Каббала, Каббала

Общая информация

Каббала, еврейское слово традиции, первоначально определен правовой традиции иудаизма, но позднее он был применен к еврейской мистической традиции, особенно в системе мистических эзотерических спекуляций и практики, разработанные в 12-м и 13-м веках. Спекулятивные аспекты Каббалы (Каббала iyyunit) было подчеркнуто в южно-европейских школ, более практичный, socioethical, а иногда и магической темы (Каббала maasit) были выделены в северных европейских кругах. Каббалистические интерес, на первый приурочены к немногим избранным, стало заботой большое число евреев после их изгнания из Испании (1492) и Португалии (1495). Учение каббалы, разработанные дальновидный Исаак Бен Соломон Лурия, приписывают что приводит к движению Sabbatean во главе с Sabbatai Цви.

Как и любой другой еврейской религиозной выражения, Каббала была основана на откровении Старый Завет. Выявленные текст был истолкован с помощью различных герменевтических методов. Из множества доступных методов, каббалисты наиболее часто использовались три формы букв и цифр символику: гематрия, Нотарикон и Темура.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Каббалисты разработали отличительные доктрины творения и искупления. Их учение о сотворении была построена на теории эманации и утверждал, что в мире происходит от трансцендентного и непознаваемого Бога (En Соф) через ряд все более материальные проявления (Сфирот). Проявления были повторены, в некоторых версиях Каббале, в четырех взаимосвязанных рядов или "миров": эманации (Ацилут), создание (Берия), образование (Йецира), а также действий или решений (assiyah). По грех Адама и позже грехи человечества, имманентного аспекта Бога, или Шехина (Божественное присутствие), был сослан в конечном Сефиры, Малькут (царство). Сексуальные образы каббалы лечит Шехина (слово женского рода в пол), как женский аспект божественности, он символически выражает идею восстановления гармонии (Тикун) как воссоединение мужского и женского аспекта божественного, то есть , а воссоединения божественной трансцендентности и имманентности.

Классический документа каббалистической традиции, Зоар, был составлен Моше де Леон около 1290. Более систематическое изложение основных доктрины, содержащиеся в Пардес-римоним Моисей Кордоверо (сад с гранатовыми яблоками, 1548). Каббалы оказали большое влияние на развитие хасидизма и все еще ​​имеет сторонников среди хасидских евреев.

Иосиф L Blau

Библиография:
J Abelson, еврейская мистика (1981); PS Берг, Kaballah для обывателя (1982); JL Blau, христианская интерпретация каббалы в эпоху Возрождения (1944); J Дэн и R Keiner, EDS, ранней каббалы (1986. ); P Эпштейн, каббалы (1978); G Шолем, каббалы (1974); D Мельцер, редактор, The Secret Garden (1976);. H Вайнера, Девять с половиной мистиков (1969).


Кабала

Расширенный информации

(Евр. qabal ", чтобы получить, традиция"). Мистических эзотерических знаний иудаизма, передается как тайное учение лишь немногих избранных. Его происхождение теряется в древности, но видит следы древних еврейских апокалиптических, талмудические, и мидрашей литературы и нееврейских источниках гностицизма и неоплатонизма в каббале. Его первое систематическое развитие произошло среди вавилонских еврейских ученых Gaonim (600 - 1000 гг.) Как вавилонского центра ослабла, других областей стали видными, Италии, Испании, на юге Франции, и Германии, и развитие продолжается в 1100 и 1200-х. Наиболее известные книги Каббалы является Зоар, которая появилась в 1300 году под Моше де Леон. Когда этот материал был записан, каждый смог изучить его. Дальнейшее развитие произошло в шестнадцатом веке в Цфате, Израиль, под Исаак Лурия, который инициировал отличительные внимание погашения и мессианства. Раввины порой осудил эту форму обучения, так как многое предположение, что привело бы только к еврейскому народу от магистральных три иудаизма большой акцент: покаяние, молитва и добрые дела человека и Бога.

Христиане в средние века также стали интересоваться Каббалой, например, Люлли, Пико делла Mirandela, и Джон Reuchlin. Как и с еврейским народом, был также реакцию среди некоторых христиан против стерильной веры, и считалось, что Каббала была действительна корректирующие. Христиане также изучал этот материал, чтобы найти проверки своих мистических верований.

Каббала представляет Бога как выше всего сущего, через серию из десяти эманаций мир был создан система несколько пантеистической так как все, что существует, имеет свое место в Боге.. Через добрые дела благочестивого еврея, якобы влияет на различные эманации, в конечном счете, влияет Богу от имени всего человечества.

Каббала включает в себя реинкарнацией. Чистая душа, когда тело умирает, будет присутствовать среди эманации, которые контролируют мир. Душа нечистая должны возродиться в другом теле, и этот процесс продолжается до тех пор пока это было сделано чисто. Зло есть лишь отрицание добра, и в Еврейской зло настройки преодолеть с помощью трех великих акценты, а также при строгом соблюдении закона.

Что является наиболее отличительной является герменевтический принцип поиска скрытых смыслов в текстах Писания. Человеческий язык в Писании рассматривается не только аллегорически и аналогично, но через интерпретацию слов и букв в соответствии с их числовые эквиваленты, а также заменой численных эквивалентов новые буквы и слова могут быть созданы, тем самым позволяя новым интерпретациям.

Каббала влияние еврейская мессианская движений, в основном хасидизма, который разработал радостное религиозного выражения, избегать стерильной законничества.

L Goldberg
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
J Abelson, еврейская мистика, DC Гинзбург, "Каббала", в ессеев, EJ, II; А.Э. Уэйта, Святой Каббалы, M Ваксман, "Каббала", в истории еврейской литературы, II.


Дополнительная информация

Что такое кабалистику?

Каббала, Каббалу, Quabalah, и Qabal все ссылки из того, что обычно называют "еврейским (гностические) мистика". Евреи считают, что версия еврейского Moseretic Торы был написан Богом [Тетраграмматон] себе, до создания. Они считают, что, когда Моисей взошел на вершину Mt. Синае, дал Ему Бог, письменная Тора, а также устные инструкции по кабалистику. Основной письменный документ, касающийся кабалистику является Зоар, которая содержится в еврейском Талмуде. Kaballah тексты пишутся только в оригинале на иврите, так что не-евреев, надеюсь, не может их читать.

Евреи верят, что царь Соломон был первый большой каббалиста, который разработал ритуалы для управления демонического и ангельские силы. Еврейские каббалисты считают, что существует 33 (масонских) шагов для достижения духовного совершенства. Через дисциплинированную изучения кабалистику, евреи верят, что они в конечном итоге может увидеть Бога и стать его интеллектуальной равных. В еврейском Талмуде, известный каббалистический раввин дебаты Бога, где Бог допускает раввин избили его (Иегова, Бог!) Евреи также считают, что через кабалистику, они могут выполнять чудеса Иисуса Христа. В этом моде, они сами по себе могут стать отдельные Христов (своего Мессию) через духовное "совершенство"?

R Новосел


Каббала

Католическая информации

Этот термин сейчас используется в качестве технического названия для системы эзотерической теософии которые в течение многих поколений играли важную роль, главным образом среди евреев, после того, как в начале десятого века нашей эры. Это в первую очередь означает прием, и, во-вторых, учение полученной устной традиции. Его применение значительно изменяться в течение времени, и это только с одиннадцатого или двенадцатого века, что термин каббала стала эксклюзивным наименования для системы еврейская религиозная философия, которая утверждает, что была непрерывно передается устами патриархов , пророков, старейшин и т. д., начиная с создания первого человека.

Эти две работы, которые сторонники этой системы рассматривать в качестве авторитетного экспозицию своей доктрины Книга Творения и Зоар.

Книга Творения

Книга Творения короткий трактат, состоящий из шести глав подразделяются на тридцать три очень кратко разделов. Это написано в Mishnic иврите, и состоит из пророческих предложений. Он исповедует будет монолог патриарха Авраама, который перечисляет тридцать два пути мудрости, которую Бог произвел вселенной, и который показывает, по аналогии которой предполагается существование между видимыми вещами и письма, которые являются признаками мыслей, манера, в которой все вышедшей из Бога и уступает ему.

Зоар

Зохар, или вторая работа разъяснительного Каббалы, справедливо называют "Библией" каббалистов. Она написана на арамейском языке, и ее основная часть является формой комментария на Пятикнижие в соответствии с разделением последнего на пятьдесят две еженедельные уроки. Его название Зоар (свет, блеск) происходит от слов книги Бытия 1:3 ("Да будет свет") с экспозицией которой он начинается. Это компилятивной работы, в которых несколько фрагментов древних трактатах еще можно заметить. Ниже приводится краткое изложение основного содержания - доктринальный, герменевтический и теургической - Зохара.

Доктринальное содержание Зоар

Первая мировая

Считается Сам в Себе, Высшего Существа является Эйн-Софа (Бесконечное, Бесконечное), и, в определенном смысле, En (несуществующий), так как существование в человеческой концепции ограничение, которое как таковое не должно сказываться о Нем. Мы можем представить себе и говорить о Боге лишь в той мере, как он проявляется и как бы актуализирует себя в или через Сефирот.

Его первым проявлением было путем концентрации в точке, называемой первой сфира - "Корона", как его называют, - которые едва ли отличаются от Эйн-Софа от кого она исходит, и который выражается в Библии Ehieyeh (Я). С первых Сефира приступил мужской потенции или активного называется мудростью, представленные в Библии Ях, и наоборот, т.е. женским или пассивным потенции, называемой разведки, и представлены Яхве. Эти два противоположных энергий связаны друг с другом "Корона", и таким образом дает первый троица Сефирот. От стыка выше противоположные тенденции исходят мужской потенции называется любовью, четвертая сфира, в лице библейского Эл и женским справедливости, пятый Сефира, в лице Божественной Elohah имя. От них исходило снова объединяющая сила, красота, шестая сфира, представленные в Библии Элохим. И, таким образом, составляют вторую троицу Сефирот.

В свою очередь, красота балками вперед седьмой Сефира, мужской потенции, твердость, соответствующую Господь Саваоф, и это снова выпустил женскую потенцию великолепие, представленное Elohe Саваоф. От великолепия исходит девятый Сефира, фундамент, который отвечает на Божественное имя Эль-Хаи и закрывает третью троицы сефирот.

Наконец, великолепие посылает царство, десятая сфира, которая окружает все остальные и представлена ​​Адонай.

Эти десять Сефирот исходят из Эн-Соф, образуя между собой и с Ним строгого единства, так же, как лучи, которые исходят от света являются просто проявлениями одного и того же света. Они бесконечны и прекрасно, когда Эйн-Софа придает полноты Его к ним, а конечное и несовершенное, когда эта полнота отошел от них (Гинзбург). В своей совокупности они представляют, и называется архетипическим человеком, без которого производство постоянно миров было невозможно. По сути, они представляют собой первый мир, или мир эманации, которая идеально подходит и неизменный, потому что его прямой ход от Божества.

Вторая, третья и четвертая миров

Исходя из этого сразу же первый в мире является мировым создания, десять Сфирот, которые имеют более ограниченные потенции, и вещества, из которых чистейшей природы. С миру по созданию протекает мире образование, с его менее изысканные десять Сефирот, хотя ее вещества по-прежнему без материи. Наконец, из этого третьего мира продолжается мире действия или материи, десять Сфирот, которые сделаны из грубых элементов из других работ.

Ангелы

Из этих миров, во-вторых, создания, обитает ангел Метатрон, кто управляет видимым миром, и капитан хозяев хороших ангелов, которые в десяти рядах людей третьего мира, которая образования. Демоны или плохо ангелы обитают четвертый мир, что действия, низкая регионов, которые составляют семь адских залах которой демоны мучить бедных смертных, которых они предали в грех в этой жизни. Князь демонов Самаэля ("ангел яда или смерти"), у него есть жена позвонила в блуд, но оба рассматриваются как один человек, и называют "Зверь".

Человек

Человек был непосредственно создан не Эйн-Софа, но Сефирот, и является аналогом архетипический человек. Его тело только одежда его души. Как Бог, Он есть единство и троицу, причем последний состоит из духа представляет интеллектуальный мир, душа представляет чувственный мир, и жизнь представляет материальный мир. Души уже существующий суждено жить в человеческих телах, и подвергают переселения пока, наконец, они возвращаются к Богу.

Судьба мира

В мире также включая Samael себя, вернется в конечном счете, - а именно на приход Мессии родился в конце дня - в лоно Бесконечный источник. Тогда Ад должна исчезнуть и бесконечное блаженство начать.

Герменевтические содержание Зоар

Все эти эзотерические учения Каббалы, как предполагается, будет содержаться в Еврейских Писаниях, в которых, однако они могут быть восприняты только те, посвященным в определенных методов герменевтического. Ниже приведены три основных метода обнаружения небесные тайны скрыты под буквами и словами из Священного текста:

Темура (изменение), с помощью которой каждая буква еврейского алфавита является местами с другой, в соответствии с определенным процессом, так как при алеф, первая буква, становится Ламед путем обмена с двенадцатым, второй, Бет становится, сувениры , тринадцатый и т.д., или как, когда последняя буква занимает место первого, последнего, но один занимает место второго и т.д.; Gematriah (греч. gemetria), который состоит в использовании численных Значения букв слова для целей сравнения с другими словами, которые дают такие же или подобные комбинации чисел: таким образом, в Книге Бытия 49:10, "не приидет Примиритель" эквивалентно 358, который также является числовое значение Машиах, откуда делается вывод, что Шило совпадает с Мессиас; Нотарикон (латинский нотариус), или процесс восстановления слово с помощью инициалов много, или предложение, используя все буквы одного слова, как и многие инициалы другими словами; Например, слово Agla образовано от инициалов предложение иврите: ". Thou (искусство) () Mighty (Бог) вечно"

Теургическом содержание Зоар

Теургической, или последний элемент главного Зоар, не нуждается в подробном описании здесь. Она является частью так называемого "практического" Каббала, и поставляет формулы, с помощью которой адепт может войти в прямой связи с невидимыми силами и тем самым власть над демонами, природа, болезней и т.д. В значительной степени это Естественным результатом внеочередного скрытый смысл приписывают каббалы к словам Священного текста, и, в частности, Божественных имен.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конечно, Книга Творения не вернуться к Аврааму, как уже утверждают многие каббалисты. Его приписывание другим рабби Акиба (ум. AD 120) также является предметом споров. В связи с Зохар, его компиляции справедливо называют испанский еврей Моисей Леон (ум. 1305), в то время как некоторые ее элементы, кажется, в гораздо большей древности. Некоторые из ее доктрин вспоминаю тех, Пифагора, Платона, Аристотеля, неоплатоников в Александрии, восточных и египетских пантеисты, и гностики из самых ранних христианских времен. Его спекуляций о природе Бога и отношения к вселенной существенно отличаться от учения Откровения.

Наконец, она имеет решительно никакого права считаться отличным средством, чтобы побудить евреев к христианству получают, хотя это был поддержан такими христианскими учеными, как Р. Луллий, Пико делла Мирандола, Reuchlin, Knorr фон Розенрота и т.д., и хотя такие видные еврейские каббалисты, как Риччио, Конрад Отто, Rittangel, Яков Франк и др., приняли христианскую веру, и провозгласил в своих работах большое сродство некоторых доктрин каббалы с теми христианства.

Публикация информации Автор Francis E. Gigot. Трансляции на Джозефа П. Томас. Католическая энциклопедия, том VIII. Опубликовано 1910. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1910 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Кабала

Еврейской точки зрения информации

Имя и происхождение

(На иврите форме Каббалы [с = "получить", буквально, "полученные или традиционных знаний"]):

Конкретный срок для эзотерического или мистического учения о Боге и Вселенной, утверждается, пришли как откровение избрать святых из далекого прошлого, и сохранились лишь немногим избранным. На первый, состоящий только из эмпирического знания, он предположил, под влиянием неоплатонической и неопифагорейской философии, спекулятивный характер. В период geonic это связано с Мишне-подобный учебник, «Сефер Иецира", и становится объектом систематического изучения избранных, называемых "meḳubbalim" или "ba'ale ха-Каббала" (обладателей , или адептов, каббалы). Они получают потом название "маскилим" (мудрый), после того, как Дэн. XII. 10 и потому, что каббала называется ("ḥokmah nistarah" = скрытую мудрость), инициалы, которые они получают также название ("адептов в благодати") (Еккл. IX, 11, др.-евр.).. Начиная с тринадцатого века вперед каббалы разветвленных в обширной литературе, наряду и в оппозиции к Талмуду. Она была написана в своеобразном диалекте арамейского, и было сгруппировать комментарии к Торе, вокруг Зоар в качестве священной книги, которые вдруг сделали его внешний вид.

Каббала разделена на теософские или теоретической системы, Iyyunit Каббала "() и теургических или практической каббалы,. В связи с тем, что название "каббала" не встречается в литературе до одиннадцатого века (см. Landauer, VI 206 "Orient лит.».,.. Сравнить Zunz ", Г", стр. 415), и в связи с Pseudepigraphic Характер Зоар и почти всех каббалистических сочинений, большинство современных ученых, среди которых Zunz, Grätz, Luzzatto, Йост, Steinschneider, и Мунк (см. библиографию ниже), относились к каббале с некоторой предвзятости и от рационалистического, а чем от психолого-исторической точки зрения, применение названием "Каббала", только для спекулятивных систем, которые появились с тринадцатого века, под претенциозным титулов и с фиктивными претензии, но не к мистическим знания о geonic и талмудические времена. Такие различия и пристрастия, однако, предотвратить более глубокое понимание природы и прогресса каббалы, которые, при ближайшем наблюдении, показывает непрерывную линию развития от того же корня и элементов.

Значение слова "каббала".

Каббалы состоит первоначально все традиционные знания, в отличие от писаного закона (Торы), и поэтому включены пророческие и агиографических книги Библии, которая, как предполагалось, были "получил" силою Святого Духа, а не писания из рук Бога (см. Таан II 1;.. RH 7а, 19а, и в других местах в Талмуде;. сравнить Zunz ", Г" 2-е издание, стр. 46, 366, 415, и Тейлор, "Ранние Изречения Еврейская отцов ", 1899, стр. 106 и сл., 175 и сл.). Каждый "получил" Доктрина утверждается как традиции из отцов-"masoret меня Abotenu" (Иосиф Флавий, XIII 10, § 6 "Ant."; 16., § 2; Мег 10б;... Ши VI 1)-до восходят к пророкам или Моисею на Синае (ср. "meḳubbalani" в Пеа II 6,.. ». Eduy VIII 7). Так Masorah, "забор к Торе" (Ab. III. 13), как Тейлор (LCP 55) Правильно говорится: "корреляция каббалы". Главной особенностью каббалы в том, что, в отличие от Писания, он был поручен только в немногих избранных, а потому, в соответствии с IV Esdras XIV. 5, 6, Моисей на горе Синай, при получении как закон и знания чудеса, было сказано Господом: «Эти слова ты будешь заявлять, и это будешь скрывать". Соответственно правил, установленных для передачи каббалистического знания в древней Мишны (Ḥag. II. 1) «не излагать Глава творения (" Ma'aseh Берешит, "Генерал я.) До более чем одного слушателя , ни того, что в небесной колеснице («Меркаба», Иез я,.. сравнить я Пар XXVIII 18 и Ecclus [Сирахова] XLIX 8....) на любой, но человеку мудрость и глубокое понимание ", то есть , космогонии и теософии были расценены как исследования эзотерических (Ḥag. 13а). Такова была «Masoret ха-Ḥokmah" (традиции мудрости, передал через Моисея к Иисусу (Tan., Wa'etḥanan, изд Бубер, 13);., А также два раза philosophyof ессеев, "созерцание Божьего бытия и происхождение вселенной, "указанные Фило (" смотри Omnis Probus Liber ", XII в.). Кроме этих было эсхатология, то есть тайны место и время возмездия и будущего погашения (Sifre, Wezot ха-Berakah, 357); "тайных палат Бегемот и Левиафан" (Cant. Р. № 4);. тайна календаря ("сод ха-'Ibbur")-то есть, способ расчета лет с целью мессианского царства (Ket. 111а-112а;.. Yer RH II 58б), и, наконец, знание и использование Невыразимое Имя, а также "должны быть переданы только святые и сдержанный них" (Ẓenu'im или ессеев;. Kid 71а;.. Yer Йома III 40d;.. Eccl Р. III, 11)., и ангелов (. Иосиф Флавий, "BJ" II 8, § 7) Все эти формируется сумма и сущность тайны Торы ", Sitre или Raze Тора" (Pes. 119а; Мег 3а;... Ab VI 1), «вещи говорят только шепотом" (Ḥag. 14а). Древность каббалы.

Сколько лет каббале есть, можно сделать вывод из того, что в начале писатель, как Бен-Сира предупреждает его в поговорке: = "не будет у тебя дела с тайной вещей" (Ecclus. [Сирахова] III 22; сравнить Хаг. . 13а; Быт. Р. VIII).. В самом деле, апокалиптической литературы, относящихся ко второй и первой дохристианских веков, содержащиеся главных элементов каббалы, и так как, по словам Иосифа Флавия (LC), такие письма были во владении ессеев, и ревниво охраняют их от разглашения, для которых они утверждали, седой древности (см. Филон, "De Vita Contemplativa", III., и Ипполит, "Опровержение всех ересей", IX. 27), ессеи есть достаточные причины были взять на себя Еллинек (" BH "II., III., введение и других стран), Плеснер (" Дат Моше Wi-Yehudit ", стр. IV. 47 и след.), по Hilgenfeld (" Die Jüdische Apokalyptik ", 1857, с. 257), по Eichhorn ("Einleitung умирают в Apoc. Schriften де Заветов Alten", 1795, стр. 434 и сл.), Гастер ("Меч Моисея", 1896, Введение), в Kohler ("Test. Иова," в Кохут Мемориал том, стр. 266, 288 и след.), и другим быть создателями каббалы. То, что многие такие книги, содержащие тайные знания были скрыты езды на "мудрых" ясно сказано в IV Esdras XIV. 45-46, где Псевдо-Эзра сказал, чтобы опубликовать двадцать четыре книги канона открыто, что достойных и недостойных может так читать, но держать семьдесят других книг скрыты для того, чтобы "доставить их только такими как быть мудр »(ср. Дан XII 10.)., ибо в них весной понимания, источник мудрости, и поток знания (сравните Soṭah XV 3.). Исследование из немногих до сих пор существующих апокрифические книги раскрывает сути, игнорируется большинством современных писателей о каббале и Essenism, что "мистические знания" иногда упоминается в талмудической литературе или мидрашей (сравните Zunz ", Г", 2-е изд., С. 172 и далее;. Жоэль ", Religionsphilosophie де Sohar", стр. 45-54) не только намного более систематически, представленные в этих старых писаниях, но дает достаточно доказательств непрерывного каббалистической традиции, поскольку мистическая литература geonic периода является лишь фрагментарное воспроизведение древних апокалиптических сочинений, и святые и мудрецы таннаев принять в первом месте, занимаемом библейского протопластов, патриархи, и книжники во втором.

Каббалистических элементов в апокрифы.

Таким образом, также, не старше Еноха книги, часть из которых сохранилась в geonic мистической литературе (см. Еллинека, LC, и "ZDMG" 1853, с. 249), его ангелологии, демонологии и космологии, дать более полное заглянуть в "Меркавы" и "Берешит" знания древних, чем "Hekalot", который присутствует, но фрагменты, в то время как центральная фигура Каббалы, Метатрон-Еноха, рассматривается в гл. lxx.-LXXI. В процессе трансформации. Космогонии Славянский Енох, продукт первой дохристианские века (Чарльз, "Книга тайн Еноха», 1896, с. XXV.), Показывающий продвинутой стадии по сравнению со старой книге Еноха, бросает поток света на раввинский космогонии его реалистическое описание процесса создания (ср. гл xxv.-ххх и Хаг 12а и далее;.... Yer Хаг II 77а и далее;.... Быт. Р. я. -х.). Вот нашел первичных элементов, из "камней огня", о котором "Трона Славы" сделана, и от которого исходят ангелы, "стеклянном море" (), под которой семь небес, образованные из огня и воды (), вытянутые, и основание мира по бездну (); предсуществовании человеческих душ (Платон, "Тимей", 36;. Yeb 63б;. Nid 30b), и формирование человека Креативные Мудрость из семи веществ (см. Чарльз, примечание к гл XXVI 5 и ххх 8, который ссылается на Филона и стоиков по аналогии...); десять классов ангелов (гл. XX в.), и, в гл. XXII, версии, десять небес, а не семь, и передовые системы хилиастического календарю. (гл. xv.-XVI, XXXII,.. см. тысячелетие). Его каббалистический символ показывает ссылки на труды Адам, Сиф, Каинан, Малелеил, и Джаред (гл. XXXIII. 10, и др.).

Непрерывная традиция.

Более поучительна еще для изучения развития каббалистических знаний является книга юбилеев написаны под король Иоанн Гиркан (см. Чарльз, "Книга юбилеев", 1902, Введение, стр. LVIII. Сл.)-Которая также относится к писания Джаред, Каинан, и Ной, Авраам и представляет, как Обновитель, и Леви в качестве постоянного опекуна, эти древние писания (гл. IV 18, VIII, 3, х 13;... сравнить Еллинек, "ВН" III . 155, XII в. 27, XXI. 10, XLV. 16)-потому что он предлагает, уже тысячу лет до предполагаемой даты "Сефер Иецира," космогонии основаны на двадцать две буквы еврейского алфавита, и связанных с еврейской хронологии и Messianology, и в то же время настаивая на гептаде как святой числа, а не от декадно система, принятая позже haggadists и "Сефер Иецира" (гл. II 23;. сравнить MIDR. Tadshe VI и обратите внимание Чарльза, VI 29 и далее;.... Эпштейн, в ". Rev. Et Juives", XXII 11, и в отношении числа семь сравнить Эфиопский Енох, LXXVII 4 и далее [см. примечание Карла].. . Л. Р. XXIX;. Филон, "De Opificios Mundi", 80-43 и Ab против 1-3;. Хаг 12а).. Пифагорейская идея творческие силы из букв и цифр, на которых «Сефер Иецира" основана и который был известен в таннаев раз-сравнить Раб сказал: "Бецалель знал, как объединить [] буквы с помощью которого небеса и земля были создано "(Ber. 55а), и высказывание Р. Иуда б. Илай (Men. 29б), цитировать, с подобными высказываниями Rab, в Бахер, "AG. Баба. Amor". С. 18, 19-здесь оказалась старая каббалистической концепции. В самом деле, вера в магическую силу буквы Тетраграмматона и другие имена Божества (ср. Еноха, LXI 3 и далее;.. Молитва Манассии, малыш 71а;.. Eccl Р. III 11;. Йер. Хаг. II. 77c), похоже, возникла в Халдее (см. Ленорман, "халдейской магии", стр. 29, 43). Независимо, то, теургических каббалы был, который под названием «Сефер (или" Hilkot "Иецира," индуцированные вавилонских раввинов четвертого века, чтобы "создать теленка по волшебству" (65b Sanh., 67b; Zunz " GV "2-е изд., с. 174, ложной рационализм игнорирует или не учитывает простой, хотя странный факт!), древняя традиция, кажется, связаны имя этого теургических" Сефер Иецира "с именем Авраама, как одним аккредитованным с владением эзотерической мудрости и теургических полномочий (см. Авраам, Апокалипсис, и Авраам, Завет, пиво, "Das Leben Абрахамс", стр. 207 и сл;., и особенно Завет Авраама, редакции B, VI. , XVIII,. сравнить Kohler, в "еврея Quart Ред.». VII 584, примечание) Как заявил Еллинек ("Beiträge цур Каббалы," я 3), тот факт, что Авраам, а не Talmudical героя... как Акиба, вводится в "Сефер Иецира," в конце, как обладатель мудрости алфавита, указывает на старой традиции, если не древность самой книге.

«Чудеса творческой мудрости" также можно проследить от «Сефер Иецира," назад к Бен-Сира, LC, Енох, XLII. 1, XLVIII. 1, LXXXII. 2, XCII. 1; славянского Еноха, ххх. 8, XXXIII. 3 (см. примечание Charles для дальнейшего параллели); IV Esdras XIV. 46; Soṭah XV. 3 и Меркаба-путешествия для проверки. Авраам, х;. Test. Работа, XI. (См. Kohler, в Когут Мемориал том, стр. 282-288), а также Апокалипсис Баруха во всем, и даже II Макк. VII. 22, 28, предать каббалистической традиции и терминологии.

Гностицизма и каббалы.

Но особенно же гностицизма свидетельствуют о древности каббалы. Халдейского происхождения, как это было предложено Кесслер (см. "Мандеи", в Herzog-Хаук, "Реал-Encyc.») И окончательно показали Anz ("Die Frage нах дем Ursprung де Gnostizismus", 1879), гностицизм был еврейским характер задолго до того, стал христианским (см. Жоэль ", Blicke в Religionsgeschichte умереть" и т.д., 1880, я 203;. Хениг, "Die Ophiten", 1889; Фридлендер, "Der Vorchristliche Jüdische Gnostizismus", 1898; то же самое, "Der Антихрист », 1901). Гностицизма, то есть каббалистический "Ḥokmah" (мудрость), переведенной на "Madda" (арамейский, "Манда" = знание вещей божественных)-кажется, была первой попыткой со стороны еврейских мудрецов, чтобы дать эмпирические мистические знания, с помощью платонической и пифагорейской или стоической идеи, спекулятивные свою очередь, значит, опасность ереси, из которых Акива и Бен Zoma стремился освободиться, и о которых системы Филона, знаток каббалы (см. "De Херувимов," 14 "; De Sacrificiis Абелис и др. Caini," 15 "; De Ео смотри Deterius Potiori Insidiatur," 48 "; Quis Rerum Divinarum Heres Сидеть", 22) и Павла (см. Материя, "История гностицизма , "II.), показывают много подводных камней (см. Гностицизм, миним). Это был древний каббалы, которые, хотя allegorizing Песнь Песней, говорит Адам Кадмон, или Бога-человека, "Невеста Бога", и, следовательно, "тайна объединение сил" в Бога (см. Conybeare , "созерцательной жизни Филона", с. 304), до Филона, Павел, христианских гностиков и средневековых каббале и сделал. Спекулятивные каббалы старых (IV Esd III 21;... Мудрость II 24) говорил о «Росток яд змей передается от Адама до всех поколений" () перед Павлом и Р. Йоханан («Ab Зара 22б). Называется к нему. И в то время гностические классификации души в пневматических, психические и вещественный из них могут быть прослежены назад к Платону (см. Жоэль, LCP 132), Павел был не первый (или единственный) принять его в системе (см. ведьма. 14б ;-Cant.. R. я 3, цитирует Жоэль, сравнить Быт. Р. XIV, где пять имен для душа остановился на)..

Каббалистического дуализм.

Весь дуалистической системы добра и силы зла, которое уходит корнями в зороастризм и в конечном счете к старой Халдеи, можно проследить гностицизма, имеющие влияние космологии древнего каббалы, не долетев до средневековой один. Так концепция, лежащая в основе каббалистического дерева, с правой стороны является источником света и чистоты, и оставил источник тьмы и примесей ("Ситра yemina мы Ситра Ахара), найденный среди гностиков (см. Ириней," Adversus Hæreses "Я 5, § 1; 11., § 2, II 24, § 6;. Епифаний," Hæres ", XXXII 1, 2;». Clementine Проповеди, "VII 3,.. сравнить Cant R. я 9. ,. Мэтт XXV 33;. Плутарх, "De Isiḳe", 48;. Anz, LC 111) Тот факт также, что "Ḳelippot" (окалина примесей), которые являются столь видное место в средневековой каббалы, находятся в старые заклинания вавилонской (см. Сейс ", Хибберт Лекции", 1887, стр. 472;. Делич, "Assyrisches Wörterbuch," SV), свидетельствует в пользу древности большинство из каббалистических материалов.

Понятно, что секреты Каббалы теургических не разглашаются слегка, и все же Завете Соломона недавно выявили целую систему заклинание ангелов и демонов, в котором злые духи были изгнаны, и даже магический знак или печать Царя Соломона, известный средневековый еврей Маген Давид, был воскрешен (см. Conybeare, в "еврея Quart Ред.». XI 1-45;. также Exorcism).

К этому же классу принадлежит «Сефер Refu'ot" (Книга исцеления), содержащие рецепты от всех болезней нанесенные демонами, которых Ной писал в соответствии с указаниями Ангел Рафаэль и передал его сын Сима ( Книга юбилеев, х 1-14;. Еллинек, "ВН" III 155-160;. Введение, стр. XXX)... Он был отождествлен с "Сефер Refu'ot" во владение царя Соломона и скрытые потом на царя Езекии (см. Pes IV 9, 56а;. ». BH" LCP 160; ". Муравей» Иосифа Флавия, VIII, 2, § 5. , сравните то же самое, "BJ" II 8, § 6, и обширная литература в Schürer, "Gesch де Volkes Израиля,." 3-е изд, III 2, 99 и далее), в то время как тайна черной магии.... , или исцеление от демонических сил, был передан языческих племен, чтобы "сыны Хеттуры" (Sanh. 91а) или Аморреев (ср. Еноха, х. 7). Таким образом, бросается в глаза сходство между Shi'ur комах и антропоморфные описания Божества от гностиков (см. Ириней, LCI 14, § 3) и буквы алфавита положили поперек тела в Atbash (), или альфа и омега того, формирование конечностей макрокосма, что тот, проливает свет на друга, как Gaster (в "Monatsschrift", 1893, с. 221) показал. Но так было "одежды света", "мужской и женской природы", "двойное лицо", глаза, волосы, руки, голову и корону «Царь Славы», взято из Песни Песней Соломона , я Пар. XXIX. 11; Пс. LXVIII. 18, и другие знакомые тексты, даже "бесконечный" (En-Sof = 'Agr; πέραντος), их параллели в древних писаниях гностические (см. Шмидт, "Gnostische Schriften в Koptischer Sprache", 1892, стр. 278, 293, 310 , и др.). С другой стороны, как мистический крест ("Staurus" = X = буква тав старой, см. Еврейская энциклопедия, я 612b;. Ириней, LCI 2, § 3;. Джастин, "Апология", я 40, а Жоэль , LCP 147) и загадочный первичной "Кав laḳav", или "Ḳavḳkav", взято из Ис. XXVIII. 10, получает странный свет от древней каббалистической космогонии, которые основаны на работу XXXVIII. 4. След, говорил о "измерительной линии"-KAV,; тяге "крест-накрест" - (см. MIDR га (Ис. XXXIV 11 Сравнить генерал Р. я после Иез XL 3....). -Гадоль, изд Шехтер, 11;. сравнить, Хаг XII 1, и Жоэль, LC) и, следовательно, применяется также термин (KAV ле-KAV), взятой из Ис... XXVIII. 10, в основной движущей силой создания (см. Ириней, LCI 24, § § 5, 6; Шмидт, LCP 215; сравнить Материя, "гностицизм", II 58;. Жоэль, LCP 141). Это было бы выразить божественную силу, которая измеряется вопросом при установке его в движение, в то время как идея Бога установки на созданный мир ее границы было обнаружено выраженное в названии ("Всемогущий"), который говорит, что в мире "(это оделит »).

При скудных материалов, в распоряжении студентов гностицизма, кажется преждевременным и опасным в настоящее время утверждать с уверенностью, близкие отношения, существующие между ним и древней каббале, как материя, в своей "Истории гностицизма", 1828 (немецкий перевод , 1833 и 1844), и Gfroerer, в свою объемную и кропотливую работу, "Gesch. де Urchristenthums", 1838, я. и II., сделали. Тем не менее можно сказать, не задумываясь о том, что исследования Grätz ("гностицизм унд Judenthum", 1846), Иоиля ("Religionsphilosophie де Sohar", 1849) и других авторов по этому вопросу должны быть возобновлены на новой основе. Он также уверен, что сходства, указал Зигфрид ("Филон Александрийский фон", стр. 289-299), между доктринами Филона и те, Зохара и каббалы в целом, в силу внутренних отношения, а не простое копирование.

Как правило, все, что является эмпирическим, а не спекулятивным, и что бросается в глаза, как грубо антропоморфных и мифологических в каббале или Агаду, такие как описания Божества, содержащиеся в "Sifra де Zeni'uta" и "Iddra Zuṭṭa" Зохара, и подобные пассажи в «Сефер Aẓilut" и "Разиэль," принадлежит к prerationalistic период, когда нет Симон бен Йохай жил ругать учителя, который представлял сыны Божии как имеющие половые органы и совершение прелюбодеяния (см. Быт Р. XXVI;. сравнить Vita Adæ и др. Evæ, III 4, с Еноха, VII, 1 и след;... также сравнить Тест Patr, Рувим, 5;... Книга юбилеев, т. 1, и особенно XV 27) . Такой вопрос может с высокой степенью вероятности быть заявлены как древние знания или каббалы (= "старые традиции").

И как спекулятивных каббалы, это был не Персия с ее десятом веке суфизм, но Александрии в первом веке или ранее, с ее странным смешение египетской, халдейской, иудейской и греческой культуры, которые меблированы почву и семена, что мистической философии, которая знает, как смешать мудрость и глупость возрасте и кредитовать каждый суеверия или заниматься глубоким смыслом. Там возникло, что магия литературы, который показал, имя еврейского Бога () и патриархов ставят рядом с языческих божеств и демонов, и Hermes книги (как переписчики писали для не-"Гомер", см. Колера, «еврей. Quart. Rev. "v 415, примечание), который, утверждая, равного ранга с библейских писаний, заманил также еврейские мыслители. Но прежде всего это был неоплатонизм который произвел такое состояние энтузиазма и транса, который сделал народ "летать по воздуху" на "универсал души" () и достижения всевозможные чудеса путем галлюцинации и видения. Это породило эти гностические песни (;. Хаг 15б; Grätz, LCP 16), которая затопила также Сирию и Палестину (см. Gruppe, "Die Griechischen Culte унд Mysterien," я 1886, стр. 329, 443, 494, 497,. 659; Von Харлесс, "Das Buch фон ден Ægyptischen Mysterien", 1858, стр. 13-20, 53-66, 75 и Дитриха, "Abraxas", 1891). Весь принцип эманации, с его идеей зла присущи материи, как шлак () находится там (см. Von Харлесс, LCP 20), и вся теургических каббалы () является во всех его деталях разработали там, даже дух рэп и настольный поворот делается в семнадцатом веке немецкие каббалисты с помощью "Шмот" (магических заклинаний; для литературы см. Фон Харлесс, LC стр. 130-132) имеют там свои прототипы (Von Харлесс, LCP 107).

-История и системы:

Этот замечательный продукт еврейской интеллектуальной деятельности не может быть удовлетворительно приблизительно в целом, если religioethical стороны каббалы более сильно выражены, чем это имело место до сих пор. Он постоянно падает обратно на Писании его происхождения и подлинности, и для ее спекулятивных-пантеистическое и антропоморфных-пророческого тенденции. Хотя мистики в целом является выражением интенсивный религиозного чувства, где разум дремлет, еврейский мистицизм, по существу, попытка гармонизировать универсальную причину со Священным Писанием, и аллегорическое толкование библейских писаний по александрийцев, а также палестинцев ( см. аллегорического толкования) может справедливо считать его отправной точкой. Эти интерпретации были их происхождение в убеждении, что истины греческой философии уже содержатся в Писании, хотя ему была предоставлена ​​только для немногих избранных, приоткрыть завесу и разглядеть их под буквой Библии.

Мистические учения в талмудические времена.

В талмудические времена термин "Ma'aseh Берешит" (История создания) и "Ma'aseh Меркаба» (История Божественного Трона = Колесница;. Хаг II 1;... Tosef, б) четко указывают на мидрашей природы эти спекуляции, они действительно основаны на генерала я. и Иез. я. 4-28, в то время как имена "Sitre Тора" (Ḥag. 13а) и "Raze Тора" (. Ab. VI 1) указывают на их характер как тайные знания. В отличие от явного заявлении Священного Писания, что Бог создал не только мир, но и материя, из которой она была сделана, по мнению выражается в очень ранние времена, что Бог создал мир из материи, он нашел под рукой-мнение вероятно, связано с влиянием стоического платонизма космогония (ср. Филон, "De Opificiis Mundi", II, который утверждает это как учения Моисея.. см. Зигфрид ", Филон Александрийский фон", стр. 230). Видных палестинских учителей провести учения о предсуществовании вещества (Быт. Р. я. 5, IV. 6), несмотря на протесты Гамалиил II. (Ib. я. 9).

Шесть элементов.

Палестинский Мидраш четвертого века (. См. Epstein, в "Rev Juives этюдов," XXIX 77) утверждает, что три элемента, а именно, вода, воздух и огонь существовал до сотворения мира, то, что вода производится темноты, огня производится света и воздуха производится мудрости (= "воздух" = "мудрость"), и весь мир в этой связи был сделан комбинация этих шести элементов (Ис. Р. XV. 22). Постепенное конденсации первичного вещества в видимой материи, фундаментальная доктрина Каббалы, уже можно найти в Йер. HAG. II. 77а, где он сказал, что первая вода, которая существовала конденсируется в снег, и из этой земли была сделана. Это древний семитский концепция "первичного океана", известный вавилоняне, как «Апсу» (ср. Jastrow, "Религия Вавилона"), и называли гностиков βύθος = (ANZ, "Die Frage нах дем Ursprung де Gnostizismus , "р. 98). Перечисление Раб из десяти объектов, созданных в первый день, а именно: небо, землю, тоху, боху, свет, тьма, ветер, вода, день и ночь (Ḥag. 12а) [Книга Юбилеев (II, 2) имеет seven.-K.] показана концепция "первичного вещества», проводимого раввинов третьего века. Это была попытка иудаизации не-еврейская концепция первичного вещества, представляя их также как будто они были созданы. Сравните учения: «Бог создал мир после мира, и истребил их, пока он, наконец, сделал один из которых он мог сказать:« Это одно радует меня, но другие не Please Me "(Быт. Р. IX 2). . См. также "Agadat Шир ха-Ширим", изд. Шехтер, с. 6, строка 58.

Таким образом, кроме того, было учение о происхождении света сделал дело мистических спекуляций, как инстанс на haggadist третьего века, который общался со своим другом "шепотом" доктрина, что «Бог закутался в одежду светом, с которой он освещает землю от одного конца до другого "(Быт. Р. III 4, см. Авраам, Апокалипсис, сравнить Ex Р. XV. 22:.». после того как он облекся в свет, он создал мир »). Тесно связана с этой точки зрения заявление Р. Меира, "что бесконечное Бог ограниченным или по контракту Сам [] для того, чтобы явить Себя" (Быт. Р. IV 4;... Ex Р. XXXIV 1). Это зародыш учения каббалы из "Ẓimẓum", в идею, а также в терминологии.

Бог в теософии из Талмуда.

В жилище на природе Бога и Вселенной, мистики талмудического периода утверждал, в отличие от Библейского трансцендентализма, что «Бог есть обитель вселенной, но вселенная не жилище Божие" ( Генерал Р. LXVIII 9;. MIDR Teh хс;...... Ex XXIV 11, LXX) Возможно назначение («место») для Бога, так часто встречается в талмудической литературе, мидрашей, благодаря этой концепции, так же, как Филон, комментируя генерал XXVIII. 11 (сравните Быт. Р. LC) говорит: «Бог называется [место] 'га Маком", потому что он охватывает Вселенную, но сам не охваченных ничего "(" De Somniis, "я. 11). Спиноза, возможно, был этот отрывок в виду, когда говорил, что древние евреи не отдельные Бога от мира. Эта концепция Бога является не только пантеистическое, но и весьма мистические, так как она постулирует союза человека с Богом (ср. Creseas "Или Адонай", я.), И обе эти идеи получили дальнейшее развитие в более поздних каббалы. Даже в очень ранние времена палестинских, а также александрийского богословия признал двух атрибутов Бога ", middat hadin," атрибут правосудия, и "middat ха-Рахамим", атрибут милосердия (Sifre, Втор 27,. Филон, " De Opificiis Mundi ", 60), и так это контраст между справедливостью и милосердием фундаментальным учением Каббалы. Даже hypostasization из этих атрибутов является древним, как можно видеть на замечание Танна в начале второго века нашей эры (Ḥag. 14а). Другие hypostasizations представлены десять агентства, через которое Бог создал мир, а именно, мудрость, понимание, познание, сила, мощь, inexorableness, справедливости, праве, любви и милосердия (Ḥag. 12а;.. Ab RN XXXVII насчитывает всего семь , в то время Ab. RN, версия B, изд. Шехтер, XLIII., насчитывает десять, не совсем совпадает с тем, в Талмуде). В то время как сфирот на основе этих десяти творческих возможностей, особенно это олицетворение мудрости (), которая, в Philo, представляет собой совокупность этих первичных идей, и Тарг. Йер. . я, соглашаясь с ним, переводит первый стих из Библии следующим образом: «По мудрости сотворил Бог небо и землю". Так, также, фигура Метатрона перешла в каббале из Талмуда, где она сыграла роль демиург (см. Гностицизм), будучи упомянуты как Бог (Sanh. 38b, сравнить Antinomianism, примечание 1). Упоминание также могут быть сделаны из семи существующего вещи, перечисленные в старой Baraita, а именно, Тора (= "Ḥokmah"), покаяние (= милосердия), рай и ад (= правосудия), престол Бога, (небесные) Храм, и имя Мессии (Pes. 54а). Хотя происхождение этого учения следует искать, вероятно, в некоторых мифологических представлений, платоновского учения о предсуществовании изменил старше, просто концепция, и предсуществование из семи Поэтому следует понимать как "идеальный" предсуществовании (см. Гинзбург, "Die Haggada бей ден Kirchenvätern »и т. д., стр. 2-10), концепция, которая была позже более подробно разработаны в каббале.

Попытки мистики преодолеть gulfbetween Богом и миром особенно очевидно в учение о предсуществовании души [сравнить славянский Енох, XXIII. 5, и Чарльз note.-K.] и его тесную связь с Богом, прежде чем он попадает в организм человека, учение, эллинистической мудрецов (Мудрость VIII 19.), А также палестинские раввины (Ḥag. 12б; ' Ab. Зара 5а и т.д.).

Благочестивый.

Тесно связана при этом является учение о том, что благочестивые имеют возможность подняться к Богу уже в этой жизни, если они знают, как освободиться от пут, связывающих душу с телом (см. Вознесение). Таким образом были первые мистики включен раскрывать тайны мира за его пределами. По данным ANZ, LC, и Bousset, "Die Seele Himmelreise дер", в "Archiv für Religionswissenschaft," IV. 136 и след., Центральной доктрины гностицизма-движения тесно связаны с еврейской мистикой, была не что иное, попытка освободить душу и объединить его с Богом. Эта концепция объясняет большую известность ангелы и духи, как в ранней и поздней еврейской мистике. Через занятости загадок, заклинаний, имена ангелов и т.д., мистик уверяет себя переходе к Богу, и учит святой слов и формул, с которой он пересиливает злых духов, которые пытаются сорвать и уничтожить его. Получение тем самым власть над ними, он, естественно, хочет, чтобы осуществлять его даже тогда, когда еще на земле, и пытается сделать духи обслуживание к нему. Так что, тоже были ессеи знакомы с идеей о путешествии на небо (см. Bousset, LCP 143, объяснив Иосиф Флавий, XVIII 1, § 5 "Ant.")., И они также были мастерами ангелологии. Практика магии и колдовства, ангелологии и демонологии, были заимствованы из Вавилона, Персии и Египте, но эти иностранные элементы Judaized в этом процессе, и принял форму мистического поклонения имя Бога и спекуляций относительно Таинственная сила еврейского алфавита (см. Бер 55а;.. сравнить Pesiḳ Р. 21 [. ред. Фридмана, стр. 109а], "имя Бога создает и разрушает миры"), чтобы стать, наконец, основы философии "Сефер Иецира". Сизигии.

Другой языческой концепции, которая, в изысканной форме, передается в каббале по Талмуду, было так называемое ("Тайна пола"). [Сравнить Еф. против 33, и невеста, и Джоэл, LC, стр. 158 и др. seq.-K.] Возможно, это старая концепция лежит в основе талмудических отрывков ссылаясь на тайну брака, такие как "Шехина пребывает между мужчиной и женщиной" (Soṭah 17а). Старого семитского зрения (см. Баал) касается верхних вод сравнить славянской книги Еноха, III;. Test. . Patr, Леви, 2; Авраама, Завет), как мужское, а нижняя вод, женского, их объединение плодоносящие земли (Быт. Р. XIII;.. Вертхаймер, "Batte Midrashot," я 6 Сравнить проход,. "Все, что существует, имеет мат []: Израиль есть помощник в субботу, в то время как другая пара дней между собой," Генерал Р. XI 8).. Таким образом, гностические теории сизигий (пар) была принята в Талмуде, а позже была разработана в систему каббалы. Учение об эманации, также, общие для обоих гностицизма и каббалы, представлена ​​Танна в середине второго века н.э. (Быт. Р. IV 4;. Р. Меира, "Притча о Spring"). Идея, что "благочестивые действия просто увеличить небесной силы" (Pesiḳ., изд Бубер, XXVI 166b.)., Что «нечестивый полагаться на свои боги", но что "просто есть поддержка Бога" ( Генерал Р. LXIX. 3), привели к более поздней каббалистической доктрине влияния человека на ход природы, так как хорошие и дурные поступки человека армировать, соответственно, хорошие или злые силы жизни.

Разнородных элементов этой талмудической мистицизм еще слитые; платонической-александрийской, восточные-теософических, и иудео-аллегорический ингредиентов по-прежнему легко узнаваем, но еще не разработана в систему каббалы. Еврейского монотеизма была еще трансцендентализма. Но, как мистики пытались решить проблемы управления созданием и мира, вводя разные персонажи посредника, творческих возможностей, таких как Метатрон, Шехина, и так далее, тем более необходимым становилось превозносить Бога, чтобы предотвратить его снижение до всего лишь тень; это возвышение, оказываемые возможным благодаря введению пантеистическое учение об эманации, которая учит, что в действительности не существовало ничего, кроме Бога. Тем не менее, если Бог есть «место мира» и все существует в Нем, оно должно быть главной задачей жизни, чтобы чувствовать себя в единении с Богом условие, которое Меркаба-путешественники, или, как Талмуд называет их " завсегдатаев рай ", стремился достичь. Вот та точка, где спекуляция дает место для воображения. Видения, которые эти мистики видели в их экстазе рассматриваются как реальные, порождая в лоно иудаизма антропоморфных мистике, которая заняла свое место рядом, что из пантеистами. Хотя талмудической-мидрашистской литературы оставило мало следов этого движения (сравните, например, Ber. 7а, Sanh. 95b), раввины против таких излишеств, но писания отцов церкви свидетельствовать многих иудействующих гностиков, которые были учениками антропоморфизм (Ориген, "De Principiis," я;. сравнить Clementina, Elcesaites, миним).

Различные группы мистической литературы.

Мистической литературе geonic периода образует связь между мистической спекуляции Талмуда и системы каббалы, происходящих в одно и близится к завершению в другой. Это очень трудно обобщить содержание и цель этой литературе, которая была передана в более или менее фрагментарном виде. Это, возможно, будет наиболее удобно разделить на три группы: (1) теософических; (2) cosmogenetic; (3) теургических. В связи с его литературной форме, мидрашей-haggadic стиль может отличаться от литургического-поэтического стиля, как происходят одновременно. Теософских спекуляций дело главным образом с личностью Метатрон-Енох, сын Джаред превратился в огненный ангел, незначительные Yhwh-концепция, с которой, как упоминалось выше, многие мистики талмудической возраста были заняты. Наверное, многие из этих книг Еноха, утверждая, что содержать видения Еноха, существовали, из которых, однако, сохранились лишь фрагменты (см. "Monatsschrift", VIII. 68 и след., И Еноха, книги).

«Метатрон-Еноха».

Любопытно, что антропоморфные описания Бога (см. Shi'ur комах) был введен в связи с Метатрон-Еноха в geonic мистики. Это досадная часть еврейской теософии, которая предоставляется для христиан, а также караимов (сравните Agobard;. Соломон б Иерохама) благоприятную возможность для нападения на раввинского иудаизма, существовал как отдельная работа во время гаонов. Судя по фрагментам "Shi'ur комах" (на Еллинек, "ВН" III 91;. II 41;... В Вертхаймер, "Hekalot", гл XI), он представлял Бога как существо гигантских размеров, с конечности, руки, руки, ноги и т. д. "Shi'ur комах" должны были высоко оценены со стороны евреев, так как Saadia пытался объяснить это аллегорически, хотя он сомневался, что Танна Измаил, возможно, был автором работы (цитируется по Иудее б. Барзилай в своем комментарии к «Сефер Иецира", стр. 20-21) и Хай Гаон, несмотря на его решительный отказ от всех антропоморфизм, защищал его ("Teshubot ха-Geonim," Лик , с. 12а). Книга, вероятно, произошло в то время, когда антропоморфные представления о Боге была текущая, то есть в эпоху гностицизма, получив свою литературную форму только во время гаонов. Clementine сочинения, также, прямо учит, что Бог есть тело, с членами гигантских размеров, а так же Маркиона. Адам Кадмон, «первичный человек" Elcesaites, также, в соответствии с концепцией этих еврейских гностиков, огромных размеров;. Именно, девяносто шесть миль в высоту девяносто четыре мили в ширину, будучи изначально андрогинный, и Затем щель на две части, мужскую часть становится Мессией, и женскую часть Святого Духа (Епифаний, ххх 4, 16, 17 "Hæres.";. LIII. 1).

"Shi'ur комы".

По Маркиона, сам Бог находится за пределами измерения телесного и ограничения, а как дух не может даже представить себе, но для того, чтобы держать связь с человеком, Он создал существо с формой и размерами, который занимает более высокое ангелов. Это был, по-видимому, это существо, форма и рост были представлены в "Shi'ur комах", который даже строгие последователи Rabbinism может принять, а может быть, извлеченных из "Kerub ха-Meyuḥad" в немецком каббалы, которая будет обсуждаться позже в этой статье.

Небесный залы.

Описания небесного залов ("Hekalot") в трактатах в почете во время гаонов, и которые дошли в весьма неполные и неясные фрагменты, возник, по Хай Гаон, с теми, mystagogues из Меркаба ( ), "который принес себя в состояние очарован видение пост, аскетизм, и молитва, и кто предполагал, что они увидели семь залов и все, что наполняет своими глазами, при переходе от одного зала в другой (ср. Вознесения, и для аналогичного описания Montanist экстази, Тертуллиан, «De Exhortatione Castitatis", х.). Hekalot Хотя эти видения были в некоторой степени продуктивным своего рода религиозный экстаз, и были, конечно, большую помощь в развитии литургической Поэзия, как показано на Кэдуша пиютим, они способствовали мало для развития спекулятивного мистицизма. этот элемент стал эффективным только в сочетании с фигурой Метатрон или Метатрон, Енох, лидер Меркаба-путешественники на своих небесных путешествий, которые были инициированы им в тайны неба, звезд, ветров, воды и земли, [см. Метатрон, и сравнить Митры, как водитель Небесной Колесницы в «Дио Хризостом," II. 60, изд. Dindorf; Windischmann, "Zoroastrische Studien", 1863, стр. 309-312, а также Kohler, "Test. Иова ", с. 292.-K.]. Таким образом, многие космологические доктрины, первоначально содержащихся в книге Еноха были выделены, и переход от теософии к чистой космология стала возможной. Таким образом, в MIDR. Конен (Еллинек, "ВН" II. 23, 27), который тесно связан с "седер Раба ди-Берешит" (в Вертхаймер, "Midrashot Botte," я. 18), Тора, совпадает с "Мудрость" александрийцев, представлена ​​как первобытные и как творческий принцип мире, которая произвела три первичных элементов, воды, огня и света, а они, в свою очередь, когда смешаны, произведенных Вселенной.

Космологических теорий.

В описании «Шесть дней творения», в мидраше в вопросе, важное заявление сделано, что вода ослушался Бога командно-старые мифологические учения о конкурсе Бога с веществом (здесь представлена ​​воды), которые в более поздние Каббала служит для учета наличия зла в мире. В "седер Раба ди-Берешит", однако, конкурс между мужским и женским вод, которые стремились объединиться, но Бог отделил для того, чтобы предотвратить разрушение мира по воде; размещение мужского воды на небесах, и женского воды на Земле (LCP 6). Независимо от творения, "Baraita де-Middot ха-'олам" и "Ma'aseh Берешит» описывается регионах мира с раем на востоке и преисподней на западе. Все эти описания, некоторые из них найдены в начале второго дохристианского века, в тесте. Авраама и Енох, и, позже, в христианской апокалиптической литературы, очевидно, остатки древних ессеев космологии.

Теургическое каббалы.

Мистика это время была практической, так и теоретической стороны. Любое знание названий и функций ангелы могли контролировать всю природу и все его полномочия (сравните, например, Лам Р. II 8;.. Хананела и в раввинской литературе). Наверное поручено ранее только на устной традиции, древние имена были записаны мистики geonic период, и так Хай Гаон (в коллекции Элиэзер Ашкенази, "Ta'am Zeḳenim», стр. 56б.) Упоминает большое число таких работ как существующие в свое время: "Сефер ха-Яшар", "Харба де-Моше", "Раба Раза", "Sod Тора", "Hekalot Rabbati", "Hekalot Zuṭrati". Из всех этих работах, помимо Hekalot, только "Харба де-Моше" недавно была опубликована Gaster ("Меч Моисея", в 1896 году "Jour Королевского азиатского Soc.»., Также печатается отдельно). Эта книга почти целиком состоит из мистических имен, с помощью которых человек может защитить себя от болезни, врагов, и другими бедами, и может подчинить природу. Эти и другие работы в дальнейшем легли в основу теургических каббалы. Усилений на рай и ад, с их подразделениями, занимает совершенно независимую и несколько особое положение в geonic мистики. Они приписывают по большей части в Amora Иошуа. Леви, но, в дополнение к этому герою Агада, сам Моисей, как утверждается, был автором работы "Мааян Ḥokmah" (ср. Soṭah IX 15, которая представляет собой отчет о небесах и ангелах.).

Мистическая литература в Geonic Times.

Помимо «Сефер Иецира", который занимает свою собственную позицию, следующую почти полный список мистической литературой время Geonim, насколько оно сохранилось и известно в день: (1) " Альфа-бета-де-рабби Акива ", в двух вариантах (Еллинек," ВН "III.), (2)" Ган "Eden", в разных версиях (Еллинек, LC II, III, v..); (3) " [Maseket] Gehinnom "(Еллинек, LCI), (4)" Харба де-Моше ", изд. Gaster, 1896, перепечатано из «Jour Королевского азиатского Soc,.", 1896; (5) "Ḥibbuṭ ха-Keber" (Еллинек, LCI), (6) "Hekalot", в нескольких редакций (Еллинек, LC II, III.. , Вертхаймер, "Иерусалим", 1889 г., текст различной значительно от такового Еллинек: Книга Еноха есть также версия "Hekalot"); (7) "Haggadot Шма" Исраэль "(Еллинек, LCV, также принадлежащий, вероятно, к Время Geonim); (8) "[Мидраш] Конен" (печатный несколько раз, и в Еллинек, LCI), (9) "Ma'aseh Меркаба» (в Вертхаймер, "Botte Midrashot", II,. Очень древний "Hekalot" версии); (10) ". Ma'aseh-де-рабби Иошуа Леви," в разные рецензии (сравните апокалиптической литературы, Нео-древнееврейский, № 5); (11) "Мааян Ḥokmah" ( Еллинек, LCI), (12) "седер Раба ди-Берешит", в Вертхаймер, LCI), (13) "Shimmusha Раба мы-Shimmusha Zuṭṭa" (Еллинек, LC VI).. Мистические фрагменты, которые сохранились в Pirḳe Р. Эл., Num. Р., MIDR. Tadshe; также в «Книге Разиэля", который, хотя и состоят немецкий каббалист тринадцатого века, содержит важные элементы geonic мистики.

Происхождение Спекулятивные каббалы.

Елеазар заявление черви ", что вавилонский ученый, Аарон б. Сэмюэль по имени, принесли мистические доктрины из Вавилонии в Италии примерно в середине девятого века, было обнаружено, что на самом деле правда. Действительно, учения «Kerub ха-Meyuḥad," таинственной силой букв еврейского алфавита, и большое значение ангелы, все найденные в geonic мистических знаний. Даже те элементы, которые кажутся последующие события, возможно, были переданы устно, или, возможно, сформировались часть утраченных произведений старых мистиков. Если теперь, немецкий каббалы тринадцатого века следует рассматривать лишь как продолжение geonic мистика, следует, что спекулятивные каббалы, возникающие одновременно во Франции и Испании должны были похожи генеза. Это Сефер Иецира который таким образом формирует связь между каббалы и geonic мистики. Дату, а также происхождение этой особой книге, до сих пор спорным вопросам, многие ученые даже не присваивая ее талмудического периода. Он уверен, однако, что в начале девятого века работы пользуются такой большой репутацией, что не кто иной, как Саадия написал комментарий к ней. Вопрос об отношении между Богом и миром обсуждаемых в этой книге, самый старый философский труд на иврите.

"Сефер Иецира".

Основные доктрины "Сефер Иецира" являются: основы всего сущего являются десять сфирот. Эти десять принципов, что посредником между Богом и Вселенной. Они включают в себя три первичных эманации исходя из Духа Божия (1) (буквально, "воздух" или "дух", вероятно, будет вынесено "духовным воздухом"), которые производятся (2) "первичная вода", которая, в свою очередь, конденсируется в (3) "огонь". Шесть другие три измерения в обоих направлениях (влево и вправо); эти девять лет, вместе с Духом Божиим, образуют десять сфирот. Они вечны, так как в них раскрывается властью Бога. Первые три preexisted идеально, как прототипы создание надлежащих, что стало возможным при бесконечном пространстве, представлено шесть сфирот, был произведен. Дух Божий, однако, это не только начало, но и конец вселенной, ибо сфирот тесно связаны друг с другом ", и их конец находится в их происхождении, как пламя в угольную".

Хотя три первичных элемента составляют сущность вещей, двадцать две буквы еврейского алфавита представляют собой формы. Буквы парят, как бы на границе линии между духовным и физическим миром; для реального существования вещей познаваем только с помощью языка, т.е. способность человека для зачатия мысли. Как буквы решить контраст между веществом и формой вещи, которые они представляют растворителя деятельности Бога, ибо все, что существует за счет контрастов, которые находят свое решение в Бога, как, например, среди трех первичных элементов , контрасты огонь и воду будут решены в ("воздух" или "дух").

Мистика еврейских еретиков.

Важность этой книги для последующего каббалы, переоценить ранее, была недооценена в современную эпоху. Эманации здесь не такие же, как положено по каббалистов, ибо не закончил масштабе расстояние от первичной эманации Предполагается, равно как и сфирот здесь совпадают с перечисленными в более поздней каббалы. Но соглашение в существенных пунктах между поздней каббалы и "Сефер Иецира" не должны упускать из виду. И утверждать посредником существ в месте непосредственного творение из ничего, и эти промежуточного существа не были созданы, как и положено в различных космогонии, но эманации. Три первичных элементов в "Сефер Иецира", которые на первый существовали только идеально, а затем стал проявляться в форме, практически совпадают с мирами Aẓilut и Берия поздней каббалы. В связи с "Сефер Иецира" мистические спекуляции некоторых еврейских сект Необходимо отметить, что, к 800 году, начал распространять доктрины, которые на протяжении веков были известны лишь немногим из них инициировали. Таким образом, Maghariyites учил, что Бог, который слишком возвышенной, чтобы иметь все атрибуты приписываемых ему в Писании, создал ангелов, чтобы быть реальным правителем мира [сравнить и Метатрон в Talmud.-K.], И этот ангел все должно быть передано, что Священное Писание повествует о Боге (Ḳirḳisani, отрывки из его рукописи цитирует Гаркави в еврейском переводе Rabbinowicz о Grätz в III 496 "Gesch дер Juden,.";. отдельно под названием "Ле-Короткова ха-Kittot быть-Исраэль »). Это еврейская форма гностического Демиурга, который был также известен в самаритяне (Baneth, "Marquah, на двадцати двух букв алфавита", стр. 52-54), был принят с небольшими изменениями в караимов (Иуда Hadassi, "Эшколь ха-Kofer", 25c, 26b), а также немецкие каббалисты, как будет показано в дальнейшем. Бенджамин Nahawendi, кажется, известны другие эманации в дополнение к этому Демиург (см. Гаркави, LCV 16). Это, конечно, не были новыми теориями, происходящих в это время, но пробуждение еврейского гностицизма, которое было подавлено в течение многих столетий увеличения преобладания Rabbinism, а теперь появился не случайно, в момент, когда Sadduceeism, старый враг из Rabbinism, также появился, под именем караимов. Но в то время как последний, как апеллировать к массам, была энергично и даже с горечью напали представители Rabbinism, они сделали пособие для возрождения гностицизма. Ибо, хотя каббалистические трактаты приписываются определенные гаонов, вероятно, были изготовлены в более позднее время, он уверен, что число гаонов, даже те, кто был тесно связан с академиями, были ревностными учениками мистические знания. Отец немецкого каббалы была, как теперь известно, вавилонской (см. Аарон б. Самуил га-Наси), который эмигрировал в Италию в первой половине девятого века, откуда Kalonymides позже несли свои учения в Германии, где В тринадцатом веке эзотерической доктрины, по существу, совпадает с той, которая существовала в Вавилоне около 800, в соответствии найдено.

Влияние греко-арабской философии.

В то время как отрасль каббалы пересаживают в Италии осталась нетронутой иностранным влиянием, реакция греко-арабской философского фон еврейской мистике стала очевидной в арабоязычных странах. Следующие доктрины арабской философии особенно повлияло и изменение еврейской мистики, с учетом тесной взаимосвязи между ними. «Верный Братья Басре," так же как неоплатонической Аристотеля в девятом веке, оставили свои следы на каббале. Братстве учили, как и в раннем гностицизме, что Бог, высшее существо, возвысится над всеми различиями и контрастами, также превзошли все телесное и духовное, а значит, мир может быть объяснен только посредством эманации. Окончил шкале эманаций было следующим: (1) создание духа (νοῦς), (2) направляет дух, или мировая душа, (3) первичная материя; (4) активный характер, власть, исходя из мира души, (5) абстрактное тело, также называемый вторичный вопрос; (6) мир сферах; (7) элементы подлунном мире, и (8) мир минералов, растений и животных состоят из этих элементов. Эти восемь форме, вместе с Богом, абсолютное Тот, кто находится в, и со всем, шкала из девяти первичных веществ, соответствующих девяти первичных цифр и девять сфер. Эти девять номеров «верных братьев" (ср. Де Бур, "Gesch дер Philosophie им ислама,.», Стр. 84;. Дитеричи, "Die Sogenannte Теологие де Aristoteles", стр. 38;.. То же, "Weltseele", стр. 15 ) были изменены еврейского философа середины одиннадцатого века на десять, путем подсчета четырех элементов не как единое целое, а как два ("Торат ха-Нефеш", изд Исаак Бройде, стр. 70, 75. сравните также, Гутман, в "Monatsschrift", XLII. 450).

Gabirol, влияние на каббалу.

Доктрин Соломон ибн Гвироль повлияли на развитие каббалы больше, чем любая другая философская система, и его взгляды на волю Божию и на промежуточных существ между Богом и создания была особенно весомой. Gabirol рассматривает Бога как абсолютного единства, в котором форма и содержание идентичны, следовательно, не имеет атрибутов могут быть отнесены к Богу, и человек может познать Бога только с помощью существ исходящей от Него. Поскольку Бог есть начало всех вещей, и составные вещества последним из всех сотворенных вещей, должна быть промежуточным звеном между Богом и вселенной, ибо там обязательно расстояние между началом и концом, которые в противном случае были бы одинаковыми.

Первым промежуточным звеном есть воля Божия, отек создано все; Gabirol смысл волей творческой силы Божией проявляется в определенный момент времени, а затем идет в соответствии с законами излучения. Так как это объединяет две противоположности, а именно, Бог, актер, и вещество, вещь действует, она обязательно должна приобщиться к природе и, будучи фактором и задним числом, в то же время. Воля Бога имманентным во всем, и от него исходили две формы бытия, "материя Universalis" (ὕλη) и "Forma Universalis». Но только Бог является "творцом из ничего": все промежуточные существа создают с помощью градуированного эманация того, что содержащиеся в них потенциально. Таким образом, Gabirol предполагает пять посредников существ () между Богом и материей, а именно: (1) воля; (2) материя в целом и формы (3) всеобщего духа (); (4) три души, а именно, растительный, животных, и думать душой, и (5) характер, мотив власти, тел. Gabirol (.. Цитирует Ибн Эзра, комментарий на Ису XLIII 7) также упоминает о трех каббалистических миров, Берия, Иецира, и "Asiyah, в то время как он считает Aẓilut будет совпадать с волей. Теория концентрации Бог, который каббалы пытается объяснить создание конечного из бесконечного, находится в мистической форме в Gabirol также (см. Мунка, "Меланж", стр. 284, 285).

Тем не менее, каким бы большим влиянием, которое Gabirol осуществляется на развитие каббалы, было бы неправильно сказать, что последние получают главным образом от него. Дело в том, что, когда еврейские мистические знания вступил в контакт с арабского еврейской философии, он присвоил те элементы, которые обратились к нему, что является особенно в случае с философией Gabirol на счет его мистический характер. Но других философских систем, от Saadia Маймонида, были также проложены под вклада. Таким образом, важный немецкий каббалист Елеазар червей под сильным влиянием Saadia, в то время просмотров Ибн Эзры нашел признание среди Германас а также испанских каббалистов. Возможно, даже Маймонид, величайший представитель рационализма среди евреев средневековья, внесли свой вклад в каббалистической доктрине «Эн-Соф» его учение, которое не имеет атрибутов могут быть отнесены к Богу [если он будет происхождения пифагорейского (см. Bloch , зимой и Wünsche, "Jüdische Literatur», III 241, 3).. -.

Немецкий каббалы.

Эзотерических учений в Талмуде, мистика период Geonim и арабский неоплатонической философии, таким образом, три главных составляющих каббалы неправильно, так как он находится в тринадцатом веке. Эти разнородные элементы также объяснить тот странный факт, что Каббала появилась в то же время в двух разных центрах культуры, в рамках различных социальных и политических условий, каждая форма бытия совершенно разные по своему характеру от других. Немецкий каббалы является прямым продолжением geonic мистики. Его первым представителем является Иуда Благочестивый (ум. 1217), учеником которого, Елеазар черви, является его наиболее важные литературные показателем. Авраам Абулафия был его последний представитель, полвека спустя. Правильность заявления Елеазар (в Del Medigo в "Maẓref ла-Ḥokmah", изд. 1890 г., стр. 64, 65), о том, что Kalonymides осуществляется эзотерических учений с ним из Италии в Германию около 917, было убедительно доказать . До времени Елеазара эти доктрины были в некотором смысле частная собственность Kalonymides, и держались в секрете, пока Иуда Благочестивый, который сам был членом этой семьи, по заказу его ученика Елеазар представить устные и письменные эзотерической доктрины в большей круг. Христианской и еврейской мистики.

Основные доктрины этой школы являются следующие: Бог слишком возвышенные для смертного ума, чтобы понять, так как даже не ангелы могут составить представление о Нем. Для того, чтобы быть видимыми для ангелов, а также для мужчин, Бог создал из божественного огня Его ("величие"), также называемый которых имеет размер и форму и сидит на троне, на востоке, как фактический представитель Бога. Его престол отделяется занавесом () на востоке, юге и севере от мира ангелов, со стороны, с запада, обнаружены [сравнить, однако, Шехина жилой Божьего на восток ("Апостольские постановления", II 57. ).-К.], так что свет Бога, который есть на Западе, может осветить его. Все антропоморфные заявления Священного Писания относятся к этому "величия" (), а не к Самому Богу, но и к его представителю. В соответствии с различными мирами каббалистов испанский, немецкий каббалисты также предполагать, четыре (иногда пять) миров, а именно: (1) мир "слава" () только что упомянули, (2) мир ангелов, (3) Мир животных душа, и (4) в мир интеллектуальной души. Легко усмотреть, что эта любопытная теософия не является продуктом эпохи, в которой жил немецких каббалистов, но состоит из древних учений, которые, как указано выше, возникло в талмудический период. Немцы, не хватает в философской подготовки, оказывает все большее влияние на практическую каббалу, а также на экстатического мистицизма. Так же, как в Испании примерно в это время глубоко религиозный ум евреев подняли восстание против холодного рационализма аристотелевской, которые начали доминировать в еврейском мире под влиянием Маймонида, так что немецкие евреи, отчасти под влиянием аналогичного движения в христианстве, начал расти по отношению к традиционной обрядности. Иуда Благочестивый (Введение в "Сефер хасидов") упрекает талмудисты с "углубившись слишком много по Талмуду, не достигнув никаких результатов". Таким образом, немецкие мистики пытались удовлетворить свои религиозные потребности по-своему, а именно, путем созерцания и медитации. Как и в христианских мистиков (Preger, "Gesch. Дер Deutschen Mystik", с. 91), который символизировал тесную связь между душой и Богом фигурой брак, еврейские мистики описано в высшей степени любви человека к Богу чувственной формы в термины, взятые из супружеской жизни. В то время как изучение Закона было талмудисты очень верхом благочестия, мистики предоставляются в первую очередь к молитве, который считался мистическим прогресс по отношению к Богу, требуя состояние экстаза. Это была главная задача практической каббалы для производства этого экстатического мистика, уже встречался с Среди Меркаба-путешественники того времени в Талмуде и Geonim, следовательно, это психическое состояние было особенно выступает и способствуют немцев. Алфавитный и цифрами мистика составляет большую часть работ Елеазар, и следует рассматривать лишь как средство для достижения цели, а именно, для достижения состояния экстаза надлежащим занятости имена Бога и ангелов, "состояние, в котором все стены удаляется от духовной глаз "(Моисей Tachau, в« Озар Neḥmad, "III 84;. сравнить Güdemann," Gesch де Erziehungswesens, "I 159 и сл...).

Точка зрения представлена ​​анонимная книга "Кетер Шем-Тоб" (ред. Еллинек, 1853), приписывается Аврааму Кельне и, конечно, произведения в школе Елеазара черви, представляет собой слияние этой немецкой каббалы с провансальской -испанской мистики. Согласно этой работе, акт творения был вызван первичной мощности, исходящие из простого воли Божией. Это вечное, неизменное власти превратили потенциально существующей вселенной в реальный мир с помощью градуированного эманации. Эти концепции, происходящих в школе Азриилову, которые здесь в сочетании с теориями Елеазар о значении еврейских букв в зависимости от их формы и числовыми значениями. Центральная доктрина эта работа относится к Тетраграмматона, автор предполагая, что четыре буквы Йод, он, насилия в отношении женщин, и он () были избраны Богом для Его имя, потому что они особенно отличаются от всех других букв. Таким образом, Йод, считается графически отображается в виде математической точки, из которой объекты были разработаны и, следовательно, символизирует духовность Бога к которой ничто не может быть равных. Как ее численное значение равно десяти, наибольшее количество, так что есть десять классов ангелов, и, соответственно, семь сфер с двумя элементами огня cohering с воздухом, водой и землей, соответственно, и тот, кто направляет их всем, что делает вместе десять сил и, наконец, десять сфирот. Таким образом, четыре буквы Тетраграмматона объясняется в detail.A поколение спустя движения в оппозиции к тенденциям этой книги возникла в Испании, стремясь вытеснить спекулятивной каббалы по пророческому один провидец. Авраам Абулафия отрицает доктрины эманации и сфирот, и, возвращаясь к немецким мистикам, утверждал, что истинная каббала заключается в буквы и цифры мистике, которая системой, правильно понял, приводит человека на прямые и тесные отношения с "Соотношение активации "(), активная разведка Вселенной, тем самым наделяя его силой пророчества. В определенном смысле Джозеф б. Авраам Gikatilla, каббалист на восемь лет моложе Абулафия, также могут быть включены в немецкую школу, так как он разработан письмо и гласного мистика, вводя тем самым практическую каббалу во многих кругах. Тем не менее, Gikatilla, как и его современное Тобиас Абулафия, по-прежнему колеблется между абстрактным спекулятивной каббалы в провансальском испанских евреев и конкретные символики письма немцев. Эти два основных движений, наконец, объединены в Zoharistic книги, в которой, как справедливо говорит Еллинек, "синкретизм философских и каббалистических идей века появляется полное и законченное".

Каббала в Провансе.

В то время как немецкие мистики может относиться к подлинной традиции, каббалистов Испании и юге Франции были вынуждены признать, что они могли бы проследить их доктрин, которые они обозначены как "традиция" ("Каббала", таким образом восточные ученый еще в 1223; Сравнить Гаркави, иврит пер. из Grätz в "Gesch. дер Juden", ст. 47), к власти не старше двенадцатого века. Современный историк имеет большие трудности в определении происхождения каббалы в Провансе, чем сами каббалисты было, ибо они согласились, что эзотерические учения были выявлены пророка Илии, в начале двенадцатого века, Иакова ха-Назир, кто инициировал Авраама б. Давид Posquières, чей сын Исаака Слепого, переданных им в дальнейшем. Но Исаак Слепой не может быть приписывают создатель спекулятивных каббалы, потому что это слишком сложно, чтобы быть делом одного человека, как это видно в трудах Азриэль (родился около 1160), предполагаемого ученика Исаак. Азриэль, кроме того, говорит о сфирот, из En-Sof, и каббалистов Испании (в Сакс "Ха-Palit" на стр. 45.), И это абсолютно невозможно, что Исаак Слепой, который был не намного старше чем Азриэль (отец Авраама б. Давид умер в 1198), могла бы основал школу так быстро, что испанские ученые могли бы говорить о контрасте между каббалисты и философы, как Азриэль делает. Если есть хоть доля правды в этой традиции каббалистов, это может означать только то, что отношение Исаака Слепого к спекулятивной каббалы была такой же, как и у его современника Елеазар червей немецкой мистики, а именно, что так же, как последний сделал эзотерических доктрин, которые были на протяжении веков во владении одной семьи, или во всяком случае очень небольшой круг-общее имущество, так Исаак ввел доктрины спекулятивных каббалы впервые в больших кругах. Кроме того, может считать, что спекулятивная философия Прованс, как и немецкие мистики, возник в Вавилоне: неоплатонизма, достигнув там своего наивысшего развития в восьмом и девятом веках, не могло не повлиять на еврейскую мысль. Gabirol, а также автор книги "Торат ха-Нефеш", несет доказательств этого влияния на еврейскую философию, в то время как каббалы взял мистические элементы неоплатонизма. Каббалы, однако, не является подлинным продуктом провансальском евреев, только для тех кругах, в которых он нашел, были склонны к изучению философии. Существенная часть каббалы должны, напротив, были проведены в Прованс из Вавилона, будучи известны только в узком кругу, пока аристотелизм стали преобладать, когда сторонники спекулятивной каббалы были вынуждены сделать свою доктрину общественности.

Трактат об эманации.

Самые ранние литературные произведения спекулятивной каббалы является работа "Masseket Aẓilut", которая содержит учение о четырех градуированной миров, а также, что концентрации Божественного Существа. Форма, в которой зачатки каббалы здесь представлены, а также акцент на сохранении доктрины тайного и на обязательное благочестие учащихся, свидетельствует о ранней датой работу. В то время, когда "Masseket Aẓilut" была написана Каббалы еще не стала предметом всеобщего изучения, но по-прежнему ограничивается несколькими из избранных. Лечение В целом же, что и в мистических трудов время Geonim, с которыми работа имеет много общего, поэтому нет никаких причин, чтобы не рассматривать его как продукт того времени. Учения Метатрон, и ангелологии особенно, идентичные с теми гаонов, и идея сфирот представлены так просто и unphilosophically, что одна вряд ли оправданно считать, что он находился под влиянием непосредственно на любой философской системы.

"Бахир".

Так же, как в "Aẓilut Masseket" Учение о десяти сфирот основана на "Сефер Иецира" (ред. Еллинек, с. 6, ниже), так что книга Бахир, который, по мнению некоторых ученых, была написана Исааком Слепой, и которые в любом случае возникла в его школе, начинается от доктрины «Сефер Иецира", которая объясняет и расширяется. Эта книга имела принципиальное значение в более чем один путь для развития спекулятивной каббалы. Сфирот здесь разделена на три главные из них-первичный свет, мудрость и разум, и семь второстепенных, которые имеют разные названия. Это разделение Сфирот, которая проходит через весь каббалы, находится еще в Pirḳe Р. Элиэзер III, от которого "Бахир" в значительной степени заимствованы;., Но здесь впервые доктрина эманации сфирот, очевидно, провозглашенный. Они задуманы как понятные принципы первичной Вселенной, основной эманациями Божественного Существа, которые вместе составляют (τὸ πᾶν = "Вселенная"). Эманация рассматривается не как имевших место один раз, но как непрерывный и постоянный, и автор имеет такие несовершенные концепции импорта этой идеей, что он рассматривает как эманация происходит все сразу, а не закончил серию. Но это предположение уничтожает всю теорию эманации, которая пытается объяснить постепенным transitionfrom бесконечного конечному, понятным только в форме закончил серию.

Оппозиция аристотелизма.

В целом, содержание книги, которая, кажется, составление слабо связанных мыслей, подтверждают предположение о том, что это не работа одного человека или продукт одной школе, но первая серьезная попытка собрать эзотерических учений , что на протяжении веков был распространен в устной форме в определенных кругах Прованс, и представить их широкой аудитории. Работа важна, потому что она дала тех ученых, которые не имели бы ничего общего с философией, то текущий, а именно аристотелизм-первый стимул для тщательного изучения метафизики. Первая попытка поместить каббалистические учения о сфирот на основе диалектики можно было сделать только испанские евреи, как провансальский евреи не были достаточно знакомы с философией, а те немногие из них, которые посвятили себя этой науке были объявлены Аристотеля кто смотрел с презрением на спекуляциях каббалистов.

Азриэль.

Это было Азриэль (1160-1238), испанец с философской подготовки, который взялся объяснить доктрины каббалы для философов и сделать его приемлемым для них. Следует особо отметить, что Азриэль (в Sachs, "Ха-Palit», стр. 45). Ясно говорит, что философская диалектика является для него лишь средством для объяснения доктрины еврейского мистицизма, для того, чтобы "те же, кто не верит , но просим, ​​чтобы все было доказано, может убедить себя в истинности Каббалы ". Истинные ученики каббалы были удовлетворены своей доктрины, как они были, и без философских дополнений. Таким образом, фактическая форма каббалы, представленные Азриэль не должны рассматриваться как абсолютно идентичные с исходной. Исходя из учения о только отрицательные атрибуты Бога, как учит еврейская философия того времени (см. Атрибуты), Азриэль называет Бога "Эн-Соф" (), абсолютно бесконечное, что может быть понято только как отрицание всех отрицания. Из этого определения En-Sof, Азриэль выводит потенциал вечности мира, мира со всеми его проявлениями многообразии потенциально содержащаяся в En-Sof, и это потенциально существующей Вселенной стала реальностью в акте творения. Переход от потенциального к реальному представляет собой свободный акт Бога: но это нельзя назвать творение, поскольку "Creatio из ничего" логически немыслимо, и ничего из которой мир мог бы быть сформирован существует вне Бога, En-Sof. Таким образом, это не правильно сказать, что Бог творит, но что он облучает, ибо, как солнце излучает тепло и свет, без уменьшения его объема, так En-Sof облучает элементы вселенной, не уменьшая его мощность. Эти элементы вселенной сфирот, которые Азриэль пытается определить их отношение к En-Sof, а также друг с другом. Хотя есть противоречия и пробелы в системе Азриэль, он был первым, чтобы собрать рассеянные элементы каббалистического учения и объединить их в единое целое. Отбросив haggadic-мистической форме каббалистических работ предшествующих ему, Азриэль принял стиль, который был равный, а иногда лучше, чем философские писателей того времени.

Ашер бен Давид, племянник и ученик Исаака Слепого, каббалистические современной Азриилову, и, вероятно, под его влиянием, добавил немного в развитии каббалы, судя по несколько фрагментов его, что были сохранены. С другой стороны, Исаак бен Шешет Герона, в его "Шаар ха-Шамайим", сделал Примечательно, дополнения к теоретической части системы в Азриэль. Автор "Ха-Эмуна мы-ха-Biṭṭaḥon," ошибочно приписывают Naḥmanides, также должны быть включены в школе Азриэль, но, желая только, чтобы дать популярное изложение доктрины Азриэль, с сильной примесью немецкой мистике, Он способствовал мало, чтобы их развития. Более важным является «Сефер ха-'Iyyun" (Книга Интуиция), приписываемые Гаон Р. Хамаи, но на самом деле, происходящих в школе Азриэль.

Naḥmanides.

Каббалисты считают себя Naḥmanides как самый важный ученик Азриэль-заявление не поддерживаются работ Naḥmanides; за его комментарии на Пятикнижие, хотя и пронизана мистицизмом, мало что относится к спекулятивной каббалы, разработанная Азриэль. Naḥmanides, напротив, подчеркивает учение о "Creatio из ничего", а также настаивает на том, что атрибуты могут быть отнесены к Богу, в то время как Азриэль RU-Соф есть результат предположения, что Бог не имеет атрибутов. Тем не менее, важность Naḥmanides "для развития каббалы должны быть признаны. Наибольшее талмудического авторитета своего времени, и обладающий большим следующих учеников, его склоняется к каббале была передана его ученики, среди которых Давид ха-Коэн, Р. Шешет, и Авенир особенно упоминается. Братья Исаак б. Иакова и Иаков б. Jacob ха-Коэн также, кажется, принадлежал к кругу Naḥmanides. Его наиболее важные ученика, впрочем, и его преемник, был Соломон бен Авраам ибн Adret, великого учителя Талмуда, который также был сильный крен в сторону каббалы, но, видимо, дали мало времени на его изучение. Среди его учеников были каббалисты Шем-Тоб б. Авраам Гаон, Исаак Акко, и бахйа б. Ашер, последний названный из которых, по его комментарию на Пятикнижие, внес большой вклад в распространение каббалы.

Ибн Латиф.

Исаак ибн Латиф, живший примерно в середине тринадцатого века, занимает своеобразное и самостоятельное положение в истории каббалы, в связи с его попыткой введения аристотелизма. Хотя он основал ни одной школы, и, хотя подлинная каббалисты даже не рассматривал его как принадлежащего к группе, многие из его мнений не найдено входа в каббале. С Маймонида он отстаивал принцип начала мира; его заявление, Бог не имеет воли, потому что Он есть воля, заимствовано из Gabirol и, кроме того, он учит принцип эманации сфирот. Он понимает первой непосредственной божественной эманации как "первый созданный" (), богоподобный, абсолютно простые существа, все содержащих вещества и состояния все, что есть. Другие сфирот исходили из этого в постепенном серийный эманации, growingmore грубых и материальных, как их расстояние увеличилось с их чисто духовного, божественного происхождения. Соотношение между "первым создал" и все, что с тех пор пришел в существование, как, что между простыми геометрическими точки и сложные геометрические фигуры. Дело растет на линии, линия на плоскости или застройки, и это в твердом, и так же, как точка по-прежнему присутствует как основной элемент во всех геометрических фигур, так что "впервые создана" продолжает действовать в качестве первичной , основной элемент во всех эманаций. Эта концепция первого Сефира как точка, или цифра единица, во Вселенной появляется с особой частотой в презентации позже каббалистов.

"Сефер ха-Temunah".

Реальная продолжение доктрины Азриэль, однако, можно найти в ряде Pseudepigraphic работы второй половине тринадцатого века. Хотя эта литература была сохранена лишь фрагментарно, и до сих пор не критически отредактированные в какой-то степени, ее тенденции, тем не менее может быть четко различимы. Такие работы представляют собой попытку поставить доктрины "Бахир" и Азриилову в догматической форме, формировать и определять старых каббалистических учений, а не выдвигать новые. Среди важных продуктов этой догматической каббале есть, в первую очередь, немного работы "Сефер ха-Temunah" (Книга форма), которая усилия, чтобы проиллюстрировать принцип эманации с помощью формы букв иврита. Здесь впервые концепции сфирот укладывается в определенные формулами вместо неопределенного заявления, что они должны рассматриваться как полномочия () или в качестве инструментов () Божий. Сфирот, согласно этой книге, являются полномочия принадлежащий в Бога, и связанные с En-Sof, как, например, конечности для человеческого организма. Они, так сказать, органически связаны с Богом, образуя одно неделимое целое. Вопрос, который долго занимал каббалистов, а именно как выражение или передачи воли может быть объяснено в акте эманации здесь решены в простой форме; для всех сфирот, органически связана с En-Sof, имеют но одна общая воля. Подобно тому, как человек не общается его воли к его руке, когда он хочет, чтобы переместить его, таким образом, выражением воли En-Sof нет необходимости в акте эманации. Еще один важный принцип, который много доказательств из Зоар до последней каббалистических трудов, также четко выражена в первый раз в "Сефер ха-Temunah", а именно, учение о двойном эманации, положительный и отрицательный . Это объясняет происхождение зла, ибо, как один, положительные эманации, производятся все, что хорошо и красиво, так с другой стороны, отрицательные, производятся все, что плохо лежит, некрасивая, и нечистый. Окончательная форма была дана каббалы Азриэль путем работы "Ma'areket ха-Elohut", в которой система Азриэль представлена ​​в более четко и определенно, чем в любой другой каббалистический работы. Основополагающим принципом здесь каббалы является потенциальной вечности мира, поэтому динамический характер эманациями особенно подчеркивал. Лечение сфирот также более тщательный и расширенный, чем в Азриэль. Они отождествляются с Богом, первый Сефира («корона»), содержащая в потенции все последующие девять эманации. Учение о двойном эманации, положительные и отрицательные, преподают в "Ma'areket", а также в "Сефер ха-Temunah", но таким образом, что контраст, который в точности соответствует сизигий теории гностиков, появляется только в третьей Сефира, Бина (= "интеллектом"). Автор «Ма-'Арекет" доходы, как "Бахир" в разделение трех превосходное из семи сфирот уступает, но в гораздо более четкое образом: он рассматривает только как бывший божественной природы, так как они исходят непосредственно от Бога, в то время как семь нижних, которые были все произведенные третьими Сефира, менее божественное, так как они производят сразу в нижний мир материи. Контраст, который правит миром, следовательно, начаться только с третьего Сефира; для такого контраста не может получить в чисто духовном мире.

Этот момент является поучительной иллюстрацией деятельности каббалистов от времени «Бахир» (конец ХII века) в начале четырнадцатого века. В этот период разрозненных мистико-гностической концепции "Бахир" постепенно и неустанно вплетены в связном, всеобъемлющей системы. Наряду с этим спекулятивной и теоретической школы, взяв в свои проблемы метафизики в строгом смысле этого слова, а именно, о природе Бога и Его отношения к миру, другим мистическое движение было разработано, более религиозно-этический характер, который , а Grätz справедливо говорит, считается "ритуал или практической стороны, назвать его так, как более важные, и как тот, к которому теософские сторона служила лишь введением". Оба эти движения были их общей отправной точкой в ​​geonic мистика, который ввел важные спекулятивные элементы в практической мистики правильно. Но они также имели то общее, что оба стремились вступить в близкие отношения с Богом, чем трансцендентализма еврейской философии разрешается, цветные, как это было на аристотелизма. Практический мистицизм постарались сделать этот союз возможно для повседневной жизни, в то время как спекулятивные мыслители занимались в налаживании к монистической строительство вселенной, в которой трансцендентность первичной Существа могут быть сохранены без поставив его вне Вселенной. Оба эти движения, с общей целью, в конечном итоге были привязаны к сходятся, и это на самом деле произошло с появлением книги под названием Зохар (= "Великолепие"), после того, как Дэн. XII. 3, (= "мудрой должна быть великолепной, как блеск тверди»), показывая, что это был "Бахир" (= Bright) для своей модели. Это в основном комментарии на Пятикнижие, Р. Симон бен Йохай вводится как вдохновенный учитель, который излагает теософических доктрины в круг своих святых слушателей. Он впервые появился поэтому под названием Мидраш Р. Симон бен Йохай. Соответствие порядка Писание очень свободно, даже больше, чем это часто бывает в произведениях литературы мидрашей. Зоар во многих случаях просто совокупность разнородных частей. Помимо Зоар надлежащее, он containsa десятка мистических деталей различных выводов и разные даты, которые возникают внезапно, таким образом, полностью отменяя противном случае свободные текстуры Зоар.

Отдельные упоминания в Зоар отрывки из следующих сочинениях: (1) "Идра Рабба", (2) "Idra Zuṭṭa"; (3) "Matnitin"; (4) "Мидраш ха-Ne'elam"; ( 5) "Ra'aya Mehemna"; (6) "Саба" (Старый); (7) "Raze де-Разин"; (8) "Сефер Hekalot"; (9) "Sifra де-Ẓeni'uta"; (10) "Sitre Тора"; (11) "Тосефта"; (12) и, наконец, ". Yanuḳa" Кроме того, Зоар надлежащее, есть также "Зохар Хадаш" (Нью-Зоар), Зоар, чтобы Cant., И "Tiḳḳunim", как новые, так и старые, которые имеют близкое отношение к Зоар правильно.

Зоар литературы.

На протяжении веков, и в общем даже сегодня, доктрины, содержащиеся в Зоар принимаются за каббалы, хотя эта книга представляет собой лишь объединение двух движений, упомянутых выше. Зоар является как полное руководство различных каббалистических теорий и канонические книги каббалистов. После Зоар, которая должна быть датирована о начале четырнадцатого века, и который получил свой нынешний облик в значительной степени из рук Моисея де Леона, в период пауза в развитии каббалы, которое длилось более двух столетий -полтора. Среди современников Моисея де Леона Необходимо отметить, итальянский Менахем Реканати, которого каббалистический комментарий на Пятикнижие действительно комментарии на Зоар. Джозеф б. Авраам ибн Waḳar был противником Зоар, его Введение в каббалу, которая существует только в рукописи, по мнению Steinschneider как лучшие. Прошло некоторое время, прежде чем Зоар была признана в Испании. Авраам б. Исаак Гранада говорит в своей работе «Берит Menuḥah" (Пакт Rest) из "слова Р. Саймон б. Йохай", то есть Зоар. В пятнадцатом веке авторитет Каббалы, включающий также, что Зохара, был так хорошо известна в Испании, что Шем-Тоб бен Иосиф ибн Шем-Тоб (ум. 1430) сделал горькое нападение на Маймонида, с точки зрения Зоар. Моисей Botarel старался служить каббалы его предполагаемого открытия фиктивных авторов и произведений, в то время под псевдонимом автор Кана напали талмудизм под прикрытием Каббалы около 1415. Исаак Арама и Исаак Abravanel были последователи каббалы во второй половине пятнадцатого века, но, не внося ничего своего развития. Также не каббалистический комментарий на Пятикнижие Менахем Zioni б. Меир вклад любого нового вопроса в системе, хотя она является наиболее важной каббалистической работе пятнадцатого века. Иудеи Hayyat и Авраам Саба является единственным Примечательно, каббалисты в конце этого века. Счастливый замечание Baur, что великий национальный кризис дает благоприятную почву для мистики среди людей в вопросе, является примером в истории каббалы. Большие несчастья, выпавшие на долю евреев Пиренейского полуострова в конце пятнадцатого века оживить каббалы. Среди беглецов, которые поселились в Палестине Меира б. Иезекииль ибн Габбай писал каббалистических работ выказывая острый представление о спекулятивной каббалы. Сицилийская каббалист, Джозеф Saragoza, рассматривается в качестве учителя Давида ибн Zimra, которая была особенно активна в развитии каббалы в Египте. Соломон Молхо и Иосиф делла Рейна (история его жизни искажается много легенд) представляют собой возрождение мистики. Избавление от страданий национальных был объектом их поиска, который они думали осуществить с помощью каббалы. Соломон Alḳabiẓ и Иосиф Каро, который постепенно собрал большой круг каббалистический мечтателей о них, стремились достичь состояния экстаза постом, плачем, и всякие строгим аскетизмом, с помощью которого означает, что они думают, вот ангелы и получения небесных откровений. Из их числа, тоже был Моисей Кордоверо, справедливо обозначается как последний представитель ранних каббалистов, и рядом с Азриэль, наиболее важным спекулятивный мыслитель между ними.

Лурия каббалы.

Современный каббалистической школе начинается теоретически, так и практически со Ицхак Лурия (1533-72). В первую очередь, его учение о внешности, в соответствии с которой все сущее состоит из вещества и внешний вид, самое главное, оказание каббалы Лурии крайне субъективным, обучая, что не существует такого понятия, как цель познания. Теоретических доктрин каббалы Лурии была позже подхвачена хасидов и организованные в системе. Влияние Лурия был первым очевидным в некоторых мистических и причудливые религиозные упражнения, с помощью которых, считал он, можно стать хозяином земного мира. Написание амулеты, заклинания демонов, мистические фокусы с цифрами и буквами, увеличилось влияние этой школы распространение. Среди учеников Хаим Виталь Лурия и Израиль Сарук заслуживают особенного упоминания, оба из которых являются очень активными в качестве преподавателей и пропагандистов новой школы. Сарук удалось привлечь на свою богатую Менахема Азарии Фано. Таким образом, большая каббалистический школа была основана в шестнадцатом веке в Италии, где даже сегодня разбросаны ученики каббалы могут быть удовлетворены. Эррера, другой ученик Сарук, пытался распространить каббалы среди христиан его "Введение", написанное на испанском языке. Моисей Zacuto, Спинозы коллег и учеников, написал несколько каббалистических работ сильно окрашено аскетизма, которые не были без влияния на итальянских евреев. В Италии, однако, появились также первые антагонисты каббалы, в то время, когда казалось, чтобы нести все на своем пути. Ничего не известно о работе Мордехай Коркоса против каббалы, работа, которая никогда не была напечатана, в связи с оппозицией итальянских раввинов. Колеблющимся отношением Джозеф дель Medigo по отношению к каббале ранены, а не помогло. Иуда де Модена напали на него безжалостно в своей работе "Sha'agat Арье" (Львиный рык), в то время энтузиазма и умный защитник появился, век спустя, в лице Моисея Хаим Luzzatto. Спустя столетие до сих пор, Самуэль Дэвид Luzzatto напали на каббалу с оружием современной критики. Но на Востоке, каббалы Лурии остались нетронутыми.

В Востока.

После смерти Vital, и что из иммигрантов Shlumiel Моравии, который его несколько vociferousmethods внес большой вклад в распространение доктрины Лурия, это было особенно Сэмюэл Vital, сын Хаим Виталь, вместе с Иаковом Цемах, и Авраам Азулай, который стремился распространить Образ жизни () и мистической медитации для молитвы () выступали А. Р. Лурия. Частое купание (), бдения на определенные ночи, а также в полночь (см. Ḥaẓot), покаяние за грехи, и подобных дисциплин, были введены этом отавы школы Лурия. Следует отметить, в свою пользу, что они заложили большой акцент на чистой жизни, благотворительности, братской любви ко всем, и дружба. Убеждение, что такие действия могут ускорить мессианские времена росла, пока не принял конкретную форму в появлении Шавфай Цеви, около 1665 года. Shabbethaism побудило многих ученых для изучения спекулятивной каббалы более тщательно, и, действительно, Shabbethaian Нехемия Ḥayyun показал в своих еретических каббалистический работает более тщательного ознакомления с каббале, чем его оппоненты, великие талмудисты, которые были ревностными последователями Каббалы без понимания свою спекулятивную сторону. Shabbethaism, однако, не в последнюю очередь компромисс каббалы в глазах восточных евреев, большинство из которых даже сегодня почитать его святым и верю в это.

В Германии и Польше.

В то время как каббалы в его различных формах распространился на восток и на запад в течение нескольких веков, Германия, которая, казалось перспективным полем для мистики в начале тринадцатого века, вскоре остались позади. Существует не каббалистической литературе надлежащего среди немецких евреев, в сторону от школы Елеазара черви. Липпман Мюльхаузен, около 1400, был знаком с некоторыми особенностями каббалы, но не было реальных каббалистов в Германии до восемнадцатого века, когда польские ученые вторглись в страну. В Польше каббалы был впервые изучен о начале шестнадцатого века, но не без сопротивления со стороны талмудической власти, как, например, Соломон б. Иехиил Лурия, который, сам благочестивый ученик каббалы, пожелал, чтобы его исследования ограничивались небольшой круг избранных. Его друг Иссерлес дает доказательства широкого чтения в каббалистической литературе и понимание его спекулятивной части, и то же можно сказать и о ученик Мордехай Иссерлес "Яффе. Но это, пожалуй, не случайно, что первый каббалистические произведения, написанного в Польше был составлен Маттафия Delacrut (1570), происхождения южной Европы, поскольку его имя указывает. Ашер или Anschel в Кракове в начале шестнадцатого века назван как великий каббалист, но характер его учения не может быть установлена. В семнадцатом веке, однако, каббалы распространилось по всей Польше, так что это считалось само собой разумеющимся, что все раввины должны иметь каббалистический обучения. Натан Spiro, Исайя Горовиц, и Нафтали б. Jacob Елханан были главными вкладчиками в распространении каббалы Лурии в Польшу, а оттуда в Германию. Тем не менее, за исключением работ Хорвиц в «Шене Luḥot ха-Берит" (две Скрижали Завета), вряд ли одним из многих каббалистических работ, происходящих в Польше, которая поднимается в любом случае выше посредственности. В следующем столетии, однако, некоторые важные работы появились на каббалу по Eybeschütz и Эмден, но с разных точек зрения. Бывший способствовали монументальные работы на спекулятивных каббалы в его "Сима" Олам "(вечное имя), последний стал отцом современной каббалы критика его проникающей литературного проверку Зоар.

Хасидизма.

Реальная продолжение каббалы можно найти в Ḥasidism, который в его различных формах включает в себя как мистический и спекулятивные стороны. В то время как доктрины Хабад показали, что лурианской каббалы нечто большее, чем бессмысленные игры с буквами, другие формы хасидизма, также вытекает из каббалы, представляют собой верх систематизированы могу и иррациональные разговоры. Илия атак Вильне на хасидизм главным образом привел к тому, что те круги в России и Польше, которые выступают против Ḥasidism также избежать каббалы, как реальный области хасидов. Хотя Илия Wilna сам был последователем Каббалы, его примечания к Зоар и другие каббалистические продукты показать, что он отверг авторитет многих работах лурианской писателей: его школа производится только талмудисты, а не каббалистов. Хотя «Нефеш а-Хаим" (The Soul жизни), работа его ученика Хаим из Воложина, имеет каббалистические окраски, он является главным этическим духом. Ученик Хаим, Исаак Хабер, однако, выказывает в своих произведениях рассказать о том, старшего каббалы. Последний также написал защиту каббалы от нападений Modena. Не-Ḥasidic кругов России в современном мире, хотя они занимают каббалы в благоговении, не изучать его.

Критические Лечение каббалы.

Критическая лечения Зоар, начатое Эмден, была продолжена к середине девятнадцатого века большая группа современных ученых, и много было внесено в ходе следующего периода к более глубокому пониманию каббалы, хотя еще больше остается неясным. Имена Адольф Франк, MH Landauer, H. Жоэль, Еллинек, Steinschneider, Игнац Stern, и Соломон Мунк, который проложил путь для научной обработки каббалы, можно отметить. Много неясностей, вероятно, станет ясно, как только станет больше известно о гностицизме в его различных формах, и восточные теософии.

Каббала в христианском мире.

Этот исторический обзор развития каббалы не была бы полной, если нет упоминания были сделаны из его отношение к христианскому миру. Первый христианский ученый, который дал доказательство своего знакомства с каббалы был Раймонд Луллий (родился около 1225, умер 30 июня 1315), называемый "доктор Illuminatus" по причине его большой учености. Каббала дала ему материал для его «Ars Magna», под которой он думал, чтобы вызвать целую революцию в методах научного исследования, его означает быть никто иной, как буквы и цифры мистики в его различных сортов. Тождество между Богом и природой найти в работах Lulli показывает, что он был также под влиянием спекулятивных каббалы. Но это был Пико-ди-Мирандола (1463-94), который ввел каббалы в христианском мире. Каббала является для него сумму этих выявленных религиозных доктрин евреев, которые не были первоначально записаны, но были переданы в устной традиции. По просьбе Эзра они были записаны во время своего пребывания, так что они не могут быть потеряны (ср. II Esdras XIV. 45). Pico, конечно, считает, что каббала содержит все доктрин христианства, так что "евреи могут быть опровергнуты своих книгах" ("De Hom. Dignit.», Стр. 329 и сл.). Поэтому он сделал бесплатное пользование каббалистических идей в его философии, или, скорее, его философия состоит из неоплатонической-каббалистического учения в христианских одеждах. Через Reuchlin (1455-1522) каббалы стали важным фактором в закваски религиозных движений времена Реформации.

Reuchlin.

Отвращение к схоластике, что особенно возросла в немецких странах, обнаружили положительную поддержку в каббале; для тех, которые были враждебны к схоластике мог противостоять ему с другой системой. Мистики также выразил надежду, чтобы подтвердить свою позицию с помощью каббалы, и покинуть пределы которых она была ограничена церковной догмы. Reuchlin, первым важным представителем этого движения в Германии, отличается от каббалистического учения, каббалистическое искусство, и каббалистические восприятия. Его центральная доктрина, по его словам, был Messianology, вокруг которого все другие учения группировались. И, как каббалистическое учение возникло в божественное откровение, поэтому было искусство каббалистический, полученные непосредственно из божественного озарения. С помощью этой освещении человек способен получить представление о содержании каббалистической доктрине через символическое толкование букв, слов, и содержание Священного Писания, поэтому каббалы является символическим богословием. Кто бы стать адептом в каббалистической искусства, и таким образом проникнуть в каббалистических секретов, должны иметь божественное озарение и вдохновение. Каббалист поэтому должны прежде всего очистить свою душу от греха, и распорядиться о его жизни в соответствии с заповедями добродетель и нравственность.

Целые философские Reuchlin система, учение о Боге, познания и т. д., вполне каббалистический, как он свободно признает. Reuchlin в современном, Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймского (1487-1535), имеет те же взгляды, с той разницей, что он платит особое внимание на практическую сторону каббалы, а именно, магии, которую он пытается развивать и объяснить полностью. В своем главном труде «De Occulta Philosophia", Париж, 1528, он имеет дело главным образом с доктриной Бога, сфирот (полностью по обычаю каббалистов), а также трех миров. Последнее название точки, деление Вселенной на три отдельные миры-(1), что элементы; (2) небесный мир, и (3) умопостигаемого мира, является собственной концепции Агриппы, но форму на каббалистические узоры, по которого он также пытается объяснить смысл магии. Эти миры всегда тесно связаны друг с другом: чем выше тех, влияющие на нижней, а последняя привлечения влиянием первых.

Натурфилософии.

Следует также отметить сделал Франческо Zorzi (1460-1540), чья теософии каббалистический, и кто относится к "Hebræi" ("De Harmonia Mundi,« Cantus III. 1, гл. III.). Его учение о тройственной души особенно характерна, так как он использует даже еврейские термины "Нефеш", Руах "и" Нешама «естественной философии в сочетании с христианской Каббалы можно найти в работах немецкого Теофраст Парацельс (1493. - 1541), в итальянском Иероним Cardanus (1501-76), из голландец Иоганн Баптист фон Гельмонт (1577-1644), и англичанин Роберт Фладд (1574-1637). Естественные науки вот-вот сбросит с себя пеленание- одежду кризис, который не мог быть пропущен через одно связано, но необходимым количеством промежуточных шагов. Не получили еще на независимость и будучи связан более или менее с чисто спекулятивными принципами, он искал поддержки в Каббале, которые пользовались отличную репутацию. Среди вышеупомянутых представителей этого своеобразного синкретизма, англичанин Фладда особенно примечательно в связи с его знания каббалы. Почти все его метафизические идеи находятся в лурианской каббалы, что может быть объяснено тем фактом, что он сформировал связи с еврейским каббалисты во время его многочисленных путешествий в Германию, Францию ​​и Италию.

Каббалистические идеи продолжали оказывать свое влияние даже после того, значительная часть христианства порвал с традициями Церкви. Многие концепции, полученные из Каббалы можно найти в догматике протестантизма, как учил своих первых представителей, Лютера и Меланхтона. Это еще больше в случае с немецкой мистики Валентин Вайгель (1533-88) и Яков Беме (1575-1624). Хотя из-за ничего непосредственно к литературе каббалистов, но каббалистические идеи проникнут весь период до такой степени, что даже люди ограниченные литературные достижения, как Беме, например, не могли остаться без влияния. В дополнение к этим христианским мыслителям, которые заняли доктрины каббалы и попробовал работать их по-своему, Жозеф де Вуазен (1610-85), Афанасий Кирхер (1602-84) и Knorr Барон vonRosenroth стремился распространить каббалы среди христиан, переводя каббалистических работ, которые они считают наиболее древней мудрости. Большинство из них также провели абсурдную идею о том, что каббала, содержащихся доказательства истинности христианства. В наше время христианские ученые внесли мало научных исследований каббалистической литературе. Молитор, Kleuker, и Tholuk могут быть упомянуты, хотя их критического лечения оставляет желать лучшего.

-Учения:

Название «Кабала» характеризует теософических учения его последователи, как древним священным "традиция" вместо того, чтобы продукт человеческой мудрости. Это утверждение, однако, не мешает им различные друг с другом даже на наиболее важных доктрин, каждый интерпретации "традиция" по-своему. Систематический обзор каббалы поэтому должны принимать во внимание эти многочисленные различные толкования. Только одна система, однако, может рассматриваться здесь, а именно той, которая наиболее последовательно осуществляются основные учения Каббалы. Оставляя в стороне Ḥasidism, следовательно, Zoharistic systemas интерпретируется Моисей Кордоверо и Исаак Лурия, была наиболее последовательно развил эти учения, и оно будет рассматриваться здесь как каббалистическое по преимуществу системы. Литературной и исторической ценности из его основных работ будут обсуждаться в специальных статьях.

Каббалы, которой спекулятивные каббалы (), по существу означало, была по своему происхождению просто система метафизики, но в ходе своего развития она включала многие принципы догматике, богослужении и этики. Бог, мир, творчество, человек, откровение, Мессия, право, грех, искупление и т. д., такие разнообразные темы он обсуждает и описывает.

Бог.

Учение о En-Sof является отправной точкой всех каббалистических спекуляций. Бог есть бесконечное, неограниченное существо, в которых один не может и не может приписывать любые атрибуты все, кто может, следовательно, быть обозначен просто как En-Sof (= "без конца", "Бесконечность"). Таким образом, идея Бога можно постулировать лишь негативно: он знал, что Бог не является, но не то, что Он есть. Все положительные приписывание являются конечными, или, как Спиноза позже выразился, в гармонии с каббалы ", Омнис determinatio Est negatio". Нельзя не предикат Бога или воли или намерения или словом или мыслью или делом (Азриэль, в Меир ибн Габбай в "Дерек Эмуна", изд. Берлине, с. 4а). Нельзя приписывать ему любые изменения или изменения, ибо Он ничего, что является конечным: он является отрицанием отрицания всех, абсолютно бесконечное, En-Sof.

Творения.

В связи с этим идея Бога возникает трудный вопрос создания, основные проблемы каббалы и широко обсуждаемой точки в еврейской религиозной философии. Если Бог En-Sof-то есть, если ничего не существует вне Бога, то возникает вопрос, как могут Вселенной можно объяснить? Это не могло preexisted как реальность или как первичная субстанция, ибо ничто не существует вне Бога: сотворение мира в определенный момент предполагает изменение сознания со стороны Бога, ведет его от не-создания создания. Но изменения любого рода в En-Sof это, как говорится, немыслимо, и тем более немыслимо является изменение сознания с его стороны, которые могли иметь место только потому, что вновь разработанные или признанные причины, влияющие Его воле, Ситуация невозможно в случае с Богом. Это, однако, не единственный вопрос, который необходимо ответить, чтобы понять связь между Богом и миром. Бог, как бесконечное, вечное, необходимое существо, должно, конечно, быть чисто духовным, простой, элементарный. Как это было возможно, то, что Он сотворил телесное, усугубляется мир без влияния вступления в контакт с ним? Иными словами, как бы телесный мир вступает в существование, если стороны Бога не было в них включены?

В дополнение к этим двум вопросам создания и телесный мир, идею божественного господства мира, Providence, непонятно. Порядок и закон наблюдается в мире предполагает сознательное божественной власти. Идея предполагает Providence знающий, и знающий предполагает связь между известным и знающим. Но какая связь может быть между абсолютная духовность и простоту, с одной стороны, и материал, составными объектами мира на другой?

Мир.

Не менее загадочное, чем Провидение существование зла в мире, который, как и все остальное, существует благодаря Богу. Как может Бог, который является абсолютно совершенным, быть причиной зла? Каббала усилия, чтобы ответить на все эти вопросы следующие предположения:

Изначальная Воля.

Аристотель, который сопровождается арабских и еврейских философов, преподавал (см. примечание Мунка к своему переводу "Море Nebukim," я. 68), что в Бога, мыслитель, мышление, а объект думали абсолютно едины. Каббалисты приняли этот принцип в философском все свое значение, и даже пошли на шаг дальше, полагающей существенное различие между режимом Божье мышление и человека. С человеком объект думал остается абстрактной, простой форме объекта, который имеет только субъективное существование в сознании человека, а не объективное существование вне его. Мысль Бога, с другой стороны, предполагает сразу конкретного духовного существования. Сама форма, даже одновременно вещества, чисто духовного, простой и неограниченной, конечно, но все же бетон, так как разница между субъектом и объектом не относится к первопричине, а не абстракции можно предположить. Это вещество является первым продуктом первой причины, исходящие непосредственно от мудрости, которая совпадает с Богом, Его мысли и, следовательно, как Мудрость, она вечна, она уступает только по степени, но не во времени, а через нее , первичная воля (), все, что было произведено, и все постоянно расположены (Азриэль, LC 3а; эта точка подробно обсуждаются в Eybeschütz, "Олам Шем", "стр. 50 и след.). Зоар выражает эту мысль в своем роде в словах: «Приезжайте и посмотрите Мысль есть начало всего, что есть, но как таковой он содержал в себе и неизвестных .... реальный [божественной] мысли связаны с! ["Не", в Зоар = "En-Sof"], и никогда не отделяется от него Таков смысл слов (Зах. XIV 9). «Бог един, и имя Его одно». (Зогар, Wayeḥi, я. 246b).

Его мудрость.

Зохар, как можно видеть здесь, использует выражение «мысль», где другие каббалисты используют "первичной воли", но различие терминологии не означает разницу зачатия. Обозначение "будет" предназначен, чтобы выразить здесь просто отрицание, а именно, что Вселенная не был произведен по ошибке и первую причину, как некоторые философы держать, но через намерение, то есть мудрости Первопричины. Первое необходимое и вечное, существующие причины, как его определение «Эн-Соф" указывает, наиболее полное, бесконечное, все включено, и все на самом деле думает мудрости. Но он не может быть даже приблизиться в обсуждении. Объектом его мысли, который также является вечной и отождествляется с ним, это, так сказать, плане вселенной, во всей его существования и его продолжительности в пространстве и во времени. То есть, этот план содержит не только план строительства интеллектуальный и материальный мир, но и определение момента его cominginto бытия, силы, действующие в этой связи в нем, порядка и регулирования в соответствии с фиксированной нормы последовательных событий, перипетий, отклонения, originations и вымирания состоится в этом. Каббала стремится ответить на вышеупомянутые вопросы, связанные с созданием и провидение по таким полагающей первичной воли. Сотворения мира причиненный никаких изменений в Первопричина; для перехода от потенциальности к действительности содержится в первичных будет уже.

Провидение.

Первичная волю таким образом, содержит в себе план вселенной во всей своей бесконечности пространства и времени, являясь для этого в силу самого Провидения ео причина, и всеведущий, касающиеся всех своих бесчисленных деталях. Хотя Первая причина является единственным источником всех знаний, эти знания только из наиболее общих и простой характер. Всеведение Первопричина не ограничивает свободу человека, потому что он не занимает себя с деталями; всеведение первичной будет, опять же, только гипотетические и условный характер и оставляет полную свободу человеческой воли. Акт творения, таким образом, вызванные средствами Изначальная Воля, которая также называется Infinite Light (). Но вопрос остается без ответа: Как это возможно, что из того, что является абсолютным, простой и неопределенной-это идентично с "Первопричина", а именно "Primal Воля"-там должно появиться определенное, сложные существа, таких как существуют во Вселенной? Каббалисты стремиться объяснить переход от бесконечного к конечному в теории Ẓimẓum, т. е. сокращение. Явление, которое появляется, ограничение того, что изначально бесконечный и, следовательно, сам по себе невидимый и незаметный, потому что неопределенная является нечувствительной к прикосновению и зрение. "En-Sof," говорит каббала », сократился себя в порядок, чтобы оставить пустое место в мире". Иными словами, бесконечную совокупность должна была стать многообразии для того, чтобы появиться и стать видимыми в определенных вещах. Сила Божия не ограничена: она не ограничивается бесконечными, но включает в себя также конечными (Азриэль, LCP 2а). Или, как позже фраза каббалистов это, план мир лежит в пределах Первопричины, но представление о мире включает в себя явление, которое, следовательно, должно быть возможным. Эта власть, содержащиеся в Первопричина каббалисты называют "линия" () [сравнить гностического "Кау-ла-Кав", упомянутые above.-K.], Она проходит через всю вселенную и придает ему форму и бытия. Идентичность содержания и формы.

Но другая опасность возникает здесь. Если Бог есть имманентная во Вселенной, отдельные объекты, или, как их условия Спинозы, "модификации"-может легко прийти к рассматриваться как часть вещества. Для того чтобы решить эту трудность, каббалисты указывают, в первую очередь, что один воспринимает в случайных вещах вселенной не только их существование, но и органической жизни, которая есть единство во множестве, общие цели и конец отдельных вещей, которые существуют только для их индивидуальных целей и целей. Это соответствующую взаимосвязь вещей, согласования, как это происходит с высшей мудрости, не присущей в самих вещах, но может исходить только в совершенной мудрости Божией. Из этого вытекает тесная связь между бесконечным и конечным, духовного и телесного, причем последний, содержащихся в первом. В соответствии с этим предположением было бы оправданным вывести духовного и бесконечного от телесной и конечное, которые связаны друг с другом качестве прототипа его копии. Известно, что все, что конечная состоит из содержания и формы, следовательно, можно сделать вывод о том, что бесконечное существо также имеет форму, в абсолютном единстве с ним, который является бесконечным, конечно, духовная, и вообще. В то время как никто не может сформировать любой концепции En-Sof, чистое вещество, можно еще сделать выводы из "Или En-Sof" (Infinite Light), который в части может быть познан по рациональному мышлению, т. е. от Появление этого вещества можно определить его характер. Появление Бог, конечно, отличается от всех других вещей, ибо, в то время как все остальное может быть познан только как явление, Бог может восприниматься как реальные, не явление, а явление не может быть понята без Него (Кордоверо «Пардес», XXV., "Шаар ха-Temurot"). Хотя надо признать, что первой причиной является полностью непознаваемого, определение оно включает в себя признание того, что он содержит в себе всю реальность, так как без этого она не будет общей первопричины. Бесконечное превосходит конечное, но не исключает его, потому что понятие бесконечного и неограниченные не могут быть объединены с понятием отчуждения. Конечно, кроме того, не может существовать, если исключить, поскольку он не имеет существования своего собственного. Тот факт, что конечная коренится в бесконечном представляет собой-начало явлению, которое каббалисты назначить ("свет в тесте творения"), указывая тем самым, что она не представляет собой предложение или завершить природе Бога, но всего лишь его отражение. Первая причина для того, чтобы соответствовать его концепции, содержащие все реалии, даже те, которые являются конечными имеет, так сказать, удалился в своей собственной природе, имеет ограниченный и скрытых себя, для того, что это явление может стать возможным, или, в соответствии с каббалистической терминологии, что первые концентрации () может иметь место. Эта концентрация, однако, не представляют переход от потенциальности к действительности, от бесконечного к конечному, ибо она состоялась в бесконечном себя для того, чтобы производить. бесконечным светом. Следовательно, эта концентрация также обозначается как («расщепление»), что означает, что нет. изменения действительно имели место в бесконечность, так же, как мы можем заглянуть в объект через трещину в его поверхности, а не изменение произошло в самом объекте. И только после бесконечного света был подготовлен этой концентрации, то есть, после того, как Первопричина стало явление, что начало сделано для перехода к конечным и определенным, которая затем привела вторым концентрации.

Концентрация.

Конечное само по себе не имеет существования, и бесконечное как таковое не может быть воспринято: только через свет бесконечномерным имеет конечную появляются как существующих, так же, как в силу конечного бесконечным становится ощутимым. Таким образом, Каббала учит, что бесконечный свет контракт и ушел своей infinityin того, что конечное может стать существует, или, другими словами, бесконечного появляется как сумма конечных вещей. Первое, а также второе концентрации происходит только в пределах простое существо, и для того, что бесконечные реалии, которые образуют абсолютного единства, может появиться в их разнообразии, динамические инструменты и формы должны быть задуманы, которые производят градаций и различия и существенные отличительные качества конечной вещи.

Сфирот.

Это приводит к учению о сфирот, которые, пожалуй, самое важное учение каббалы. Несмотря на свою важность, оно представлено очень по-разному в различных работах. Хотя некоторые каббалисты взять сфирот быть идентичными, в их совокупности, с Божественного Существа, то есть каждый Сефира составляет лишь другой взгляд на бесконечность, которая постигается таким образом (сравните "Ma'areket", с. 8b, ниже)-другому смотреть на сфирот лишь как инструмент Божественной силы, превосходные существа, которые, однако, полностью отличается от изначального существа (Реканати, "Ṭa'ame Miẓwot," везде). Следующее определение сфирот, в соответствии с Кордоверо и А. Р. Лурия, может, однако, рассматриваться ASA логически правильным:

Бог имманентен в сфирот, но Он Сам есть больше, чем может быть воспринято в этих формах идеи и бытия. Так же, как, согласно Спинозе, первичная субстанция имеет бесконечное атрибуты, но проявляется только в двух из них, а именно масштабы и мысли так и есть, согласно концепции каббалы, отношение сфирот в En- Соф. Сфирот себя, и через которого все изменения происходят во Вселенной, являются составными в той мере, две природы можно выделить в них, а именно: (1), в котором и через который все изменения происходят, и (2) следует, что которая неизменна, свет или Божественная сила. Каббалисты называют эти две различные природы сфирот "Свет" и "Суда" (). Ибо, как судов различного цвета отражают солнечный свет по-разному, не производя любые изменения в нем, так божественного света проявляется в сфирот не меняется при их кажущейся разности (Кордоверо, ООО «Шаар" Aẓamot мы-келим, "IV.). Первый Сефира, Кетер (= "Корона", или = "возвышенный высота"), совпадает с первичной воли () Божий, и отличается от Эн-Соф, как описано выше, только как первый эффект, в то время как En-Sof является первой причиной. Это первый Сефира, содержащиеся в себя план Вселенной во всей своей бесконечности времени и пространства. Многие каббалисты, следовательно, не включают в себя Кетер среди сфирот, так как он не является реальным эманация Эн-Соф, но большинство из них поместить его во главе сфирот. С этой Кетер, которая является абсолютное единство, отличается от всего многообразия и от каждого относительное единство, перейдите двух параллельных принципов, которые, по-видимому противоположные, но в действительности неотделимы друг от друга: один мужской, активный, называемых Ḥokmah (= «мудрость»); другие женственная, пассивная, называется Бина (= "интеллектом"). Объединение Ḥokmah и Бина производит Даат (= «разум»), то есть контраст между субъективностью и объективностью находит свое решение в причине, по которой познание или знание становится возможным. Те, каббалисты, которые не включают Кетер среди сфирот, Даат принять в качестве третьего Сефира, но большинство считают его просто как сочетание Ḥokmah и Бина, а не как самостоятельный Сефира.

Первые три сфирот.

В первых трех сфирот Кетер, Ḥokmah, и Бина, образуют единство между собой, то есть знание, знающий, и известны в Бога идентичны, и, таким образом, мир является лишь выражением идей или абсолютная формы интеллект. Таким образом, тождество мышления и бытия, или реальное и идеальное, преподают в каббале таким же образом, как у Гегеля. Мысль в своем проявлении три раза снова производит контрастных принципов, а именно, Хэсэд (= "милосердие"), мужской, активный принцип, и Дин (= «справедливость»), женственная, пассивная принцип, называемый также Пахад (= "трепет") и Гебура (= "мощь"), которые объединяют в общий принцип, Tif'eret (= "красота"). Понятия справедливости и милосердия, однако, не должны быть приняты в их буквальном смысле, а как символическое обозначение forexpansion и сокращение воли, сумма обоих, морального порядка, предстает как красота. Последнее название троица Сфирот представляет динамический характер, а именно, мужской Neẓaḥ (= "Триумф") и женского Hod (= «слава»); бывшего постоянного увеличения, а последние на силу, с которой продолжаться Все силы, возникающие во Вселенной. Neẓaḥ и Ход объединиться, чтобы производить Йесод (= «фундамент»), репродуктивный элемент, корень всего сущего.

Эти три троицы из сфирот также обозначается следующим образом: первые три сфирот форму умопостигаемого мира (или, как Азриэль [LCP 3b] называет его, соответствующий κόσμο1ς νοητός неоплатоников), представляя, как мы видели, абсолютное тождество бытия и мышления. Вторая триада сфирот является моральным характер, поэтому Азриэль (LC) называет это "душа мира", а затем каббалистов ("разумный мир"), тогда как третий триада представляет собой естественный мир (или, как в Азриэль [LC], и в терминологии Спинозы "Natura Naturata"). Десятый Сефира является Малкут (= "власть"), которые, в которой воля, план, и активные силы проявляются, сумма постоянных и имманентная деятельность всех сфирот. Сфирот на их первом появлении еще не динамические инструменты надлежащее, как это было, строительства и регулирования в мире явлений, но лишь прототипы из них.

Четырех Миров.

В своей сфере, называют ("царство эманации", см. Aẓilut), а иногда и Адам Кадмон, потому что фигура человека, занятых в символическое представление сфирот, сфирот задумана лишь как условия конечности, которая должна быть , ибо их деятельность только начинается и в других так называемых трех миров, а именно: (1) мир творческих идей (), (2) мир творческих образований (), и (3) мир творческой материи () . Самые ранние описания этих четырех миров находится в "Aẓilut Masseket". Первый Aẓilutic мир содержит сфирот (в этом отрывке =, как Азриэль, LC 5а, говорит), и в мире Beriatic () являются души благочестивой, божественного престола, и божественное залов. Yeẓiratic () мир является местом десять классов ангелов с их руководителями, под председательством Метатрона, который был изменен в огонь, и есть также духи мужчин. В «Asiyyatic () мира ofanim, ангелы, которые получают молитвы и управлять действиями людей, и вести войну против зла или Самаэля (" Masseket Aẓilut ", в Еллинек," Ginze Ḥokmat ха-Каббала ", стр. 3-4). Хотя нет никаких сомнений, что эти четыре мира изначально были задуманы как реальных, так причинением многие фантастические описания из них в начале каббалы, впоследствии они были интерпретированы как чисто идеалистическими.

Позже каббалы предполагает три силы в природе, механических, органических и телеологическое, которые соединены вместе, как результат общего, независимого, чисто духовного, главный idea.They символизируют четырех миров. Телесный мир () воспринимается как мир подвергался механизм. В этом не может быть выведена из тела или телесность, каббалы пытается найти основу для этого в нематериальной, ибо даже «Asiyyatic мире имеет свои сфирот, т.е. нематериальные силы, которые тесно связаны с монады Лейбница . Это предположение, однако, объясняется только неорганической природы, в то время как органические, формирующий, развивающиеся органы должны исходить из мощности, которая работает изнутри, а не извне. Эти внутренние силы, которые формируют организм изнутри, представляют Yeẓiratic мир, царство творения. Поскольку не существует в природе не только деятельность, но и мудрый деятельности, каббалисты называют это интеллект проявляется в характере область творческих идей. Поскольку, однако, интеллектуальные идеи, которые проявляются в природе исходят из вечных истин, независимых от существующих природе, обязательно должны существовать области эти вечные истины, Aẓilutic мире. Отсюда и разные миры, по существу одна, связанные друг с другом качестве прототипа и копии. Все, что содержится в нижнем мире находится в высшие архетипические формы в следующий более высокий мир. Таким образом, вселенная образует большое единое целое, живое, цельные существа, которое состоит из трех частей обертывающей друг друга последовательно, а над ними парит, как высшая архетипическая печать, мир Aẓilut.

Человек.

Психология каббалы тесно связана с его метафизической доктрины. Как и в Талмуде, так и в человеке каббалы представлена ​​в виде суммы и высшим продуктом творения. Очень органы своего тела построены в соответствии с тайнами высшей мудрости: человек, но собственно души, для тела, это только одежда, покрытие, в котором истинный внутренний человек появляется. Душа в три раза, состоящие из Нефеш, Руах, и Нешама; Нефеш () соответствует "Asiyyatic мира, Руах (), чтобы Yeẓiratic, и Нешама (), чтобы Beriatic. Нефеш является животным, чувствительным начала в человеке, и как таковой находится в непосредственном контакте с телом. Руах представляет нравственную природу, будучи местом добра и зла, добра и зла желания, так как оно поворачивает к Нешама или нефеш. Нешама чистый интеллект, чистый дух, неспособный добра или зла: это чистый божественный свет, кульминация душевной жизни. Генезис этих трех сил души, конечно, разные. Нешама идет непосредственно от божественной мудрости, Руах от Сефира Tif'eret ("Красотка"), а нефеш от Сефира Малкут («Доминион»). Помимо этой троицы душа есть также отдельный принцип, то есть идея тела с чертами, принадлежащих каждому человеку в отдельности, и дух жизни, который имеет свое место в сердце. Но так как эти два последних элемента больше не являются частью духовной природы человека, они не включены в подразделениях души. Каббалисты объяснить связь между душой и телом следующим образом: Все души существовали до формирования тела в сверхчувственным миром (ср. Предсуществование), объединенные в течение времени с их соответствующими органами. Нисхождение души в тело обусловлено конечной природы бывших: она привязана к объединению с телом для того, чтобы занять свое участие во вселенной, чтобы созерцать зрелище творчества, осознать себя и свое происхождения, и, наконец, вернуться, после завершения своих задач в жизни, неисчерпаемым источником света и жизни Бога.

Бессмертие.

В то время как Нешама восходит к Богу, руах входит в Едемском, чтобы насладиться прелестями рая, и Нефеш остается в мир на земле. Это утверждение, однако, относится только к справедливым. После смерти безбожного, Нешама, будучи окрашивали грехи, сталкивается с препятствиями, которые затрудняют для того, чтобы вернуться к своему источнику, и, пока он не вернулся, Руах не могут вступать в Эдеме, и нефеш не находит мира на земле. Тесно связана с этой точки зрения учения о переселении душ (см. метемпсихоз), на котором каббалы уделяет большое внимание. Для того, что душа может вернуться к своему источнику, он должен предварительно достигли полного развития всех своих совершенств в земной жизни. Если он не выполнит это условие в течение одной жизни, он должен начинать все сначала в другом теле, продолжая, пока он не выполнил свою задачу. Лурианской каббалы добавлен в метемпсихоз надлежащего теории пропитки () души, то есть, если две души не чувствуют себя на высоте своих задач Бог соединяет, как в одном теле, так что они могут поддерживать и дополнять друг друга, как, Например, хромой и слепой можно совместно сделать (ср. притчу в Sanh. 91а, б). Если одна из двух душ нуждается в помощи, а другой становится, так сказать, своей матери, имея его в коленях и питая ее со своей собственной субстанции.

Любовь, как высшая связь с Богом.

В связи с надлежащим отношением души к Богу, так как конечная цель его бытия, каббалисты различают, как в познании и в воле, двойной градации в нем. Что касается воли, мы можем бояться Бога и любить Его. Страх является оправданным, поскольку это приводит к любви. "В любви нашел секрет Божественного единства: это любовь, которая объединяет высших и низших стадиях, и что поднимает все, чтобы этого этапа, где все должно быть едино" (Зогар, ва-Yaḳhel, II 216a.). Таким же образом человеческое знание может быть либо отражается, либо интуитивно, последний раз быть очевидно выше. Душа должна подняться до высших планов этих знаний и воли, к созерцанию и любви к Богу, и таким образом она возвращается к своему источнику. Жизнь за это жизнь полная созерцания и полной любви. Связь между душой и Богом представлены в образном языке каббалы Zoharistic следующим образом: "Душа, Нешама [которая исходит из Сефира Бина, как уже говорилось выше], приходит в мир через союз царя с Матрона-«король» означает Сефира Тиферет и «Матрона» Сефира Малкут-и возвращение души к Богу символизирует объединение Матрона с царем ". Точно так же, милостивый благословение, которое Бог договоренностей в мире символизирует первая цифра, а на второй, одухотворения и облагораживать, что является существенным и общим путем выполнения человеком своих обязанностей.

Этика каббалы.

Видно, таким образом, что этика является высшей целью каббалы, она может быть показана, действительно, что метафизика в подчинение к нему. Каббалисты, конечно, рассматривать этический вопрос как часть религиозной, их теория влияния, характеризующие их отношение к этике, а также закон. "Земном мире связан с небесным миром, как небесный мир связан с наземными один", является доктриной часто повторяющихся в Зоар (Ной, я. 70b). Позже каббалистов сформулировать эту мысль так: сфирот придают столько, сколько они получают. Несмотря на земной мир является копией небесного идеальный мир, последняя проявляет свою деятельность в соответствии с импульсом, что бывший получила. Связь между реальным и идеальным миром, вызванных человеком, чья душа принадлежит к небу, в то время как его тело земное. Человек соединяет два мира посредством своей любви к Богу, который, как указывалось выше, соединяет его с Богом.

Доктрина влияния.

Знание закона в своих этических, а также религиозных аспектов является также средством, влияющим на сторону более высоких областях; для изучения закона означает объединение человека с божественной мудростью. Конечно, показало, учение должно быть принято в истинном смысле этого слова, то есть скрытый смысл Писания должны быть найдены (см. еврей Encyc я 409, SV аллегорического толкования...). Ритуал также имеет более глубокий мистический смысл, так как она служит сохранению вселенной и обеспечить благословение для него. Раньше это была объектом ритуальных жертвоприношений в Храме, но теперь их место занимают молитвы. Благочестивые богослужение, во время которого душа так высоко, что кажется, желает оставить тело для того, чтобы быть объединен со своим источником, волнует душу небесного, то есть Сефира Бина. Этот стимул случаи тайного движения среди сфирот всех миров, так что все подходе более или менее к их источнику до полного блаженства En-Sof достигает последнего Сефира, Малкут, когда все миры осознают благотворное влияние . Точно так же, как и добрые дела человека оказывают благотворное влияние на все миры, так что его дурные поступки повредить их.

Вопрос о том, что представляет собой зло и что хорошо, каббалисты ответить следующим образом:

Проблема зла.

При обсуждении проблемы зла, необходимо проводить различие между злом себя, и зла в человеческой природе. Зло есть обратная сторона божественной V03p477001.jpg [левой стороне, в то время как хорошая правая сторона-гностические идеи (см. выше).-К.]. Как божественная имеет истинное бытие, зло есть то, что не имеет бытия, нереальные или кажущейся вещь, вещь, как кажется. И здесь снова необходимо проводить различие между вещью, которая, как представляется, но не, т. е. появление вещь, которая является нереальным и внешний вид вещи, которая является то, что это, кажется, т. е. как существо свой, имеющий оригинальный тип существования своего собственного. Это "появление появление" или подобие явление проявляется в самом начале конечного и многообразна, потому что это начало включать в границы божественной природы и границ божественного представляют собой безбожный, злой. Иными словами, зло конечно. В качестве конечного включает в себя не только мир материи, но, как было показано выше, также его идея, каббалисты говорят о Beriatic, Yeẓiratic, и "Asiyyatic миры зла, как эти миры содержат зачатки конечно. Только мир непосредственной эманации (V03p477002.jpg), где конечная задуман как без существования и стремятся существования, свободного от зла. Зло по отношению к человеку проявляется в том, что он принимает видимость за вещество, и пытается уйти от божественного первоисточником, а не стремление к союзу с ней.

Падение человека.

Большинство пост-Zoharic каббалистических работ сочетать с этой теорией зла учение о падении человека, похожего на христианский принцип. Подключение с древних зрения телесного и духовного совершенства Адама до грехопадения (см. Адам в раввинской литературе), позже каббалисты утверждают, что изначально все души были объединены в одну, образуя души Адама. Человек в своем первоначальном состоянии, следовательно, был еще общий существа, не наделенные эмпирической индивидуальностью, с которой он теперь появляется в мире, и вместе с человеком всю нижнюю создание было в духовном, прославленный государства. Но яд змеи вошел в человека, отравляя его, и вся природа, которая затем стала восприимчива к влиянию зла. Тогда человеческая природа была затемнена и сделал грубый, и человек получил телесное тело, в то же время Asiyyatic мире целом ", из которых человек был господином и повелителем, было конденсируется и огрубели. Beriatic и Yeẓiratic миры были также затронуты; зависит от человека, они потопили как 'Asiyatic мира, а также конденсируется в пропорциональном превосходной степени. По этой теории каббалистов объяснить происхождение физического и морального зла в мире. Тем не менее каббалы отнюдь не рассматривает человека как потерянный после грехопадения. Величайший грешник, они держат, может привлечь высшей небесной силы на покаяние, тем самым противодействуя яд змеи, работающих в нем. Война между человеком и сатанинской власти будет только ceasewhen человек снова возведен в центре божественного света, и еще раз в непосредственный контакт с ним. Этот оригинальный слава и духовность человека и мир будет восстановлен в мессианскую эпоху, когда небо и земля будет продлен, и даже сатана будет отказаться от своего нечестия. Этот последний пункт имеет несколько христианских оттенок, как, впрочем, другие христианские идеи находятся также в каббале, как, например, троица сфирот, и особенно первая триада. [Но на трех держав в единого Бога сравнить Philo, "De Sacrificio Абелис и др. Caini", XV;. IAEM, "Quæstio в генах". внутривенно 2 и F. Conybeare, "созерцательной жизни Филона", 1895, с. 304.-K.] Но, несмотря на каббалу принимаются различными иностранными элементами, фактически христианские элементы не могут быть определенно указал. Многое, что появляется христианских, на самом деле ничто иное, как логическое развитие некоторых древних эзотерических доктрин, которые были включены в христианство и внесли большой вклад в его развитие, и которые также находятся в талмудической работ и талмудического иудаизма. Мнения о значении Каббалы.

При формировании мнения по каббале не надо быть нанесен ущерб по общему впечатлению производятся на современном уме каббалистических сочинений, особенно часто отталкивающий Zoharistic каббалы. В прежние века каббала была рассматриваться как божественное откровение, современные критики склонны осуждать его полностью в связи с фантастической платье, в котором большинство каббалистов облекать свои доктрины, которая дает ему совершенно не-еврейская внешность. Если каббалы были действительно как не-еврейским, как это предположительно может быть, его власть над тысячами еврейских умов бы психологическая загадка вопреки всем процессе рассуждения. Для а попытка, открыл Saadia, по согласованию талмудического иудаизма с аристотелизма не удалось, несмотря на блестящие достижения Маймонида и его школы, каббалы удалось быть объединены таким образом полностью талмудического иудаизма, что в течение полувека эти двое были почти идентичны. Хотя некоторые каббалисты, такие как Абулафия и псевдонимом автора "Кана", не были благожелательно к талмудизм, но это исключение только подтверждает правило, что каббалисты не были сознательными любой оппозиции талмудического иудаизма, как это достаточно ясно из того, что такие люди, как Naḥmanides, Соломон ибн Adret, Иосиф Каро, Моисей Иссерлес, и Илия б. Соломон из Вильно были не только сторонники каббалы, но даже способствовали в значительной степени его развития.

Каббалы и Талмуда.

Как эти люди были фактически представителями истинной талмудического иудаизма, должно быть, было что-то в каббале, что привлекло их. Она не может быть ее метафизики, для талмудического иудаизма был не очень заинтересован в таких спекуляций. Он должен быть, то, что психология каббалы, в которой очень высокое положение присваивается человеку, обратились к еврейским умом. В то время как Маймонид и его последователи считали философских размышлений как высший долг человека, и даже сделал бессмертие души зависит от него, или, говоря более точно, в то время как бессмертие означало для них только самое высокое развитие "активный интеллект» () в Человек, которому всего несколько достигнута, Каббалисты учили, что не только каждый человек может рассчитывать на многое в будущем мире, в соответствии с его добрым и благочестивым действиям, но даже, что он является наиболее важным фактором в природе в этом мире. Не человек интеллекта, но его моральный характер, определяет, какой он есть. Не является он просто палки в колеса, маленький, неважно фрагмента Вселенной, но центр, вокруг которого все движется. Здесь еврейский каббале, в отличие от чужеродных философии, пытался представить истинное еврейское взгляд на жизнь, и тот, который обратился к талмудического иудаизма.

Каббалы и философии.

Еврей, а как человек, была признана в каббале. Несмотря на сильно пантеистической окраска его метафизике, каббала никогда не пытался принизить значение исторического иудаизма, но, напротив, подчеркнул он. Как и в школе Маймонида, каббалисты также интерпретировать Писание аллегорически, однако есть существенная разница между этими двумя. Авраам, и большинство из патриархов являются, как, символы определенных достоинств, но с той разницей, а именно, что каббала рассматривается жизни патриархов, наполненный хорошим и благочестивых действий, как воплощение определенных достоинств, например, Жизнь Авраама как воплощение любви, в то время как аллегорический философии искали исключительно абстрактные идеи в описательной части Писания. Если талмудисты с ужасом смотрел на аллегории философской школы, которая, если она осуществляется логически и всегда были логических мыслителей среди евреев-лишит иудаизма каждой исторической основе, они не возражали против каббалистические толкования Писания , который здесь также определены идеальности с реальностью.

То же самое справедливо в отношении закона. Каббалисты были упрекал для перевозки до крайности аллегоризация ритуальной части закона. Но большое значение каббалы для раввинского иудаизма заключается в том, что она помешала стать последним окаменели. Это был каббалы, что поднял молитву к позиции, которую он занимал на протяжении веков среди евреев, как средство выхода за пределы земных дел на время и чувствовать себя в единении с Богом. И каббалы добились этого в период, когда молитва была постепенно становятся лишь внешние религиозные упражнения, служба губы, а не сердце. И так же, как молитва была облагорожена влиянием каббалы, так же самые ритуальные действия отбросить их формализм, чтобы стать одухотворенными и очищают. Каббала таким образом, оказанных две большие заслуги в развитии иудаизма: он репрессирован и аристотелизма и Талмуда формализма.

Вредных влияний.

Эти полезные влияние каббалы, однако, уравновешивается несколько наиболее пагубных из них. С метафизической аксиоме, что нет ничего в мире, без духовной жизни, каббалисты разработали Еврейская магия. Они учили, что элементы обитель существ, которые являются отбросы или остатки низкой духовной жизни, которые делятся на четыре класса, а именно, стихий огня, воздуха, воды и земли, первые два являются невидимыми, а последние два могут быть легко воспринимается органами чувств. Хотя последняя, ​​как правило, вредоносные бесов которые досаждать и макет человек, бывший хорошо расположены и полезным. Демонологии, следовательно, занимает важное место в работах многих каббалистов, ибо бесы связаны с тех существ, которые, как правило, обозначается как демоны (), существо, наделенное различными сверхъестественными способностями и с понимание скрытых сфер низшей природы, и иногда даже в будущем и высшего духовного мира. Magic () может быть осуществлено с помощью этих существ, каббалисты означает, белой магии, в отличие от ("черная магия").

Природные магии во многом зависит от самого человека, ибо, согласно Каббале, все люди наделены проницательностью и магических сил, которые они могут развиваться. Значит, особо отметил следующие: "Kawwanah" () = интенсивной медитации, для того, чтобы привлечь высшие духовные влияния, сильная воля направлена ​​исключительно на свой предмет, и яркое воображение для того, чтобы впечатления от духовного мира может ввести глубоко в душе и быть сохранена там. Из этих принципов, многие каббалисты разработали свои теории на жеребьевке, Некромантия, изгнание нечистой силы, и многие другие суеверия. Bibliomancy и мистике цифр и букв были разработаны в целые системы.

Каббалистического суеверия.

Метафизическую концепцию личности реального с идеальным породила мистическую концепцию, что все увидели наши чувства имеет мистический смысл, что явления может поручить человеку, как к тому, что происходит в божественной идее или в человеческом интеллекте. Следовательно, каббалистическое учение о небесном алфавите, знаки которого являются созвездий и звезд. Таким образом, астрология была узаконена, и bibliomancy нашла свое обоснование в предположении, что священные еврейские буквы не просто знаки вещей, но орудия божественной силой, с помощью которой природа может быть покорена. Легко видеть, что все эти взгляды были наиболее пагубное влияние на интеллект и душа еврея. Но верно также и то, что эти вещи не происходят в каббале, но тяготел к нему. Одним словом, его работы представляют, что движение в иудаизме, которые пытались иудаизации все иностранные элементы в ней, процесс, посредством которого здоровых и аномальных взгляды были введены вместе. Сравнить Адам Кадмон, аллегорическое толкование, амулеты, Вознесение, Aẓilut, создание, эманация, Метемпсихоз, сфирот, Сизигии, Зоар, и, на отношение каббалы к нееврейских религий, гностицизм.

Кауфман Колер, Луис Гинзберг
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Только те, каббалистические произведения отметить здесь, что систематически обсуждать каббалы или которые признаются в качестве стандартного властей по отношению к нему. Каталог библиотеки Оппенгеймера, Ḳohelet Давида, Гамбург, 1826 г., содержит имена большинства из каббалистических работ, которые появились до первой трети восемнадцатого века. Каталог Neubauer о еврейских книг в Бодлеанской библиотека, Оксфорд, и Steinschneider о библиотеке Мюнхена, дать информацию о наиболее важных рукописей каббалы. Ниже приведены наиболее важные каббалистического произведения, которые появились: Азриэль, Перуш "сфирот, Берлин, 1850 г., в Меир ибн Габбай. Дерек Эмуна; Елеазар черви, комментарий к Сефер Иецира, Перемышль, 1889; Кетер Шем-Тоб (анонимные), в Еллинек, Auswahl Kabbalistischer Mystik, Лейпциг, 1853; Авраам Абулафия, Netibot Шеба "ха-Тора, в Еллинек, Philosophie унд Каббале, IB. 1854; Исаак ибн Латиф, Ginze ха-Мелек, в Kokbe Ицхак, XXVIII;. Ẓurat ха-'олам, Вена, 1862; Rab Pe'alim, Львов, 1885; Ma'areket ха-Elahut (предполагаемый автор, Фарес), Феррара, 1557; Джозеф б. Авраам Gikatilla, Шаарей Орах, Мантуя, 1561; Моисей б. Шем-Тоб де Леон, Сефер ха-Нефеш Ḥakamah, Базель, 1608; Зоар, предполагаемый автор, Саймон б. Йохай, Мантуе, 1558-60; Кремона, 1558; Шем-Тоб бен-Шем-Тоб, Сефер ха-Emunot, Феррара, 1556; Меира бен Иезекииль ибн Габбай, Дерек Эмуна, Падуя, 1562; Моисей б. Jacob Кордоверо, Пардес римоним, Кракове и Novydvor, 1591, лучший и самый глубокий трактат о каббале на каббалист. Исаак б. Доктрин Соломон Лурия, обсуждаются в работах его учеников, особенно в Хаим Виталь, EZ-Хаим, Korez, 1784; Авраам Herrera, Шаар ха-Шамайим, Амстердам, 1665; также на латинском языке, Porta Cœlorum, Sulzbach, 1678; Исаия б. Авраам Хорвиц, Шене Luḥot ха-Берит, Амстердам, 1649; Иосиф Ergas, Шомер Эмуним, Амстердам, 1736 г., читаем обсуждения важных каббалистических учений, Моисей Хаим Luzzatto, Hoker U-Meḳabbel, Шклов, 1785; немецкий пер. по Freystadt, Кенигсберг, 1840; Сефер Pitḥe Ḥokmah, Korez, 1785, последнее и лучшее введение в каббалу по каббалист, Джонатан Eybeschütz, Shem'Olam, Вена, 1891 г., на geonic мистической литературе (см. стр. 463 из еврей. энцик., вып. II.). Источники: А. Адлера, в Nowack, Jahrbücher дер Philosophie, 1846-47; Бернфельд, Даат Элогим, стр. 335-399; Сэм. А. Binion, Каббале, в библиотеке Лучший мировой литературы, изд. CD Warner, стр. 8425-8442; Блох, Die Jüdische Mystik унд Каббала, зимой и Wünsche, Jüdische Literatur, III, также отдельно;. Buddeus, Introductio объявление Historiam Philosophiœ Hebrœorum, Halle, 1702, 1721; Эренпрайса, Entwickelung дер Emanationslehre , Франкфурте-на-Майне, 1895; А. Эпштейн, Leḳorot ха-ха-Каббала Ashkenazit, в Ха-Hoker, II. 1-11, 38-48, А. Франк, La Kabbale, Париж, 1843, 2 изд. там же 1889; немецкий пер. от объявлений. Gelinek (= Еллинек), Лейпциг, 1844; Freystadt, Philosophia Cabbalistica, Кенигсберг, 1832, там же, Kabbalismus унд Pantheismus, IB;. Гинзбург, каббала, Лондон, 1865; Grätz, Gesch. дер Juden, VII;. сравнить также записки Гаркави в пер иврите. из Grätz в том. В.; Hamburger, Die, Hohe Bedeutung. . . дер Каббалы, 1844; Еллинек, Beiträge цур Gesch. дер Каббала, 2 тома, Лейпциг, 1852;. То же самое, Auswahl Kabbalistischer Mystik. там же 1853; то же самое, Philosophie унд Каббале, IB. 1854; DH Жоэль, Мидраш ха-Зохар, умирают Religionsphilosphie-де-Зоар, IB. 1849; Йост, Gesch. .. де Judenthums унд Сейнер Sekten, II, III, см. Index; Kleuker, Ueber умирают Natur. . . дер Emanationslehre бей ден Kabbalisten, Рига, 1786; Karppe, Этюд-сюр-ле Origines. . . дю-Зоар, Париж, 1901; Гамбургер, RBT С.В. Geheimlehre, каббала, и Mystik; Flügel, Философия, Qabbala, унд Веданты, Baltimore, 1902; Кизеветтер, Der Occultismus дер Hebräer, в Der Occultismus де Alterthums, Лейпциг, без даты; Landauer , в Orient лит. VI, VII, несколько статей важное значение, поскольку работа пионера;.. Элифас Леви (псевдоним аббат AL Constant), La Clef де Гран Mysteres, Париж, 1861; то же самое, Le Livre де Splendeurs, IB. 1894; SD Luzzatto, Wikkuah аль Ḥokmat ха-Каббала, Göritz, 1852; I. промахов, Ẓofnat Pa'aneaḥ (Germah), 2-х томах, Краков, 1862-63;. Молитор, Философии Gesch. командовать über умирают традиции, 4 тома, Франкфурте и Мюнстере, 1827-53;. Исаак Майер, Каббалы, Филадельфия, 1888; Steinschneider, каббалы, в еврейской литературе, XIII;. Рознер, Яд-Биньямин, Вена, 1882; Тедески, La Каббалы , Триест, 1900; Zunz, GV 2-е изд, стр. 415 и сл;.. Рубина, Heidentum, унд Каббале, на иврите, Вена, 1888; на немецком, IB. 1893, там же, Каббала унд Агада, Вена, 1895; Stöckl, Gesch. дер Philosophie, де Mittelalters, II. 232-251, Майнц, 1865 г., с учетом влияния каббалы на Реформации; Tennemann, Gesch. дер философских, IX. 167-185, Лейпциг, 1814.KLG



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'