Закон о субботе Из Мишны и Талмуда Иерусалиме

Расширенный информации

(Из Жизнь и времена Иисуса Мессии
Альфред Edersheim, 1886, Приложение XVII)

Ужасно преувеличенная видом на раввинов, и их бесконечные, обременительных правил о субботе может быть лучше, извлеченные из краткого анализа Мишны, а также пояснил и расширен в Иерусалимском Талмуде. [Иерусалимский Талмуд является не только старше и более короткий из двух Gemaras, но и будет представлять наиболее полно палестинской идеи.] Для этого краткого анализа того, что есть, признанию, одним из самых сложных трактатов может здесь быть даны.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Mishnic трактате субботы стоит во главе из 12 трактатов, которые вместе образуют второй из 6 разделов, в котором Мишна разделена, и которая трактует Праздники (седер МО). Правильно понять, в субботу правил, это, однако, необходимо также принимать во внимание второй трактат в том разделе, который относится к так называемых "commixtures" или "соединение" (Erubin). Его целью является сделать в субботу Законы более терпимой. Для этой цели, он объяснил, как места, за которые он противном случае были бы незаконными носить вещи, могут быть соединены вместе, так как, по юридической фикции, чтобы превратить их в своего рода частное жилище.

Таким образом, предполагая, ряд небольших частных домов, чтобы открыть в общий суд, было бы незаконным в субботу провести anthing одном из этих домов в другую. Эта проблема снимается, если все семьи депозита до еды субботу сона в общем суде, когда "связь" устанавливается между различными домами, что делает их одним жилища. Это называется "Erubh судов. Кроме того, продолжение того, что было разрешено, как "суббота путешествие» может быть обеспечена другим "смешение", "Erubh" или "соединение границ». Путешествие обычный день субботы продлен 2000 локтей за пределы своего жилища. [На пути субботу, и причина для крепления его на расстояние 2000 локтей, см. Циклоп Китто. (Последнее изд.) 'Sabbath путь "и" Храм и его услуги ", с. 148.]

Но если на границе, что «путешествие» человека, нанесенных на еду пятницу два раза, он тем самым он составил свое жилище, и, следовательно, может пойти еще на 2000 локтей. Наконец, существует еще одна "Erubh", когда узкие улицы или тупики были соединены в «частном жилище" по прокладке пучка на входе, или расширения проволоки или веревки вдоль таких улиц и allwys. Это, правовая фикция, сделал их "частное жилище", так что все было законно там, которые человек может делать в субботу в своем собственном доме.

Не обсуждая возможные и невозможные вопросы об этих Erubin поднятые самый гениальный казуистика, давайте посмотрим, как Rabbinism учил Израиль соблюдать свои субботы. В не менее 24 глав, [в Иерусалимском Талмуде Гемара прилагается только первые 20 глав трактата Шаббат Mishnic;. В Вавилонского Талмуда на все 24 глав] вопросы серьезно обсуждались жизненно религиозное значение, которое Едва ли бы себе нормальный интеллект будет серьезно развлекать. Через 64,5 колонны фолио в Иерусалиме, и 156 двойных страниц фолианта в Вавилонского Талмуда делает перечисление и обсуждение возможных случаях затягиваются, почти беспросветной даже Агада. [Я насчитал около 33 Haggadic штук в трактате.]

Талмуд свидетельствует об этом, когда он говорит (без сомнения, преувеличенно) определенного раввина, который провел не менее двух с половиной лет в исследование только одного из этих 24 главах! И это дальнейшее свидетельствует об убыточности этих бесконечных дискуссий и определений. Поводом это так любопытно и характерно, что он может здесь найти упоминания. В обсуждении приняли в отношении вьючное животное. Задницы не могут быть выведены на дороге с покрытием на, если такие были поставлены на животных до субботы, но оно было законным, чтобы привести животное о таким образом в свой двор. [В первом случае это может быть бременем или быть ведущим на работу, в то время как в последнем случае покрытие было предположительно за тепло.] То же правило применяется к вьюках, если оно не было завязано на на обхват и покромки.

При этом один из раввинов сообщается, как врывается в декларации, что это является частью этих законов субботы (ср. Хаг. Я. 8), которые были похожи на горы приостановлено волос "(Иер. Shabb. 7б). И все же во всех этих изнурительных подробности там ни одного следа ничего духовного, ни слова даже предположить высокие мысли святой день Бога и его соблюдение,

Трактат в субботу начинается с правил расширяющих ее положения до закрытия в пятницу днем, чтобы предотвратить отметим возможность нарушения в субботу самого, который начался в пятницу вечером. Как наиболее распространенный вид труда будет то, что ношения, это первая точка обсуждается. Библейский закон запрещал такой труд в простых терминах (Исх. 36:6;.. Comp Иер 17:22). Но Rabbinism разработана запрет на 8 специальных постановлений, сначала разделив 'подшипника бременем "на две отдельные акты, подняв его вверх и положить его вниз, а затем утверждая, что это может быть поднят или сложить из двух разных мест, из государственного в частный, или от частного в публичное место.

Здесь, конечно, есть дискуссии относительно того, что представляет собой «частное место" и "общественное место"; "большое пространство", которое не принадлежит ни специальных индивидуальных или сообщества, такие, как море, глубокие широкие Долина, либо в углу собственности, ведущие на дороге или поля, и, наконец, «юридически свободные места. [Такое свободное место должна занимать менее четырех квадратных локтей, напр., Столб был бы таким. Для этого нет правовых определение будет применяться. «Широкое пространство 'называется Karmelith. Мишна, однако, прямо упоминает только «частных» и «общественных» места (или «закрытых» и «открытых»), хотя Karmeilth было при определенных обстоятельствах рассматриваться как «общественные», в других, как «частный» собственности. Объяснение терминов и юридических определений в Иер. Shabb. 12г, 13а; Shabb. 6а, б; Toseft. Shabb. 1.] Опять же, "бремя" означает, как самый низкий уровень его вес 'сушеный инжир.

Но если "половина рис" проводились в двух разных времен, отменены или хранение от частного в общественное место, или, наоборот, были эти два действия, которые будут объединены в один, чтобы представлять собой грех осквернения субботы? И если да, то при каких условиях, что состояние ума, местности и т.д.? И, наконец, сколько различных грехов может в один такой акт предусматривает?

Чтобы дать экземпляр рода вопросы, которые обычно обсуждаются: стандартная мера для пищевой запрещенные был размером с оливковым, как и что для проведения бремя была масса рис. Если человек проглотил запрещено пищи размером с половину оливкового, отклонил его, и снова ел размером с половину оливкового, он был бы виноват, потому что небо было вообще ел в размере целом оливковое, но если один из них хранится в другую местность нагрузки от веса половины инжир, и удалить его снова, он участвует ни вины, becuause бремя была всего лишь половина рис, и даже если бремя первой половине ФПГ были сожжены и затем второй рис 1/2 введен. Аналогичным образом, если объект, который был предназначен для ношения или перевозить в передней проскользнул за ней участвуют никакой вины, но если бы он был предназначен для ношения или осуществляться позади, и он выскользнул вперед, это участие вины, как с участием труд.

Аналогичные трудности были обсуждены в обратном направлении. Независимо от того, если объект был выброшен из частного в публичное место, или наоборот. Независимо от того, если объект был брошен в воздух с левой, и поймал снова в правой руке, это участие грех, был хороший вопрос, хотя и не может быть никаких сомнений в человеке, понесенные вины, если он поймал его с той же руки, которая она была брошена, но он не был виновен, если он поймал ее в рот, так как, после того, как съели, объект больше не существует, и, следовательно, ловя ртом, как будто это было сделано с помощью второго человека.

Опять же, если шел дождь, и вода, которая упала с неба проводились, не было никакого греха в нем, но если дождь бегут от стены это означало бы грехом. Если бы человек в одном месте, и его рука с фруктовой начинкой, ему придется отказаться от плодов, так как если он отозвал свое полное руки из одного места в другое, он будет нести бремя в субботу. Излишне продолжить анализ этой казуистики. Все обсуждения, к которой мы говорили обращаться только на первый правовых канонов в трактате «Субботы».

Они покажут, что сложный механизм лишь внешние таинства традиционализма в движение, как совершенно unspritual вся система, и как она не требует небольшое количество обучения и изобретательности, чтобы избежать совершающих grevious грех. В дальнейшем мы будем только attmept, чтобы указать, ведущие пункты в законодательстве субботу раввинов. Незадолго до начала субботы (в конце второй половине дня в пятницу) ничего нового не было начала, [Вот такие вопросы возникают, как то, что составляет начало, напр, для бритья или ванной.] Портной может больше не выйти с его иглой, ни писец с его пера, ни одежды, чтобы были быть рассмотрены свет лампы. Учитель не может позволить своим ученикам читать, если он сам смотрел на книгу. Все эти меры pracautionary.

Портного или писец неся обычные средства занятости, может забыть появлением святой день; человек рассмотрении платье может убить насекомых, [чтобы убить таких паразитов является, конечно, строго запрещено (чтобы убить блох, как верблюд ). Правила даны, как избавиться от таких насекомых. В этой же связи некоторые любопытные идеи затронули также превращение животных, одно в другое.], Который строго запрещен в субботу, и учитель может перейти лампу, чтобы лучше видеть, а ученики должны были быть так рьяно, как также это сделать.

Эти последние правилам, мы должны помнить, были переданы в определенный знаменитая дискуссия между школами Гиллеля и Шаммая, когда последние были в большинстве. По этому случаю также против язычников был проведен в крайнем длину, и их пища, их язык, их показания, их присутствие, их общение, в общем, все связи с ними осудили. Школа Шаммая также запретил делать любые смеси, компоненты которых не будет полностью растворяется и усваивается до субботы. Нет, закон субботу был объявлен применять даже неживых объектов. Таким образом, шерсть не может быть окрашена, если процесс не был завершен до субботы. Не было даже законно продать что-нибудь язычники, если объект достигнет своего назначения до субботы, ни дать ничего языческого рабочий делать, которые могут вовлечь его в работу субботу.

Таким образом, раввин Gamialiel был достаточно осторожен, чтобы отправить его белье для стирки за три дня до субботы. Но это было законным, чтобы оставить маслины или виноград в пресс-оливкового или вино. Обе школы были решено, что в обжига или выпечки, кора должна быть сформирована до субботы, за исключением случаев пасхального агнца. Иерусалимский Талмуд, однако, изменяет некоторые из этих правил. Таким образом, запрет на работу по языческим применяется, только если они работают в доме еврея, или, по крайней мере, в одном городе с ним. Школа Шаммая, однако, пошел так далеко, чтобы запретить отправку письма язычники, не только в пятницу или в четверг, но даже отправить его в среду, или встать на море в эти дни.

Причем предполагается, что освещение в субботу лампы был закон, данный Моисею на горе Синай, Мишна доходов, во второй главе трактата в субботу, чтобы обсудить веществ, которые, соответственно, фитиль и масло может состоять , при непременном условии, что масло, которое питает фитиль не помещается в отдельный сосуд, после удаления этого судна приведет к исчезновению тха лампа, которая повлечет за собой нарушение закона Субботы. Но если свет был потушен от страха перед язычниками, разбойников, или злой дух, или для того, что опасно болен могли бы пойти спать, он участвует никакой вины. Здесь много точек в казуистике обсуждаются, например, является ли двойное чувство вины наступает, если в выдувания свечи его огни пламени другой.

Мишна здесь расходится, чтобы обсудить другие заповеди, которые, как и осветительной лампы субботы, специально возложены на женщин, в связи с чем Талмуд протяжки некоторые любопытные заявления о небесном синедриона и сатана, как, например, это в минуты опасности что Великий Враг приносит обвинения против нас, с тем чтобы обеспечить нашу гибель, или тому, что в трех случаях он специально в засаде: когда одно путешествие после быстрого (День Искупления), что еврейская пословица было это: "Когда вы связываете ваши Lulabh [Lulabh состоял из ладони мирта и ивы ветвь связана по обе стороны от нее, которые каждый поклонник осуществляется на праздник Кущей («Храм и его услуги", с. 238).] (на праздник кущей) также связывают ноги, что касается морской перевозки (Иер. Shabb. 5б, Ber.R 6).

Следующие две главы в трактате в субботу обсудят, каким образом пища может быть теплым для субботы, так как огонь не может быть освещены. Если пища была частично приготовленное, или же такие, как бы улучшить увеличением тепла, не было бы искушением для участия в огонь, и это следует избегать. Поэтому печи непосредственно перед субботу только для нагрева с соломой или мякиной, если в противном случае, угли должны были быть удалены или покрыты пеплом. Одежда не должна быть высушена горячим воздухом из печки. В любом случае, необходимо позаботиться, чтобы соседи не видят. Яйцо не может быть вареная, поставив его рядом с горячим чайником, ни в ткань, ни песок нагревается на солнце. Холодная вода может переливаться на теплую, но не наоборот (по крайней мере, таково было мнение школе Шаммая), это не было законных подготовиться либо к холодным или теплым компрессы.

«Нет, раввин зашел так далеко, чтобы запретить бросать горячую воду на самого себя, опасаясь распространения паров, или мытья пола таким образом! Судно может быть поставлен под фонарем ловить падающие искры, но вода не может быть поставлен в это, потому что это не должно было погасить свет. Также бы это было разрешено в субботу поставить судно на получение капли масла, которые могут упасть от лампы. Amomg многие другие вопросы, поднятые был такой: будь то родитель может взять своего ребенка на руки. К счастью, раввинистической буквально зашел так далеко, что не только позволяет, но даже, в случае предполагается, что ребенок может случиться, чтобы иметь камень в его руках, хотя это будет связано с трудовой проведения этого камня! Кроме того, было признано законным поднять мест, при условии, что они не имели, как это было, четыре шага, когда они должны рассматриваться в качестве лестницы.

Но это не позволили сделать вместе стульях, так как это может произвести колеи полости, хотя немного перевозка может быть перемещен, так как колеса только сжать почвы, но не производят полости (ср. на Бабу. Талмуда, Shabb . 22а, 46, и ставки 23b).. Опять же, обсуждается вопрос, является ли это законным держать еду теплой, обернув вокруг судна определенных веществ. Здесь общий канон, что все следует избегать которая приведет к увеличению тепла: поскольку это было бы производить некоторые внешние влияния, которое было бы эквивалентно работать.

В пятой главе трактата мы должны начать утро субботы. Обычно, первое дело утром, конечно, были вывезти скот. Соответственно, законы в настоящее время установлены для обеспечения субботний покой для животных. Принцип лежащий в основе этих в том, что только то, что служит украшением, или абсолютно необходимо для ведущих, или возвращение животных, или для безопасности, может носить их, все остальное рассматривается как обуза. Даже такие вещи, как можно было бы поставить на, чтобы предотвратить трение раны, на другой возможный вред, или различать животных, должны быть оставлены в стороне на день отдыха.

Далее, определенные правила закреплены, чтобы вести еврея при одевании на утро субботы, с тем чтобы предотвратить его разрушение своего отдыха. Следовательно, он должен быть осторожным, чтобы не поставить на любое платье, которое может стать обременительным, ни носить любые украшения которая может быть отложен и нести в руке, для этого было бы «бремя». Женщина не должна носить такой головной убор, как потребуется unloosing, прежде чем принимать ванну, ни выйти с такими украшениями, как можно было бы снять на улице, такие как повязку, если она прикреплена к крышке, ни с золотой короной, ни с ожерелье или кольцо в носу, ни кольца, ни у штифт [буквально, иглы, которая не eylet. Конечно, это не будет законным для современного еврея, если он наблюдается раввинский закон, провести палочкой или карандашом на субботу, водить машину, или даже курить.] В ее платье. Причиной этого запрета украшений было то, что в свое тщеславие женщины могут снять их, чтобы показать их своим спутникам, а затем, забыв на день, носить их, что было бы «бремя».

Женщинам также запрещено смотреть в зеркало в субботу, потому что они могли бы обнаружить, белые волосы и пытается вытащить его, который был бы тяжкий грех, но люди не должны использовать изящными даже в будние дни, потому что он был недостойным. Женщина может идти о своем суде, но не на улицах, с накладными волосами. Аналогично, человек, было запрещено носить в субботу деревянные башмаки усеянная гвоздями, или только один ботинок, так как это потребует труда, он не был надеть тфилин, ни амулетов, если, конечно, они были сделаны компетентными лицами (с они, возможно, приподнимите его, чтобы показать новизну). Кроме того, было запрещено носить любую часть доспехов. это не было законным, чтобы очистить обувь, escept возможно, с обратной стороны ножа, но они могли бы быть затронуты с маслом или водой.

Не следует сандалии быть смягчен с маслом, потому что это их улучшения. Это был очень серьезный вопрос, который привел к много дискуссий, что должно быть сделано, если галстук сандалии сломал в субботу. Штукатурка может носить условии, что его объект, чтобы предотвратить рану от ухудшается, а не вылечить ее, за что была бы работа. Украшения, которые не могут быть легко снята может носить в своем дворе. Аналогично, человек может ходить с ватой в ухе, но не со вставными зубами, ни с золотой вилки в зубе. Если вата выпала из уха, оно не может быть заменено. Некоторые, правда, считают, что его достоинств исцеления лежали в масле, в котором он был мокрый, и которое высохло, но другие приписывают им гнев вата сама. В любом случае была опасность исцеление, делать что-либо с целью лечения, и, следовательно, вата не может быть поставлен в ухо в субботу, хотя, если носить, прежде чем оно может быть продолжено.

Опять же, как рассматривать вставные зубы: они могут выпадать, и wearee затем может поднимать и переносить их, что было бы греховно в субботу. Но все, что является частью обычной одежде человек может носить и в субботу, и дети, чьи уши были скучно, возможно, придется положить вилку в отверстие. Кроме того, было разрешено ходить на костылях или с деревянной ногой и дети могут иметь колокола на их платьях, но это было запрещено ходить на ходулях, или выполнять любой язычник амулет. В седьмой главе трактата содержит наиболее важную часть целого. Он открывает, устанавливая принцип, согласно которому, если человек либо не известны, либо забыли, весь закон субботы, все нарушения его, которые он совершил в течение очень многих недель, следует рассматривать лишь как один ошибке или один грех .

Если он нарушил закон субботний, приняв день, каждую субботу Таким образом осквернены должны быть искуплены, но он нарушил закон, потому что он думал, что то, что он делал, было допустимо, то каждое отдельное нарушение представляет собой отдельный грех, хотя труды, которые стоят связано как вид к роду считаются только одну работу.

Из этого следует, что вина придает состояние души, а не внешние дела. Следующая, 39 начальник или «отцы» работы (Авот) перечислены, все из которых должны быть запрещены в Библии. К ним относятся: сева, пахоты, жатвы, вяжем снопы, молотьбы, веялки, просеивание (выбора), измельчение, просеивание в сито, разминание, выпечки, стрижка шерсти, мытье, победив его, крашение он, спиннинг, поставив его на пучка ткача, делая узел, отменяя узел, швейные две строчки, разрывая для того, чтобы сшить два стежка, ловят оленей, убив, шкуры, соления он готовит свою кожу, очищая от ее волос, сокращая его, написал два письма, соскоб для того, чтобы написать два письма, строительство, снос, тушение пожара, освещения огонь, победив с молотка, и проведение от одного владения в другое.

№ 39, как говорят, представляют собой количество раз, что «труда» слово встречается в тексте Bibical, и все эти Aboth или «отцы работы должны быть связаны с некоторыми работу, которая была сделана около скинии, или быть родственными к такой работе. Опять же, каждый из этих основных работ участвуют запрете ряда других, которые были получены от них, и, следовательно, называть их «потомки» (Толедот). 39 основных работ были объединены в четыре группы: первая (1 - 11) со ссылкой на приготовления хлеба, второй (12 - 24) все связанные с платья, третья (25 - 33) все связанные с письменной форме, и последний (34 - 39) на все работы, необходимые для частного дома.

Другой раввин получает номер 39 (из них Aboth) от численного значения исходного слова в Исх. 35:1, хотя при этом он должен изменить '' последняя буква в 'а', чтобы 39). [Раввины бороться за законность изменения '' в '' ради интерпретации. Соп прямо здесь (Иер. Shabb. 9б) и в Иер. Пеа 20b в Лев. 19:24).] Дальнейшие объяснения должны здесь быть добавлены. Если вы разброса двух семян, вы были посева. В общем, priciple закреплено, что ничего по которому земля может быть выгоды следует считать «работа» или «труд», даже если бы это было смести или разрушить ком земли. Нет, сорвать травинку это грех. Кроме того, она была греховной труда делать ничего, что будет способствовать созреванию плодов, таких, как в воду, или даже удалить сухой лист.

Для получения плодов, или даже, чтобы поднять его с земли, будет, как жатвы. Если, например, грибы были вырезаны, не было бы вдвое грех, так как по акту резки, новая весна будет на своем месте. По словам раввина Кесарии, рыбалка и все, что положило конец жизни, должны быть ранжированы с уборки урожая. В связи с проведением учеников в потирая колосья в субботу, интересно знать, что все работы, связанные с продуктами питания будут классифицироваться как одно из Толедот, связывать в пучки. Если женщина была свернуть пшеницы, чтобы забрать эти шелуха, она будет виновными в просеивания с ситом. Если она терлись концы стеблей, она будет виновными в молотьбы. Она убирали то, что прилипает к стороне стебля, она будет виновными в просеивания. Если бы она была чистка стебля, она будет виновен л шлифования. Если она бросает его в руках, SEH были бы виновны в провеивания. Различия, как следующие сделаны: редька может быть погружают в соль, но не оставил в ней слишком долго, так как это было бы сделать маринад.


Новое платье можно надеть, независимо от того, опасность того, что при этом он может быть разорван. Грязь на платье может быть раздавленным в руку и стряхнуть, но платье нельзя тереть (из страха, влияющие на материал). Если человек принял ванну, мнения разделились, будь то тело должно быть высушены сразу, или конечности после конечности. Если вода упала на платье, некоторые позволило платье, чтобы быть поколеблено, но не отжатой; другие, отжаться, но не поколеблен. Один раввин позволил плевать в носовой платок, и что, хотя он может потребовать сжатия, что были смочены, но есть серьезные обсуждения, было ли это законным плюнуть на землю, а затем втирать его с ног, потому что тем самым Земля может быть поцарапана. Это, однако, может быть сделано на камни. В трудовом шлифовальных будут включены такие действия, как дробление соли.

Чтобы прокатиться, или поливать землю, будет иметь тот же грех, как избиение из кукурузы. лежать на штукатурке бы тяжкий грех, чтобы выцарапать большой буквы, оставляя место для двух маленьких, было бы грехом, но, чтобы написать один большой буквы занимают комнату из двух строчных букв не было греха. Чтобы изменить одну букву в другой может означать двойной грех. И так далее, через бесконечные подробности!

Мишна продолжает объяснять, что для того, чтобы привлечь вину, дело переносится из одного места в другое должно быть достаточно, чтобы быть возложена на хранение. Количество регулируется: Что касается пищи животных, к способности их во рту; что касается мужчина, сушеные рис является стандартом. Что касается жидкостей, мера столько вина, сколько используется для одной чашки, то есть мера чашки будучи четверть журнала, и вино смешивается с водой в пропорции три части воды на одну из вина, 1/16 часть журнала. [Она была рассчитана на Герцфельд, что журнал = 0,36 за литр, яйца куриные '6 '.] Что касается молока, рот, мед, достаточный для лег на рану; нефти, достаточные, чтобы помазать маленький член; воды, достаточное для мокрого мазь глаз, и всех других жидкостей, четверть журнала.

Как считается другие вещества, стандартные относительно того, что представляет собой бремя было ли вещь можно превратить любой практике, однако ничтожны. Таким образом, волосы две лошади могут быть сделаны в birdtrap; клочок чистой бумаги в пользовательский уведомления доме маленький кусочек бумаги написано на может быть преобразован в оболочку для небольшой кувшин. Во всех этих случаях, следовательно, транспортные будет включать грех. Кроме того, чернила достаточно, чтобы написать два письма, воск достаточно, чтобы заполнить небольшое отверстие, даже галька, с которой вы могли бы направлены на птичку, или небольшой кусок сломанной глиняной, с которыми вы можете перемешать угли, будет «бремя !

Переходя к другой аспект этого вопроса, Мишна кладет ее вниз, что для того, чтобы представлять собой грех, вещь должна была осуществляться из одной местности в другую целиком и сразу, и что оно должно быть сделано в пути, в котором вещи Обычно проводится. Если объект, который один человек может нести в caried на два, они не виноваты. Наконец, как и всякий труд в субботу, что и подстригать ногти или волосы включает в себя моральным грехом, но только если это делается в обычном порядке, в противном случае только меньшего греха нарушением субботнего покоя. Очень интересный уведомления в связи с Сент-Джон 5, является то, что в которой объясняется, как это не потребует грех провести живого человека на поддон, поддон время рассматривается только как принадлежность к человеку, в то время как для выполнения мертвое тело таким образом, или даже малая часть мертвого тела, предполагает вину.

С этой Мишне доходов, чтобы обсудить то, что аналогичное переноски, таких как рисование или бросать. Другие "труды" Аналогично было предметом расследования, и он показал, как любой подход к ним включает в себя чувство вины. Правило здесь, что все, что может оказаться прочного характера не должно быть сделано в субботу. Это же правило относится к тому, что может оказаться началом работы, такие как разрешение падения молота по наковальне, или что-нибудь, что могло бы способствовать улучшению месте, чтобы собрать столько древесины, сколько бы сварить яйцо, на выкорчевывание сорняков, чтобы написание двух букв слова, короче говоря, все, что может быть полезным, или способствовать, некоторые будущей работы.

Мишна переходит к следующему такую ​​работу, в которой не количество, а качество, о котором идет речь, такие, как ловят оленей. Здесь он объяснил, что ничего в которых животное может быть пойман включена в запрет. До сих пор это осуществляется, что, если олень бежал в дом, и дверь была закрыта на него, это будет связано чувство вины, и это, даже если, не закрывая дверь, лица уселись у входа, чтобы предотвратить выход животного.

Проходя над другим главам, который также иллюстрируют то, что, как предполагается, библейский запрет труда, как это определено в 39 Aboth и их Толедот, мы приходим, в 16-й главе трактата, в одном из самых Intersting частей, содержащих такие субботу законы, как, по их собственному признанию, были введены только раввины. Эти объятия: 1. Вещи запрещены, потому что они могут привести к нарушению библейского коммуны; 2. Такие, как есть, как вид труда должно быть запрещено в Библии; 3. Такие, как, рассматриваются как несовместимые с честью в связи с субботы. В первый класс входят ряд нормативных актов, в случае пожара: все части Священного Писания, будь то в оригинале или в переводе, и дело, в котором они расположены; филактерии и их дела, могут быть спасены от огня .

Из еды или питья только то, что было необходимо для субботы могут быть спасены, но если еда была в cupbord или корзины целом может быть выполнена. Кроме того, вся посуда, необходимые для субботней трапезы, а платье только то, что было абсолютно необходимо, может быть сохранена, при том, однако, условии, что человек может надеть платье, сохраните его, чтобы вернуться и поставить на другую, и так далее. Опять же, все, что в доме может быть покрыта кожей, чтобы спасти его от пламени или распространению пламени может быть areested от нагромождения судов. Это не должно было попросить нееврея, чтобы погасить пламя, но не обязанность, чтобы помешать ему, если он так и сделал. Это было законным поставить судно на лампу, чтобы предотвратить потолка от возгорания, аналогично бросить судно на скорпиона, хотя на этот счет есть сомнения. С другой стороны, допускается, если язычник зажег лампу на субботний, чтобы использовать его, фантастика бытия, тем не менее, постоянно что он сделал это для себя, а не для евреев. К тому же фантастика крупного рогатого скота может быть поливают, или, в самом деле, любое другое использование сделанные в его услугах.

Прежде чем перейти из этого, следует отметить, что оно было направлено, что Hagiographa не следует читать кроме вечером, так как днем ​​была быть посвящена более доктринальных исследований. В этой же связи он добавил, что изучение Мишны является более важным, чем в Библии, что в Талмуде рассматриваются наиболее достойных из всех, как, позволяющей понять все вопросы правильно и неправильно. Литургическая штук, хотя содержащей имя Аллаха, не могут быть спасены от огня.

Евангелия и труды христиан, или еретиков, не могли бы быть спасены. Если спросят, что должно быть сделано с ним в будние дни, ответ в том, что имена Бога, которые они содержат должны быть вырезаны, а затем сами книги сожжены. Один из раввинов, однако, имел бы их сжег сразу, в самом деле, он предпочел бы бежал в храм идолопоклонством, чем в христианской церкви: "для идолопоклонники отрицать Бога, потому что они не знали Его, но отступники хуже ». Для них применяются Ps. 139:21, и, если оно было законным промыть в воде ревности Божественной Имя для того, чтобы восстановить мир, гораздо больше было бы законным, чтобы сжечь эти книги, хотя они содержат имя Бога, потому что они привели к Вражда между Израилем и своего Небесного Отца.

Еще одна глава из трактата рассматривается вопрос о различных предметов мебели, как далеко они могут быть перемещены и использованы. Таким образом, шторы, или крышки, можно рассматривать как мебель, и, следовательно, использовать. Более Intersting является следующая глава (18), которая имеет дело с вещами запрещена раввинами, потому что они напоминают те виды труда должны быть отстранены в Библии. Вот оно признано законным, например, для удаления количестве соломы или кукурузы, чтобы сделать комнату для гостей, или для собраний студентов, но и весь амбар не должны быть освобождены, потому что в этом этаже может быть ранен. Опять же, что касается животных, некоторую помощь может быть оказана, если животное было, чтобы ее молодой, хоть и не на такую ​​же сумму, как к женщине в childbrith, ради которого Ssabbath может быть осквернено.

Наконец, все может быть сделано на потребу святой день для обрезания. В то же время, каждый подготовке возможного для службы должны быть сделаны за день до этого. Мишна продолжает входить здесь в подробности не обязательно связано с законом субботы.

В следующей главе (20) в трактате продолжает показывать такие вещи, как разрешается только в субботу при условии, что они сделали по-другому от обычных дней. Так, например, некоторые решения обычно сделаны в воде должно быть сделано в уксусе. Пища для лошадей и крупного рогатого скота не должна быть выведена из яслей, если она непосредственно дано в некоторых других животных. Подстила не должен быть включен в стороны, но с другой частью тела. Прессы, в котором белье сглаживается могут быть открыты брать салфетки, но не должна быть завернута вниз, и т.д.

Следующий доходы главы на принципе, что, хотя все следует избегать которая напоминает труды, упомянутые в Библии, тот же запрет не распространяется на такие труды, как напоминают запретил раввинами. Применение этого принципа является, однако, не представляют интерес для массового читателя.

В 22-й главе Мишна доходов, чтобы показать, что все меры предосторожности раввинов были только эту цель: предотвратить окончательный нарушение библейский запрет. Поэтому, когда такого не было, чтобы его боялись, акт может быть сделано. Например, человек мог бы купаться в минеральных водах, но не нести домой белье, с которым он вытерся. Он может помазать и растирайте тело, но не до такой степени принятия себя уставшим, но он не может использовать любые искусственные меры по исправлению положения, такие, как принятие душа ванны. Кости не могут быть установлены, ни рвотных средств данном, ни медицинские или хирургические операция.

В последние два главы Мишны указывает на те вещи, которые являются незаконными как уничижительные в сан в субботу. Некоторые вещи здесь интерес как отношение к вопросу приобретения вещей для праздника. Таким образом, это прямо разрешено заимствовать вино или масло, или хлеб в субботу, и ieave свою верхнюю одежду в залог, хотя не следует выражать его таким образом, чтобы подразумевать, что это кредиту.

Кроме того, он явно добавил, что если за день до Пасхи выпадает на субботу, то можно таким образом приобрести пасхального агнца, и, по-видимому, все остальное, что нужно для праздника. Это показывает, как Иуда, возможно, были отправлены в канун Пасхи, чтобы купить то, что было необходимо, ибо закон обращения в день праздника была гораздо менее строгие, чем в субботу. Опять же, чтобы избежать возможности повлиять все, что написано было запрещено читать с планшета имена своих гостей, или в меню. Это был законным для детей бросали жребий их частей в таблице, но не с незнакомыми людьми, для этого может привести к нарушению субботы, и азартные игры. Кроме того, она была неправильной в субботу заниматься рабочими на следующей неделе, не должна ли быть на страже для закрытия этого дня, чтобы начать свою обычную работу. Это было иначе, если религиозные обязанности ждал один в конце субботы, таких как внимание к невесте, или сделать подготовку к похоронам.

[Любопытно, как имеющие на недавний спор, отметить, что на этот раз он сказал, что израильтянин может быть похоронен в гробу и могиле, первоначально предназначавшихся для язычников, но не наоборот Versi.] В субботу сама по себе она была законной делать все, что было абсолютно необходимо связаны с мертвыми, таким образом, чтобы помазать или мыть тело, хотя без движения конечностей, не может глазах умирали быть закрыты, практика, которая, действительно, в целом было осуждено.

В последней главе трактата Мишны возвращается к обсуждению щепетильный деталей. Предположим, путешественник, чтобы прибыть в место, как и в субботу начался, он должен принимать только от его вьючное животное такие объекты могут быть обработаны в субботу. Что касается остального, то он может ослабить веревки, и пусть они падают сами по себе. Кроме того, он объявлен законным развязать пучки соломы или потереть на то, что может быть съедено в таком состоянии, но необходимо соблюдать осторожность, что ничего не делается которых не является абсолютно необходимым. С другой стороны, приготовление пищи не будет разрешено, в общем, ничего не должно быть сделано, но то, что было абсолютно необходимо, чтобы удовлетворить тягу от голода или жажды. Наконец, было объявлено законным в субботу, чтобы освободить от обетов, а также для участия в похожую религиозные вызовы.

Подробная как это анализ закона субботы, мы отнюдь не исчерпали тему. Таким образом, одно из самых любопытных положений в субботу закон, который в субботу только такие вещи, которые будут касаться или едят, как были специально подготовлены в будний день, с тем чтобы в субботу (Bez. 2б). [Это назначение или препарат называется Hachanah.] Все не так предназначенного был запрещен, так как выражение "по причине Muqtsah", т.е. как не было "намерение". Еврейская догматики перечислить около 50 случаев, в которых, что богословский термин находит свое применение.

Таким образом, если курица заложил в субботу, яйцо было запрещено, потому что, очевидно, он не мог были предназначены в будний день для еды, так как он еще не был заложен, и не существует, а если курица была храниться, а не для укладки, но и для откорма, яйцо можно употреблять в пищу как входящих в состав курицу, которая упала! Но когда принцип Muqtsah применяется к трогательные вещи, которые не используются, потому что они становятся уродливыми (и, следовательно, не в своем уме). так что, например, старые лампы не могут быть затронуты, или изюм в процессе сушки их (потому что они не съедобны в то время), то будет видно, насколько сложным такой закон должен быть.

В основном из других трактатов Талмуда следующим может здесь быть добавлены. Было бы нарушать субботний покой, чтобы залезть на дерево, чтобы ездить, плавать, хлопать в ладоши, ударить своей стороны, или танцевать. Все судебные акты, обеты, и рыхление также были запрещены в этот день (Bez. 5:2). Как уже было отмечено, что помощь может быть предоставлена ​​или обещал для женщины в ее постели. Но закон пошел еще дальше. Хотя это запрещено применение или использование в субботу любого средства правовой защиты, которые принесут улучшение или излечение больным, "все реальную опасность для жизни" (Йома 7:6) заменил закон о субботе, но ничего не доходя до этого.

Таким образом, заявить крайнем случае, если в субботу стена упала на человека, и это было сомнительно, чтобы он был под развалинами или нет, был ли он жив или мертв, еврей или нееврей, было бы долг убрать мусор достаточно, чтобы найти тело. Если бы жизнь была не вымерли труда должны быть продолжены, но если человек был мертв больше ничего не надо делать, чтобы вытащить тела. Кроме того, Рабби допускается использование средств правовой защиты в субботу в горле заболеваний, на первом выразить, что он рассматривал их как угрозу жизни. По сходному принципу женщину с ребенком или больным человеком было позволено нарушать даже пост в Судный день, в то время как тот, кто имел маниакальную тягу нападение болезненном для пищи может на этой святой день есть даже незаконные питания (Йома 8: 5, 6).

Такое являются ведущие положения, которыми Rabbinism увеличена простым закон о субботе, как сказано в Библии, [Ex. 20: 8 - 11, 23:12 - 17; 34:1 - 3; Втор. 12 - 15.], И, в свою тревогу, чтобы обеспечить ее наиболее точным соблюдением, изменили духовный импорт покоя в сложный код внешних и обременительными правилами. Должны ли мы потом удивляемся, в оппозиции Христа в субботу таинства синагога, или, с другой стороны, в учении Христа на эту тему, и что его самый образованный и наиболее передовых современников? И откуда эта разница, если Христос был "Учитель, пришедший от Бога:" Кто говорил, как никогда раньше человек говорил.


Автор Edersheim относится ко многим ссылкой источники в его произведениях. Как Библиография ресурсом, мы создали отдельный Edersheim литературы списка. Все его ссылки в квадратных скобках указаны номера страниц в произведениях ссылками.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'