Иоанна Крестителя

Общая информация

Иоанн Креститель был предтечей Иисуса. Он был сыном Захарии и Елизаветы, оба из священнического происхождения (1:5-25 Луки, 56-58). Он жил как назорей в пустыне (Лк. 1:15; Matt 11:12-14,18). Он начал свое служение за Иордан, в 15-м году императора Тиберия (Лк 3:1-3). Он проповедовал крещение покаяния для подготовки к пришествию Мессии (Лк. 3:4-14). Он крестил Иисуса (Мф 3:13-17; Марка 1:9,10; Луки 3:21; Иоанна 1:32). Он засвидетельствовал Иисуса как Мессию (Ин. 1:24-42). Он был арестован и предан смерти Ирода Антипы (Мф 14:6-12, Марка 6:17-28). Он получил высокую оценку Иисуса (Мф 11:7-14; Луки 7:24-28). Ученики были лояльны к нему долго после его смерти (Деян. 18:25).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Иоанна Крестителя

Расширенный информации

Иоанн Креститель был сыном Захарии, священника, и Элизабет (также из священнического происхождения и относительной Марии, матери Иисуса). Родился в нагорной стране Иудейской, его рождение того, было предсказано ангелом (Лк. 1:11 и след.), Он провел свои первые годы в пустыне Иудейской (Лк. 1:80). Свое общественное служение начал в пятнадцатый год император Тиберий (ок. 27), когда он внезапно появился из пустыни.

Евангелие смотреть на Джона, как исполнение ожидания Илия Redivivus, как объявить Ангел (Лк. 1:17) и Иисуса (Марка 9:11-13) специально учили этому. Кроме того, одежду Джона "одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих" (Мф. 3:4) был похож на платье Илии (II Цар 1:8). Хотя сам Иоанн отрицал это определение (Ин. 1:21-25), допуская лишь, чтобы быть "гласом вопиющего в пустыне" Исаии (Ин. 1:23), это может быть, что он снимает с популярными надежду на буквальное воскресение Илии, принимать только выполнение его дух и сила. Действительно, это было явное обещание ангела.

Сообщение Иоанна была вдвое внимание: (1) предстоящее появление мессианского царства, и (2) настоятельная необходимость покаяния для подготовки к этому событию (Мф. 3:2). В истинно пророческим моды его концепция характера царстве не было, что в народном сознании, и таким образом было надлежащей подготовки к Христу. Народ ожидал, что "день Господень", чтобы быть счастье для всего Израиля, основывая свои надежды на расовых соображений. Джон объявил, что царство должно было быть правилом праведности, наследуются только теми, кто выставлены праведности тем, как они жили. Таким образом, его сообщение о покаянии был направлен в частности, к еврею, потому что Бог собирается очистить Израиль, а также мира (Мф. 3:7-12). Когда Иисус появился на сцене роли Джона как предшественник был завершен в его личных показаний к факту мессианство Иисуса (Иоанна 1:29).

Крещение Иоанново дополняют его подготовительных задач. В своем основном смысле это был символический акт для очищения от греха, и, таким образом, сопровождаться покаянием. Так Мэтт. 3:06 говорится: «и они крестились от него все в реке Иордане в то время как признание полностью (exomologoumenoi) свои грехи". Но в полном смысле это был акт эсхатологический подготовке одна для приема в мессианского царства. Таким образом, когда фарисеи и саддукеи пришли за крещение, Иоанн сказал: "Кто внушил вам бежать образуют гнева?" (Мф. 3:7). Счет Иосифа Флавия крещение от Иоанна (Древности xviii.5.2) находится в противоречии с этим, предполагая, что его целью было обеспечить очистку телесными в соответствие с уже проделанной внутренние изменения. Исторический фон, на Крещение Иоанна, вероятно, еврейская крещения новообращенный, с Джоном подчеркивая этим, что и евреи, и язычники были нечистому, насколько истинным народом Божьим были обеспокоены. Крещение Иисуса Иоанном (Мф. 3:13-15) объясняется не как знак того, что Иисус необходимо покаяние, а то, что этим актом он отождествляет себя с человечеством в надлежащем подходе к царству Божьему.

Он уже давно чувствовал, что Джон был в свое время связан с ессеев, потому что его аскетических привычек и его расположение недалеко от главного поселения секты. Это была дана большая возможность признанным сходство между Джоном и Мертвое море прокрутки (Кумран) секты, Essenish группы, которые жили на северо-западном берегу Мертвого моря. Эта связь, безусловно, можно, как Джон и Кумранской общины проживали в пустыне Иудейской, оба были из священнического характера, как делали упор на крещение как знак внутренней clensing, оба были аскетом, и мысли с точки зрения неизбежного решения , и оба вызывающим Иса. 40:3 в качестве основания для их миссия в жизни. Но, несмотря на Иоанна, возможно, под влиянием секты на ранних стадиях его жизни, его служение было гораздо больше. Роль Джона, по сути пророческого; секта была эзотерической. Джон выступил с публичным призывом к покаянию; секты удалился в пустыню. Джон провозгласил выставка раскаяние в делах обыденной жизни; секта требует представления суровости своей подвижнической жизни. Джон представил Мессии; секты все еще ждала его проявлением.

Денонсация Джона Ирода Антипы за его брак был причиной его смерти через отсечение головы (Мф. 14:1-12). Иосиф Флавий говорит нам, что это происходило в крепости Machaerus недалеко от Мертвого моря. Mandaeans находились под влиянием Джона, потому что он играет большую роль в своих трудах. Эта связь может прийти через учеников Иоанна, который существует, по крайней мере, двадцать пять лет после смерти Иоанна (Деян. 18:25; 19:03).

RB Laurin
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
CH Kraeling, Иоанна Крестителя, Дж. Томас, Le Движение Батист ан Палестину и др. Syrie, А. Пламмер, Евангелие от Матфея, 30-31, М. Барроуз, больше света на Свитки Мертвого моря; W. Wink, Иоанн Креститель в Евангелии традиции, Ф.Ф. Брюс, NT истории; E. Барнуэлл, "Креститель в ранней христианской традиции,« НТС 18:95 и далее;. CHH Скоби, Иоанна Крестителя.


Иоанна Крестителя

Расширенный информации

"Предтечей Господа нашего". У нас есть, но фрагментарно и несовершенной счетов его в Евангелиях. Он был из священнической происхождения. Его отец, Захария, был священником ходе Абиа (1 Пар. 24:10), и его мать, Элизабет, был из дочерей Аарона (Луки 1:5). Миссия Иоанна было предметом пророчества (Матф. 3:3;. Иса 40:3;. Мал 3:1). Его рождение, которое состоялось шесть месяцев до этого Иисуса, было предсказано ангелом. Захария, лишенные дара речи, как знак Божьей истины и обличение своего недоверия со ссылкой на рождение сына, имел дар речи восстановлено к нему по случаю его обрезания (Лк. 1:64) . После этого больше не записано о нем в течение тридцати лет, чем упоминается в Евангелии от Луки 1:80. Джон был назорей от его рождения (Лк. 1:15;. Num 6:1-12).

Он провел свои первые годы в горном урочище Иуда, лежащие между Иерусалимом и Мертвым морем (Мф 3:1-12). Наконец он вышел в общественную жизнь, и великое множество народа из "раз в квартал" было привлечено к нему. Сумма его проповеди была необходимость покаяния. Он осудил саддукеев и фарисеев как "поколение гадюк", и предупредил их о глупости доверие к внешним привилегий (Лука 3:8). "Как проповедник, Джон был в высшей практической и дискриминацию. Себялюбия и жадности были распространенных грехов народа в целом. На них, поэтому он предписал благотворительности и внимание к другим. Мытари он предостерег от вымогательства, солдаты против преступлений и грабежа ». Его учение и образ жизни всколыхнуло весь юге Палестины, и люди со всех концов стекались к месту, где он был, на берегах Иордана. Там он крестил тысячи покаяние.

Слава Джона достигли ушей Иисус в Назарете (Мф. 3:5), и он пришел из Галилеи на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна, на специальном основании, что она стала его "исполнить всякую правду" (3: 15 ). Специальные офис Джона перестали с крещением Иисуса, который теперь должен "увеличить, как король пришел в свое королевство. Он продолжал, однако, на некоторое время, чтобы свидетельствовать в мессианство Иисуса. Он указал на него своим ученикам, говоря: "Вот Агнец Божий". Его общественного служения был внезапно (примерно через шесть месяцев наверное) доведено до конца его быть брошенным в тюрьму Ирода, которого он упрекал за грех, взяв к себе жену своего брата Филиппа (Лк. 3:19). Он был заперт в замке Machaerus (см.), крепость на южной оконечности Peraea, 9 км к востоку от Мертвого моря, и здесь он был обезглавлен. Его ученики, будучи обречены обезглавленное тело в могилу, пошли, возвестили Иисусу все, что произошло (Мф. 14:3-12). смерти Иоанна произошла видимо, только до третьей Пасхи нашем служении Господу. Наш Господь Сам свидетельствовал о нем, что он был "горящий и яркий свет "(Иоан. 5:35).

(Истон Иллюстрированный словарь)


Иоанна Крестителя крещение

Расширенный информации

Крещение Иоанна было крещением не по-христиански, и не было того, что практикуется учениками до распятия нашего Господа. До этого Новый Завет экономики не существует. Крещение Иоанна связаны ее субъектов к покаянию, а не к вере Христовой. Это не вводили во имя Троицы, и тех, кого Иоанн крестил были крещены заново Павла (Деян. 18:24; 19:7).

(Истон Иллюстрированный словарь)


Иоанна Крестителя Крещение Христа

Расширенный информации

Христос должен был быть официально открыт в общественном исполнении своих офисов. С этой целью он пришел к Иоанну, который был представителем закона и пророков, что к нему, он может быть введен в своих офисах, и, таким образом, публично признается в качестве Мессии, чье пришествие пророчества и видов на протяжении многих веков несет свидетель. Иоанн сначала отказался придать его крещения на Христа, потому что он понимал не то, что он должен был делать с "крещением покаяния". Но Христос сказал: "Страдать, что это так сейчас," сейчас, как подходит для моего состояния унижения, мое состояние в качестве замены в комнате грешников ". Его прием крещения не было необходимости за свой счет.

Это было добровольным актом, так же, как его актом воплотившись. Однако, если работа, которую он нанял для выполнения должна была быть завершена, то она стала его взять на себя его подобие грешник, и исполнить всякую правду (Мф. 3:15). Служебный долг Христа и безгрешный человек Христа должны быть уважаемым. Это было в его официальном качестве, которые он представил на крещение. В ближайшие Джон Господа нашего фактически сказал: "Хотя безгрешной, и без всяких личных зараза, но в моем государственным или официальным качестве послан Богом, я стою в комнате много, и взять с собой на Себя грех мира, за что я умилостивление ». Христос не был сделан в соответствии с законом за свой счет. Это было, как поручительство своего народа, позиция, которую он спонтанно предполагается. Администрация обряд крещения был также символом крещения страданий, прежде чем ему в этом официальном качестве (Лк. 12:50). В таким образом представляя себе, что в действительности выделенный или посвятил себя работе выполнение всех праведности.

(Истон Иллюстрированный словарь)


Иоанна Крестителя

Еврейской точки зрения информации

Ессеев святой и проповедник, процветала между 20 и 30 CE; предвестник Иисуса из Назарета, и автор христианского движения. Из его жизнь и характер Иосифа Флавия (. ». Муравей» XVIII 5, § 2), говорит:

"Он был хорошим человеком [Comp IB 1, § 5.]., Который предупредил евреев практиковать воздержание [ἀρετὴν =" фарисейской силу "=" perishut ";. Comp". BJ "II 8, § 2], свинец праведную жизнь друг к другу и благочестия [εὐσέβειαν = "религиозности"] к Богу, а затем присоединиться к нему в обряде купания [крещением], ибо, сказал он, таким образом, было крещение быть приемлемо для Него [Бога], если они будут использовать не просто для убирая некоторые грехи [Comp II Sam XI 4....] или в случае прозелитов [см. Soṭah 12б;. Comp Быт. Р. я.], но для освящения тела после душа заранее тщательно очищают праведности. люди стекались толпами его словам, перемешивания его адрес. Царь Ирод Антипа, опасаясь, что большое влияние Джон был над народом может быть использована им поднять восстание , отправил его в крепость Macherus в плен, и был ему предан смерти.

"Люди в их негодование по поводу этого жестокого акта увидел в уничтожении которая вступила вскоре после армии Ирода божественного наказания".

Легенда рождения.

Иоанн Креститель был предметом легендарного повествования воплощенные в Евангелии от Луки я. 5-25, 57-80 и III. 1-20, в соответствии с которой он был сыном Захарии, священника из раздела Abia, и Елизаветы, а также из священнического происхождения, и родился в старости. Ангел Гавриил объявил о рождении Иоанна Захарии в то время как священник стоял у курением предлагают алтарю, и сказали ему, что этот ребенок будет назорей для жизни ("Незир" олам ";. Назир № 2); исполнившись Святого Духа от его утробе матери, он будет призван преобразовать сыны Израилевы к Богу, и с силой Илия обратит сердца отцов к детям при подготовке людей для Господа (Мал. III. 24 [AV IV. 6]). Захария, не решаясь верить сообщению, онемел, и его рот был вновь открыт только после рождения ребенка, когда в обрезании имя должно было быть дано ему, затем он ответил одновременно с его женой, что он должен называться "Джон", как ангел предсказал. Захария, исполнившись Святого Духа, благословил Бога для искупления народа Израиля от руки своих врагов (римляне) по дому Давида (мессианские зрения совершенно расходится с концепцией Нового Завета), и предсказал, что Ребенок John следует называть «пророком Всевышнего," который бы показать, как спасение должно быть получено отпущение грехов (через крещение,..... Comp MIDR Teh для Ps cxix 76), так что через него света с высоты будут доведены до «тех, которые сидят во тьме".

Джон оставался скрытым в пустыне, пока в пятнадцатый год правления Тиберия, слово Божье пришло к нему, и он шагнул вперед, говоря по словам Исы. XL. 2-5: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. III, 2)., Проповедуя народу пройти крещение покаяния для прощения грехов, и вместо того, чтобы полагаться на заслуги их отца Авраама, как лицемеры ("разноцветных гадюк", см. Hypocrisy), чтобы подготовиться к предстоящему день суда и его огненный гнев на плоды праведности, разделяя их пальто, и их мясо с теми, что не было. Для мытарей и он проповедовал то же самое, говоря им: ничего не требуйте moretaxes, чем те, предписанных; воинам он заявил, что они должны избегать насилия и клевета (как информеры) и довольствоваться их заработной платы. (Проповедь Иоанна Крестителя, приведенные здесь, очевидно, оригинальный с ним, и аналогичный Иисуса, Мэтт. XII. 33-34, XXIII. 33, на их основе). Когда его спросили, был ли он Мессия, он ответил, что Своим крещением покаяния он только подготовить людей для того времени, когда Мессия придет как Судья, чтобы крестить их огнем, чтобы отсеять их и сжечь плевелы огнем неугасимым (огонь геенны;. Comp Sibyllines, III, 286. , Енох, XLV 3, LV 4, LXI 8)-концепции Мессии, который широко отличается от той, которую видели Мессию в Иисусе....

Среди многих, которые пришли к Иордану пройти обряд крещения в ответ на призыв Иоанна, Иисус из Назарета, и влияние нанесенный через него создали новую эпоху в тех кругах, среди которых христианство возникло, так что отныне все жизнь работе Иоанн Креститель был придан новый смысл, как будто в его мессианские ожидания он Иисус с учетом как истинный Мессия (см. Мф III 14;.. Иоанн I 26-36.).

Его внешний вид.

Иоанн Креститель был рассматриваться множество как великого пророка (Мф. XIV 5;.. Марк XI 32). Его мощный призыв (см. Мф XI 12..), И всем своим видом напоминали людям насильственно Илии Пророка "; он носил одежду из верблюжьего волоса, и кожаный пояс на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед" ( . Мэтт III 4;... Comp XI 7-8). Он размещен себя рядом с некоторыми воде фонтана, чтобы крестить народ, в Bethabara (John я. 28) или Еноне (Иоанн III. 23). Пока он "проповедовал благую весть народу" (Лк. III. 18), который объявил им, что выкуп был под рукой, он сделал своим ученикам готовиться к нему постом (Мф. IX. 14, XI. 18, и параллельные места). Молитва он учил своих учеников, вероятно, похож на молитву так называемых Господа (Лк. XI. 1). Джон, однако, вызвал гнев царя Ирода, потому что в своих выступлениях он упрекал царя за то, что замужние Иродиады, жены Филиппа, брата своего, и за все то зло, что он сделал. Ирод послал к нему и посадили его в тюрьму. Это было то время как в тюрьме, Джон услышал о работе проповеди или исцеление от Иисуса (Мф. XI, 2-19;.. Луки VII 18-35). Ирод боялся народа, а не поставит Джон до смерти, но Иродиада, говорит легенда (Мф. XIV 6;... Mark VI 19 и далее), были построены мести, и когда на день рождения Ирода, праздник был в Дочь Иродиады которые "заигрывать себя в его пользу ее танец, она, по наущению своей матери, попросила голову Иоанна Крестителя дать ей на блюде, и жестокие ходатайство было удовлетворено. Ученики Иоанна пришли и похоронили его тело.

Влияние и власть Иоанна продолжались и после его смерти, и слава его не закрывались, что Иисуса, который был взят Ирода быть Иоанн восстал из мертвых (Мф. XIV. 1-2 и параллельные места). Его учение правды (Мф. XXI. 32) и его крещения (Лк. VII. 29) создано движение, которое отнюдь не закончилась с появлением Иисуса. Были многие, кто, как Аполлос из Александрии в Эфесе, проповедовал только крещение от Иоанна, и их маленькая группа постепенно слились в христианство (Деян. XVIII в. 25, XIX в. 1-7). Некоторые из учеников Иоанна разместили свои мастера выше Иисуса. Джон было тридцать апостолов, из которых Симон Волхв утверждал, что главный (Clementine, признания, I 60, II 8;.... IB Проповеди, II 23). Без сомнения, вдоль реки Иордан работу, начатую Иоанна Крестителя было продолжено его учениками, а затем Мандеи, называемый также "Sabians" (от "Заба" = "крестить") и "христиан от Иоанна," сохранил много традиции о нем (см. Брандт, "Die Mandäische Религия", стр. 137, 218, 228; "Mandäer", в Herzog-Hauck ". реального Encyc").

Kaufmann Kohler
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Herzog-Hauck, Real-Encyc. С. В. Йоханнес дер Тауфер (где вся литература приводится); Soltau, в Vierteljahrschrift für Bibelkunde, 1903, С. 37 и др. seq.K.


Св. Иоанна Крестителя

Католическая информации

Основными источниками информации о жизни и служении Иоанна Крестителя являются каноническими Евангелиями. Из них Святого Луки является наиболее полной, давая как он это делает замечательные обстоятельства, сопутствующие рождению Предтечи и изделий на его служении и смерти. Евангелие от Матфея стоит в тесной связи с этим Св. Луки, насколько общественное служение Иоанна обеспокоен, но не содержит ничего, со ссылкой на его ранней жизни. Из Сан-Марко, чей рассказ о жизни Предтечи очень скудные, никакие новые подробности можно почерпнуть. И, наконец, четвертое Евангелие имеет эту особенность, что он дает показания Иоанна после крещения Спасителя. Кроме того, показания поставляется эти писания, проходя намеки происходят в таких местах, как Деяния 13:24; 19:1-6; но это очень мало, и несут по этому вопросу лишь косвенно. К вышеуказанному следует добавить, что Иосиф Флавий рассказывает в своей Иудейских древностей (XVIII, V, 2), но следует помнить, что он является крайне неустойчивой в его сроки, ошибся в собственных имен, и, кажется, организовать факты, по его собственным политическим просмотров, однако его мнению Иоанна, и то, что он говорит нам о популярности Предтечи, а также некоторые детали второстепенное значение, достойны внимания историка. То же самое можно сказать и о апокрифических евангелий, потому что мало информации они дают Предтечи либо копируется из канонических Евангелий (и этим они могут добавлять никаких полномочий), либо масса праздных капризов.

Захария, отец Иоанна Крестителя, был священником ходе Абиа, восьмой из двадцати четырех курсов, в котором священники были разделены (1 Паралипоменон 24:7-19); Елизавета, мать Предтечи ", был из дочерей Аарона ", согласно Св. Луки (1:5), то же евангелист, несколько стихов дальше (1:36), называет ее" двоюродный брат "(syggenis) Марии. Эти два утверждения кажутся противоречивыми, о том, как он будет спросили, может ли двоюродный брат Пресвятой Девы быть "из дочерей Аарона"? Проблема может быть решена путем принятия чтение дано в старой персидской версии, где мы находим "сестра матери" (metradelphe) вместо "двоюродным братом".

Нечто аналогичное объяснение, вероятно, заимствована из некоторых апокрифических письменной форме, и, возможно, правильно, дается Санкт-Ипполит (в Nicephor., II, III). По его словам, Mathan было три дочери: Мария, Соба, и Энн. Мария, старый, женатый человек из Вифлеема и была матерью Саломия, Соба замуж в Вифлееме также, но "сын Леви", кем она была Элизабет Энн замуж Галилея (Йоахим) и родила Мария, Матерь Божий. Таким образом, Саломея, Элизабет, и Пресвятая Дева были двоюродными братом и сестрой, и Елизавета ", из дочерей Аарона" на стороне отца, был на стороне ее матери, двоюродный брат Марии. Закари дома назначается только в смутное способом, святой Лука: это был "город Иуды", "на горе страны" (I, 39). Reland, выступая за необоснованное предположение, что Иуда может быть неправильное написание имени, предложил читать вместо него Ютта (Иисус Навин 15:55; 21:16; DV; Jota, Джета), священнические юге города Хеврон. Но священники не всегда живут в городах священнических (дома Mathathias был на Модин, Симон Маккавей автора в Газе). Традиция, которая может быть прослежена ко времени до крестовых походов, указывает на маленького городка Айн-Карим, пяти милях к юго-западу от Иерусалима.

Рождение Предтечи был объявлен в наиболее ярким образом. Захария и Елизаветы, как мы узнаем из Святого Луки ", оба были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и оправданиям Господа, не виноват, и у них не было сына, за что Елизавета была бесплодна» (I, 6-7 ). Долго они молились, что их союз может быть благословлен потомство, но теперь, когда "они оба были уже в летах преклонных», поношения от бесплодия родила сильно на них. "И это случилось, когда он исполнял священнические функции в порядке, его курс перед Богом, по обычаю священнического офис, это было его много, чтобы предложить ладан, входя в храм Господень. И все Множество людей молились, не в час ладана. И явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника курения. И Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета они должны родит тебе сына, и ты будешь вызов ему имя: Иоанн: и будешь иметь радость и веселие, и многие будут радоваться его . Рождество Ибо он будет велик пред Господом, и не пейте вина и крепких напитков., и он должен быть наполнен Духом Святым, еще от чрева матери своей и он должен преобразовать многие из сынов Израилевых обратит к Господу их Бог, и Он пойдет пред Ним в духе и силе Илии,. что он может возвратить сердца отцов к детям и недоверчивый к мудрости праведных, чтобы подготовиться к Господу совершенных людей "(я , 8-17). Как Закари было медленно считая, что это поразительное предсказание, ангел, делая Себя ему известно, объявил, что в наказание за свою недоверчивость, он должен быть поражен немотой до обещание было выполнено. "И это сбылось, после дня его офисе были выполнены, он пошел в дом свой. И после тех дней, Элизабет жена зачала, и таилась пять месяцев» (I, 23-24). Теперь в течение шести месяцев, Благовещение произошло, и, как Мария услышала от ангела факт ее двоюродного брата зачатие, она пошла "с поспешностью", чтобы поздравить ее. "И это сбылось, что, когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенца" - заполняется, как и мать, со Святым Духом - "прыгнул от радости в ее чреве", как если бы признать наличие у него Господа. Тогда была достигнута пророческие высказывания ангела, что ребенок должен "быть наполненным Святым Духом еще от чрева матери своей". Теперь, как наличие любого греха все, что несовместимо с пребывание Святого Духа в душе, следует, что в этот момент Джон был очищен от скверны первородного греха. Когда "полная Елизаветы поставляется пришел ... она родила сына» (I, 57);., А "на восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его по имени отца Захарии и его Мать отвечая, сказал: не так, но он должен назвать его Иоанном И они сказали ей:.. Существует нет в родстве твоем, кто назывался этим именем И они сделали знак своего отца, как бы он хотел назвать его и. требует письменного стола, он написал, говоря: Иоанн имя ему И все они задавались вопросом »(I, 59-63).. Они не знали, что нет лучшего названия могут быть применены (Иоанн, иврите, Иоханан, то есть "Jahweh милует") к тому, кто, как и его отец пророчествовал, было «идти пред лицем Господа приготовить пути Ему, чтобы дать уразуметь народу Его спасение, ко прощение своих грехов: через недра милосердию Бога нашего »(I, 76 - 78). Кроме того, все эти события, а именно, ребенок, рожденный в возрасте пара, внезапная немота Захарии, его одинаково внезапное восстановление речи, его поразительное высказывание, может справедливо удар с удивлением собрались соседи, это вряд ли поможет спрашивает: "Что один, вы думаете, будет это ребенок? " (I, 66).

Что касается даты рождения Иоанна Крестителя, ничего нельзя сказать с уверенностью. Евангелие показывает, что Предтеча родился около шести месяцев до Рождества Христова, а год Рождества Христова до сих пор не было установлено. Не существует ничего определенного по поводу сезона рождения Христа, ибо хорошо известно, что назначение праздника Рождества до двадцать пятого декабря не основаны на исторических свидетельств, но, возможно, предложенная просто астрономические соображения, кроме того, Возможно, вывести из Astronomico-богословских рассуждений. Кроме того, отсутствуют расчеты могут быть в зависимости от времени года, когда ходе Абиа служил в храме, так как каждый из двадцати четырех курсов священники имели два оборота в год. Из ранних этапах жизни Джона Святого Луки рассказать нам лишь, что "ребенок вырос, и был укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (I, 80). Если мы просим только тогда, когда Предтеча ушел в пустыню, старые традиции вторит Павел Warnefried (Павел Диакон), в гимне, "Ut queant laxis", сочиненная в честь святого, дает ответ чуть более определенным, чем Заявление Евангелия: "Антра deserti teneris к югу Аннис ... petiit ..." Другие авторы, однако, думали, что они знали лучше. Например, Св. Петр Александрийский считал, Сент-Джон был доставлен в пустыню, чтобы спастись от гнева Ирода, который, если верить докладу, был движимые страхом потерять свое царство искать жизнь Предтечи, как Он был, позже, искать у новорожденного Спасителя. Было также добавил, что Ирод на этот счет было Zachary казнен между храмом и жертвенником, потому что он предсказал пришествие Мессии (Baron., "Annal. Аппарата.», С. 53). Они ничего не стоят легенды давно заклеймен как Св. Иероним "apocryphorum Somnia".

Переходя, затем, с Святого Луки, в течение тридцати лет, мы достигнем того, что можно считать началом общественного служения Иоанна (см. библейскую хронологию). До этого он вел в пустыне жизнь отшельника, теперь он выходит, чтобы доставить свое послание миру. "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря ​​... Слово Господне было к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя.» (Лк. 3: 1-3), одетого не в мягкие одежды придворных (Матфея 11:8; Луки 7:24), но в те "из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих" и "мясо его", - Он выглядел так, будто он пришел ни ест, ни пьет (Матфея 11:18; Луки 7:33) - "была саранча и дикий мед» (Матфея 3:4; Марк 1:6); все его лицо, далеко от предложения Идея трость ветром (Матфея 11:7; Луки 7:24), проявляется неустрашимый постоянства. Через несколько недоверчиво насмешников притворной быть шокировал: "Он одержим бесом» (Матфея 11:18). Тем не менее, "Иерусалим и вся Иудея, и все окрестной стране Иорданской» (Мф. 3:5), нарисованный его сильных и выигрышных личности, вышел к нему; строгость его жизни добавлена ​​огромный вклад в вес его словам, для простой народ, он действительно был пророком (Мф 11:9;. см. Луки 1:76, 77). "У покаяния: ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:2), таково было бремя его учение. Мужчины всех условий собрались вокруг него.

Фарисеи и саддукеи были там, последний привлекает, возможно, любопытство и скептицизм, бывший ожидали, возможно, слова похвалы за их многочисленных обычаев и практики, и все, наверное, больше хотелось увидеть, какая из соперничающих сект новый пророк будет высоко, чем искать инструкцию. Но Джон обнажил их лицемерие. Выхватив сравнений из окружающего пейзажа, и даже, после того, как восточные моды, используя игру слов (abanimbanium), он набросился свою гордость с этим заслуженным упреком: "Вы порождения ехидны, который явил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния. И не думайте говорить в себе, у нас Авраам наш отец. Ибо, говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. пока секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не делает приносить хорошие плоды, должны быть вырублены, и бросают в огонь "(Матфея 3:7-10; Луки 3:7-9).. Было ясно, что что-то должно было быть сделано. Люди доброй воли среди слушателей спросил: "Что будем делать?" (Возможно, некоторые из них были богаты и, по обычаю людей в таких обстоятельствах, были одеты в двух tunics.-Иосифа Флавия, "Antiq.", XVIII, V, 7). "И он отвечая, сказал им: Тот, кого две одежды, тот дай ему, что имеет ни одного, и у кого есть пища, делай то подобным же образом" (Лк. 3:11). Некоторые из них были мытари, на них он предписал, чтобы не точная больше, чем ставка налога устанавливается законом (Лк. 3:13). Для солдат (вероятно, еврейских полицейских), он рекомендовал не делать насилия к одному человеку, ни ложно осуждать никого, и быть довольным своей зарплаты (Луки 3:14). Другими словами, он предостерег их от веря в свои национальные привилегии, он не одобрить принципы любой секты, и он не выступает за оставление своего обычного состояния жизни, но верность и честность в выполнении своих обязанностей, а также скромному признанию своих грехов.

Для подтверждения хорошего расположения своих слушателей, Иоанн крестил их в реке Иордан ", говоря, что крещение было хорошо, не так много, чтобы освобождает от некоторых грехов [ср. Сент-Томас," Сумм. Theol. », III, А. XXXVIII,. 2 и 3], чтобы очистить тело, душу будучи уже очистились от своих загрязнений по справедливости" (Иосиф Флавий, "Antiq"., XVIII, VII). Эта особенность его служение, больше, чем что-либо другое, привлекли внимание общественности до такой степени, что он был прозван "Креститель" (т.е. Крестителя) еще при его жизни (на Христа, Матфея 11:11; своими учениками, Луки 7 : 20; Иродом, Матфея 14:2; по Иродиады, Матфея 14:3). Тем не менее его право крестить был допрошен некоторые (Ин. 1:25); фарисеи и адвокаты отказались выполнить эту церемонию, на том основании, что крещение, как подготовка к царству Божию, была связана только с Мессиас ( Иезекииль 36:25; Захария 13:1, и т.д.), Илия и пророк говорил в Второзаконие 18:15. Ответ Иоанна было то, что он был божественно "послал крестить в воде" (Иоан. 1:33); на это, в дальнейшем, наш Спаситель принес свидетельство, когда, в ответ на фарисеи пытаются заманить его словам, он косвенно заявил, что Иоанна крещение был с небес (Марк 11:30). В то время как крещение, Иоанн, дабы люди могли бы думать ", что, возможно, он может быть Христа" (Лк. 3:15), не преминул настаивать на том, что его миссия была только предвестником: "Я крещу вас водою, но должен пришел за мною Сильнейший меня, ремень которой обувь я недостоин развязать: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу в его житницу, а солому сожжет огнем неугасимым "(3:16 Луки, 17). Независимо от Иоанна, возможно, имел в виду это крещение "огнем", он, во всяком случае, в этой декларации четко определить свое отношение к Единому вперед. Здесь не будет лишним будет остановиться на сцену служения Предтечи. Это место следует искать в той части долины реки Иордан (Лк. 3:3), который называется пустыне (Мк. 1:4). Два места, которые упоминаются в четвертом Евангелии в этой связи: Вифании (Ин. 1:28) и Ennon (AV Еноне, Джон 3:23). Что касается Bethania, чтение Bethabara, впервые дано Оригена, должны быть отброшены, но александрийского ученого, возможно, была менее неправ, предложив другим чтении, Bethara, возможно, греческая форма Betharan, во всяком случае, на сайте в вопросе должно быть искал "за Иорданом" (Иоанна 1:28). На втором месте, Ennon ", близ Салима» (Ин. 3:23), крайней северной точке, отмеченной на карте мозаике Мадаба, описанной в "ономастикона" Евсевий, как быть в восьми милях к югу от Скифополис (Beisan), и следует искать вероятно, в Эд-Дейр-эль-или Ftur, недалеко от реки Иордан (Лагранжа, в "Revue библейского", IV, 1895, стр. 502-05). Кроме того, давние традиции, восходит к AD 333, связывает деятельность предшественников, в особенности Крещения Господня, в районе Дейр Мар-Юханна (Каср-эль-Yehud).

Предтеча проповедовал и крестил в течение некоторого времени (как долго не известно), когда приходит Иисус из Галилеи на Иордан, чтобы креститься от него. Почему, он может попросить, если он "Он не сделал никакого греха" (1 Петра 2:22) искать "крещение покаяния для прощения грехов" Иоанна (Лк. 3:3)? Отцы Церкви ответил весьма кстати, что это был случай предопределено Отцом, когда Иисус должна проявляться в мире, как Сын Божий, опять же, подав на него, Иисус санкционировали крещение от Иоанна. "Но Джон остался его, говоря: Я должен креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" (Матфея 3:14). Эти слова, подразумевая, как они делают, что Иоанн знал Иисуса, находится в кажущемся противоречии с более позднее заявление Джона записано в четвертом Евангелии: "Я не знал Его" (Ин. 1:33). Большинство переводчиков считать, что Предтеча был некоторый намек на Иисуса как Мессию: они приписывают это в качестве причины, почему Иоанн сначала отказался крестить его, но небесное проявление было, несколько мгновений спустя, изменил это намек на совершенное знание. "Иисус же, отвечая, сказал Ему: Страдать, чтобы это было так теперь Ибо так надлежит нам исполнить всякую справедливость Тогда Иоанн допускает Его Иисус, крестившись, тотчас вышел из воды:..., И вот, отверзлись небеса к нему ... И вот, голос с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение »(Мф. 3:15-17).

После этого крещения, когда Иисус проповедовал по городам Галилеи, входя в Иудее лишь изредка по праздникам, Джон продолжал свое служение в долине реки Иордан. Именно в это время, что "Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов к нему, чтобы спросить его: кто ты и он признался, и не отрицает, и он признался: я не Христос И они спросили его.: ? Что же ты Илия И он сказал:.? Я не ты ли пророк И он ответил: Нет, они сказали, поэтому ему: Кто ты, чтобы нам дать ответ пославшим нас? Что ты скажешь о себе он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия "(Ин. 1:19-23). Джон отрицал, что он был Элиас, которых евреи искали (Матфей 17:10, Марк 9:10). Также Иисус это признать, хотя его слова Своим ученикам, на первый взгляд, кажется, указывают, что путь; ". Элиас действительно придет, и восстановить все вещи, но я говорю вам, что Илия уже пришел» (Матфея 17:11; Марка 9:11-12). Матфея отмечает "ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:13). Это была равна говоря, "Элиас не пришедшего во плоти". Но, говоря о John перед народом, Иисус дал понять, что он назвал Джона Элиаса образно: "Если вы будете принять, он есть Илия, который должен прийти тот, кто имеет уши слышать, да слышит." (Матфея 11 : 14, 15). Это было предусмотрено ангелом, когда, объявив о рождении Иоанна к Захари, он предсказал, что ребенок пойдет пред Господом "в духе и силе Илии" (Лк. 1:17). "На следующий день Иоанн увидел идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, вот тот, кто берет на Себя грех мира Сей есть, о Котором я сказал:. После меня там идет Муж, Который стал Передо мной: потому что Он был прежде меня ... что он может быть явлена ​​в Израиле, поэтому я пришел крестить в воде .... И я не знал Его, но тот, кто послал меня крестить в воде сказал мне :. Он на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот, что крестит Духом Святым и я видел, и я дал показания, что Сей есть Сын Божий "(Ин. 1:20-34 ).

Среди многих слушателей стекаются в Сент-Джон, некоторые, более глубоко тронуты его доктрины, остались с ним, образуя, как вокруг других известных докторов права, группой учеников. Это он призвал к быстрым (Марк 2:18), этим он читал специальные формы молитвы (Лк. 5:33; 11:1). Их число, согласно псевдо-Климента литературы, достигло тридцати (Hom. II, 23). Среди них был и Андрей из Вифсаиды Галилейской (Ин. 1:44). Однажды, когда Иисус стоял в отдалении, Джон, указал на него, повторил свое предыдущее заявление: "Вот Агнец Божий". Тогда Андрей, с другим учеником Иоанна, услышав это, следовали за Иисусом (Иоан. 1:36-38). Учет призвание Андрея и Симона существенно отличается от найденного в Санкт-Матфея, Марка, Луки и, однако следует заметить, что святой Лука, в частности, так рассказывает о встрече двух братьев Спаситель, чтобы сообщить нам сделать вывод они уже знали Его. Теперь, с другой стороны, так как четвертая евангелист не говорит, что Андрей и его товарищи немедленно покинули свой бизнес, чтобы посвятить себя исключительно к Евангелию или его подготовку, там явно не абсолютное разногласие между повествование о первых трех Евангелиях, и что Святого Иоанна.

Предтечи, по прошествии нескольких месяцев, вновь появляется на сцене, и он по-прежнему проповедовал и крестил на берегах Иордана (Иоанна 3:23). Иисус, тем временем, собрал о Себе следующее учеников, и он пришел "в землю Иудейскую, и там он пробыл с ними и крестил» (Ин. 3:22), - "хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его »(Ин. 4:2). - "Там возник вопрос между некоторыми из учеников Иоанна и евреев [лучшие греческие тексты имеют" еврей "] по очистке" (Ин. 3:25), то есть, как можно судить по контексту, касающиеся Относительная ценность как крещение. Ученики Иоанна пришли к нему: "Равви, Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором Ты дал показания, вот он крестит, и все идут к Нему» (Ин. 3:26-27). Они, несомненно, означало, что Иисус должен уступить Джон, который рекомендовал его, и что, крестя, он посягает на права Джон. "Иоанн сказал в ответ: Человек не может получить ничего, если не будет дано ему с неба Вы сами же мне свидетели в том, что я сказал, я не Христос, но я послан пред Ним Имеющий невесту.. Жениха., а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, с радостью, потому что голос жениха Эта радость моя, следовательно, выполняется Ему должно расти, а мне умаляться Грядый сверху, есть.. превыше всего. Кто от земли, земли он есть, и земли, говорит он. грядый с небес, превыше всего. И то, что он видел и слышал, о том и свидетельствует, что он ... " (Ин. 3:27-36).

Выше повествования напоминает о том, упомянутые выше (Иоанна 1:28), что часть служения Предтечи была осуществляться в Perea: Ennon, другой сцене его трудов, был в пределах границ Галилеи; как Переа и Галилеи составили тетрархия из Ирод Антипа. Этот князь, сын достоин своего отца Ирода Великого, женился, скорее всего, по политическим причинам, дочь Ареты, царя Nabathaeans. Но во время визита в Рим, он влюбился в его племянницу Иродиады, жены своего брата Филиппа (сына младшего Мариамна), и уговорил ее прийти к Галилею. Когда и где Предтеча встретился Ирод, нам не сказали, но из синоптических Евангелий мы узнаем, что Иоанн осмелился упрекнуть Тетрарх за его злодеяния, особенно его общественной прелюбодеяние. Ирод, Иродиада поколебать, не позволяют нежелательные обличитель безнаказанными: он "послал и задержали Иоанна и заключил его в темницу". Иосиф Флавий говорит нам совсем другая история, содержащая также, возможно, есть доля истины. "Как большие толпы группируются вокруг Иоанна, Ирод испугался, чтобы Крестителя должны злоупотреблять своим моральным авторитетом над ними подстрекать их к восстанию, как они будут делать все, по его приказу, поэтому он решил, что мудрее, с тем чтобы предотвратить возможные события, в убрать опасного проповедника ... и он заточил его в крепость Machaerus "(Antiq., XVIII, V, 2). Каковы бы ни были главным мотивом политики четвертовластник, он уверен, что Иродиада питали ненависть против Джона: "Она положила силки для него, и желал, чтобы предать Его смерти» (Марк 6:19). Хотя Ирод первый разделяет ее желание, но "он побоялись народа, потому что они почитали его как пророка» (Матфея 14:5). Через некоторое время эта обида со стороны Ирода, кажется, отступил, потому что, по словам Марка 6:19-20, он услышал Иоанн охотно и сделал много вещей, по его предложению.

Джон, по его оков, приняли участие некоторые из его учеников, которые держали его в курсе событий дня. Таким образом, он узнал о чудеса, совершенные Иисусом. На данный момент он не может предположить, что вера Джон колебался в малейшей степени. Некоторые из его учеников, однако, не был бы убежден, по его словам, что Иисус был Мессия. Соответственно, он послал к Иисусу, предлагая им говорят: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, что искусство прийти, или ожидать нам другого (И в тот же час, он многих исцелил от . [народа] заболеваниями, и болит, и злых духов, и многим слепым даровал зрение) И отвечая, сказал он им: пойдите и относятся к Иоанну, что вы слышали и видели: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные производятся чистыми, глухие слышат, мертвые воскреснут, бедным проповедуется Евангелие: и блажен, кто не должна быть шокированы во мне "(Лк. 7:20-23, Матфея 11:03 - 6). Как это интервью пострадавших учеников Иоанна, мы не знаем, но мы знаем, восхваление его причиненный Джон из уст Иисуса: "И когда же посланных Иоанном ушли, Иисус начал говорить народу об Иоанне Что пошло. вы в пустыню? трость, ветром? " Все хорошо знали, почему Иоанн в темнице был, и что в плену он был более, чем когда-либо, бесстрашный чемпион истину и добродетель. -?.? "Что же смотреть ходили вы, чтобы видеть человека, одетого в мягкие одежды Вот они, которые находятся в дорогие одежды, и жить деликатно, находятся в домах царей Что же смотреть ходили вы, чтобы увидеть пророка Да, я говорю вам, и больше пророка Сей есть, о котором написано:. вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою Ибо, говорю вам:. Среди тех, которые родились от женщин , нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя "(Лк. 7:24-28). И постоянно, Иисус указал на несостоятельность мира в его мнения как самого себя и своего предшественника: "пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни пьет вина, и вы говорите:. Он одержим бесом Сын Человеческий идет питание и питьевая: а вы говорите: вот человек, который обжора и пьяница вино, друг мытарям и грешникам И оправдана премудрость всеми чадами ее "(Лк. 7:33-35).. Св. Иоанн томился, вероятно, в течение некоторого времени в крепости Machaerus, но гнев Иродиады, в отличие от Ирода, никогда не уменьшились: она смотрела свой шанс. Он пришел на день рождения праздник, который Ирод, после моды римской, дал "князья, и трибун, и главные люди Галилеи И когда дочь Иродиады же [Иосиф Флавий дает ей название: Саломея]. Пришел в, и был плясала и угодила Ироду и были за столом с ним, царь сказал девице: проси у меня что хочешь, и я дам тебе ... Кто, когда она вышла, сказала ей мать, что ? я должен спросить Но она сказала: головы Иоанна Крестителя и когда она пришла в сразу с поспешностью к царю, она просила, говоря:. хочу, чтобы немедленно ты дал мне на блюде, голову Иоанна Крестителя .. И царь был поражен печальным Тем не менее, из-за своей присяге, и потому из них, которые были с ним за стол, он бы не рассердить ее, но отправка палача, он приказал, чтобы его голова должна быть приведена в блюдо, и дал ее девице, а девица отдала ее матери своей »(Мк. 6:21-28). Таким образом, было сделано до смерти величайших "среди них, которые родились от женщин", премия присуждена танцующая девушка, потери, взыскиваемых на присягу опрометчиво приняты и уголовно сохранены (Св. Августин). В такой неоправданной выполнение даже евреи были шокированы, и они отнесены к Божественной мести поражение Ирода устойчивый потом на руках Арета, его законный отец-в-законе (Иосиф Флавий, цит. Соч.). Ученики Иоанна, узнав о его смерти ", придя, взяли тело его, и положили его во гробе» (Мк. 6:29), "и, придя, рассказали Иисуса" (Мф. 14:12).

Прочное впечатление от Предтечи на тех, кто приехал в пределах его влияние не может быть лучше проиллюстрировать, чем упомянутые трепет который ухватиться Ирода, когда он услышал чудеса, совершенные Иисусом, который, по его мнению, не было иной, как Иоанн Креститель приходить в себя (Матфея 14:1, 2, и т.д.). Влияние Предтечи не умереть вместе с ним. Это было далеко идущие тоже, как мы узнаем из Деяний 18:25; 19:3, где мы находим, что прозелиты в Ефесе получил от Аполлона и других крещение от Иоанна. Кроме того, ранние христианские авторы говорят о секте принимая свое название от Иоанна и, удерживая его только к его крещению. Дата смерти Иоанна Крестителя, 29 августа назначена в литургических календарей вряд ли можно положиться, потому что он вряд ли основаны на надежных документов. Его место захоронения было зафиксировано по старой традиции в Севастии (Самария). Но если есть хоть доля правды в утверждении Иосифа Флавия, что Иоанн был приговорен к смерти в Machaerus, это трудно понять, почему он был похоронен так далеко от Ирода крепость. Тем не менее, вполне возможно, что на более поздней даты неизвестны нам, его священные останки были проведены в Севастии. Во всяком случае, примерно в середине четвертого века, его могила была там большая честь, так как мы сообщили о показаниях Руфин и Theodoretus. Эти авторы добавляют, что святыня была осквернена под Юлиан Отступник (ок. 362), кости настоящее время частично сожжен. Часть спасенных реликвий были проведены в Иерусалим, а затем в Александрию и там, 27 мая, 395, эти реликвии были заложены в великолепной базилики просто посвященный Предтечи на месте некогда знаменитый храм Сераписа. Гробницы в Севастии продолжает, тем не менее, для посещения благочестивых паломников, и Св. Иероним свидетельствует о чудесах там натворили. Возможно, некоторые реликвии были возвращены в Севастии. Другие части в разное время нашли свой путь многие святыни христианского мира, и долго перечень церквей утверждая, владение часть драгоценных сокровищ. Что стало с главой Предтечи трудно определить. Никифор (I, IX) и Метафраста сказать Иродиады бы он похоронен в крепости Machaerus, другие настаивают, что он был похоронен во дворце Ирода в Иерусалиме, там было обнаружено во время правления Константина, а оттуда тайно вывезли в Emesa, в Финикии , где он скрывался, место остается неизвестной в течение многих лет, пока он не явился откровением в 453. Во многих и противоречивые отношения, связанные с этой реликвией, к сожалению, гораздо преобладает неопределенность, их расхождения в почти каждой точке оказывать проблема так сложна, как сбивать с толку решение. Этот сигнал реликвия, в целом или в части, утверждают несколько церквей, в том числе Амьен, Nemours, St-Jean d'Angeli (Франция), С. Сильвестро в Capite (Рим). Этот факт Tillemont следы приняв одного святого Иоанна на другой, объяснения, которые, в некоторых случаях, по-видимому, основан на хороших основаниях и счетам хорошо для этого в противном случае загадочным умножение мощи. Честь заплатили так рано и в столь многих местах к мощам святого Иоанна Крестителя, рвение, с которым многие церкви поддерживали все время их необоснованными претензии к некоторым его мощей, бесчисленных церквей, монастырей, городов, и религиозных семьях под его покровительством, частота его именем среди христианских народов, все подтверждают древность и широкому распространению преданность Предтечи. Празднование Рождества его является одним из старейших праздников, если не самый старый праздник, введенный в обоих греческой и латинской литургии в честь святой. Но почему праздник надлежащее, как это было, Св. Иоанна в день его рождения, в то время как с другими святыми это день своей смерти? Потому что она была означало, что рождение того, кто, в отличие от остальных, был «наполнен Духом Святым еще от чрева матери своей", должны быть сигнализируется как день торжества. Празднование обезглавливание Иоанна Крестителя 29 августа, любит почти так же древность. Мы находим также в старейшем мартирологии упоминание о празднике Зачатия Предтечи 24 сентября. Но самое торжественное празднование в честь этого святого всегда был, что его Рождества Христова, предшествует до недавнего времени быстро. Во многих местах приняли обычай введено Санкт-Sabas наличия двойного Управления по сей день, а в день Рождества Христова. Первый офис, предназначенный для обозначения время закон и пророки которая продолжалась до Иоанна (Лк. 16:16), началось на закате, и скандировали без Аллилуиа, второе означало, чтобы отпраздновать открытие времени благодати, и радуется пение Аллилуиа, было проведено в течение ночи. Сходство праздник Святого Иоанна с Рождества был проведен дальше, на еще одну особенность 24-го июня был праздник трех масс: во-первых, в глухую ночь, вспомнил свою миссию Предтечи, второй, На рассвете, почтили память крещения он присвоил, а третий, в час Terce, почтили его святости. Вся литургия в день, несколько раз обогащенный добавления нескольких пап, был в многозначительность и красоты на участие в литургии Рождества. Так что священный был день Св. Иоанна считается, что две конкурирующие армии, встречаясь лицом к лицу на 23 июня, по общему согласию отложить битву до утра праздника (Битва Fontenay, 841). "Радость, которая является характеристикой день, излучаемой из священных стенах. Прекрасные летние ночи, в приливом Сент-Джонсе, дал простор популярных проявление живой веры среди различных национальностей. Скудные были последние лучи заходящего солнца угас, когда все во всем мире, огромные столбы пламени возникла из каждой горной вершине, и в одно мгновение, каждый город и деревню, и Гамлет был освещен "(Guéranger). Обычай "пожары Сент-Джонсе", независимо от его происхождения, имеет, в некоторых регионах, пережили до сего дня.

Публикация информации Автор Чарльз Л. Souvay. Трансляции Томас М. Барретт. Посвященный Rickreall, штат Орегон (США) Рождественские Pageant Католическая энциклопедия, том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Кроме Евангелия и комментарии к ним, Иосиф и многие жизни Христа, Евсевий, Hist. . Eccl, I, XI; Acta застывания СЕРВИР L'Histoire Эклс, я (Брюссель, 1732), 36-47;. Отмечает, р. 210-222; Hottinger, Historia Orientalis (Цюрих, 1660), 144-149; PACIANDI, De cultu J. Baptistae в Antiq. . Христа, III (Рим, 1755), Леопольд, Йоханнес дер Тауфер (Любек, 1838); Chiaramonte, Вита-ди-Сан-Джованни-Баттиста (Турин, 1892); YESTIVEL, Сан-Хуан Баутиста (Мадрид, 1909).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'