Сент-Джозеф, Сент-Джозеф

Общая информация

Святой Иосиф был мужем Марии, матери Иисуса Христа. Учитывая большое внимание в первых двух главах Евангелия от Матфея и Луки, Иосиф изображен как плотником в Назарете, праведный потомок Давида Вифлеем, и муж добрый и отца. Хотя мало что известно о его жизни, верных сотрудничества Иосифа в рождении Христа принесла ему святости. Он почитается православными и римо-католики, которые считают его покровителем рабочих. Праздничные дни: 1 мая (Западный); первое воскресенье после Рождества (Восточной).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Святого Иосифа

Католическая информации

Супруга Пресвятой Девы Марии и приемный отец Господа нашего Иисуса Христа.

ЖИЗНЬ

Источники

Главным источником информации о жизни святого Иосифа первые главы нашего первого и третьего Евангелий, они практически также единственным надежным источникам, ибо, в то время, о жизни святых патриарха, как и на многих других моментов, связанных с История Спасителя, которые остаются нетронутыми канонические писания, апокрифической литературе полна деталей, недопущение этих работ в канон священных книг ставит под сильное подозрение на их содержание, и, даже разумеющимся, что некоторые факты записанных на них может быть основана на надежной традиции, это в большинстве случаев почти невозможно распознать и отсеять эти частицы истинной истории с фантазиями, с которыми они связаны. Среди этих апокрифических производств дело более или менее активно работают с некоторыми эпизодами из жизни святого Иосифа можно отметить так называемое "Евангелие от Джеймса", "Псевдо-Матфея", "Евангелие от Рождества Девы Марии», "История Иосифа плотника", и "Жизнь Пресвятой Богородицы и Смерть Иосифа".

Генеалогия

Св. Матфея (1:16) называет святого Иосифа, сына Иакова, от Луки (3:23), Heli был его отец. Это не место, чтобы читать много и самые разнообразные усилия, чтобы решить неприятных вопросов, связанных с расхождениями между двумя родословные, и не является необходимым отметить, объяснение, которое отвечает лучшим всем требованиям задачи (см. родословие Христа) , то достаточно напомнить читателю, что, вопреки тому, что было когда-то выступал, самые современные писатели охотно признаю, что в обоих документах мы имеем родословную Иосифа, и, что вполне возможно согласовать свои данные.

Проживание

Во всяком случае, Вифлееме, городе Давида и его потомков, кажется, было место рождения Иосифа. Когда, однако, история Евангелие открывает, а именно, за несколько месяцев до Благовещения, Иосиф поселился в Назарете. Почему и когда он оставил свой дом на месте съездить самому в Галилее не установлено, некоторые предполагают - и предположение отнюдь не является невероятным, - что тогда умеренных условиях семьи и необходимостью зарабатывать на жизнь может иметь привели к изменениям. Сент-Джозеф, действительно, был тектон, как мы узнаем из Евангелия от Матфея 13:55, и Марк 6:3. Слово означает как механик в целом и, в частности, плотника, Санкт Джастин ручается за последний смысле (. Dial. диплом Tryph, LXXXVIII, в PG, VI, 688), и традиции принял эту интерпретацию, за которым следуют на английском Библия.

Брак

Это, вероятно, в Назарете, что Иосиф обручился и женился на ней, который должен был стать Матерью Бога. Когда брак состоялся, до или после Воплощения, это не так-то просто решить, и на этом точка мастеров толкование во все времена были в противоречии. Большинство современных комментаторов, следуя по стопам Сент-Томас, понимают, что в эпоху Благовещения Пресвятой Богородицы была только обручена с Иосифом, как Сент-Томас отмечает, эта интерпретация подходит лучше всех евангельских данных.

Это не будет небезынтересно вспомнить, ненадежный, хотя они, длительных историй, касающихся брака святого Иосифа, содержащиеся в апокрифических сочинений. Когда сорок лет, Иосиф женился на женщине по имени Melcha или Escha некоторых, Саломия другие, они жили сорок девять лет вместе, и было шесть детей, две дочери и четверо сыновей, младшему из которых был Джеймс (меньше " Господь брата "). Через год после смерти жены, как священники объявили через Иудею, что они хотели найти в колена Иудина порядочным человеком, чтобы поддерживать Марии, а затем двенадцати до четырнадцати лет. Иосифа, который был в то время девяносто лет, пошел в Иерусалим, среди кандидатов; чудо проявляется выбору Бог сделал Иосифа, а два года спустя Благовещение состоялось. Эти сны, как Св. Иероним стили них, из которых многие христианские художник обратил свое вдохновение (см., например, Рафаэля "бракосочетания Богородицы"), являются недействительными полномочия, они, тем не менее, приобретенные в течение веков некоторую популярность , в них некоторые церковные писатели стремились ответ на известные трудности, вытекающие из упоминания в Евангелии "братьями Господа"; из них также популярны доверчивости есть, вопреки всей вероятности, а также традиции свидетельствуют старые произведения искусства, сохранил убеждение, что святого Иосифа был старик во время брака с Божией Матери.

Воплощением

Этот брак, достоверной и полной, было, в намерении супруги, чтобы быть девственницей браком (см. Св. Августин, "De минусы Evang.»., II, я в PL XXXIV, 1071-72; «Cont Джулиан. . »., V, XII, 45 в PL XLIV, 810, Сент-Томас, III: 28; III: 29:2). Но вскоре была вера Иосифа в его супруга будет очень старался: она была с ребенком. Тем не менее болезненным открытие должно было быть для него, не зная, как он был в тайне Воплощения, его тонкие чувства запретил ему оклеветать помолвлены, и он решил "отпустить ее в частном порядке, но когда он помыслил это, вот Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся принять тебя Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого ... И Иосиф, поднимаясь от сна, сделал так, как Ангел Господень повелел ему, и принял жену свою "(1:19 Матфея, 20, 24).

Рождество и Бегство в Египет

Несколько месяцев спустя, пришло время для Иосифа и Марии в Вифлеем, чтобы быть зарегистрирован, в соответствии с указом Caesar Augustus: новый источник беспокойства для Иосифа, для «своих дней были выполнены, что она должна быть доставлено », и« не было им места в гостинице (Лк. 2:1-7). Что должны были мысли о святом человеке при рождении Спасителя, приход пастухов и волхвов, и на события, которые произошли во время презентации Иисус в храме, мы можем только догадываться, святой Лука говорит только, что он был "интересно, на те вещи, которые были сказаны о нем" (k12: 33) Новые испытания. были вскоре последовать. новость о том, что царь иудейский родился не могло не разжечь в злое сердце старого и кровавый тиран, Ирод, огонь ревности. Again "Ангел Господень явился во сне Иосифу, говоря: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и летать в Египет, и будь там, пока я не скажу тебе "(Мф. 2:13).

Возвращение в Назарет

Призыв вернуться в Палестину приехали только через несколько лет, и Святое Семейство поселился снова в Назарете. Святого Иосифа отныне простым и спокойно жизни скромного еврея, поддерживая себя и свою семью, свою работу, и верным религиозной практики под командованием закон или наблюдается благочестивых израильтян. Только Примечательно, инцидент записано в Евангелии это потеря, и тревожные поиски, Иисус, затем двенадцать лет, когда он забрел во время ежегодного паломничества в Святой Город (Лк. 2:42-51).

Смерть

Это последнее мы слышим Св. Иосифа в священных писаниях, и мы вполне можем предположить, что Иисус в приемный отец умер до начала общественной жизни Спасителя. В некоторых обстоятельствах, действительно, Евангелия говорят о матери последнего и братья (Мф. 12:46; Марка 3:31; Луки 8:19; Иоанна 7:3), но никогда не говорят о Его отец в связи с остальными семьи; они говорят нам только то, что Господь наш, во время Его общественной жизни, называли сыном Иосифа (Ин. 1:45; 6:42, Луки 4:22) Плотник (Матфея 13:55). Стал бы Иисус, кроме того, когда о смерти на кресте, поручил Его мать к уходу Джона, был Сент-Джозеф был еще жив?

Согласно апокрифической «История Иосифа Плотника", святой человек достиг своей Сто одиннадцатый год, когда он умер, 20 июля (AD 18 или 19). Санкт-Епифаний дает ему девяносто лет на момент его смерти, а если верить преподобного Беды, он был похоронен в долине Иосафата. На самом деле мы не знаем, когда Сент-Джозеф умер, это крайне маловероятно, что он достиг глубокой старости, о которой говорил «История Иосифа» и святого Епифания. Вероятность того, что он умер и был похоронен в Назарете.

ПРЕДАННОСТЬ святого Иосифа

Иосиф был "просто человеком". Это похвалы от Святого Духа, и привилегии, что они были избраны Богом, чтобы быть приемным отцом Иисуса и супруга Богородицы, являются основой честь уделено святого Иосифа в церкви. Таким образом обоснованы эти основы, что это не немного удивительно, что культ святого Иосифа было настолько медленным завоевать признание. В первую очередь среди причин этого является тот факт, что "в первые века существования Церкви, это было только мучеников, которые пользовались почитанием" (Kellner). Далеко не игнорировать или обходить молчанием во время ранних христианских веков, прерогативы Св. Иосифа были иногда descanted на отцами, и даже такие панегирики, которые не могут быть отнесены к писателям среди чьи работы они обнаружили свидетельство допуска медведя, что идеи и преданности в нем выражается были знакомы не только для богословов и проповедников, и должны были с готовностью приветствовал народ. Самые ранние следы общественного признания святости Св. Иосифа находятся на Востоке. Его праздник, если мы можем доверять утверждениям Papebroch, была сохранена копты еще в начале четвертого века. Никифор Каллист рассказывает также - на каком основании мы не знаем, - что в большой базилики возведен в Вифлееме на острове Св. Елены, было великолепным ораторским посвященный честь нашего святого. Некоторые это, во всяком случае, что праздник "Иосифа Плотника" вводится, 20 июля, в одном из старых коптских календари в нашем распоряжении, а также в Synazarium восьмого и девятого века опубликованы кардинал Mai (Script. Vet. Nova Coll., IV, 15 SQQ.). Греческое menologies более позднюю дату по крайней мере, упомянуть святого Иосифа на 25 или 26 декабря, и двойное празднование его вместе с другими святыми был сделан на два воскресенья, следующего до и после Рождества.

На Западе имя приемного отца нашего Господа (Nutritor Domini) появляется в местных мартирологии девятого и десятого веков, и мы находим в 1129 году, в первый раз, церковь, посвященная его честь в Болонье. Преданностью, то только частные, как кажется, накоплен большой импульс благодаря влиянию и усердием таких святых, как сенбернар, Фома Аквинский, Св. Гертруды (ум. 1310), Санкт-Бригитта Шведская (ум. 1373). По словам Бенедикта XIV (De Serv Dei beatif, I, IV, п. 11;.... Хх, N 17), "общее мнение ученых является то, что отцы Кармель были первые для импорта с Востока в Запад похвальная практика предоставления полного культ святого Иосифа ». Его праздник, введенный в конце вскоре после этого, в Доминиканской календарь, постепенно утвердились в различных епархиях Западной Европы. Среди наиболее ревностных пропагандистов преданности в ту эпоху, Сент-Винсента Феррера (ум. 1419), Петр Д'Альи (ум. 1420), Санкт-бернардинцев в Сиене (ум. 1444), и Жан Шарлье Жерсон (ум. 1429) заслуживают упоминания особенного. Герсон, который, в 1400 году в составе Управления бракосочетания Иосифа в частности, на соборе в Констанце (1414), в развитии общественного признания культа Святого Иосифа. Только при понтификата Сикст IV (1471-84), и усилия эти святые вознаграждены римского календаря (19 марта). С этого времени и преданности приобрел большую и большую популярность, достоинства праздник в ногу с этим устойчивый рост. Сначала только симплекс festum, он вскоре был возведен в двойной обряд Иннокентий VIII (1484-92), заявил Григорий XV, в 1621 году, фестиваль обязательства, по просьбе императора Фердинанда III и Леопольдом I и Король Карл II из Испании, и поднял в ранг двойной второго класса Климент XI (1700-21). Кроме того, Бенедикт XIII, в 1726 году, вставил имя в Литания из святых.

Один фестиваль в этом году, однако, не было сочтено достаточно, чтобы удовлетворить благочестия народа. Праздник бракосочетания Пресвятой Девы и святого Иосифа, так энергично выступают Герсон, и позволил сначала Павла III к францисканцев, а затем в других религиозных орденов и отдельных епархий, было, в 1725 году, предоставлен всем странам, которые запросил оно, правильное Office, составленный Доминиканская Pierto Aurato, будучи назначен, и в назначенный день в 23 января. Но это было не все, для реформированного ордена кармелитов, в котором святой Терезы были проникнуты ее великой преданностью к приемным отцом Иисуса, выбрал его словам, в 1621 году для своего покровителя, и в 1689 году, было разрешено праздновать его патронатом в третье воскресенье после Пасхи. Этот праздник, скорее, принятые в рамках испанского Королевства, позже была распространена на все государства и епархий, которые просили за эту привилегию. Нет преданности, пожалуй, стал настолько универсальным, ни, кажется, так сильно обратились в сердце христианского народа, и особенно трудящиеся классы, в течение девятнадцатого века, как и Сент-Джозеф.

Этот замечательный и беспрецедентный рост популярности призвал к созданию нового блеска, которые будут добавлены к культу святых. Соответственно, одним из первых актов понтификата Пия IX, сам сингулярно посвященная Св. Иосифа, было распространить на всю Церковь в праздник Патронат (1847), а в декабре 1870 года, в соответствии с пожеланиями епископов и всех верных, он торжественно заявил Святейший Патриарх Иосиф, покровитель католической церкви, и предписал, что его праздник (19 марта), должны отныне будет отмечаться как двойной первого класса (но без октаву, на счет поста ). По стопам своего предшественника Льва XIII и Пия X, показали равную желании добавлять свои собственные драгоценности в короне святого Иосифа: первый, разрешив в определенные дни, чтение поминальной Управления святой, и Последний, утвердив 18 марта 1909 года, литания в честь того, чье имя он получил в крещении.

Публикация информации Автор Чарльз Л. Souvay. Трансляции на Джозефа П. Томас. В память отца Иосифа Paredom Католическая энциклопедия, том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


(Ветхий Завет) Иосиф

Общая информация

Джозеф, 11-й сын Иакова и первый сын любимой жены Иакова, Рахиль, является библейского героя в драме Бытия 37-50. Благоприятствования Иосиф и его, одежду разноцветную, подарок от своего отца, вызванные его братья ревновать, и они устроили его случайной "смерти". Иосиф был фактически принятых в Египет, где его способность толковать сны привели его в пользу с фараона. Иосиф стал высокий египетские официальные. Когда, во время голода, его ничего не подозревающих братьев искали зерно в Египет, Иосиф прощает - кого братья сначала не признать - организовал воссоединение семьи. Таким образом, вся семья Иакова переехал в Египет и жил там до Исхода.


Иосиф

Расширенный информации

Иосиф, удаления или расширяющий.

(Истон Иллюстрированный словарь)


Иосиф

Католическая информации

Одиннадцатый сын Иакова, первенец Рахили, и непосредственным предком из колен Манассии и Ефрема. Его жизнь передал в генерала, XXX, 22-24; XXXVII, XXXIX-1, в котором современные ученые выделяют три главные документы (J, E, P). (См. Авраам) о дате своей богатой событиями карьере может быть установлена ​​лишь приблизительно на сегодняшний день, для библейский рассказ о жизни Иосифа не называет конкретных фараона своего времени, и египетские обычаи и нравы в нем упоминается не являются решающими, как любой особый период в истории Египта. Срок его полномочий в Египте падает, вероятно, в одной из более поздних царей гиксосов (см. Египет). Его имя, либо сократилась с Jehoseph (Псалом 81:6, в иврите) или сокращенно от Иосифа-El (см. Карнак надпись ЕГИПЕТСКИЙ III, нет. 78), отчетливо связаны в Ген, ххх, 23, 24, с обстоятельствами его рождения и интерпретируется: "Бог может добавить". Он родился в Харран, Рахили, любимой и долгосрочной бесплодной женой Иакова, и стал любимым сыном престарелого патриарха. После возвращения Иакова в Ханаанскую, различных обстоятельств сделали Иосифа объекта смертные ненависть к своим братьям. Он был свидетелем некоторых очень злой поступок нескольких из них, и они знали, что он, как сообщается, их отца. Кроме того, в своем пристрастии к Иосифа, Иаков дал ему достаточное одежду разных цветов, и это проявляется доказательство большую любовь патриарха к нему вызвали зависть братьев Иосифа до такой степени, что "они не могли говорить с ним дружелюбно». Наконец, неосторожность молодежи, Иосиф сказал своим братьям две мечты в котором четко предвещало его будущей высоты над всеми ими, но которые, в настоящее время, просто заставил их ненавидеть его еще больше (Бытие 37:1-11). В этом настроении, они ухватились за первую возможность, чтобы избавиться от одного из которых они говорили, как "мечтатель". Как они кормили стада своего отца в Dothain (теперь скажите Dothain, примерно в пятнадцати милях к северу от Сихема), они увидели издалека Иосифа, который был послан Иакова, чтобы узнать об их благополучии, подходя к ним, и они сразу решили сократить на нет все его мечты о будущем величии. На этом этапе повествования в Книге Бытия сочетает в себе два разных счета, каким образом братья Иосифа, на самом деле выполняют свои намерения отомстить сами на него. Эти счета представляют небольшие изменения, которые подробно рассмотрены последние комментаторов Бытия, и которые, далеко от уничтожения, а подтверждение исторического характера тот факт, что через вражде братьев, Иосиф же отведен был в Египет. Чтобы защитить себя, они смоченной тонкой одежды Иосифа в крови козленка, и послал он к отцу. При виде этого окровавленную одежду, Иаков естественно считал, что дикий зверь съел его любимого сына, и он сдался наиболее интенсивного горя (XXXVII, 12-35).

Хотя, таким образом оплакивали как мертвого отца, Иосиф был продан в Египет, и относиться с особой рассмотрения и наибольшее доверие своего египетского хозяина, которому генерал, XXXVII, 36, дает название Putiphar ["Тот, кого Ra ( бог солнца) дал "] и кого он описывает, как евнух Фараона и как капитан королевских телохранителей (см. XXXIX, 1). Быстрые и надежные, Иосиф вскоре стал личный слуга своего хозяина. Он был рядом поручено заведование доме своего хозяина, самые обширные и ответственные заряда, таких как был необычным в крупных египетских домохозяйств. С благословения Господа, все вещи ", как дома, так и на местах", стала настолько процветающей под руководством Иосифа, что его хозяин доверял ему безоговорочно, и "не знал, любые другие предметы, кроме хлеба, который он ел". Хотя, таким образом выгрузки с прекрасным успехом его многообразии обязанностей мажордом (Egyp. Мер-на), Джозеф часто вступают в контакт с хозяйкой дома, так как в то время не было столько свободного общения между мужчинами и женщинами в Египте как есть у нас в настоящее время. Часто она заметила, что молодой и красивый еврейский надсмотрщика, и увлекаясь страстью, она неоднократно искушал его на измену с ней, пока наконец, обижаясь на его добродетельного поведения, она обвинила его в тех самых уголовных ходатайства, которою она сама преследовала его. Доверчивый хозяин считает, что доклад его жена, и в гневе бросил Иосифа в темницу. Там же Господь был с Его верный слуга: он даровал ему благоволение в темницы, который вскоре помещен в неявной Иосиф доверия, и даже привержены своим зарядом других заключенных (XXXIX, 2-23). Вскоре после этого двое из офицеров фараона, главный виночерпий и главный пекарь, взяв на себя королевский неудовольствие по какой-то причине нам неизвестно, были помещены под стражу в дом начальника телохранителей. Они также были помещены под заряд Иосифа, и как он пришел к ним однажды утром, он заметил их необычные грусть. Они не могли уловить смысл сон, который каждый из них был в течение ночи, и не было никакой профессиональный толкователь снов под рукой. Тогда это было, что Иосиф интерпретировать их мечты правильно, торги главный дворецкий, чтобы помнить его, когда восстановлен в своем кабинете, как, впрочем, он был три дня после этого, в день рождения фараона (XL). Два года прокатился, после чего сам монарх было две мечты, одна из тучных и тощих коров, и другой полной и увядшие уши. Велико было недоумение фараона на эти сны, которые никто не в сфере может интерпретировать. Это явление естественно напомнил главный виночерпий мастерство Иосифа в толковании снов, и он упомянул к царю, что случилось в свое дело и в том, что главного пекаря. Призванный к фараону, Иосиф заявил, что обе мечты означало, что семь лет изобилия будет немедленно следуют семь лет голода, и далее предположить, что одна пятая он производит в годы изобилия быть заложены как обеспечение лет голода . Глубоко поражен четким и правдоподобное объяснение своей мечты, и признавая в Джозеф мудрости больше, чем человек, монарх поручил ему проведение практических мер, которые он предложил. Для этой цели он поднял его в ранг хранитель королевской печати, вложили ему власть уступает только от престола, даровал ему египетское имя Цафнаф-Панеях ("Бог сказал, и он вошел в жизнь" ), и дал ему в жену Aseneth, дочь Putiphares, священник великий национальный заповедник в On (или Гелиополис, в семи милях к северо-востоку от современного Каира).

Скоро семь лет изобилия предсказал Джозеф установлено, во время которого он хранится до кукурузы в каждом из городов, из которых были собраны, и его жена, Aseneth, родила ему двух сыновей, которых он называл Манассия и Ефрем, от благоприятных обстоятельств На момент их рождения. Затем появились семь лет голода, во время которого его умелому руководству Иосифа сохранены Египет из худших черт нужды и голода, и не только Египта, но и разных стран, которые должны были страдать от той же тяжких и затяжной голод ( XLI). Среди этих соседних странах считалось земле Ханаанской, где Иаков продолжал жить с братьями одиннадцать Иосифа. Услышав, что кукуруза была продана в Египте, престарелый патриарх послал своих сыновей туда, чтобы купить некоторые, сдерживая, однако, второго ребенка Рахили, М., «чтобы, возможно, он займет вреда в путешествие". Допускаются в присутствии Иосифа, его братья не признали в египетских вельмож перед ними парень, которого они так жестоко рассматриваться двадцать лет назад. Он грубо обвинив их в шпионаже послал открыть для себя незащищенным перевалы восточной границе Египта, и когда они добровольно информацию о своей семье, он, желая установить истину относительно Вениамина, сохранил одну из них в качестве заложника в тюрьме и отправлен другие дома, чтобы вернуть их младший брат с ними. По возвращении на родину к отцу, или на их первом месте жилье на пути, они обнаружили деньги, которые Иосиф приказал поместить их в мешки. Велико было их беспокойство и Иакова, который на некоторое время отказался, чтобы его сыновья вернуться в Египет в компании с Вениамином. Наконец, он дал под давлением голода, отправления, в то же время, настоящее примирить пользу египетского премьер-министра. При виде Бенджамин Джозеф понял, что его братья сказали ему правду при их первом появлении перед ним, и он пригласил их на пир в его собственном доме. На пиру он заставил их сесть в точном соответствии с их возрастом, и он почтил Benjamin с "большой беспорядок", как знак отличия (XLII-XLIII). Затем они отправились домой, не подозревая, что по приказу Иосифа его волшебной чашке было спрятано в мешке Вениамина. Они были вскоре обогнал по обвинению в краже, что драгоценный кубок, который, по их поиски, был найден в мешке, где она была спрятана. В свою тревогу они вернулись в тело в дом Иосифа, и предложили остаться в качестве его рабами в Египте, предложение, которое Иосиф отказался, заявив, что он будет только сохранить Вениамин. После чего Иуды признает себя наиболее трогательно, что ради своего престарелого отца, Вениамина быть уволен бесплатно, и что он будет оставаться в месте своего брата, как раба Иосифа. Тогда это было раскрыто, что Иосиф себя его братья, успокоил их страхи, и отправил их обратно с нажатием приглашение Иакова приехать и поселиться в Египте (XLIV-XLV, 24).

Это было в земле Гессен, пастырской районе, примерно в сорока милях к северо-востоку от Каира, что Иосиф позвонил отцу и братьям, чтобы обосноваться. Там они жили в процветающей пастухи царя, а в их страданиях египтяне постепенно снижается продавать свои земли к короне, с тем чтобы обеспечить их существование от всемогущего премьер-министра фараона. И вот Иосиф принесли его так, что бывшие владельцы земельной собственности - за исключением, однако, священники - стали простыми арендаторами царя и выплачиваются в королевскую казну, как это было, годовая аренда одной пятой продукты из почвы (XLVI, 28-XLVII, 26). В последние минуты Иакова, Иосиф пообещал отцу, что он будет похоронить его в Ханаанской, и заставил его принять два его сына, Манассия и Ефрем (XLVII, 25-XLVIII). После кончины своего отца, он его тело бальзамировали и хоронили с большой помпой в пещере Махпела (л, 1-14). Он также смягчил опасения своих братьев, которые боялись, что он теперь должен отомстить за своего бывшего жестокого обращения с ним. Он умер в возрасте 110, и его тело бальзамировали и положили в ковчег в Египте (л, 15-25). В конечном счете, его останки были проведены в Ханаанскую и похоронили в Sichem (Исход 13:19; Джошуа 24:32).

Такие, по сути, является библейский рассказ о карьере Иосифа. В своей замечательной простотой, рисует один из самых красивых символов представленные ветхозаветной истории. Как мальчик, Иосиф имеет самый яркий ужас за то зло, сделали некоторые из его братьев, и, как молодость, он сопротивляется с непоколебимой мужество повторное нажатие и домогательства жены своего хозяина. Брошен в тюрьму, он проявляет большую выносливость, доверяя Богу за его оправдание. Когда возведен в ранг вице-короля Египта, он показывает себя достойным этого возвышенного достоинства его умелые и энергичные усилия, чтобы обеспечить благополучие своего приемного соотечественников и расширение мощности своего хозяина. Характер такой красивой сделали Иосифа самым достойным прообразом Христа, модель всякого совершенства, и это сравнительно легко указать на некоторые черты сходства между любимым сыном Иакова и возлюбленный Сын Божий. Как и Иисус, Иосиф ненавидели и изгнали его братьев, и еще кованого их спасения через страдания они навлекли на него. Как и Иисус, Иосиф получил свою экзальтацию только после прохождения самых глубоких и незаслуженных унижений, и, в царство, над которым он правит, он пригласил своих братьев присоединиться к тем, кого до сих пор они рассматривались как чужих, с тем чтобы они также могли бы пользоваться благами, которые он хранил для них. Как и Спаситель мира, Иосиф имел, но слова прощения и благословения для всех, кто, признавая их страдания, прибегали к его верховной власти. Это был Иосиф из старых, как к Иисусу, что все пришлось обратиться за помощью, предложение почести самого глубокого уважения и послушания дают готовый во всем. Наконец, патриарх Иосиф, как к Иисусу, он был дан открыть новый порядок вещей для большей силе и славе монарха, которому он был обязан своим возвышением. В то время признавая тем самым типичное значение карьера Иосифа, не следует на минуту упускать из виду тот факт, что он находится в присутствии отчетливо исторический характер. Усилия были действительно сделаны в определенных кругах превратить историю Иосифа в историю племени же названием, которая, в какой-то отдаленный период, достиг бы к большой власти в Египте, и которая, на гораздо более поздней датой, популярные воображением бы просто изображается как личность. Но такой взгляд на библейскую решительно недопустимо. Для осторожным ученым он всегда будет казаться более трудно представить себе, как Иосиф племени, пришел к власти в Египте, чем как человек, который на самом деле проходит через переживания, которые описаны в книге Бытия. Опять же, они всегда будут смотреть на инциденты рассказал в священные записи, как слишком естественным, и слишком тесно связаны, чтобы быть полностью произведение художественной литературы. Тот же исторический характер библейского повествования мощно подтверждается существенным соглашение, которое современные критики считают себя обязанными признать, между двумя основными документами (J, E), которые, по их мнению, были использованы в свой состав: такое соглашение точки явно на более раннюю устная традиция, которая, когда совершены в письменной форме в двух различных формах, не оказали существенного воздействия на изменившиеся обстоятельства в более позднем возрасте. Он, наконец, положить вне возможности сомнения в египетской окраску, которая является общим для обоих этих документов, и который будет описан в настоящее время. Это египетские элементом является не просто литературное платье, с которыми тополя себе более позднюю дату и в далекой стране могли бы наделен более или менее счастливо инцидентов рассказал. Он принадлежит к самой сути истории Иосифа, и это явно прямое отражение нравы и обычаи древнего Египта. Его постоянная правдивость вещей египетского доказывает существование древней традиции, начиная еще, как египетские период, и добросовестно сохранены в композиционном счета Бытия.

Степень египетских окраску только упоминается в истории Иосифа была тесно исследованы современные ученые. Коричневой кожей детей Израиль, который вывел верблюдов богато Ладена с Востока на Ниле, тянутся к жизни на египетские памятники, и трех видов специй они несли в Египет являются именно те, которые будут востребованы в том, что стране для медицинских, религиозных или бальзамирования целей. Существование различных контролеров в домах египетского вельможи находится в полной гармонии с древнеегипетского общества, и Мер-за или смотритель дома, такие, как Иосиф был, есть, в частности, часто упоминается на памятниках. Для истории Иосифа и его жены хозяина, есть замечательные и известные параллели в египетской «Повести о двух братьев". Функции и мечты главный виночерпий и главный пекарь Египетский в своих мельчайших деталей. В семь коров, которые фараон увидел кормления на лугу, у нас есть коллега из семи коров Атор, изображенный на виньетка главы cxlviii из "Книги мертвых". Уход Иосифа побриться и сменить одежду перед тем как появиться в присутствии фараона, находится в согласии с египетским обычаям. Его совет для сбора кукурузы в течение семи лет изобилия попадает в египетской учреждений, поскольку все важные города были снабжены зернохранилища. Инвеституры Иосифа, его изменение названия на его высот, легко может быть проиллюстрировано со ссылкой на египетские памятники. Возникновение голода продолжительным, успешные усилия на поставку кукурузы в год за годом люди, пока они длились, найти свои параллели в недавно обнаруженных надписей. Обвинение в шпионаже, сделанное Джозефом против своих братьев, был наиболее естественным с учетом мер предосторожности, как известно, были приняты египетскими властями для обеспечения безопасности своих восточных границ. Последующая история Иосифа, его волшебной чаши, его давать своим братьям перемены одежд, земля Гессен быть установлены отдельно для отца и братьев, потому что пастух был мерзость для Египтян, бальзамирование Иосиф отца, похороны Процессия захоронения Иакова, и т.д., выставка в поразительным образом большую точность библейского счета в своих многочисленных и часто проходящих ссылки на египетские привычки и обычаи. Даже в возрасте 110 лет, после чего умер Иосиф, как представляется, были рассматриваться в Египте - как показывают несколько папирусов - как самый совершенный возраст желать лучшего.

Публикация информации Автор Francis E. Gigot. Трансляции Пол Т. Кроули. Посвященный г-н Майкл Кроули и г-н Нил Кроули и семей Католическая энциклопедия, том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'