. XLIII 23) рассказчик, с другой стороны, не имеет никаких оснований для исключения слова "Yhwh", который он использует намеренно (2 xxxix., 3, 5). Yhwh занимает второе место в сознании Израиля в то время как в Египте, но и становится все важные снова в Богоявления горящего куста. книгу не запрещено Положение о религиозной жизни. патриархов представлены в их семейных отношениях. Их история семейной истории. отношения между мужем и женой, родителями и детьми, братом и сестрой, отображается в картинках типичных правдивость, психологическая слабость, неповторимое изящество и красота, с неисчерпаемым богатством поучительный и поучительные сцены.

§ 33. Научной критики.

Со времени Astruc (1753) современная критика постановил, что Бытие не является однородным работы одного автора, но в сочетании последовательных редакторов из нескольких источников, которые сами являются составной частью, и получил его нынешнем виде только в течение веков , его состав из различных источников доказывается его повторений, противоречий и различий в концепции, представления и язык. Согласно этой точке зрения, три главных источников должен быть уважаемым, а именно, J, Е и Р. (1) J, Jahvist, называется так потому, что он говорит о Боге как "Yhwh" В своей работе (в основном в первичный истории , гл. i.-xi., как уже утверждалось, поскольку Budde) несколько слоев должен быть уважаемым, J1, J2, J3 и т.д. (2) E, Elohist, названная так потому, что до Ex. III. Он называет Бога "Элохим". Редактор (RJE) в ближайшее время объединяются и сливаются J и Е, так что эти два источника не всегда может быть однозначно отделена, и поэтому критики сильно различаются в отношении подробностей этого вопроса. (3) P, или священническое кодекс, так называется из-за священнического образом и тенденции автора, который также называет Бога "Элохим". Вот еще несколько слоев должен быть уважаемым, P1, P2, P3, и т.д., но только P2 можно найти в книге Бытия. После еще одного редактора, D, были объединены с Второзаконие JE, работа в таком составе была объединена с P окончательным редактор, который затем расширил целом (последовательность J, E, D, P, однако, как правило, не принимаются). Следовательно, настоящее Книге Бытия является работа этой последней редактор, и был составлен более чем через сто лет после Ездры. Работы J, E, P и мебелью материал для всего Пятикнижия (и более поздних книг), на чье происхождение, объем, время и место создания см. Пятикнижие.

Как это заняло бы слишком много места, чтобы дать отчет о всех попытках отделить источников, анализ только последний комментатор, а именно, Holzinger, который провел специальное исследование этого вопроса, будет отмечено. В своем "Einleitung Zum Hexateuch" он дал полный отчет о трудах своих предшественников, представляя в «Tabellen" к своей работе разделение на источники установленных Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, и Cornill. Комментарий Gunkel (1901) не является оригинальным в отношении источников.

§ 34. см. анализ источников. "А" и "б" обозначают соответственно первый и второй половине стиха, α, β, γ и т.д., более мелкие части; * = "работал над", "ы", добавил к письму означает, что вещество содержит элементов, принадлежащих R или J или E, или к двум последним, "е" = "и следующий стих" или "стихи".

§ 35. Возражения.

Серьезные возражения могут быть привлечены к этому анализу источников по следующим основаниям: (1) Это не поддерживается независимо от любых внешних доказательств, нет достоверной информации показывает, что Пятикнижие, или Бытие, в частности, был составлен из различных источников, гораздо меньше были такие источники были сохранены в их первоначальном виде. (2) Следовательно, критики должны опираться исключительно на так называемые внутренние доказательства. Но субъективное состояние ума, с которым окончательное решение остается неустойчиво и обманчивым. Это опасный применять современные критерии и правила композиции и стиля, чтобы такие anancient и своеобразная работа, происхождение которых совершенно неизвестны. (3) Даже если это будет доказано, что Книга Бытия была составлена ​​из различных источников, однако попытка проследить происхождение каждого стиха и каждую часть стиха никогда не будет встречаться с успехом, критики сами признают, что процесс комбинация была Наиболее сложным. (4) Если противоречия и повторы говорят, что в книге действительно существовал, это не обязательно доказывать, что не было более одного автора, для литератур мира отделки множество аналогичных примеров. Существование таких повторений и противоречий, однако, никогда не была доказана.

(5) теорией источников, в лучшем случае гипотеза, что даже нет необходимости, ибо она основана на общей неправильное представление о господствующих идей, тенденций и план книги. Его приверженцы имеют совершенно неправильной богословие Книги Бытия; преобразования обмен имя Бога, который является душой этой книги, во внешний критерий для различения разных авторов. Они не поняли причину изменения в использовании и, что само по себе является доказательством единую композицию, и они, таким образом, пропустил вторую фундаментальную идею, а именно, что подразумевается в родословных и их интимные отношения к Israelitic понятие семьи. Критикуя неравного обращения с различными частями материала, теория misconceives разных степеней их важности для автора. Разница в лечении является доказательством, а не разные авторы, но и различных предметов и различных точек зрения на один автор. (6) Это также объясняет изменения в языке различных проходов. Но критика по этому вопросу проходит в кругу, разнообразие источников доказывается путем различий в языке, и наоборот. (7) разделения на источники, в частности, на основе бесчисленных экзегетических ошибок, часто из наиболее явном виде, демонстрируя не только неправильное представление о масштабах и дух книги, и способа его повествования, но даже законы языка, и это разделение само по себе наибольшее препятствие для правильного понимания книги, в том, что он призывает студентов анализировать трудные места в своих источниках, а пытается обнаружить их смысл.

§ 36. Несмотря на все эти возражения, однако, он не может отрицать, что различные части Бытие ощутимо передать впечатление от разницы в происхождении и соответствующая разница в концепции, но, как складывается впечатление, что работа дает, что они были равномерно планируется в каждой детали по-прежнему сильнее, объяснение, данное в § 2, здесь повторяться, а именно: Бытие не был собран из нескольких источников на один редактор или несколькими редакторами, но работы одного автора, который записал традиций своего народа с должным почтением, но самостоятельно и в соответствии с единым планом. Бытие не был собран из различных книг.

§ 37. Исторической критики.

Историчность книги Бытия является более или менее отрицал, за исключением представителей строгой теории вдохновения. Книга Бытия рассказывает о мифах и легендах. Как правило, признался, что первичная история не историческая (гл. i.-xi.), но критики варьироваться в приписывании к истории патриархов более или менее исторические основания. Для получения дополнительной информации см. статьи в соответствии с их названиями; здесь только резюме могут быть предоставлены:

(А) история создания не может быть исторически верно, по причинам,

(1), что не может быть никаких человеческих традиций этих мероприятий;

(2) его предположение о создании в шесть дней, с последовательностью событий, как рассказывали, противоречит теориям современной науки о формировании небесных тел в течение длительных периодов времени, особенно земли, своего организма, и его положение во Вселенной. Популярный вид Бытие не может примириться с современной наукой. История религиозно-научных спекуляций о происхождении мира, аналогично созданию мифов, встречаются среди многих народов. Сходство с вавилонской создание мифа являются наиболее многочисленной и наиболее ярким. Степень ее зависимости от других мифов, режим передачи, а также возраст и историю традиции и ее адаптация все еще спорные вопросы.

(Б) история Эдемский сад (гл. II., III.) Является мифом, изобретенным для того, чтобы ответить на некоторые вопросы религии, философии и истории культуры. Его происхождение не может быть установлено, так как не параллельно ей до сих пор не найдено.

(С) истории Каина и Авеля и родословные Каиниты и Sethites являются воспоминания о легендах, исторических основой для которого уже не может быть установлено. Их историческая правда исключен глубокой старости назначается Sethites, что противоречит всем человеческим опытом. Параллельно находится в десяти допотопный первичной царей вавилонских хронологии, где цифры значительно выше.

(Г) история потопа легенда, что находится среди многих народов. Она восходит к вавилонской прототип, еще сохранились. Это, пожалуй, основанная на воспоминаниях о больших сейсмических событий циклонической что на самом деле произошло, но могло бы быть лишь частичным, так как общий поток всей земле, охватывающих даже самые высокие горы, не мыслима.

(Е) генеалогии народов узнали попытка определить генеалогически отношения народов известно автору, но ни в коем включая весь род человеческий; эта точка зрения была тока в древности, хотя и не соответствуют фактическим факты.

(F) истории патриархов являются национальные легенды. Авраама, Исаака и Иакова и его сыновей являются идеализированные олицетворение народа, его племена и семьи, и он теперь не может быть установлена ​​ли эти основаны на более или менее смутных воспоминаний о реальных персонажей. В любом случае, эти легенды не дают никакого исторически определенный или даже ценную информацию о первичной истории народа Израиля. Вся концепция происхождения одного народа из одной семьи и одной предок неисторических, для людей происходит через сочетание разных семей. Он также утверждал, что истории патриархов бледно отражение мифологии или природно-мифы.

Библиография:

Комментарий: Кальвин, в Librum Geneseos Commentarius, изд. Hengstenberg, Берлин, 1838; J. Gerhard, Commentarius Супер Genesin, Jena, 1637; фон Болен, Die Genesis Историко-Kritisch Erläutert, Кенигсберг, 1832; Фридрих Tuch, Halle, 1838; 2-е изд. (Арнольд и Меркс), 1871; CF Keil, Лейпциг, 1878; Франц Делич, Нойер Commentar цур Genesis, 1887; М. Калиш, 1858; А. Knobel, пересмотренный Dillmann 1892; JP Lange, 2-е издание, 1877;. E . Рейсс, La Библии, пт. . III, 1897; EH Браун, 1871 (Комментарий спикера), Р. Пейн Смит (Комментарий автора Элликот, 1882); GI Spurrell, Заметки о еврейском тексте книги Бытия, 1887; М. Dods, Книга Бытия, 4-е изд, 1890;. А. Tappehorn, Erklärung дер Бытие (римско-католической), 1888; Strack, в Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger, в Kurzer Handcommentar, изд. Марти, 1898; H. Gunkel, в Handkommentar Zum AT-е изд. Nowack 1901 года. Критика: Astruc, гипотезы surles Мемуары Originaux Dontil Paroitque Moyses 'Est Servi застывания Композитор Le Livre де-ла-Genese, Брюссель, 1753; Карл Дэвид Ильген, Die Urkunden де Jerusalemischen Tempelarchivs и др.: I. Urkunden де Ersten Buches фон Моисей, Галле, 1798 г. Ф. Блик, De Libri Geneseos Origine Atque Индол Historica, Бонн, 1836;

I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über умирают Genesis, Базель, 1830, H. Hupfeld, Die Quellen дер Бытие унд умереть искусства Ihrer Zusammensetzung, Берлин, 1853 (эта работа заложила основу для современной теории источников, т.е. составление Бытие из трех независимых работ);

Е. Бемер, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (первая графическая различие источников с помощью различных типов); то же самое, Das Erste Buch-дер-Тора, Uebersetzung Сейнер Drei Quellenschriften унд мит ​​Redactionszusätze Kritischen, Exegetischen, унд Historischen Erörterungen, IB. 1862; Т. Нельдеке, Untersuchungen Zur Kritik де в Киле, 1809;. J.. Wellhausen, Die Состав де Hexateuchs, в Jahrbücher für Deutsche Теологие, XXI, XXII, перепечатано 1885, 1889, 1893; Карл Budde, Die Biblische Urgeschichte, Гиссен 1883; Kautzsch и Socin, Die Genesis MIT Aeusserer Unterscheidung дер Quellen, Фрайбург-в-Брайсгау, 1888, 1891; DW Бэкон, Pentateuchical анализа, в Hebraica, IV. 216 - 243, против 7-17: Бытие Бытия, Хартфорд, 1892; ЕС Bissell, Genesis Отпечатано в Colors (пер. с Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; Е.И. Фрипп, состав Книге Бытия, 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (критический текст в цвета в SBOT Haupt ред.).

Сравните также Введение в Ветхий Завет Kuenen, Cornill, Strack, драйверов и Кениг, и Hexateuch по Holzinger, 1893, и Steuernagel, 1901; А. Вестфаль, Les Sources дю Pentateuque, Париж, 1888, 1892; МЫ Аддис, документы, Hexateuch Перевод и расположены в хронологическом порядке, 1893, 1898; IE Карпентер и Г. Хартфорд Баттерсби, Hexateuch 1900 года. Anti-критика: CH мешок, De Усу Nominum, Dei и др. В Libro Geneseos, Бонн, 1821; H. Эвальд, Die Состав дер Бытие Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (впоследствии отказался по большей части автор);

EW Hengstenberg, Die Authentie де Pentateuchs, Берлин, 1836, 1839 (I, 181-414 содержит эпохальное доказательство значения и намеренное использование имен Бога), М. Дрекслер, Die Einheit унд дер Echtheit Genesis, 1838 (в том числе Nachweis дер Einheit унд дер Planmässigkeit Genesis); FH Ранке, Untersuchungen über ден Пятикнижия, Эрланген, 1834-40; IH Курц, Die Einheit дер Бытие, 1846; C. Keil, Ueber умирают Gottesnamen им Пятикнижие, в Zeitschrift für Lutherische Теологие унд Kirche, 1851, стр. 215-280; J. Галеви, Recherches Bibliques, я. 1895; WH-зеленый, критика Харпер, в Hebraica, v, VI, VII,.. То же самое, единства Бытия; ЕС Bissell, Пятикнижие, его происхождение и структура, стр. 410-475, New York, 1885 ( включает в себя объемный библиография по Пятикнижие). BJ

Критических Вид:

Бытие является частью Hexateuch. Как таковая, она считается критической школы как составного произведения, содержащие данные из P и JE, последняя история, которая, само сочетание двух различных компиляциях один, северных или Israelitish, E, другой, южный или Иудейской, J-рассказывает подробно и в популярном стиле историю Израиля с самого начала вещей, чтобы завершить завоевание Ханаана. В дополнение к этим элементам, некоторые независимые материал отличается от того, что отнесено к источникам имени и редакционные комментарии (R) и изменения были разлучены в критическом анализе. Существует практическое единодушие критики в связи с характером P и что должно быть возложены на него. Elements.

P элементов в Бытие состоит из серии взаимосвязанных родословные, однородными по плану, и всегда предваряется вступительной фразе "Это поколений". Связанные с ними схему хронологии, вокруг которого несколько исторических глоссы сгруппированы. В полной подробно рассказы завет Авраама и его приобретение burialplace в Хевроне разработаны. Создание счетов (см. Космогония) и Всемирного потопа приведены также полное лечение. Он, таким образом, кажется, что P предполагает знакомство с и существования истории или истории патриархов и времени предшествующей их. P, таким образом, работу студента с целью представить некоторые идеи и подчеркивая определенные выводы. Он прослеживает происхождение Израиля и его потомков одной семьи выбираются из числа всех детей Адама. Он предусматривает особый упор на религиозные институты, например, в субботу рукоположен самим Богом при завершении неделю Творения; команда воздерживаться от вкушения крови; завет обрезания, и чистота Israelitish складе (отличие Исава браки с) Иакова. Теория была выдвинута что P основана на J, его история создания предполагающий использование исторических и традиционных материалов, собранных в J. В целом, это могут быть допущены, но это также ясно, что для P счет создания и Потоп вавилонских источников и информации были составлены на. Богословие Р высокого порядка. Бог един, Он неземным. Создание является трансцендентным, свободный акт Абсолюта Creator (отсюда). В истории выявлено божественного плана и цели. Бог общается Его указы непосредственно, без вмешательства ангелов или мечты, и не прибегая к теофании. Он Элохим для Ноя, El Shaddai для Авраама, и Yhwh для Израиля. Антропоморфизмы очень мало, и безобидными. Это богословие раскрывает убеждения и размышления конце эпохи религиозного и исторического развития Израиля. JE, после ликвидации P, представляет собой почти непрерывную повествования. В предыдущих главах J одна была включена, E начинается внезапно в Быт хх. Это спорный вопрос ли Е, содержащийся первоначально первобытной истории параллельных, что сейчас сохранилось в Бытие от J., что из последнего, как включены в предварительные авраамических главы, не соответствуют всему, особенно делать счету потопа, фрагменты генеалогии Сифа и других частей предлагают использовать традиций, вероятно, вавилонская, которые изначально не являются частью J.

Легенды.

JE, насколько Genesis, то, должно рассматриваться как сборники рассказов, которые задолго до их приведения к письменной форме были текущие устные среди людей. Эти рассказы в части не были Canaanitish-еврейского происхождения. Они представляют собой семитских и, возможно, другие циклы популярных и религиозные сказки ("Sagen"), которые предшествовали дифференциации семитской семьи в Евреи, арабы и т.д., или, переходя от одной к другой семитской группы, после их разделения, пришло к Евреям от не-семитских народов, поэтому следы вавилонских, египетских, Phenician, арамейском и Ishmaelitish влияния. Некоторые из рассказов сохранения древних местных традиций, в центре древнего религиозного святилища, другие отражают характер и выставки thecoloring народных сказок, историй, в которых возникновение и развитие цивилизации и переход от пастырского сельскохозяйственных жизни представлены в виде роста и развитие личности. Другие, опять же, олицетворяют и типичны большие миграционные потоки из кланов и племен, а третьи являются осадок великих религиозных изменения (например, человеческие жертвоприношения животных вытеснена из них). Отношения и взаимоотношения племен, septs, и семей, основанных на расовом родстве или географического положения, а иногда и выразительным расовой и племенной вражды и антипатии, также забетонированы в отдельных видах. Во всем этом нет ни малейшего следа искусственности. Этот процесс спонтанного утверждение народной души ("Volksseele"). Эти традиции спонтанного создания популярной интерпретации природного и исторического чувства и воспоминания удаленных событиях. Исторических и теологических интерпретаций жизни, право, обычаи и религию в своих учреждениях есть среди всех людей в одно время, затраченное этой форме. Мифотворческий тенденции и преподаватели являются универсальными. Объяснения имен, которые проявляют признаки являются результатом преднамеренных отражения, являются, пожалуй, только искусственный.

Компиляция.

Естественно, в процессе устной передачи этих традиций были изменены в соответствии с измененными условиями и религиозных убеждений рассказчиков. Составлено в то время, когда литературным мастерством только начал заявлять о себе, многие циклы патриархальной истории должны были тока в письменной форме до коллекциях теперь отличается критиками как критика E и J. была в значительной степени упустили из виду характер как из этих источников, как сборники. Это было слишком свободно в поиске на них как на произведения дискриминационные литератор и историк. P может быть такого характера, но не J и E. Поэтому любые теории о литературном метод и характер либо вынужден признать так много исключений, чтобы ущемлять фундаментальные предположения. В Е обнаружили признаков (разработках, личное мнение) приписывается исключительно J, в то время как J, в свою очередь, не свободна от особенностей Е.

Также не R (редактор, редакторы, или diaskeuasts) происходят механически, хотя чисто литературной рассечение на анатомических линий повлияли более высокие критика была бы навести на мысль, что он и сделал. Он тоже был душой. Он переделать свой материал в формах своих религиозных убеждений. Мидрашей метода предшествует раввинского возраста. Эта инъекция жизнь в старый традиционный материал объединил компиляции. Метод P, справедливо рассматривается как под богословской намерения ("Tendenz"), было также, что Р. Следовательно, Genesis, несмотря на компилятивной характер его источников, много повторов и различные версии одного и того же события, дублирования и отступлениями, делает в целом впечатление от слаженной работы, направленной на презентации четко определенными зрения истории, а именно, выбор сынами Израиля в качестве представителя показатели отношения Yhwh к сыновьям Адама, выбор постепенно вызванной устранения побочных линий сошел, как и Израиль, из общего прародителя Адама, линии, проходящей от Адама до Ноя, Авраама, Иакова = Израиля.

Позже дополнений.

Глава XIV. была проведена, чтобы быть позже того, неисторическое и принадлежащий ни к одному из источников. Тем не менее, история содержит старые исторические материалы. Информация должна быть основана на счетах вавилонского (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung», стр. 153, говорит о старой традиции Иерусалим, и Dillmann, в своих комментариях, в Canaanitish традиции,. См. Элиэзер); литературного стиля является точным , давая точные данные хронологического, равно как профессиональный историк. Целью счета, чтобы прославить Авраама. Таким образом, было доказано, что эта глава предает дух позже иудаизма. . Глава XLIX, благословение Иакова, также дополнение, но она датируется второй половине периода Судей (К. Колер, "Der Segen Иакова"). Теория о том, что патриархи особенности, а другие персонажи книги Бытия, представляют собой старые, астральные божества, хотя опять продвинулись в очень образованным экспозиция Stucken ("Astral Mythen"), в настоящее время в целом abandoned.EGH

Бенно Иакова, Эмиль Хирш

Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'