Святой Мария

Девы Марии

Общая информация

Мария, мать Иисуса Христа, было предоставлено особое место преданности, особенно в римско-католической и православной церквей. Новом Завете, что она была двоюродный брат Елизаветы, матери Иоанна Крестителя, и что она была обручена и , позже, в браке с Иосифом. После рождения Иисуса в стабильных в Вифлееме, куда она пошла с Иосифом, чтобы зарегистрироваться для правительства переписи, Мария вернулась в Назарет, чтобы жить тихо и скромно со своей семьей (Лк. 2:1-20). По его распятия Иисус спросил его любимый ученик Иоанн, чтобы заботиться о своей матери. Мало что известно о Марии после этого, хотя Деяния 1:14, последний ссылкой на нее в Новом Завете, помещает ее среди учеников.

В Новом Завете говорится, что Мария зачала Иисуса от Духа Святого и, таким образом, не теряя девственности (1:18 Мф. 20; Луки 1:35). Несмотря на библейские ссылки на Иисуса "братья", идея вечной девственности Марии появилась в ранней церкви. Святой Афанасий использовал термин "никогда не девственница", чтобы обратиться к Марии, и это мнение было явно принято отцов Церкви с 5-го века. Она была официально создана в качестве доктрины в Латеранский церковный совет в 649. Хотя Рождение Девы является принципом практически всех христианских церквей, современная библейская критика поставила под сомнение подлинность счетов в Евангелии от Матфея и Луки. Учение о вечной девственности Марии преподается главным образом римско-католической и православной церквей.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Мариан учений получили значительный импульс в советах Ефесе (431) и Халкидон (451), оба из которых оставил в силе названием Богородицы ("Богоносец", или Божией Матери) в качестве описательной Марии. Учение о телесных предположение Марии на небеса можно проследить в апокрифических документов, начиная с 4-го века, но эта доктрина не была официально сформулирована и определена для католиков до 1950 (см. Успения Пресвятой Богородицы). Учение о непорочном зачатии Девы Марии был предметом споров на протяжении всего средневековья. В 1854 году, однако, Папа Пий IX объявил, что Мария была освобождена от первородного греха специальный акт благодати момент, когда она была задумана в утробе Святой Анны. (Традиция имена Святой Анны и Святого Иоахима, как родители Марии).

Папа Пий XII сильно способствовало Мариан благочестия во время его правления (1939-58). Потому что Римско-католическая преподавания считает, что Мария заслуживает «высшей почитания," церковь отмечает 17 Мариан фестивали каждый год, 5 из которых являются основными: непорочное зачатие, 8 декабря, очистка, 2 февраля, Благовещение, 25 марта; Успенская, 15 августа, и рождение, 8 сентября. Розарий содержит 50 Ave Марии («Радуйся, Мария»), и преданность "непорочного сердца" Мария популярностью в определенных кругах.

Протестантские органов всегда реагировал решительно против чрезмерного преданность Марии. В последние годы, однако, протестантской, англиканской и римско-католической ученые провели обсуждения, в котором основным соглашениям о месте Марии в христианской теологии и практики были достигнуты. Второго Ватиканского собора (1962-65) включена глава, посвященная Марии в Конституции Церкви, которая подчеркивает полную зависимость Марии на ее сына.

Гарольд В. Rast

Библиография:
Браун, Raymond E., рождение Мессии (1977); Браун, Raymond E. и др., редакторы, Марии в Новом Завете (1978); Graef, Хильда С., Мария.. Истории Учения и Преданность, 2 тт. (1963-65); Макхью, Джон, мать Иисуса в Новом Завете (1975); Miegge, Джованни, Девы Марии: римско-католической Мариан доктрины, пер. У. Смит (1955); Ruether, Розмари Р., Мария - женское лицо Церкви (1977); Warner, Марина, единственный из всех секс Она: миф и культ Девы Марии (1976).


Мария

Общая информация

Введение

Мария, а также Девы Марии, матери Иисуса Христа, была почитаемых христианами с апостольских времен (1-й век). Евангелия дают лишь фрагментарное о жизни Марии, отметив ее главным образом в связи с началом и концом жизни Иисуса. Матфей говорит о Марии, как жена Иосифа, который был «имеет во чреве от Духа Святого", прежде чем они "собрались" в качестве мужа и жены (Матфея 1:18). После рождения Иисуса, она присутствовала во время визита волхвов (Мф. 2:11), бежал с Иосифом в Египет (Мф. 2:14), и вернулись в Назарет (Мф. 2:23). Все просто ссылается на Иисуса как сына Марии (Мк. 6:3). Повествования Луки в честь Рождества включает в себя объявление ангела Гавриила к Марии предсказывали рождение Иисуса (Лк. 1:27-38); своего визита в ее родственницы Елизаветы, матери Иоанна Крестителя, и гимн Марии, Magnificat (Лк. 1:39 -56), а также пастухов визита в яслях (Лк. 2:1-20). Лука также рассказывает о недоумении Марии на поиск Иисус в храме допроса учителя, когда ему было 12 лет. Евангелие от Иоанна не содержит младенчестве повествования, равно как и не упоминать имя Марии, она называется «Мать Иисуса» (Ин. 2:1-5; 19:25-27). По словам Джона, она присутствовала на первом из чудес Иисуса на свадебном пиру в Кане Галилейской, и после его смерти. Мария упоминается также присутствует в верхней комнате на Елеонской горе с апостолами и с братьями Иисуса до Пятидесятницы (Деян. 1:14).

Ранняя церковь

Уже на 2-ом веке, христиане почитали Марию, называя ее Божией Матери, название, которое в первую очередь подчеркивает божественность Иисуса. В спорах 4-го века о божественной и человеческой природы Иисуса Христа, Божией Матери греческого названия (Божьей Матери) стали использоваться для Марии в преданном и богословских письменном виде. Нестория, патриарха Константинопольского (ныне Стамбуле), оспорил это использование, настаивая на том, что Мария была матерью Христа, не от Бога. В 431 году Эфесский собор осудил несторианство и торжественно подтвердили, что Мария будет называться Богородицы, титул, который был использован с того времени в православной и Римско-католической церквей.

Тесно связан с названием Божией Матери является название Девы Марии, утверждая, девственное зачатие Иисуса (Лк. 1:35). Первоначально это название подчеркивает убеждение, что Бог, а не Иосифа, был истинным отцом Иисуса. В преданности Мариан, что разработано на Востоке в 4-м веке, Мария почитается не только в понимании, но и в рождении Иисуса. Это убеждение было выражено четко в 4-м веке, крещения вероисповеданий Кипра, Сирии, Палестине и Армении. Название использовали aieiparthenos (Приснодевы), а к середине 7 века понимание название пришло включить убеждение, что Мария оставалась девственницей на всю жизнь. Отрывков в Новом Завете со ссылкой на брата Иисуса (например, Марк 6:3, которые также упоминаются сестры; см. 1 Кор 9:5; Галатам 1:19) были соответственно объяснить ссылками на родственников Иисуса или дети Иосифа от предыдущего брака, хотя нет никаких исторических свидетельств для этой интерпретации.

Во 2-м и 3-м веках, различные христианские писатели стали высказывать мнение, что, поскольку ее интимное единение с Богом через Святого Духа на зачатие Иисуса (Лк. 1:35), Мария была полностью свободна от любой скверны греха. В 680 году римский Совета говорили о ней как о «блаженных, безупречный Приснодевы".

В обоих Восточной и Западной церкви, праздники в честь событий из жизни Марии появился на свет между 4-м и 7-м веками. Они отмечают ее чудесном зачатии и рождении, рассказанной в апокрифических "младенчества Евангелие" Джеймса (8 сентября); Благовещения (25 марта), ее очистку в храме (2 февраля), и ее смерть (так называемый Успенский Восточная церковь) и телесных Успения на небо (15 августа, см. Успения Пресвятой Богородицы).

Средневековье

Во время позднего средневековья (13 век 15 век), преданность Марии резко возросла. Одной из главных причин был образ Христа, который разработан в миссионерских усилий раннего средневековья. По мере того, готы и другие племена Центральной и Северной Европы были христианами, они по-прежнему сильно зависит от арианства, учения, которое отрицает божественность Христа. В ответ на проповедь и искусство этого периода особо подчеркнул, божественность Христа, как и в византийскую изображением Христа Пантократора, как (универсальный и всемогущий правитель) и в западной изображения Христа как высшего и универсального судьи. Как Христос стал впечатляющим, осуждение фигура, Мария пришла ко быть изображен как тот, кто заступился за грешников. Как страх смерти и Страшного Суда усилились после эпидемии чумы в 14 веке, Мария была более почитаемых в народное благочестие в качестве посредника в милости Христа. Ее молитвы и просьбы рассматриваются в качестве theagency, что закаленные суровое наказание Христа. Среди популярных молитв, что появилась на свет в это время были четки (бусы, первоначально состоящей из 150 Богородицу в подражание 150 псалмов в Псалтири, позже увеличена на 15 перемежаются наших отцов как покаяние за грехи ежедневно); Angelus читал на рассвете, в полдень, и закат, и ектении (вызовы Марии использованием таких библейские названия, как Мистическая роза, Башня Давида, и Прибежище грешников). Гимны, псалмы и молитвы были включены в маленький кабинет Пресвятой Богородицы, в подражание больше богослужения читали или пели монахи и священники.

Доктрина Непорочного Зачатия

Основными богословского развития в отношении Марии в средние века было учение о непорочном зачатии. Эта доктрина, защищал и проповедовал францисканских монахов под вдохновением от 13-го века шотландский богослов Иоанн Дунс Скот утверждает, что Мария зачала без первородного греха. Доминиканская учителя и проповедники активно выступает против доктрины, утверждая, что он отвлекает от роли Христа как универсального спасителя. Папа Сикст IV, францисканец, защищал его, установив в 1477 году праздник Непорочного Зачатия с собственной массой и офиса, который будет отмечаться 8 декабря. Этот праздник был распространен по всей Западной церкви Папа Климент XI в 1708 году. В 1854 году папа Пий IX издал указ торжественное определение Непорочного Зачатия для всех католиков, но доктрина не была принята протестантами или православными церквями. В 1950 году Папа Пий XII торжественно определена как символ веры для всех римо-католиков учением о предположении телесных Марии на небеса.

Святыни

Мариан святынь и мест паломничества находятся по всему миру. На Монтсеррат в Испании Virgin Black был почитаем с 12-го века. Икона Богоматерь Ченстоховская была почитается в Польше с начала 14 века. Картины Девы Марии Гваделупской в память предполагаемый призрак Марии индейских Хуан Диего в Мексике в 1531 году. В 19 веке число явлений Девы Марии было сообщено, что вдохновило развитие святыни, молитвы и паломничества - например, в Париже (1830, Богоматерь Чудесный Медальон); Лурд (1858, Богоматери в Лурде); Стучите, в Ирландии (1879, Богоматерь Knock) и Фатима в Португалии (1917, Фатимской Божьей Матери).


Марии, Пресвятой Богородицы

Расширенный информации

За исключением Евангелия, Священного Писания мало что прямые ссылки на Марию. Некоторые OT пророчества были мысли обратиться к ней (Быт. 3:15;. Иер 31:22;. Микрофон 5:2-3;., И наиболее четко, Иса 7:14). Символической драмы Откр 12, часто Аналогично интерпретируется. Павел упоминает Марию специально раз (Гал. 4:4). Для чего-либо более, мы должны спросить у авторов Евангелия. Лука представляет собой наиболее подробный портрет. В то время как Матфей также рассказывает истории Рождества, его ссылки на Марии кратки, хотя он сильно подчеркивает ее девственности (Мф. 1:18-25). Люк, однако, ярко описывает ее встреча с ангелом, ее визита в Элизабет, ее красивое "Magnificat", рождением Иисуса, и ее поездки в Иерусалим с младенцем и двенадцать-летний Иисус (Лк. 1:26 - 2:51). Мария появляется смиренно послушным в лице ее великой задачи (Лк. 1:38), но глубоко продуманный и несколько недоумевали, его значение (Луки 1:29; 2:29, 35, 50-51).

По эпизоду рассказанная от Матфея, Марка и Луки, мать Иисуса и его «братья» стоят вне начале круг учеников (Мф. 12:46-50; Марка 3:19 б-21, 31-35; Луки 8 :19-21;. см. Лк 11:27-28). В другом месте Иисус жалуется, что он не без чести сохранить "среди своих сродников и в доме своем" (Марк 6:4; ср Matt 13:53-58, Луки 4:.. 16-30). Джон по-видимому рассказывает некоторые недоразумения между Иисусом и Марией на свадебном пиру в Кане Галилейской (Ин. 2:1-12). Тем не менее, Джон фотографии Марии оставаясь верными рядом с крестом, а Иисус оценивает ее ухода своего "любимого ученика" (Ин. 19:25-27).

Наконец, Лука перечисляет Мария одними из первых после Пасхи христианами (Деян. 1:14). Традиционно католики почитают Марию как совершенно безгрешным и, как большинство славных существ Бога. Ощущение, что это отвлекает от центрального Христа, протестанты часто пренебрегать ей излишне. Радикальные библейской критики в сомнение историчность повествования младенчества "часто способствовали такого пренебрежения. Тем не менее, все большее значение женских проблем стимулировало новые интересы в Мары как среди протестантов и католиков, так.

TN Finger
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
RE Браун и др., EDS, Мария в NT;.. RE Браун, "Значение современных исследований NT для Вселенского Понимание Марии", в библейские размышления о кризисов, стоящих перед Церковью; WJ Коула, "Писание и современное понимание Мария среди американских протестантов, "Мария в Sacra Scriptura, VI, А. Грили, миф Марии, JG Machen, непорочное зачатие Христа, Дж. Макхью, Матери Иисуса в Новом Завете; HA Оберман, Девы Марии в Евангелическая перспективы, Р. Ruether, Мария женское лицо Церкви.


Мария

Расширенный информации

Мария, иврит Мириам.

(. 1) жена Иосифа, мать Иисуса, называется "Дева Мария", хотя и не так, указанных в Писании (Мф. 2:11; Деяния 1:14). Мало что известно о ее личной истории. Ее родословная дается в Евангелии от Луки 3. Она была из колена Иудина и рода Давидова (Пс. 132:11; Луки 1:32). Она была связана узами брака с Элизабет, которая была из рода Аарона (Луки 1:36).

В то время она проживала в Назарете с родителями, прежде чем она стала женой Иосифа, архангел Гавриил возвестил ей, что она должна была стать матерью обетованного Мессии (Лк. 1:35). После этого она отправилась к ней в гости двоюродный брат Елизаветы, которая жила с мужем Захарии (вероятно, в Juttah, Джош 15:55;. 21:16, в районе Маон), на значительном расстоянии, примерно в 100 милях от Назарета . Сразу на входе в дом она приветствовала Элизабет в качестве матери своего Господа, а затем немедленно озвучил свой гимн благодарения (Лк. 1:46-56; Comp 1 Цар 2:.. 1-10).

Через три месяца Мария возвратилась в Назарет к своему дому. Иосиф был сверхъестественным знать (Мф. 1: 18-25) о ее состоянии, и взял ее в свой дом. Вскоре после этого указа императора Августа (Лк. 2:1) требует, что они должны приступить к Вифлееме (Михей 5:2), в 80 или 90 милях от Назарета, и, хотя они были там, они нашли приют в гостинице или хан предусмотренных чужие (2:6 Лука, 7). Но, как гостиница была переполнена, Мэри вынуждена была уйти с места среди крупного рогатого скота, и там она родила сына, которого звали Иисус (Матф. 1:21), потому что он должен был спасти свой народ от грехов их.

За этим последовали презентации в храм, Бегство в Египет, и их возвращение в следующем году и проживание в Назарете (Мф. 2). Там в течение тридцати лет Мария, жена плотника Иосифа, находится, наполняя ее собственным скромного сфере, и размышлял над странным то, что случилось с ней.

За эти годы только одно событие в истории Иисуса записано, а именно, его, восходя в Иерусалим, когда двенадцать лет, и что он был найден среди врачей в храме (Лк. 2:41-52). Возможно также в этот период Иосиф умер, потому что он не раз упоминал.

После начала общественного служения нашего Господа мало внимания берется Марии. Она присутствовала на браке в Кане. Через год-полтора после этого мы находим ее в Капернауме (12:46 Мф. 48, 49), где Христос произнес памятные слова: "Кто моя мать и кто братья Мои? И он простер руку свою к Своим ученикам, сказал: вот матерь Моя и братья мои! "

В следующий раз мы находим ее находится на кресте вместе со своей сестрой Марией, и Мария Магдалина, и Саломия и другие женщины (Ин. 19:26). С того часа Джон взял ее в свою обитель. Она была с маленькой компанией в верхней комнате после Вознесения (Деян. 1:14). С этого времени она полностью исчезает из публичного уведомления. Время и способ ее смерти неизвестны.

(2.) Мария Магдалина, то есть Мария Магдалина, город на западном берегу Тивериадского озера. Она впервые заметила в Евангелии от Луки 8:03, как одна из женщин, которые "служили Христу своего вещества". Их мотивом было то, что в благодарность за избавление он сотворил для них.

Из Мария были изгнал семь бесов. Благодарность к ее великому Освободителю побудило ее стать его последователем. Эти женщины сопровождали его и в последний путь в Иерусалим (Мф. 27:55; Марка 15:41, Луки 23:55). Они стояли у креста. Там Мария оставалась до все было кончено, и тело сняли и положили в гробнице Иосифа.

Опять же, в самом раннем рассвете первого дня недели она с Саломея и Мария, мать Джеймса (Мф. 28:1; Марка 16:2), пришли к гробнице, неся с собой ароматы, чтобы они могли помазать тело Иисуса. Они обнаружили, что гроб пуст, но увидел "видение ангелов" (Мф. 28:5). Она спешит рассказать Петра и Иоанна, которые, вероятно, живущих вместе в это время (20:1 Иоанна, 2), и немедленно снова возвращается к гробу. Там она задерживается задумчиво, плача у дверей гроба. Воскресший Господь появляется с ней, но сначала она знает его нет. Его высказывания ее имя "Мария", вспоминает ее сознание, и она издает радостные, благоговейно крик: "Раввуни».

Она бы охотно цепляются за него, но он запрещает ей, говоря: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему». Это последняя запись в отношении Мария Магдалина, которая теперь возвратился в Иерусалим. Мысль, что эта Мария была "женщиной, которая была грешница", или что она была нецеломудренными, является совершенно необоснованным.

(3.) Мария, сестра Лазаря доводят до нашего сведения в связи с посещения нашего Господа в Вифанию. Она контрастирует с ее сестрой Мартой, которая была "cumbered о многих вещах", а Иисус был их гостем, а Мария избрала "благую часть". Ее характер также появляется в связи со смертью ее брата (John 11:20,31,33). По случаю последнего визита нашего Господа в Вифанию, Мария принесла "фунт мазь нардами, очень дорого, и помазала ноги Иисуса", как он возлежал за столом в доме Симона, который был прокаженного (Мф. .26:6, Марк 14:3; Иоанна 12:2,3). Это было доказательством ее переполнены любовью к Господу. Ничего не известно о ее последующей истории. Казалось бы, из этого акта Марии и то обстоятельство, что они обладали семейном склепе (11:38), и что большое число евреев из Иерусалима пришли к соболезнуем их на смерть Лазаря (11:19), что это семейство в Вифании принадлежали к классу богатых людей.

(4.) Мария жена Клеопа упоминается (Ин. 19:25), как стоял на перекрестке в компании с Мария Магдалина и Мария, мать Иисуса. По сравнению Мэтт. 27:56 и Марка 15:40, мы находим, что это Мария и «Мария, мать Джеймса немного" это одно и то же лицо, и что она была сестрой матери нашего Господа. Она была, что «другая Мария», который присутствовал с Мария Магдалина при погребении Господа нашего (Мф. 27:61, Марк 15:47), и она была одной из тех, кто пошел рано утром в первый день неделю, чтобы помазать тело, и таким образом стал одним из первых свидетелей Воскресения (Мф. 28:1; Марка 16: 1; Луки 24:1). (5). Марии, матери Иоанна Марка была одной из первых учеников нашего Господа. Она была сестрой Варнавы (Кол. 4:10), и вступил с ним в распоряжении своей землей и предоставление поступлений от продажи в сокровищницу Церкви (Деян. 4:37; 12:12). Ее дом в Иерусалиме было общим местом встречи для учеников там.

(6). Христианина в Риме, который лечил Павел с особой добротой (Рим. 16:6).

(Истон Иллюстрированный словарь)


Пресвятой Девы Марии

Католическая информации

Пресвятая Дева Мария, мать Иисуса Христа, Божией Матери. В общем, теологии и истории Марии Божьей Матери следовать хронологическому порядку их соответствующих источников, т.е. Ветхий Завет, Новый Завет, ранних христианских и еврейских свидетелей.

I. MARY предсказано в Ветхом Завете

Ветхий Завет относится к Божией Матери и в его пророчества и его типа или цифры.

Бытие 3:15

Первое пророчество ссылкой на Марии находится в самом первых главах книги Бытия (3:15): "Я положу вражду между тобою и между женою, и между потомками твоими и ее семена, она должна раздавить тебя в голову, а ты будешь будешь подстерегают каблуках ". Это оказания кажется, отличается в двух отношениях от оригинального текста на иврите:

(1) Во-первых, текст на иврите использует тот же самый глагол для двух визуализации ", она должна подавить" и "ты будешь лежать в засаде"; Септуагинты делает глагол оба раза terein, лежать в засаде; Аквила, Симмах, сирийский и самарянин переводчиков, интерпретации глагола иврите выражения, которые означают, разбить, синяки; Itala оказывает terein занятых в Септуагинте от латинского "servare", для охраны; Св. Иероним [1] утверждает, что глагол иврит имеет смысл "дробление" или "синяки", а не "в засаде", "охрана". Тем не менее в своей работе, которая стала Латинская Вульгата, святой использует глагол "раздавить" (conterere), в первую очередь, и «подстерегать» (insidiari) в секунду. Таким образом, наказание, Змей и мести змея выражаются одним и тем же глаголом: но рана змея является смертельной, поскольку это влияет на его голову, в то время как рана, нанесенная на змею не смертный, наносимые на пятки.

(2) Второе отличие между еврейским текстом и наша версия касается агента, который наносит смертельную рану на змею: наша версия согласуется с настоящим текстом Вульгаты в чтение "она" (IPSA), которая относится к женщине , в то время как на иврите текст гласит Ху Цзиньтао (автомобили, IPSE), который относится к семени женщины. По нашей версии, и Вульгаты чтения, женщина сама завоюет себе победу, в соответствии с еврейским текстом, она будет победоносной через нее семена. В этом смысле ничего Булл "Ineffabilis" приписывать победу Божией Матери. Чтения "она" (IPSA) не является ни преднамеренного повреждения оригинального текста, и это не случайная ошибка, это скорее пояснительной версии выражения явно факта части Богородицы в победу над змеем, который содержится неявно В еврейском оригинале. Сила христианской традиции, как в долю Марии в эту победу можно судить по сохранению "она" в версии Св. Иеронима, несмотря на его знакомство с оригинальным текстом и с чтением "он" (IPSE) в старой Латинская версия.

Как это довольно часто признался, что Божественный суд направлено не столько против змей против виновника греха, семя змея обозначает последователей змея, "порождения ехидны", "поколение гадюк" те, чей отец дьявол, дети зла, imitando, не nascendo (Августин). [2] Один может возникнуть соблазн понять семя женщины в аналогичной собирательном смысле, охватывая всех, кто рожден от Бога. Но семя не только может обозначать конкретного человека, но не имеет такой смысл, как правило, если контекст позволяет. Св. Павел (Гал. 3:16) дает этому объяснение слова "семя", как это происходит в патриархальном обещания: "Аврааму даны были обетования и семени его до Не сказано, и к его потомкам, как многие. , но как об одном: и семени его, которое есть Христос ". Наконец, выражение "женщина" в предложении "Я положу вражду между тобою и между женою» является буквальным вариант текста на иврите. Грамматика еврейского Gesenius-Kautzsch [3] устанавливает правило: Свой на иврите является использование статью для того, чтобы указать человеку или вещи, пока не известно, но еще более четко описано, как и настоящее, или как должны быть приняты во внимание в рамках контекстного условия. Так как наша неопределенный артикль служит этой цели, мы можем перевести: "Я положу вражду между тобой и женщиной". Таким образом, пророчество обещает женщина, Божия Матерь, кто будет врагом змей в значительной степени, кроме того, та же женщина будет победа над дьяволом, по крайней мере, в ее потомстве. Полнота победы подчеркивается контекстной фраза "земля ты есть", которое в соответствии с Винклер [4] общая старая восточная выражение, обозначающее самое глубокое унижение [5].

Исаия 7:1-17

Второе пророчество ссылкой на Марии находится в Исаии 7:1-17. Критики пытались представить этот переход как совокупность событий и высказываний из жизни пророка записаны неизвестные руки [6]. Доверие содержание не обязательно, пострадавших от этой теории, так как пророческие традиции могут быть записаны на любой писатель, не теряя доверие. Но даже Duhm считает теорию очевидной попыткой со стороны критиков, чтобы выяснить, что читатели готовы нести терпеливо, он считает, что это реальная беда для критики в том, что он нашел простой компиляцией в проход, который так графически описывает рождение час веры.

По 2 Царств 16:1-4 и 2 Паралипоменон 27:1-8, Ахаза, который начал свое царствование 736 г. до н.э., открыто исповедовали идолопоклонство, так что Бог дал ему в руки царей Сирии и Израиля. Похоже, что союз был заключен между Phacee, Царь Израиля, и Расин, царь Дамаска, в целях противодействия барьер для ассирийской агрессии. Ахаза, который лелеял ассирийской наклонности, не присоединится к коалиции, союзники вторглись на его территорию, намереваясь заменить Achaz более подчиненным правителя, определенных сын Tabeel. В то время Разин был занят в reconquering морской город Елаф, Phacee только приступили против Иуды ", но они не могли завоевать". После Елаф упал, Расин присоединился к своим силам с теми Phacee; ​​«Сирия имеет опирались на Ефрема", после чего "его (Achaz) сердце было перенесено, и сердце народа его, как деревья в лесу перемещаются с ветер ". Немедленная подготовка должна быть сделана в течение длительного осады, и Achaz деловито занимались около верхнего бассейна, из которого город получил большую часть своих водоснабжения. Поэтому Господь говорит Исайя: "Иди навстречу Achaz ... в конце водопровода верхнего бассейна". Комиссия пророка является чрезвычайно утешительное природы: "Смотри ты не успокоишься, не слышат, и пусть сердце твое не бояться двух концов этих головней". Схема врагам не удастся: "Это не устоит, и это не должно быть". Какой должна быть конкретной судьбы враги?

Сирия ничего не выиграет, он будет оставаться, как это было в прошлом: "глава Сирии Дамаск, и глава Дамаска Разин".

Ефрем тоже останутся в ближайшем будущем, как это было до сих пор: "на голову Ефрема является Самария, и глава Самарии, сын Romelia", но после того, как шестьдесят пять лет он будет уничтожен ", в рамках шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом ».

Achaz отказались от Господа за Молоху, и положил его вера в союз с Ассирией, следовательно, условное пророчество о Иуде, "если вы не верите, вы не должны продолжаться". Испытание веры следует немедленно: "у тебя спрошу знак Господь, Бог твой, ни к глубине ада или к высоте выше". Achaz лицемерно отвечает: "Я не буду спрашивать, и я не буду искушать Господа", тем самым отказываясь выразить свою веру в Бога, и предпочитая его ассирийской политики. Царь Ассирии предпочитает Богу, и Ассирия придет: "Господь наведет на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени разделения Ефрема от Иуды с королем ассирийцев ". Дом Давида был тяжкий не только к мужчинам, но Бог его неверие, и поэтому он "не может продолжаться", и, по иронии Божественное наказание, он будет уничтожен те самые люди, которых она предпочла бы Бог .

Тем не менее общий мессианских обещаний к дому Давида не может быть разочарован: "Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и его имя должно быть названо Эммануэль Он будет есть масло и мед.. , что он не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. ибо прежде нежели дитя будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля которой ты страшишься, будет оставлена ​​лице ее двух царей ». Без ответа на ряд вопросов, связанных с объяснением пророчество, мы должны ограничиться здесь лишь голые доказательство того, что девственная упоминается пророк Мария, мать Христа. Этот аргумент основан на помещения, девственная пророка является матерью Эммануэль, Эммануэль и что это Христос. Отношение Богородицы Эммануэль ясно выражена в вдохновенные слова, то же самое указывают также личность Эммануил с Христом.

Подключение Emmanuel с Чрезвычайным Божественный знак, который должен был быть уделено Achaz предрасполагает видеть в ребенка больше, чем общего мальчик. В 8:8, пророк приписывает ему право собственности на землю Иудейскую: "протягивая его крылья будет во всю широту земли твоей, о Еммануил". В 9:6, правительство дому Давида, как говорят, на его плечи, и он описывается как существо, наделенное больше, чем человеческие качества: "Младенец родился нам, Сын, и дан нам, и Правительство на своих плечах, и его имя должно быть Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец будущего века, и Князь мира ". Наконец, пророк называет Эммануил "жезл из корня Иессея" наделены "Дух Господень ... дух премудрости и разума, дух совета и силы духа, дух ведения и благочестия ", его появление должно следовать общим признакам мессианской эры, и остаток избранного народа должна быть снова народа Божия (11:1-16).

Независимо от неизвестности или неопределенности может быть в пророческом тексте удаляется от Матфея (1:18-25). После повествующая сомнения Св. Иосифа и обеспечения ангела ", родившееся в Ней есть от Духа Святого", Евангелист продолжает: "Теперь все это было сделано, что оно может быть выполнено которой говорил Господь через пророка, говоря: вот, Дева во чреве приимет во чреве, и родишь Сына, и нарекут имя Еммануил ". Нам не нужно повторять экспозиции прохождения данного католических комментаторов, ответить на выдвинутые против исключения очевидный смысл Евангелиста. Мы можем сделать вывод из всего этого, что Мария упоминается в пророчестве Исаии, как мать Иисуса Христа, в свете ссылкой Матфея пророчеству, мы можем добавить, что пророчество предсказал также девственность Марии незапятнанной по концепции Эммануэля [7].

Михей 5:2-3

Третье пророчество ссылкой на Божия Матерь содержится в Михей 5:2-3: "И ты, Вифлеем, Ephrata, искусство маленькая среди тысяч Иуды: из тебя должны быть подойдите ко мне, что значит быть Владыкою в Израиле, и его, выйдя от начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, когда она, что родильница должна родить, и оставшиеся братья должны быть преобразованы в сынов Израилевых ». Хотя пророк (около 750-660 до н.э.) был современником Исаии, его пророческой деятельности начался немного позже и закончился чуть раньше, чем у Исаии. Там может быть никаких сомнений, что евреи считали выше прогноза как относящиеся к Мессии. От Матфея (2:6) первосвященники и книжники, когда его спросили, где Мессия должен был родиться, ответил Ирод в слова пророчества: «И ты, Вифлеем земля Иудина ..." По словам святителя Иоанна (7:42), еврейское население собралось в Иерусалим для празднования праздника спросил риторический вопрос: "Не обольщает ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, города, где был Давид? " Халдейского парафраз Михей 5:2, подтверждает ту же точку зрения: "Из тебя выйдет ко мне Мессиас, что он может осуществлять власть в Израиле". Очень слова пророчества допускают вряд ли другое объяснение, ибо "его, выйдя от начала, от дней вечных".

Но как пророчества относятся к Деве Марии? Божия Матерь обозначается фразой "до того времени, в котором она, что родильница родит". Это правда, что "она, что родильница" был передан Церкви (Св. Иероним, Феодорит), или в коллекцию из язычников едины со Христом (Ribera, Мариана), или опять же в Вавилон (Calmet), но, на С одной стороны, вряд ли достаточная связь между любым из этих событий и обещанного Спасителя, с другой стороны, прохождение надо читать "до того времени, в котором она бесплодна, что родит", если любое из этих событий были переданы к пророком. Не может ", она, что родильница" быть отнесены к Sion: Sion говорится, без рисунка до и после прохождения настоящему, так что мы не можем ожидать, что пророк впадать вдруг в образном языке. Кроме того, пророчество таким образом, объясняется не даст удовлетворительного смысла. Контекстуальные фразы "Владыкою в Израиле", "его как выйдет", что на иврите означает рождение, и "братья" обозначают человека, а не нации, поэтому мы делаем вывод о том, что принося должны относиться к тем же лицом. Было показано, что личность правителя Мессиас, поэтому "она, что родильница" должно обозначать мать Христа или Божией Матери. Таким образом объяснить весь отрывок становится ясно: Мессия должен родиться в Вифлееме, незначительная деревня в Иудее: его семья должна быть сведена к нищете и безвестности до времени его рождения, так как это не может произойти, если теократия остается неизменным, если Давид Дом продолжает процветать ", поэтому он будет от них отказываться до того времени, в котором она, что родильница должна родить" Мессиас. [8]

Иеремия 31:22

Четвертое пророчество ссылкой на Марии находится в Иеремия 31:22; «Господь создал новую вещь на земле: жена спасет человека". Текст пророк Иеремия не предлагает небольшие трудности для научного переводчика; мы будем следовать Vulgate версии еврейском оригинале. Но даже эта визуализация была объяснена несколькими различными способами: ROSENMULLER и несколько консервативных протестантских переводчиков защитить смысл, "женщина должна защитить человека", но такой мотив вряд ли вызывает Израильтяне, чтобы вернуться к Богу. Объяснение "женщина должна искать человека" вряд ли согласится с текстом, кроме того, такая инверсия естественного порядка представлен в Исаии 4:1, в знак величайшего бедствия. Оказание Эвальда, "женщина должна превратиться в человека", вряд ли близкий к оригинальному тексту. Другие комментаторы видят в женщине типа синагоги или церкви, в человеке типа Бога, чтобы они объясняют смысл пророчества, как "Бог будет жить снова в центре синагоги (народа Израиля) »или« Церковь будет защитить Землю с ее доблестным мужчинам ". Но Еврейский текст предлагает вряд ли такой смысл, кроме того, такое объяснение делает прохождение тавтологическое: "Израиль должен вернуться к своим Богом, для Израиля будет любить своего Бога". Некоторые недавние писатели делают еврейском оригинале: "Бог создает новую вещь на земле: женщина (жена) возвращается к человеку (мужу)". По старому закону (Второзаконие 24:1-4 Иер 3:1) муж не мог забрать жену один раз отказался от него, но Господь будет делать что-то новое, позволив жене неверных, то есть виновные нации, вернуться к дружбе Бога. Это объяснение лежит на предположительные коррекцию текста, кроме того, она не обязательно иметь мессианских смысл, который мы ожидаем в коридоре.

Греческие отцы как правило, следуют версии Септуагинты, «Господь создал спасения в новых плантаций, люди будут ходить в безопасности", но Афанасий два раза [9] сочетает в себе версию Aquila "Бог создал новую вещь в женщине" с что из Септуагинты, заявив, что новые плантации Иисуса Христа, и что новая вещь создается в женщине тело Господа, задуманный в рамках девственница без сотрудничества человека. Св. Иероним тоже [10] понимает пророческий текст девственница зачатие Мессия. Этот смысл прохождения удовлетворяет текст и контекст. Как Слова воплощенного обладал с самого первого момента его зачатия всех Его совершенствах за исключением тех, которые связаны с его развитием телесных повреждений, мать справедливо говорят, "Компас человека". Не нужно отметить, что такое состояние вновь зачатого ребенка по праву называют «новой вещью на земле". Контекста пророчества описаны после короткого общего введения (30:1-3) будущее Израиля свободы и восстановления в четырех строфах: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; Первые три строфы конца с надеждой на мессианские времена. Четвертая строфа, тоже надо ожидать, что подобный финал. Кроме того, пророчество Иеремии, произнес примерно 589 г. до н.э. и понимается в смысле только что объяснил, согласуется с современной мессианские ожидания, основанные на Исайю 7:14; 9:6; Михей 5:3. По словам Иеремии, мать Христа отличаются от других матерей в том, что ее ребенка, даже тогда, когда в ее чреве, должны обладать всеми теми свойствами, которые являются настоящим мужчиной [11]. Ветхий Завет относится косвенно Марии в те пророчества, которые предсказывают воплощение Слова Божия.

II. Старых типов ЗАВЕТ И ЦИФРЫ Марии

Для того, чтобы быть уверенным в обычном смысле, оно должно быть раскрыто, то есть он должен прийти к нам через Писания или традиции. Индивидуальные благочестивых писателей разработали обильные аналогии между некоторыми данными из Ветхого Завета и соответствующие данные нового, но гениальная этих событий, может быть, они не доказывают, что Бог действительно намеревались передать соответствующие истины во вдыхаемом текст Ветхого Завета. С другой стороны, следует иметь в виду, что не все истины, содержащиеся в любом Писания или традиции были явно предложили верующим в вопросах веры от четкого определения Церкви.

В соответствии с принципом "Lex orandi Est Lex credenti" мы должны относиться по крайней мере, с благоговением бесчисленных предложений, содержащихся в официальных молитв и литургии Церкви. В этом смысле мы должны рассматривать многие из названий даровал Божией Матери в ее ектении и в "Ave Maris Stella". Антифоны и ответы найдены в офисы читал на различных праздниках Божией Матери предложить несколько типов Марии, что вряд ли могли быть принесены так живо до сведения министров Церкви в любой другой форме. Третий антифон из Лаудс праздника Обрезания видит в "кусте, который не был сожжен" (Исход 3:2) фигура Марии зачатие Сына без потери ее девственности. Второй антифон из Лаудс того же Управления видит в мокрую шерсть Гедеона росой, а все земли рядом оставался сухим (Судей 6:37-38) Тип Мария получает в утробе Слово воплощенное [12]. Управление Пресвятой Богородицы относится к Марии много отрывков, касающихся супруга в Песнь Песней [13], а также о мудрости в Книге Притчей 8:22-31 [14]. Приложение для Марии "сад закрытый, фонтан опечатаны", упомянутые в Песни Песней 4:12 это лишь частный случай того, что было сказано выше. [15] Кроме того, Сара, Debbora, Джудит, и Эстер разному использоваться в качестве фигуры Марии, ковчег завета, над которым присутствие Бога проявляется, используется в качестве фигуры Марии проведения Бога воплощенного в ее утробе. Но особенно Ева, мать всех живущих (Быт. 3:20), рассматривается как один из видов Мэри, которая является матерью всех живущих в порядке благодати [16].

III. Марии в Евангелии

Читатель Евангелия на первый удивлены, обнаружив так мало о Марии, но эта неизвестность Марии в Евангелии была изучена в длину блаженного Петра Canisius [17], Огюст Николя [18], кардинала Ньюмена [19], и Очень Преподобный Дж. Спенсер Northcote [20]. В комментариях к "Magnificat», опубликованной 1518, даже Лютер выражает убеждение, что Евангелие Марии достаточно похвалить, называя ее (восемь раз), Матери Иисуса. В следующих пунктах мы кратко сгруппировать что мы знаем о жизни Божия Матерь перед рождением ее Божественного Сына, во время скрытой жизни нашего Господа, во время Своей общественной жизни и после Его Воскресения.

Давида Марии родословной

Св. Луки (2:4) говорит, что Сент-Джозеф отправился из Назарета в Вифлеем, чтобы быть зачислен ", потому что он был из дома и рода Давидова". Как будто, чтобы исключить все сомнения в отношении Давида происхождения Марии, евангелиста (1:32, 69) гласит, что ребенок родился от Марии без вмешательства человека должно быть дано "престол Давида, отца своего", и что Господь Бог "воздвиг рог спасения нам в дому Давида, раба Своего". [21] Св. Павла тоже свидетельствует о том, что Иисус Христос "была сделана ему [Бог] из семени Давидова, по плоти» (Рим. 1:3). Если Мэри не были Давида происхождения, ее сын зачат от Святого Духа не может быть названо "от семени Давидова». Поэтому комментаторы говорят нам, что в тексте "В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога ... к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова» (Лк. 1:26-27); Последний пункт "дома Давида" не относится к Иосифу, но Девы, которая является главным человеком в повествование, таким образом, у нас есть прямые свидетельства вдохновили Давида происхождения Марии. [22]

В то время как комментаторы в целом согласны, что генеалогия найден в начале первого Евангелия является то, что Сент-Джозеф, Анний Витербо предлагает мнению, уже упоминал Санкт-Августин, что генеалогия Св. Луки дает родословную Марии. Текст третьего Евангелия (3:23) может быть объяснено тем, чтобы сделать Heli отец Мэри: "Иисус ... будучи сыном (как предполагалось Иосифа) Хели", или "Иисус ... будучи сыном Иосифа, как предполагалось, сын Хели "(Лайтфут, Bengel и т.д.), или опять" Иисус ... будучи, как предполагалось, сына Иосифа, который был [сын-в- Закон] Хели "[23]. В этих объяснениях имя Марии прямо не упоминается, но подразумевается, ибо Иисус есть Сын Heli через Марию.

Ее родители

Хотя немногие комментаторы придерживаются этой точки зрения генеалогии Св. Луки, имя отца Марии, Heli, согласен с названием, данным отцу Богородицы в традиции основана на докладе Protoevangelium Джеймса, апокрифические Евангелия, которое датируется конце второго века. Согласно этому документу, родители Мэри Иоакима и Анны. Теперь, имя Joachim только изменение Heli или Eliachim, замена одного Божественное имя (Яхве), с другой (Eli, Элохим). Традиции, как родители Марии, найденных в Евангелии от Джеймса, воспроизводится святой Иоанн Дамаскин [24] Св. Григорий Нисский [25], Санкт Германа Константинопольского [26], псевдо-Епифания [27 ], псевдо-Hilarius [28], и Санкт-Fulbert Шартрский [29]. Некоторые из этих авторы добавляют, что рождение Марии был получен горячие молитвы Иоакима и Анны в их преклонном возрасте. Как Joachim принадлежал к королевской семье Давида, так что Анна должна была потомком семье священника Аарона, таким образом Христа Вечный царь и священник вскочил с обеих королевских и священнической семьи [30].

Родной город родителей Марии

Согласно Евангелию от Луки 1:26, Мария жила в Назарете, городе в Галилее, в момент Благовещения. Определенная традиция утверждает, что она была задумана и родился в том же доме, в котором Слово стало плотью [31]. Другая традиция, основанная на Евангелие от Джеймса касается Sephoris как самый ранний дом Иоакима и Анны, хотя они, как говорят, жил позже в Иерусалиме, в доме, который назывался Санкт-Софроний Иерусалимский [32] Probatica. Probatica, имя, вероятно, происходит от близости святилище в пруду называется Probatica или Вифсаиды в Евангелии от Иоанна 5:2. Именно здесь, что Мария родилась. О столетия спустя, около 750 г. н.э., святой Иоанн Дамаскин [33] повторяется утверждение, что Мария родилась в Probatica.

Он сказал, что еще в пятом веке императрица Евдокия построила храм на месте, где Мэри родился, и где ее родители жили в старости. Настоящая церковь Святой Анны находится на расстоянии всего 100 метров от бассейна Probatica. В 1889 году, 18 марта, был обнаружен склеп, который охватывает предполагаемый погребения святой Анны. Вероятно, это место было изначально сад, в котором, как Иоаким и Анна были похоронены. В свое время он был еще за пределами городских стен, около 400 футов к северу от храма. Другой склепе возле могилы Св. Анны является предполагаемое место рождения Пресвятой Богородицы, следовательно, она является то, что в прежние времена церковь была названа Святой Марии в честь Рождества [34]. В Кедрон долине, недалеко от дороги, ведущей к церкви Успения, немного святилище, содержащий два жертвенники, которые, как говорят, стоят над погребения местах св. Иоакима и Анны, но эти могилы относятся ко времени крестовых походов [35]. В Sephoris слишком крестоносцев заменена большая церковь древнего святилища, которые стояли на легендарном доме св. Иоаким и Анна. После 1788 часть этой церкви был восстановлен францисканских отцов.

Ее Непорочного Зачатия

Непорочного Зачатия Божией Матери был рассмотрен в специальной статье.

Рождение Марии

Что касается места рождения Божией Матери, есть три разные традиции должны быть рассмотрены. Во-первых, событие было помещено в Вифлееме. Это мнение опирается на авторитет следующие свидетели: она выражается в письменной форме, озаглавленной «De S. Mariae Натив". [36] вставляется после работы Св. Иероним, это более или менее смутно предполагал Pilgrim Пьяченца , ошибочно называют Антонин Мученик, который писал о AD 580 [37], и, наконец папы Павла II (1471), Юлий II (1507), Лев X (1519), Павел III (1535), Пий IV (1565), Сикст V (1586), и Иннокентий XII (1698) в своих быков о Святом Доме Лорето сказать, что Пресвятая Дева родилась, образованный, и встретил ангела в Доме Святого. Но эти жрецы вряд ли пожелает принять решение исторического вопроса, они просто выражают мнение их соответствующих раза.

Вторая традиция поместили рождением Божия Матерь в Sephoris, примерно в трех милях к северу от Вифлеема, римский Diocaesarea, а также резиденция Ирода Антипы до поздно в жизни нашего Господа. О древности этого мнения можно сделать вывод из того, что при Константине церковь была возведена в Sephoris в честь резиденции Иоакима и Анны в том месте, [38]. Санкт-Епифаний говорит об этом святилище [39]. Но это лишь показывает, что Божия Матерь, возможно, жил в Sephoris на время с родителями, не заставляя нас поверить, что она родилась там.

Третья традиция, что Мария родилась в Иерусалиме, является наиболее вероятным. Мы видели, что она опирается на свидетельство Святого Софрония, Иоанна Дамаскина, и на свидетельства недавней находки в Probatica. Праздник Рождества Богородицы был не отмечался в Риме до к концу седьмого века, но две проповеди найти среди писаний преподобного Андрея Критского († 680) предположить существование этого подвига, и привести один подозревать, что он был введен в более ранние сроки в некоторых других церквей [40]. В 799 10-й канон Синода Зальцбург предусматривает четыре праздника в честь Божией Матери: очистка, 2 февраля, Благовещение, 25 марта; Успения, 15 августа, Рождество, 8 сентября.

Презентация Марии

По Исход 13:2 и 13:12, все еврейские первенцы детей мужского пола должен быть представлен в Храме. Такой закон приведет благочестивых родителей-евреев, чтобы соблюдать те же религиозный обряд в отношении других любимых детей. Это склоняет к мысли, что Иоаким и Анна, представленные в храм своего ребенка, которого они получены их долго, горячие молитвы.

Что касается Марии, Святого Луки (1:34) говорит нам, что она ответила ангел объявляет о рождении Иисуса Христа: "Как будет это сделать, потому что я не знаю человека". Эти слова вряд ли может быть понята, если мы предположим, что Мария дала обет девства, ибо, когда она говорила им, она была обручена с Сент-Джозеф. [41] Наиболее подходящим поводом для такого заявления было ее выступление в храме. Как некоторые из отцов признать, что факультеты святого Иоанна Крестителя было преждевременно разработана специальная вмешательства Божьей силы, мы можем признать, похожие благодать для ребенка Иоакима и Анны. [42]

Но сказанное не превышает уверенность в antecedently вероятно благочестивых домыслов. Внимание, что наш Господь не мог отказаться Его Пречистой Матери любая польза которых зависело лишь от его щедрости не превышает значения аргумента априори. Определенность в этом вопросе должна зависеть от внешних свидетельств и учения Церкви.

Теперь, Protoevangelium от Джеймса (7-8), и написание озаглавленный «De nativit. Mariae" (7-8), [43] утверждают, что Иоаким и Анна, верный обету они сделали, представленные ребенка Марии в Храм, когда ей было три года, что ребенок себя установлены ступенях храма, и что она сделала свой обет девства по этому поводу. Св. Григорий Нисский [44] и Санкт Германа Константинопольского [45] принять этот доклад, он также сопровождается псевдо-Григорий Богослов в своем "БОЛЬНЫХ Christus". [46] Кроме того, Церковь отмечает праздник Сретения, хотя он не уточняет, в каком возрасте ребенку Мэри была представлена ​​в храм, когда она сделала свой обет девства, и то, что было особых природных и сверхъестественных даров, с которыми Бог наделил ее. Праздник упоминается впервые в документе Мануэль Commenus, в 1166 году; из Константинополя праздник должен быть введен в западной церкви, где мы находим его при папском дворе в Авиньоне в 1371 году, около века спустя, папа Сикст IV ввел Управления презентации, а в 1585 году папа Сикст V продлили праздник Презентация для всей Церкви. Ее обручения с Иосифом

Апокрифических писаний о которых мы говорили в последний состояние пункта, что Мария оставалась в храме после ее презентации для того, чтобы быть образованным с другими еврейскими детьми. Там она пользовалась экстатических видений и ежедневные посещения святых ангелов.

Когда ей было четырнадцать лет, первосвященник хотел отправить ее домой для вступления в брак. Мария напомнила ему о своем обет девства, и в смущение первосвященник провел консультации с Господом. Затем он призвал всех молодых людей из рода Давидова, и пообещал Мария в браке с которой его стержнем должно прорасти и стать местом упокоения Святого Духа в виде голубя. Это был Иосиф, который был удостоен чести в этом необычном пути.

Мы уже видели, что святой Григорий Нисский, Санкт Германа Константинопольского, и псевдо-Григорий Богослов, кажется, принять эти легенды. Кроме того, император Юстиниан позволил базилики будет построен на платформе бывшего храма в память о пребывании Божией Матери в храме, церковь была названа Новой Святой Марии, чтобы отличить его от церкви Рождества Христова. Казалось бы, современная мечеть Эль-Акса. [47]

С другой стороны, Церковь молчит, чтобы пребывание Марии в храм. Св. Амвросий [48], описывающие жизнь Марии до Благовещения, предполагает прямо, что она жила в доме своих родителей. Все описания еврейского Храма, который может претендовать на какую-либо научную ценность оставил нас в неведении относительно того, любые населенные пункты, в которых молодые девушки могли бы быть образованы. Йоас пребывания в храме до семи лет не в пользу предположения, что девушки были образованы в священных стенах, для Иоас был царь, и был вынужден в силу обстоятельств остается в храме (ср. 2 Цар 11:3). Что 2 Маккавейская 3:19, говорит о «девах также, что были заперты" не показать, что любой из них сохранились в Храме зданий. Если пророчица Анна сказал (Лк. 2:37), чтобы не было "вылетел из храма, постом и молитвою выступающей день и ночь", мы не предполагаем, что она на самом деле жил в одном из номеров он храма. [49] В доме Иоакима и Анны не было далеко от храма, мы можем предполагать, что ребенок святой Марии часто разрешили посетить священные здания для того, чтобы удовлетворить ее преданности.

Еврейские девы были рассмотрены брачного в возрасте двенадцати лет и шести месяцев, хотя фактический возраст невесты изменяется с обстоятельствами. Брака предшествовало обручение, после чего невеста юридически принадлежал к жениху, хотя она и не жила с ним до примерно через год, когда брак раньше праздновали. Все это хорошо согласуется с языком евангелистов. Св. Луки (1:27) называет Марию "Деве, обрученной мужу, именем Иосифу"; Матфея (1:18) говорится, когда, как его мать Мария была поддержана с Иосифом, прежде нежели сочетались они, она была найти с ребенком, Святого Духа ". Как мы знаем ни брат Марии, мы должны предположить, что она была наследницей, и был обязан по закону чисел 36:6 ​​выйти замуж за члена своего племени. Закон себе Запрещается брак в пределах определенных степеней родства, так что брак даже наследницы остался более или менее выбор.

По еврейскому обычаю, союз между Иосифом и Марией должны были быть организованы родителями святого Иосифа. Можно было бы спросить, почему Мария согласилась на ее помолвку, хотя она и была связана ее обет девственности. Как она повиновалась вдохновение Божье в принятии ее обет, поэтому она повиновалась вдохновением Божьим стать обручена невестой Иосифа. Кроме того, это было бы особой среди евреев отказаться от помолвки или брака; для всех еврейских дев стремился после вступления в брак, как достижение естественной обязанностью. Мария доверяют Божественное руководство неявно, и таким образом была уверена, что ей обет будет храниться даже в ее браке.

Благовещение

Благовещение было рассмотрено в специальной статье.

Посещения

Согласно Евангелию от Луки 1:36, архангел Гавриил сообщил Марии в момент Благовещения, "вот, твой двоюродный брат Елизаветы, она также имеет зачала сына в старости своей, и это уже шестой месяц с ней, что называется бесплодной" . Не ставя под сомнение истинность слов ангела, Мария определяется сразу добавить к удовольствию ее благочестивый родственник. [50] Таким образом, евангелист продолжается (1:39): "И Мария, поднимаясь в те дни, пошла в нагорную страну, с поспешностью в город Иудин, и она вошла в дом Захарии, и приветствовала Елизавету.». Хотя Мэри, должно быть, сказал Иосифу, ее предполагаемого визита, трудно определить, является ли он сопровождал ее, если время поездки совпало с одним из праздничного сезона, при которой израильтяне должны были пойти в храм, не было бы мало затруднений общения. Место доме Елизаветы по-разному расположены по разные писатели: она была помещена в Machaerus, более десяти милях к востоку от Мертвого моря, или в Хевроне, или опять в древнем священнический город Jutta, примерно в семи милях к югу от Хеврона, или, наконец, в Айн-Карим, традиционные Сент-Джон в своем горе, почти в четырех милях к западу от Иерусалима. [51] Но первые три места, не обладают традиционные мемориальные рождения или жизни святого Иоанна, кроме того, Machaerus не был расположен в горах Иудеи, Хевроне и Ютта принадлежали после вавилонского плена Идумеи, а Айн-Карим лежит в «гору» [52], упомянутые в тексте вдохновенного святого Луки.

После ее путешествие около тридцати часов, Mary "вошла в дом Захарии, и приветствовала Елизаветы» (Лк. 1:40). По традиции, Элизабет жила во время посещения не в ее родной город, но в ее вилле, около десяти минут далеко от города, ранее это место было отмечено верхней и нижней церкви. В 1861 году настоящий небольшой Церковь Посещения была построена на древних фундаментах.

"И это сбылось, что, когда Елисавета услышала приветствие Марии, ребенок в ней забился». Именно в этот момент, что Бог выполнил обещание Ангела Захарии (Лк. 1:15), "и он должен быть наполнен Духом Святым, еще от чрева матери своей", другими словами, младенец в утробе Елизаветы был очищен от скверны первородного греха. Полнота Святого Духа в детской переполнены, как это было, в душе своей матери: "и Елисавета исполнилась Святаго Духа» (Лк. 1:41). Таким образом, оба ребенка и матери были освящены в присутствии Марии и Слово воплощенное [53]; заполнены, как она была со Святым Духом, Элизабет ", закричав громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен Плод чрева Твоего. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо вот, как только голос приветствия Твоего дошел звучал в моих ушах, младенец во чреве моем прыгнул от радости. И благословенна ты, кто верил, потому что эти вещи должны быть такими, которые говорят тебе Господь "(Лк. 1:42-45). Оставляя в комментаторы полного объяснения предыдущего отрывка, мы обращаем внимание только на два момента:

Элизабет начинает свое приветствие со слов, с которыми ангел закончил свое приветствие, показывая тем самым, что оба говорили в тот же Святой Дух, Элизабет первым назвал Марию ее наиболее почетное звание "Мать Бога".

Ответ Марии является песнь хвалы обычно называют "Magnificat" с первого слова ее латинского текста; "Magnificat" было рассмотрено в отдельной статье.

Евангелист закрывает свой счет посещения со словами: "А Мария обитель с нею около трех месяцев, и она вернулась в дом свой" (Лк. 1:56). Многие видят в этом кратком заявлении третьего Евангелия подразумевает намек, что Мария оставалась в доме Захарии до рождения Иоанна Крестителя, в то время как другие отрицают такую ​​подтекст. В праздник Посещения был помещен на 43-й канон Совета Базеле (AD 1441) 2 июля, в день, после октавы праздника Святого Иоанна Крестителя, он был сделан вывод, что Мария, возможно, остались с Элизабет только после обрезания ребенка, но в дальнейшем нет доказательств для такого предположения. Хотя посещение так точно описал в третьем Евангелии, свой праздник, кажется, не были сохранены до тринадцатого века, когда она была введена под влиянием францисканцев, в 1389 году она была официально учреждена Урбан VI.

Беременность Марии станет известно Иосифа

После ее возвращения из Елизавета, Мария "была найдена с ребенком, Святого Духа" (Мф. 1:18). Как среди евреев, помолвка была настоящая брака, использование брак после момента бракосочетания представлены ничего необычного в их числе. Поэтому беременности Марии не могли удивить никого, кроме Святого Иосифа. Так как он не знает тайну Воплощения, ситуация должна была чрезвычайно болезненной, как ему и Марии. Евангелист говорит: "После чего Иосиф же муж Ее будучи праведен и не желая публично разоблачить ее, хотел тайно отпустить Ее частная» (Матфея 1:19). Мария оставила решение трудности с Богом, и Бог сообщил недоумевает супруга в Свое время истинного состояния Марии. В то время Иосиф "помыслил это, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся принять тебя Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Святого Дух. И она родит сына, и ты наречешь ему имя: Иисус., ибо Он спасет людей Своих от грехов их »(Матфея 1:20-21).

Вскоре после этого откровения, Джозеф заключил договор ритуального брака с Марией. Евангелие просто говорит: "Иосиф поднимается от сна сделал так, как Ангел Господень повелел ему, и принял жену свою» (Мф. 1:24). Хотя он уверен, что между Обручение и брак по крайней мере, трех месяцев должно пройти, во время которой Мария осталась с Элизабет, невозможно определить точный промежуток времени между двумя церемониями. Мы не знаем, как долго после обручения ангел возвестил Марии тайны воплощения, и мы не знаем, как долго сомнений Иосифа длилась, прежде чем он был просвещенным Визит ангела. От возраста, в котором еврейский девы стали брачного, вполне возможно, что Мария родила сына, когда ей было тринадцать или четырнадцать лет. Нет исторический документ говорит нам, сколько ей лет на самом деле было во время Рождества.

Путешествие в Вифлеем

Св. Лука (2:1-5) рассказывается, как Иосиф и Мария отправились из Назарета в Вифлеем согласно указу кесаря ​​Августа которые предписаны общей регистрации. Вопросы, связанные с этим указом были рассмотрены в статье библейской хронологии. Существуют различные причины, почему Мария должна была сопровождаться Иосиф в это путешествие, она, возможно, не хотели бы потерять защиту Иосифа в критический момент ее беременности, или она, возможно, следует специальных Божественное вдохновение побуждает ее идти, чтобы исполнить пророчества о Своего Божественного Сына, или опять она, возможно, была вынуждена идти по гражданскому праву либо в качестве наследницы или решить личные налога, подлежащего уплате женщин старше двенадцати лет. [54]

Как зачисления принес множество незнакомых Вифлееме Мария и Иосиф не нашли номер в караван-сарай и пришлось взять жилье в гроте, который служил приютом для животных. [55]

Мария родила Господа нашего

"И это сбылось, что, когда они были там, дни ее были выполнены, что она должна быть доставлено" (Лк. 2:6); этот язык оставляет его уверенности в том, рождение Господа нашего состоялась сразу же после Иосиф и Мария были принято отелей в грот, или через несколько дней. То, что сказано о пастухов "держать в ночь наблюдает за свою паству» (Лк. 2:8) показывает, что Христос родился в ночное время.

После принося ей сына, Мария "завернула в пеленки и положила Его в ясли" (Лк. 2:7), знак того, что она не страдает от боли и слабости родов. Этот вывод согласуется с учением некоторые из основных отцов и богословов: святого Амвросия [56] Св. Григорий Нисский [57], Иоанн Дамаскин [58], автор БОЛЬНЫХ Christus [59], Санкт- Томас [60], и т.д. Это была не становится, что Матерь Божия должны быть предметом наказания проявляется в Бытие 3:16, против Евы и ее греховной дочери. Вскоре после рождения ребенка, пастухи, послушные ангельских приглашение, прибыл в гроте ", и они нашли Марию и Иосифа, и младенца, лежащего в яслях» (Лк. 2:16). Можно предположить, что пастухи распространения радостной вести они получили в течение ночи среди своих друзей в Вифлееме, и что Святое семейство было получено одним из его благочестивых жителей в более подходящее жилье.

Обрезание Господне

"После восьми дней было достигнуто, что ребенок должен быть обрезан, его именем назвали Иисусом" (Луки 2:21). Обряд обрезания был выполнен либо в синагоге или в дом ребенка; невозможно определить, где Обрезание Господне состоялось. Во всяком случае, Его Пречистой Матери должны были присутствовать на церемонии.

Презентации

В соответствии с законом Левит 12:2-8, еврейская мать ребенка мужского пола должны были представить себя сорок дней после его рождения для юридических очистки, согласно Исход 13:2, и номера 18:15, первенца должен быть представлен по тому же поводу. Независимо от причин Марии и младенца может иметь для утверждая, освобождение, они соблюдают закон. Но, вместо того чтобы предлагать ягненка, они представили жертву бедных, состоящий из пары горлиц или двух молодых голубей. В 2 Коринфянам 8:9, апостол Павел сообщает коринфянам, что Иисус Христос "быть богатым ... стали бедными, за вас, что через его бедности можно быть богатым". Еще более приемлемыми для Бога, чем бедность Марии была та готовность, с которой она сдалась ее Божественного Сына благоволению Своему Небесному Отцу.

После торжественного обряда были соблюдены, святой Симеон взял ребенка на руки, и поблагодарил Бога за выполнение своих обещаний, он обратил внимание на универсальность спасения, который должен был прийти через мессианского искупления ", подготовленный перед лицом всех народов: свет в откровение язычников, и славу народа Твоего Израиля "(Лк. 2:31 кв). Мария и Иосиф теперь стали знать их Божественного Ребенка более полно, они "были интересно, на те вещи, которые были сказаны о нем" (Лк. 2:33). Как будто для подготовки Божией Матери в тайне креста, святой Симеон сказал ей: "Вот, лежит Сей ​​на падение и на восстание многих в Израиле и в знак, который должен быть оспорен И твои. собственную душу оружие пройдет, что из многих сердец, мысли могут быть выявлены "(Лк. 2:34-35). Мария потерпела свое первое большое горе в то время, когда Иосиф колебался о принятии ее в жены, она пережила своего второго большое горе, когда она услышала слова Симеона святых.

Хотя инцидент с пророчица Анна была более общей подшипник, потому что она "говорила о Нем (ребенка) всем, ожидавшим искупления Израиля" (Лк. 2:38), она должна быть значительно увеличило чудо Иосифа и Мэри. Заключительные замечания Богослова ", после того как они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет" (Лк. 2:39), по-разному интерпретируется комментаторами, как по заказу события см. в статье Хронология жизни Иисуса Христа.

Визит волхвов

После презентации Святого Семейства либо вернулись в Вифлеем непосредственно, либо пошли сначала в Назарете, а затем переехал в город Давидов. Во всяком случае, после «волхвы с востока» следили за Божественным руководством в Вифлеем ", войдя в дом, они нашли ребенка с Мариею, Матерью Его, и, пав, они обожали его, и открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну »(Мф. 2:11). Евангелист не упоминает Иосиф, не то, что он не присутствовал, а потому, что Мария занимает основное место рядом с ребенком. Как Мария и Иосиф утилизировать подарки, предлагаемые их богатых посетителей не было сказано нам евангелисты.

Бегство в Египет

Вскоре после отъезда из мудрецов Джозеф получил сообщение от ангела Господня, чтобы летать в Египет с Младенцем и Его мать за счет коварных замыслов Ирода, готовые послушании святой человек кратко описывается евангелистом в слова: "кто встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и удалился в Египет» (Мф. 2:14). Преследуемых евреев никогда не искал убежище в Египте (ср. 1 Цар 11:40; 2 Царств 25:26), о времени Христа еврейские колонисты были особенно многочисленны в земле Нила [61], согласно Филон [62 ] их насчитывалось не менее миллиона. В Леонтополисе, в районе Гелиополис, у евреев храма (160 до н.э.-AD 73) которые соперничали в великолепии храма в Иерусалиме. [63] Святое семейство поэтому может ожидать, чтобы найти в Египте определенную помощь и защиту.

С другой стороны, она требовала путешествие по крайней мере, десять дней из Вифлеема, чтобы добраться до ближайшего жилого района Египте. Мы не знаем, по какой дороге Святого Семейства осуществляется полет, они могут следовали обычной дороге через Хеврон, или они, возможно, пошли путем Eleutheropolis и в секторе Газа, или же они могут прошли к западу от Иерусалима к великой военной дороге из Joppe.

Существует едва ли исторический документ, который поможет нам определить, где Святое Семейство жил в Египте, и мы не знаем, как долго насильственное изгнание длилось. [64]

Когда Иосиф получил от ангела известие о смерти Ирода и команду, чтобы вернуться в землю Израиля, он "встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израиля» (Мф. 2:21). О том, что Архелай правил в Иудее предотвратить Иосифа поселиться в Вифлееме, как были его намерения; ». Предупредил во сне [ангелом, он] ушел в четверти Галилеи И, придя, он поселился в городе, называемом Назарет» (Мф. 2:22-23). Во всех этих подробностей Мария просто следовал руководством Иосифа, который в свою очередь получил Божественные проявления, как глава Святого Семейства. Существует нет необходимости указывать на интенсивную горя, которое Мария страдала из-за ранних преследований ребенка.

Святого Семейства в Назарете

Жизнь Святого Семейства в Назарете было то, что из обычного бедного торговца. Согласно Евангелию от Матфея 13:55, горожане спросили: "Разве это не сын плотника?"; Вопрос, как сказано в Евангелии второй (Марк 6:3), показывает небольшое изменение: «Не плотник ли Он?" В то время как Джозеф получил средства к существованию для Святого Семейства своей повседневной работе, Мария участие в различных обязанности экономки. Св. Луки (2:40) кратко говорит об Иисусе: "Младенец же возрастал и укреплялся, полный мудрости, и благодать Божия была в нем». Субботы и ежегодные большие праздники прервал повседневной жизни в Назарете.

Нахождение нашего Господа в храме

В соответствии с законом Исход 23:17, только мужчины были обязаны посетить храм на три торжественных праздников в году, но женщины часто присоединился к мужчинам, чтобы удовлетворить их преданность. Св. Луки (2:41) сообщает нам, что "его [ребенка] Родители пошли каждый год в Иерусалим, в торжественный день пасху". Вероятно, младенец Иисус оставил в доме друзей или родственников в дни отсутствия Марии. По мнению некоторых писателей, ребенка не давали никаких признаков Его Божественности в годы его детства, с тем чтобы увеличить достоинства Иосифа и вера Марии, основанного на то, что они видели и слышали в момент Воплощения и рождении Иисуса. Еврейская Врачи закона утверждали, что мальчик стал сыном закона в возрасте двенадцати лет и один день, после чего он был связан правовых предписаний.

Евангелист дает нам здесь с информацией о том, "когда ему было двенадцать лет, они собираются в Иерусалим, в соответствии с обычаями праздника, и, выполнив те дни, когда они вернулись, ребенок Иисус остался в Иерусалиме, и его родители не знали, что это "(Лк. 2:42-43). Возможно, это было после Второй праздничный день, в который Иосиф и Мария вернулась с другими паломниками Галилея, закон не требует длительного пребывания в Святой город. В первый день караван обычно делают путешествие четыре часа, и положил на ночь в Beroth на северной границе бывшего Царства Иудейского. Крестоносцы построили на этом месте красивая готическая церковь в честь скорби Богоматери, когда она "искала его [ребенка] между их родственниками и знакомыми и, не найдя его, ... вернулся в Иерусалим, ища Его" (Лк. 2:44 -45). Ребенка не было найдено среди паломников, которые пришли Beroth на проезд их первый день, и он не был найден на второй день, когда Иосиф и Мария возвратились в Иерусалим, и только на третий день, что они "нашли его [Иисуса ] в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их ... И увидев его, они удивились и его мать сказала ему:. Сын, почему ты сделал так, чтобы нас вот твоего отца? и я скорбью искали Тебя "(Лк. 2:40-48). Вера Марии не позволяют ей бояться случайностью ее Божественного Сына, но она чувствовала, что его поведение изменилось полностью от своей обычной выставке покорности и подчинения. Чувство вызвал вопрос, почему Иисус относился к своим родителям таким образом. Иисус просто ответил: "Как получилось, что вы искали меня, вы не знали, что Мне должно быть в бизнесе моего отца?" (Луки 2:49). Ни Иосиф, ни Мария поняла эти слова как упрек, "они не поняли слова, что он говорил с ними" (Лк. 2:50). Было высказано предположение, недавний писателя, что последний пункт может быть понято как смысл ", они [т. е. прохожих] не поняли слова он говорил им [т. е. Мария и Иосиф]". Остальная часть молодежи нашего Господа

После этого Иисус "пошел с ними и пришел в Назарет", где он начал трудовой жизни и бедности, восемнадцати лет, которые подведены к Евангелиста в нескольких словах, и он "был в повиновении у них, и. .. преуспевал в премудрости и возрасте и благодать у Бога и человеков »(Лк. 2:51-52). Внутренняя жизнь Марии кратко указывается вдохновили писателя в выражении ", и Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем" (Лк. 2:51). Аналогичное выражение было использовано в 2:19, "Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем". Таким образом, Мария наблюдается в повседневной жизни ее Божественного Сына, и вырос в Его знание и любовь, медитируя на то, что она видела и слышала. Было указано, что некоторые писатели евангелист здесь показывает последний источник, из которого он почерпнул материал, содержащийся в первых двух главах.

Вечный Марии девственности

В связи с изучением Марии во время скрытой жизни нашего Господа, мы встречаем вопросы о ее вечной девственности, ее Божественное материнство, и ее личной святости. Ее безупречная девственность была достаточно рассмотрена в статье о рождении Богородицы. Власти там цитируется утверждают, что Мария оставалась девственницей, когда она зачала и родила своего Божественного Сына, а также после рождения Иисуса. Вопрос Марии (Лк. 1:34), ответ ангела (1:35 Луки, 37), путь Иосифа вести себя в его сомнения (Матфея 1:19-25), слова Христа, обращенные к евреям (Иоанна 8:19) шоу что Мария сохранила свою девственность во время концепция ее Божественного Сына. [65]

Что касается девственности Марии после ее родов, она не отрицает выражения Матфея ", прежде чем они пришли вместе" (1:18), "Сына своего Первенца" (1:25), ни тот факт, что книги Нового Завета неоднократно обратитесь к разделу "братья Иисуса". [66] Слова «прежде нежели сочетались они" означают, вероятно, "прежде, чем они жили в одном доме", имея в виду то время, когда они были только обручены, но даже если слова следует понимать супружеского акта, они лишь утверждают, что Воплощения имело место до любой такой акт вмешался, не подразумевая, что оно имело место после Воплощения Сына Божия. [67]

То же самое надо сказать и о выражении ", и он не познал ее, пока она не родила Сына своего Первенца» (Мф. 1:25); Евангелист говорит нам, чего не было до рождения Иисуса, не предполагая, что это произошло после того, его рождения. [68] Само название "Первенец" относится к Иисусу ли его мать оставалась девственницей или родила других детей после Иисуса, среди евреев это было юридическое название [69], так что его появление в Евангелии не может удивить нас.

Наконец, "братья Иисуса" не являются ни сыновей Марии, ни брата Господня в собственном смысле этого слова, но они его двоюродные братья или более или менее близких родственников. [70] Церковь настаивает на том, что в Его рождение Сына Божия не уменьшило, но освятить девственную целостность Его мать (Secret в средствах массовой очистки). Отцы выразить себя в подобной формулировки, касающиеся этой привилегией Марии. [71]

Божественная Марии материнства

Божественное материнство Марии, основан на учении Евангелия, на писаниях отцов, и по определению экспресс Церкви. Св. Матфея (1:25) свидетельствует о том, что Мария "родила своего первенца", и что Он был призван Иисусом. По словам святителя Иоанна (1:15) Иисус есть Слово, ставшее плотью, Слово Сейчас предполагается, человеческая природа в чреве Марии. Как Мэри была по-настоящему, мать Иисуса, и Иисус был истинным Богом с самого первого момента Своего зачатия, Мария действительно Божией Матери. Даже самые ранние Отцы, не колеблясь, сделать такой вывод, как может быть видно в трудах святителя Игнатия [72] Св. Ириней [73], и Тертуллиан [74]. Утверждение Нестория отрицать Марии звание "Мать Бога" [75] последовал учению Эфесский Собор провозглашает Марию Богородицу в истинном смысле этого слова. [76]

Идеальный Марии святости

Некоторые нескольких святоотеческой писатели выразили свои сомнения в отношении наличия незначительных дефектов в моральном Божией Матери. [77] Василия Блаженного, например, о том, что Мария дала усомниться, услышав слова святого Симеона и свидетелями распятия. [78] Иоанн Златоуст является мнение о том, что Мария чувствовала бы себя страх и беда, если Ангел объяснил тайну Воплощения к ней, и что она показала некоторое тщеславие на свадебном пиру в Кане Галилейской и на посещение своего сына во время Его общественная жизнь вместе с братьями Господа. [79] Св. Кирилл Александрийский [80] говорит о Марии сомнения и уныние у подножия креста. Но эти греческих писателей нельзя сказать, чтобы выразить апостольская традиция, когда они выражают частные и особые мнения. Писания и традиции согласен, приписывая к Марии наибольшей личной святости; Она зачала без пятна первородного греха, она показывает величайшим смирением и терпением в своей повседневной жизни (Лк. 1:38, 48), она проявляет героическое терпение под самых тяжелых обстоятельствах (2:7 Луки, 35, 48, Иоанна 19:25-27). Когда возникает вопрос о грехе, Мэри всегда должны быть исключены. [81] полное освобождение Марии от фактического греха подтверждено Советом Трент (сессия VI, Canon 23): "Если кто-то сказал, что человек, однажды оправданные могут в течение всей своей жизни избежать всех грехах, даже простительная из них, как Церковь имеет что Пресвятая Дева сделала специальные привилегии Бог, да будет анафема ". Теологи утверждают, что Мария была безупречной, а не существенные совершенства ее природа, а специальный Божественной привилегией. Кроме того, отцы, по крайней мере с пятого века, почти единогласно утверждают, что Пресвятая Дева никогда не испытывал движения похоти.

Чудо в Кане

Евангелисты подключить имя Марии с тремя различными событиями в нашей общественной жизни Господа: с чудо в Кане, с Его проповеди, и с его страстью. Первый из этих случаев связаны в Евангелии от Иоанна 2:1-10.

Существовал брачный пир в Кане Галилейской. . ., И Матерь Иисуса была там. И Иисус также был приглашен, и ученики Его на брак. И вино не удается, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. И Иисус говорит ей: женщина, что это такое для меня и для тебя? мой час еще не пришел.

Один естественно предполагает, что одна из договаривающихся сторон были связаны с Марией, и что Иисус был приглашен на счет отношения его матери. Пара должна была небогатой, так как вино было на самом деле неудачу. Мария хочет спасти своих друзей от позора не в состоянии обеспечить должным образом для гостей, и прибегает к ее Божественного Сына. Она лишь констатирует их необходимость, без добавления каких-либо дальнейших ходатайство. В решении женщины, Иисус равномерно использует слово "женщина" (Матфея 15:28; Луки 13:12; Иоанна 4:21; 8:10; 19:26, 20:15), выражение, используемое классическим писателям, как уважительное и почетный адрес. [82] приведенные выше отрывки показывают, что в языке Иисуса адрес "женщина" имеет самый уважительный смысл. Статья "Что это для меня и для тебя» оказывает греческий ти Emoi кай сои, которые, в свою очередь, соответствует фразы на иврите мАч литий walakh. Это последнее место в Книге Судей 11:12; 2-я Царств 16:10; 19:23; 1 Царств 17:18; 2 Цар 3:13; 9:18; 2 Паралипоменон 35:21. Новый Завет показывает, эквивалентных выражений в Евангелии от Матфея 8:29; Марк 1:24, Лука 4:34; 8:28; Матфея 27:19. Смысл фразы меняется в зависимости от характера динамики, начиная с наиболее выраженной оппозиции вежливый соответствия. Такое переменное значение делает это трудно для переводчика, чтобы найти столь же переменной эквивалентны. "Что мне делать с тобой", "это не является ни вашим, ни мое дело», «почему ты хлопотно для меня", "позвольте мне присутствовать на этом", некоторые из предлагаемых визуализации. В общем, слова, похоже, относятся к хорошо или плохо означало, назойливость которой они стремятся удалить. Последняя часть ответа нашего Господа представляет меньшие трудности переводчику: "Мой час еще не пришел", не может ссылаться на тот самый момент, на котором необходимо вина будет требовать чудесного вмешательства Иисуса, ибо на языке Санкт- John "мой час" или "час" означает время предопределен для некоторых важных событий (4:21 John, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 12:23; 13:1; 16: 21, 17:1). Таким образом, смысл ответа нашего Господа: «Почему вы меня беспокоит, задавая мне такие вмешательства божественной назначил время для таких проявлений еще не пришел?", Или, "почему вы беспокоиться не время? проявления моей власти пришел? " Первое из этих значений следует, что в связи с заступничеством Марии Иисуса ожидали времени, установленного для проявления Его чудодейственную силу [83], второе значение получается путем понимания последней части слова нашего Господа, как вопрос, как это было сделано Св. Григорий Нисский [84], а также на арабском языке "Diatessaron" Татиана (Рим, 1888). [85] Мария поняла слова ее сына в их собственном смысле слова, она просто предупредили официанты, "Все, что он скажет вам, вы делаете" (Иоанна 2:5). Там может быть и речи о объясняя ответ Иисуса в смысле отказа.

Мария во время апостольской жизни Господа нашего

Во время апостольской жизни Иисуса, Марии стерт себя почти полностью. Не будучи призван помочь ей сына прямо в Его служении, она не хотела вмешиваться в его работу ее безвременной присутствия. В Назарете она считалась общей еврейской матери; Матфея (3:55-56, ср Марка 6:3). Вводит народ в город, как говорят: «Разве это не сын плотника не Его ли Мать называется? Мария, и братья Его Джеймса, и Иосифа, и Симон, и Иуда, и его сестры, они не все ли между нами? " Поскольку люди хотят снизить достоинства нашего Господа на их языке, мы должны сделать вывод, что Мария принадлежала к более низкому социальному порядку горожан. Параллельном прохождении Святого Марка гласит: "Не плотник ли Он?" вместо "Разве это не сын плотника?" Так как евангелисты не указывать имя святого Иосифа, мы можем сделать вывод, что он умер до этого эпизода состоялась.

На первый взгляд, кажется, что Сам Иисус амортизируются достоинство Его Пречистой Матери. Когда ему сказали: "Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, ищу тебя", он ответил: "Кто матерь Моя, и кто братья мои и простер руки к своим ученикам, сказал: вот матерь Моя и . мои братья ибо кто будет исполнять волю Отца Моего, то есть в небо, он мой брат, и сестра, и мать »(Матфея 12:47-50;. см. Марка 3:31-35; Луки 8 :19-21). В другой раз ", одна женщина из толпы, подняв ее голос, сказал ему:. Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, что дал тебе пососать Но он сказал: Да, скорее, блаженны те, кто слышит Слово Божие и соблюдающие его "(Лк. 11:27-28).

В действительности, Иисус в обоих этих отрывках помещает связь, которая соединяет душу с Богом выше естественной связью происхождение которых объединяет Божией Матери с ее Божественного Сына. Последний достоинство не умаляется, как люди естественным образом оценят его более легко, он работает на Господа, как средство сделать известным реальной стоимости святости. Иисус, таким образом, действительно, хвалит Его мать в самый решительный путь, потому что она превосходил остальных мужчин в святости не менее чем в достоинства. [86] Скорее всего, Мэри была найдена и среди святых женщин, которые служили Иисусу и Его апостолам во время их служения в Галилее (ср. Лк 8:2-3), евангелисты не говоря уже о любых других публичных выступлений Марии во время Время путешествий Иисуса по Галилее и Иудее. Но мы должны помнить, что, когда солнце появляется, даже самые яркие звезды становятся невидимыми.

Мария во время Страстей Господа нашего

Поскольку страсти Иисуса Христа произошло во время пасхальной недели, мы, естественно ожидать, чтобы найти Марии в Иерусалиме. Пророчество Симеона нашли его выполнение главным образом во время страданий нашего Господа. В соответствии с традицией, Его Пречистой Матери встретил Иисуса, как Он нес свой крест на Голгофу. Itinerarium из Пилигрим Бордо описывает памятные сайтов, которые посещал писатель AD 333, но это не говоря уже о любом населенном пункте священным для этой встречи Марии и ее Божественного Сына. [87] В том же тишина царит в так называемом Peregrinatio Silviae которые использовались для назначения AD 385, но в последнее время был помещен в AD 533-540. [88] Но план Иерусалима, начиная с года 1308, показывает, церковь Св. Иоанна Крестителя с надписью "PASM. ОХП.», Spasmus Девы, обморок Богородицы. В ходе четырнадцатого века христиане начали, чтобы найти места освящен Страсти Христовы, а среди них было место было местом, где Мария сказала, что упала в обморок при виде ее страданий Сына. [89] С пятнадцатого одно столетие находит всегда "Санта-Мария-де-Spasmo" между станциями крестного пути, возведенные в различных частях Европы, в подражание Виа Долороза в Иерусалиме. [90] Это Божия Матерь должна упал в обморок при виде страданий своего сына, вряд ли согласуется с ее героического поведения под крест, но все же, мы можем считать ее женщиной и матерью в ее встречи с сыном на пути к Голгофе, в то время как Она есть Матерь Божия, у подножия креста.

Духовное материнство Марии

В то время как Иисус висел на кресте, "стоял у креста Иисуса, его мать, и сестра его матери, Марии Клеопы, и Мария Магдалина. Иисус, когда увидел свою мать и ученика тут стоящего, которого он любил, он говорит мать: женщина се, сын Твой После этого он говорит ученику:.. се, Матерь твоя И с этого времени ученик сей взял Ее к собственным "(Ин. 19:25-27). Потемнение Солнца и других чрезвычайных явлений в природе, должно быть, испугался врагов нашего Господа достаточно, чтобы не мешать его мать и несколько друзей, стоя у подножия креста. В то же время, Иисус молился за Своих врагов, и обещал прощение кающемуся вору, а теперь, он взял Его сострадание к пустынным матери, и при условии, для ее будущего. Если Сент-Джозеф был еще жив, или если Мария была матерью тех, кого называют братьями нашего Господа и сестры в Евангелиях, такое положение не было бы необходимости. Иисус использует тот же самый уважительный титул, с которым он обратился к своей матери на брачном пире в Кане. Затем он совершает Мэри Джон, как и его мать, и желает Марии рассмотреть Иоанна как сына.

Среди ранних писателей, Ориген является только тот, кто считает материнство Марии, всех верующих в этой связи. По его словам, Христос живет в своей совершенной последователей, и, как Мария является Матерью Христа, так что она является матерью его в кого Христос живет. Таким образом, согласно Оригену, человек имеет косвенное право требовать Марии как матери, настолько, насколько он отождествляет себя с Иисусом благодатной жизни. [91] В девятом веке, Георгий Никомидийский [92] объясняет слова нашего Господа на кресте, таким образом, чтобы доверить Иоанна Марии, и в Евангелии от Иоанна и все ученики, делая ее матерью и хозяйкой спутниками всех Джона. В двенадцатом веке Руперт Deutz объяснить словами нашего Господа, как создание духовного материнства Марии мужчин, хотя Сен-Бернар, знаменитый современный Руперт, не перечислить эту привилегию среди многочисленных титулов Богородицы. [93] После этого объяснения Руперт слова нашего Господа на кресте, становились все более и более распространенным, так что в наши дни он нашел свой путь в практически во всех книгах благочестия. [94]

Доктрину духовного материнства Марии мужчины содержится в том, что она является прообразом Евы: Ева наша родная мать, потому что она является источником нашей естественной жизни, так что Мария является наша духовная мать, потому что она является источником нашей духовной жизнь. Опять же, духовное материнство Марии зиждется на том, что Христос является нашим братом, будучи "первородным между многими братиями» (Рим. 8:29). Она стала нашей матери в момент, когда она согласится на воплощение Слова, глава мистическое тело, члены которого мы являемся, и она запечатал ее материнства, согласившись на кровавые жертвы на кресте, который является источником нашей сверхъестественной жизни. Марии и святых женщин (Матфея 17:56; Марка 15:40, Луки 23:49; Иоанна 19:25) помощь в связи со смертью Иисуса на кресте, она, вероятно, оставался в течение снимая Его священное тело и во время Его похороны. Следующая суббота была для нее время скорби и надежды. Одиннадцатый канон Совета, состоявшегося в Кельне, в 1423 году, возбужденного против гуситов праздник Dolours из Божией Матери, поместив его в пятницу после третье воскресенье после Пасхи. В 1725 году Бенедикт XIV продлен праздник для всей Церкви, и положил его на пятницу Страстной седмицы. "И с этого времени ученик сей взял Ее к собственным" (Ин. 19:27). Будь они жили в Иерусалиме или в другом месте, не может быть определена из Евангелий.

Мария и Воскресения нашего Господа

Вдохновили записи инцидентов, связанных с Воскресением Христовым, не говоря уже о Марии, но они не претендует на полное изложение всего того, что Иисус сделал или сказал. Отцы тоже молчат, чтобы доля Марии в радость триумфа своего сына над смертью. Тем не менее, святой Амвросий [95] утверждает прямо: "Мария, увидев Воскресения Господа, она была первой, кто видел его и считали Марию Магдалину тоже видел, хотя она все еще колебался.». Джордж из Никомидии [96] вывод из доли Марии в страданиях нашего Господа о том, что, прежде чем все другие, и больше, чем все, что она, должно быть общим в торжество ее сын. В двенадцатом веке, явление воскресшего Спасителя в Его Пречистой Матери признался Руперт из Deutz [97], а также Eadmer [98] Санкт-Bernardin Сиена [99] Св. Игнатия Лойолы [100], Суарес [101], Мальдонадо [102] и др. [103], что воскресший Христос должен был появиться первый Его Пречистой Матери, соглашается, по крайней мере, с нашим благочестивым ожидания.

Хотя Евангелии прямо не говорят нам так, мы можем предположить, что Мария была настоящей, когда Иисус показал себя количество учеников в Галилее и в момент Его Вознесения Господня (ср. Мф 28:7, 10, 16, Марка 16: 7). Кроме того, не исключено, что Иисус посетил Его Пречистой Матери несколько раз в течение сорока дней после Своего Воскресения.

IV. Мария в других книгах НОВЫЙ ЗАВЕТ

Деяния 1:14-2:4

Согласно Книге Деяний (1:14), после Вознесения Христа на небо апостолы "пошли вверх в верхней комнате", и "все они были настойчивы единодушно в молитве с женами и Мариею, Материю Иисуса , и с братьями Его ». Несмотря на свое возвышенное достоинство не было Марии, но Петр, который выступал в качестве главы сборки (1:15). Мария вела себя в горнице в Иерусалиме, как она вела себя в пещере в Вифлееме, в Вифлееме она проводится для младенца Иисуса в Иерусалиме она воспитала ребенка Церкви. Друзья Иисуса остались в верхней комнате до "дни Пятидесятницы», когда с "шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра идет ... явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили на каждый из них, и все они были наполнены Духом Святым »(Деян. 2:1-4). Хотя Святой Дух сошел на Марию особым образом во время воплощения, теперь он сообщил ей новую степень благодати. Может быть, эта благодать пятидесятников дал Марии силы должным образом выполнять свои обязанности в зарождающейся Церкви и ее духовные дети.

Галатам 4:4

Что касается послания, только прямые ссылки на Марии находится в Галатам 4:4: "Но когда пришла полнота времени пришел, Бог послал Сына Своего, от жены, подчинился закону». Некоторые греческие и латинские рукописи, а затем несколько отцов, читать gennomenon ек gynaikos вместо genomenon ек gynaikos, "рожденный женщиной» вместо «от жены». Но этот вариант чтения не может быть принято. Для gennomenon это причастие настоящего времени, и должно быть вынесено, "рождение от женщины", так что она не вписывается в контекст. [104], хотя латинский вариант визуализации "natum" является идеальным причастием, и не подразумевает неудобства его греческий оригинал, Св. Беда [105] отвергает его, по причине его менее подходящим смыслом. В Послании к Римлянам 1:3, которая в определенной степени параллели Галатам 4:4, апостол Павел пишет genomenos ек stermatos Daveid ката Шарка, то есть «от семени Давидова по плоти". Тертуллиан [106] указывает, что слово "сделал" означает больше, чем слово "родился", ибо оно вызывает в памяти "Слово стало плотью", и устанавливает реальность плоти сделали Богородицы.

Кроме того, апостол использует слово "женщина" во фразе рассматриваемой, потому что он хотел бы указать просто секс, без всяких задних оттенок. В действительности, однако, идея человека, сделанного из одинокой женщины, предполагает, девственное зачатие Сына Божия. Сент-Пол, кажется, чтобы подчеркнуть истинное представление о воплощении Слова, истинного понимания этой тайны гарантий как Божество и человечество реального Иисуса Христа. [107]

Апостол Иоанн никогда не использует имя Марии, говоря о Божией Матери, он всегда относится к ней, как мать Иисуса (2:1 Иоанна, 3; 19:25-26). В его последний час, Иисус установил связь матери и сына Марии и Иоанна, и ребенок не обычно обращаются к своей матери ее имя.

Апокалипсис 12:1-6

В Апокалипсисе (12:1-16) происходит переход особенно применимо к Божией Матери:

И великое знамение явилось на небе: жена, облеченная в солнце, и луна под ногами ее, и на главе ее венец из двенадцати звезд, и быть с ребенком, она плакала рождающая в рождение, и было больно, чтобы быть доставлены . И было видно иное знамение на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем, и Хвост его увлек третью часть звезд небесных, и бросил их на землю , и дракон стоял перед женщиной, которая была готова родить, что, когда она должна быть доставлена, пожрать ее сына. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы железным прутом, а ее сын был взят к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где она имела место, уготованное Богом, что они должны кормить ее тысячу двести шестьдесят дней.

Применимости этого переход к Марии основаны на следующих соображениях:

По крайней мере, часть стихи относятся к матери, чей сын надлежит пасти все народы жезлом железным; по Псалом 2:9, это Сын Божий, Иисус Христос, чья мать Мария.

Это был сыном Марии, что "было принято к Богу, и к его трон" во время Его вознесения на небо.

Дракон, или дьявол земной рай (ср. Апокалипсис 12:9; 20:2), пытался поглотить сын Марии от первого момента Его рождения, встряхивая ревность Ирода и, позже, вражды евреев. Благодаря ей невыразимую привилегии, Мэри вполне может быть описано как "облеченная в солнце, и луна под ногами ее, и на главе ее венец из двенадцати звезд".

Это правда, что комментаторы обычно понимают весь отрывок, как применение буквально в церковь, и что часть стихов лучше подходит для Церкви, чем к Марии. Но надо иметь в виду, что Мария является и фигура Церкви, и ее наиболее видных членов. То, что сказано о Церкви, является по-своему относится к Марии. Таким образом, прохождение Apocalypse (12:5-6) не относится к Марии просто путем размещения [108], но относится к ней по-настоящему буквальном смысле которых, как представляется, частично ограниченные к ней, и частично распространяется на всей Церкви. Мария отношению к Церкви хорошо подведены в выражении "донце Corporis mystici" применительно к Божией Матери Санкт-Bernardin Сиены. [109]

Кардинал Ньюмен [110] рассматривает две трудности в отношении упомянутого выше толкования видения женщины и ребенка: во-первых, она, как говорят, плохо поддерживается отцов, во-вторых, это анахронизм приписать такую ​​картину Мадонны апостольского века. Что касается первого исключения, выдающийся писатель говорит:

Христиане никогда не ходили в Писании для доказательства своей доктрины, пока там была реальная потребность, от давления спор, если в те времена достоинство Пресвятой Богородицы был бесспорным на все руки, как нечто само собой доктрину, Писание, поскольку его спорный вопрос был обеспокоен, был, вероятно, останется за семью печатями на них.

После разработки этого ответа в длину, кардинал продолжает:

Что касается второго возражения, которое я предполагал, так далеко от позволяющая это, я считаю, что она построена на простой мнимой действительности, и что истина заключается в том кроется в самой обратном направлении. Богоматерь с младенцем это не просто современная идея, напротив, представляется снова и снова, так как каждый посетитель Рима известно, в живописи катакомб. Марии там обращается с Божественным Младенцем на коленях, она с рук продлен в молитве, он с его стороны в отношении благословения.

В. Марии в ранней христианской ДОКУМЕНТЫ

До сих пор мы обратились к произведениям или остатки ранней христианской эпохи в том, насколько они объясняют и иллюстрируют учение Ветхого Завета и Нового, касающиеся Пресвятой Богородицы. В течение нескольких следующих пунктах мы должны обратить внимание на тот факт, что эти же источники, в определенной степени, дополняют библейское учение. В этом отношении они являются основой традиций; ли доказательства, которые они поставляют хватает, в любом случае, чтобы гарантировать их содержимое как часть подлинного Божественного Откровения, должна быть определена в соответствии с обычными научными критериями следует богословов. Не вдаваясь в эти чисто богословские вопросы, мы должны представить этот традиционный материал, во-первых, в том, насколько он бросает свет на жизнь Марии после того, как в день Пятидесятницы, во-вторых, в том, насколько это свидетельствует о раннем христианском отношении к Божией Матери.

VI. POST-ПЯТИДЕСЯТНИКОВ жизни Марии

В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на Марию, как он пришел на апостолов и учеников собрались в горнице в Иерусалиме. Нет сомнения, что слова Иоанна (19:27), "и с этого времени ученик сей взял Ее к себе», относятся не только к периоду времени между Пасхой и Пятидесятницей, но они распространяются на всю дальнейшую жизнь Марии . Тем не менее, забота о Марии не мешает апостольское служение Иоанна. Даже вдохновили записей (Деяния 8:14-17, Галатам 1:18-19, Деяния 21:18), показывают, что апостол не было в Иерусалиме несколько раз, хотя он, должно быть, принял участие в Совете Иерусалим, 51 г. н.э. или 52. Мы можем также предположить, что в Мары особенно были проверены словам Деяния 2:42: "И они были настойчивы в учении апостолов, в связи преломлении хлеба и в молитвах". Таким образом, Мария была примером и источником вдохновения для ранней христианской общины. В то же время, надо признать, что мы не обладают подлинными документы, имеющие непосредственно на пост-пятидесятников жизни Марии. Место ее жизни, смерти и погребения

Что касается традиции, есть некоторые показания на временное проживание Марии в районе Эфеса, но доказательств ее постоянным домом в Иерусалиме намного сильнее.

Аргументы в Эфесе

Ефесской жительства Марии опирается на следующие доказательства:

(1) прохода в синодальный письмо Эфесский собор [111] говорится: "Посему и Нестория, зачинщиком нечестивых ересей, когда он приехал в город к Ефесянам, где Иоанн Богослов и Богородицы Божий Святой Марии, отчуждения себя по собственной воле от сбора святых отцов и епископов ... " Так как Иоанн жил в Ефесе и был похоронен там [112], он был сделан вывод, что с многоточием синодального письмо означает либо ", где Джон ... и Девы Марии жили ...", или " где Джон ... и Девы Марии ... жили и похоронены ".

(2) Бар-Hebraeus или Abulpharagius, Jacobite епископ тринадцатого века, рассказывает, что Иоанн взял Пресвятую Деву с ним на Патмос, а затем основал церковь в Ефесе, и похоронили Марию никто не знает где. [113]

(3) Бенедикт XIV [114] утверждает, что Мария Магдалина следовала Св. Иоанна в Эфесе и умер там. Он предназначен также для удаления из Бревиари те уроки, которые упоминают смерти Марии в Иерусалим, но умер прежде, чем проведение его намерения. [115]

(4) временного пребывания Марии и смерть в Ефесе, которые поддержали такие писатели, как Tillemont [116], Calmet [117] и т. д.

(5) В Панагия Kapoli, на холме, около девяти или десяти милях от Эфеса, был обнаружен дом, или, вернее, его остатки, в которых Мария, как предполагается, жил. В доме был найден, так как она была запрошена, в соответствии с указаниями Екатерины Эммерих в ее жизни Пресвятой Богородицы.

Аргументы против Эфеса

При ближайшем рассмотрении эти аргументы для проживания Марии или захоронении в Эфесе не ответить.

(1) Многоточие в синодальном письме Совета Эфес могут быть заполнены таким образом, чтобы не подразумевает предположение, что Божия Матерь либо жил или умер в Эфесе. Как не было в городе двойной храм в честь Девы Марии и Иоанна, неполное предложение синодального письма может быть завершено так, чтобы читать ", где Иоанн Богослов и Девы Марии ... есть святилище ». Это объяснение неоднозначной фразой является одним из двух предложенных на поле в Лаббе на сбор. Concil. (LC) [118]

(2) слова Бар-Hebraeus содержать две неточные заявления, ибо Иоанн не нашел Ефесской церкви, и он не принять Марию с ним Патмос. Сент-Пол основал Ефесской церкви, и Марии умер еще до изгнания Иоанна на острове Патмос. Было бы не удивительно, поэтому, если автор был неправ, что он говорит о захоронении Марии. Кроме того, Бар-Hebraeus входит в тринадцатом веке, ранние авторы были наиболее озабочены священные места в Эфесе; они упоминают гробницу святого Иоанна и дочь Филиппа [119], но они ничего не говорят о хоронить Марии место.

(3) Что касается Бенедикта XIV, этот великий понтифик не так решительно о смерти Марии и захоронении в Эфесе, когда он говорит о ее Успения Богородицы в небесах.

(4) Ни Бенедикт XIV, ни другой власти, которые поддерживают Ефесской претензий, продвигать любые аргументы, которые не были найдены неубедительными другими научными студентов на этот вопрос.

(5) дом находится в Панагия-Kapouli имеет никакого веса лишь постольку, поскольку это связано с видениями Катерины Эммерих. Ее расстояние от города Эфес создает презумпцию против ее быть дома апостола Иоанна. Историческое значение видения Екатерины не повсеместно признали. Mgr. Timoni, архиепископ Смирны, пишет о Панагия-Kapouli: «Каждый является целой бесплатно, чтобы держать его личным мнением". Наконец соглашения о состоянии разрушенного дома в Панагия-Kapouli с описанием Екатерины не обязательно доказать истинность ее заявления как к истории здания. [120]

Аргументы против Иерусалима

Два соображения препятствуют постоянное место жительства Богоматери в Иерусалиме: во-первых, он уже указывал, что Иоанн не постоянно оставаться в Святой город, а во-вторых, евреи-христиане, как говорят, покинул Иерусалим в период еврейских преследования (ср. Деян 8:1; 12:1). Но, как Сент-Джон не может предположить, имели Богоматерь с ним на его апостольском экспедиций, можно предположить, что он оставил ее на попечение своих друзей или родственников в периоды его отсутствия. И нет сомнений, что многие христиане вернулись в Иерусалим, после бури преследований утихла.

Аргументы в Иерусалиме

Независимо от этих соображений, мы можем обратиться к следующим доводы в пользу смерти Марии и захоронения в Иерусалиме:

(1) В 451 Ювеналий, епископ Иерусалимский, свидетельствовали о наличии могилу Марии в Иерусалиме. Странно, что ни Иероним, ни Пилигрим Бордо, ни раз псевдо-Silvia давать какие-либо показания такого священного места. Но когда Маркион император и императрица Пульхерия просили Ювенал отправить священные останки Девы Марии от их могилы в Gethsemani в Константинополь, где они намеревались посвятить новый храм Божией Матери, епископ привел древние традиции говорят, что священные Тело было предположить на небеса, и отправлен в Константинополь только гроб и саван. Этот рассказ основывается на авторитете определенной Евфимия, доклад которой был вставлен в проповеди святого Иоанна Дамаскина [121] теперь читать во второй Nocturn четвертого дня в пределах октавы Успения. Scheeben [122] является мнение о том, что слова Евфимия являются позднейшей вставкой: они не вписываются в контекст, в них содержится призыв к Псевдо-Дионисий [123], которые иначе не привел до шестого века, и они являются подозрительными в их связи с именем епископа Ювеналия, который был обвинен в подделке документов папы святого Льва. [124] В своем письме понтифик напоминает епископа святым местам, которые он имеет в его глазах, но не упоминает о могиле Марии. [125] Учитывая, что это молчание является чисто случайным, главным вопросом остается, сколько лежит в основе исторической истины Euthymian счет слов Ювенала?

(2) Здесь необходимо отметить, слишком апокрифического "Historia dormitionis и др. assumptionis BMV", которая утверждает, Сент-Джон для ее автора. [126] Тишендорф считает, что значительная часть работы вернуться к четвертому, возможно, даже на второй, века. [127] Вариации оригинальный текст появился в арабском и сирийском, и на других языках, среди которых следует отметить работы называется, которая появилась под именем святого Мелитона Sardes "De transitu Mariae Virg.». [128] Папа Геласий перечисляет эту работу среди запрещенных книг. [129] внеочередное инцидентов, которые эти работы подключения со смертью Мэри нас не касаются здесь, но они помещают ее последние минуты и ее захоронения в районе Иерусалима.

(3) Другой свидетель существования традиции размещения гробница Марии в Gethsemani является базилика возводилась над священным местом, о конце четвертого или начале пятого века. Настоящая церковь была построена латинян в том же месте, в котором старое здание стояли. [130]

(4) В начале седьмого века, Модеста, епископа Иерусалимского, расположенных прохождения Пресвятой Богородицы на горе Сион, в доме, в котором содержится Cenacle и верхней комнате Пятидесятницы. [131] В то время, одной церкви покрыты населенных пунктов освящен эти различные тайны. Надо удивляться конце доказательства традиция, которая стала настолько общим, начиная с седьмого века.

(5) Еще одна традиция сохранилась в "Commemoratorium де Casis Dei" на имя Карла Великого. [132] Это ставит смерти Марии на горе. Olivet, где церковь сказала, чтобы отметить это событие. Может быть, писатель попытался соединить проходящей Марии с церковью Успения, как сестра традиция связывает его с Cenacle. Во всяком случае, мы можем заключить, что примерно в начале пятого века существовало довольно общие традиции, что Мария умерла в Иерусалиме, и был похоронен в Gethsemani. Эта традиция кажется, почивать на более прочную основу, чем отчет, что Богоматерь умер и был похоронен в районе Эфеса. Как до сих пор исторические документы желающих, было бы трудно установить связь либо традиции с апостольских времен. [133]

Заключение

Было видно, что у нас нет абсолютной уверенности, как к месту, в котором Мария жила после того, как в день Пятидесятницы. Хотя это более вероятно, что она осталась без перерыва, в районе Иерусалима, она, возможно, проживал некоторое время в окрестностях Эфеса, и это, возможно, привело к традиции ее Ефесской смерти и погребения. Существует еще менее историческая информация, касающаяся конкретных инцидентов в ее жизни. Святого Епифания [134] сомнения даже в реальности смерти Мэри, но всеобщая вера Церкви не согласны с частное мнение святого Епифания. Смерть Марии не обязательно влияния насилия, она подверглась ни как искупление или штраф, ни как эффект болезни, от которой, как и ее Божественного Сына, она была освобождена. Со времен средневековья зрения преобладает, что она умерла от любви, ее огромное желание быть единым для своего сына или растворения связи души и тела, или, действующему на Бога, чтобы растворить их. Ее кончина является жертва любви завершения печальный жертву свою жизнь. Это смерть в поцелуе Господа (в osculo Domini), которые просто умирают. Существует нет определенной традиции, как в год смерти Марии. Baronius в его летопись опирается на проход в хронике Евсевия за его предположение, что Мэри умерла AD 48. В настоящее время считается, что прохождение Chronicon является позднейшей вставкой. [135] Nirschl опирается на традиции обнаружили у Климента Александрийского [136] и Аполлония [137], который относится к команде, Господа нашего, что апостолы должны были проповедовать двенадцать лет в Иерусалиме и Палестине, прежде чем среди народов мира; следовательно, он тоже приходит к выводу, что Мэри умерла AD 48. Ее предположения на небо

Успения Пресвятой Богородицы на небеса, был рассмотрен в специальной статье.

[138] праздник Успения наиболее вероятно, самый старый из всех праздников Марии собственном смысле слова. [139] Что касается искусства, предположение было любимым предметом в школе Сиены, которое представляет Марию как осуществляется на небо в мандорлы.

VII. Ранние христианские ОТНОШЕНИЕ К БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Ее образ, и ее имя

Описания ее образа

Нет изображения сохранила для нас истинным подобием Марии. Византийские представления, как говорят, написана самим евангелистом Лукой, относятся только к шестому веку, и воспроизводят обычного типа. Есть двадцать семь копий в существовании, десять из которых находятся в Риме. [140] Даже святой Августин высказывает мнение, что реальный внешний вид Марии нам неизвестно, и что в этом отношении мы знаем и верим ничего. [141] Самое раннее изображение Марии в том, что найдено на кладбище Присциллы, представляет Деву, как если бы собирался медсестра Младенца Иисуса, а рядом с ней есть образ пророка Исайю или, возможно, Михей. Картина относится к началу второго века, и выгодно отличается от произведений искусства найдены в Помпеях. С третьего века у нас есть фотографии Богоматери присутствует на поклонение волхвов, они находятся на кладбищах Домитиллы и Calixtus. Картинки принадлежащих к четвертому веку найдены на кладбище святых Петра и Марцеллина, в одном из этих она появляется с непокрытой головой, в другой с руками 1/2 продлен, как будто в мольбе, и с Младенцем, стоящий перед ней. На могилах первых христиан, святых фигурировали в качестве ходатаев за их души, и среди этих святых Марии всегда занимал почетное место. Кроме того, картины на стенах и на саркофагах, Катакомбы отделки также фотографии Марии, написанной на позолоченные диски стекла и опечатаны с помощью другой стеклянный диск приварить к первой. [142] Как правило, эти фотографии принадлежат к третьему или четвертому веку. Довольно часто легенде Мария или MARA сопровождает эти снимки.

Используйте ее имени

К концу четвертого века, имя Мария становится довольно частым среди христиан, это служит еще одним свидетельством почитания они имели для Божьей Матери. [143]

Заключение

Никто не будет подозревать, ранних христиан в идолопоклонстве, как если бы они заплатили высшее поклонение фотографии Марии или имя, но как мы можем объяснить явления перечислены, если мы предположим, что первые христиане почитали Марию особым образом? [144]

Не может это почитание назвать коррупцией введены в более поздние времена. Было видно, что самая ранняя картина датируется началом второго века, так что в течение первых пятидесяти лет после смерти Иоанна почитание Марии доказано, что процветала в Римской Церкви.

Ранние произведения

В отношении церквей Малой Азии и Лионского мы можем обратиться к словам святого Иринея, ученик ученика Иоанна Поликарп [145], он называет Марию наших самых выдающихся адвокат. Св. Игнатий Антиохийский, часть жизни которого достигли обратно в апостольские времена, пишет к Ефесянам (ок. 18-19) таким образом, чтобы соединить тайны жизни нашего Господа более тесно сотрудничать с теми Девы Марии. Например, девственности Марии, и ее роды, перечисленные со смертью Христа, а образуют три тайны неизвестного дьявола. К югу от апостольских автор Послания к Диогнету, в письме к языческим дознавателя о христианских таинств, описывает Марию как великий противоположность Евы, и эта идея Богоматери повторяется в других писателей еще до Эфесского собора. Мы неоднократно обращались к словам святого Иустина и Тертуллиана, оба из которых написал до конца второго века.

Как он признался, что хвалу Марии расти вместе с ростом христианской общины, мы можем заключить, вкратце, что почитание и преданность Марии началась еще во времена апостолов.

Публикация информации Автор AJ Маас. Трансляции Майкл Т. Барретт. Посвященный Непорочного Сердца Марии Католическая энциклопедия, том XV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

[1] Quaest. др.-евр. В Бытие, PL, XXIII, цв. 943 [2], ср. Висконсин, II, 25; Matt, III, 7;. XXIII, 33; Иоанн, VIII, 44; я, Иоанн, III, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26 редактирования., 402 [4] Der Alte Orient унд умереть Geschichtsforschung, 30 [5], ср. Иеремия, Das Alte Завета им Lichte де Alten Orients, 2-е изд, Лейпциг, 1906, 216;. Himpel, Messianische Weissagungen им Пятикнижие, Tübinger Theologische Quartalschrift, 1859;. Маас, Христос в тип и пророчества, я, 199 SQQ, Нью-Йорк , 1893; Flunck, Zeitschrift für Katholische Теологие, 1904, 641 SQQ;. Сент-Джастин, циферблат. с. Tryph, 100 (PG, VI, 712);. Санкт-Iren, нареч.. Haer, III, 23 (PG, VII, 964);. Санкт-Cypr, тест.. с. . Jud, II, 9 (PL, IV, 704), Санкт-Epiph, Haer, III, II, 18 (PG, XLII, 729)...

[6] Лагард, Guthe, Giesebrecht, Чейни, Вильке. [7] ср. Knabenbauer, Комментарий. В Isaiam, Париж, 1887; Schegg, Der пророка Исайю, Munchen, 1850; Ролинг, Der Пророк Исайя, Munster, 1872; Neteler, Das Буш Исайяс, Munster, 1876; Condamin, Le Livre d'Isaie, Париж, 1905; Maas Христос по типу и пророчества, Нью-Йорк, 1893, I, 333 SQQ;. Лагранжа, La Vierge и др. Emmaneul, в Revue библейского, Париж, 1892, стр. 481-497; Леманн, La Vierge и др. l'Emmanuel, Париж, 1904; Санкт Игнат, объявление Еф. вв... 7, 19, 19; святой Иустин, Dial, PG, VI, 144, 195;. Санкт-Iren, нареч.. Haer., IV, XXXIII, 11. [8] Ср. основные католические комментариях Михей, также Маас, "Христос в тип и пророчества, Нью-Йорк, 1893, I, стр. 271 SQQ [9] PG, XXV, цв 205;.. XXVI, 12 76 [10] В Иер. , PL, XXIV, 880

[11] ср. Шольц, Kommentar Zum Propheten Иеремия, Вюрцбург, 1880; Knabenbauer, Das Buch Иеремия, де Propheten Klagelieder, унд Das Buch Барух, Вена, 1903; Conamin, Le подробное описание де Jeremie, XXXI, 22, Est-иль messianique? В библейской Revue, 1897, 393-404; Маас, Христос в тип и пророчества, Нью-Йорк, 1893, I, 378 SQQ .. [12] ср. Св. Амвросий, де Духа. Sanct, I, 8-9, PL, XVI, 705;. Св. Иероним, Epist, CVIII, 10;. PL, XXII, 886.

[13] ср. Gietmann, в Eccles. и др. Cant. не могу., Париж, 1890 г., 417 кв [14], ср. Бык "Ineffabilis", четвертый урок Управлением по 10 декабря [15] Ответ седьмой Nocturn в Управлении Непорочного Зачатия. [16] ср. Св. Иустин, циферблат. с. Tryph, 100;. П., VI, 709-711, Санкт-Iren, нареч.. Haer, III, 22;. V, 19; PG, VII, 958, 1175; трет, де Карне-Кристи, 17;. PL, II, 782; Кирилла, catech, XII, 15;.. П.Г., XXXIII, 741; Св. Иероним, ер. XXII объявление Eustoch, 21;. PL, XXII, 408; Санкт-Августин, де Agone Кристи, 22, PL, XL, 303; Terrien, La Mère-де-ла-Дьен и др. mère Des Hommes, Париж, 1902, I, 120-121 , II, 117-118; III, стр. 8-13; Ньюман, англиканская трудности, London, 1885, II, стр. 26 SQQ;. Lecanu, Histoire де-ла-Сент Vierge, Париж, 1860, стр. 51-82.

[17] Б. де Virg., Л. IV, с. 24 [18] La Vierge Marie d'après l'Evangile и др. Dans l'Eglise [19] Письмо к доктору Пуси [20] Марии в Евангелии, Лондон и Нью-Йорк, 1885 г. Лекция I. [21], ср. Тертуллиан, де Карне-Кристи, 22, PL, II, 789; Санкт-августа-де-минусы. Evang, II, 2, 4;. PL, XXXIV, 1072. [22] Ср. Санкт Игнат, объявление Ефес, 187;. Сент-Джастин, с. Taryph, 100;. Санкт-август, с. Фауст, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Мария Verkundigung, Фрайбург, 1896, 74-82; Фридрих, Die Mariologie де гл. Августина, Coln, 1907, 19 SQQ. [23] Янс., Хардин., И т.д. [24] рупор. И. де Натив. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] де praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] де Лод. Deipar., PG, XLIII, 488

[28] PL, XCVI, 278 [29] в Nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30], ср. Августа Consens. Evang., Л. II, с. 2 [31] Шустер и Holzammer, Handbuch Zur Geschichte biblischen, Фрайбург, 1910, II, 87, примечание 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] рупор. Я в Натив. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34], ср. Герен, Иерусалим, Париж, 1889, стр. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina унд Syrien, Лейпциг, 1891, с. 80; Revue библейского, 1893, стр. 245 SQQ;. 1904, стр. 228 SQQ;. Gariador, Les Bénédictins, я, Abbaye де Сент-Энн, V, 1908, 49 кв.м

[35] ср. де Vogue, Les Эглиз де-ла-Terre-Sainte, Париж, 1850, с. 310 [36], 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38], ср. Lievin де Hamme, руководство де-ла-Terre-Sainte, Иерусалим, 1887, III, 183 [39] Haer., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41], ср. Августа-де-Санта virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42], ср. Луки, I, 41; Тертуллиан, де Карне Кристи, 21, PL, II, 788; Санкт-AMBR, де ФИДЕ, IV, 9, 113, PL, XVI, 639;... Св. Кирилл Jerus, Catech, III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Тишендорф, Evangelia apocraphya, 2 изд., Лейпциг, 1876, стр. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] ср. Герен, Иерусалим, 362; Liévin, руководство де-ла-Terre Sainte-я, 447 [48] де-девственница, II, III, 9, 10, PL, XVI, 209 кв [49], ср.. Кукуруза. Янс., Tetrateuch. В Evang., Лувен, 1699, с. 484; Knabenbauer, Evang. секунда Люк., Париж, 1896, с. 138 [50], ср. Св. Амвросий, Выставки. Evang. секунда Люк., II, 19, PL, XV, 1560 [51], ср. Шик, Der Geburtsort Йоханнеса де Taufers, Zeitschrift де Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La Patrie-де-Сен-Жан-Батист, Париж, 1904; То же, модерн руководство де-Terre-Sainte, Париж, 1907, 294 SQQ .

[52] ср. Плиний, Histor. естественно., V, 14, 70 [53] ср. Август, ер. XLCCCVII, объявление Dardan, VII, 23 кв, PL, XXXIII, 840;. AMBR. Выставки. Evang. секунда Люк., II, 23, PL, XV, 1561 [54], ср. Knabenbauer, Evang. секунда Люк, Париж, 1896, 104-114;. Schürer, Geschichte де Jüdischen Volkes им Jesu Christi Zeitalter, 4-й править, я, 508 SQQ;.. Pfaffrath, Теологие унд Glaube, 1905, 119 [55], ср. Св. Иустин, циферблат. с. . Tryph, 78, PG, VI, 657; Orig, с.. Cels, I, 51, PG, XI, 756;. Euseb, Вита постоянной, III, 43;.. Demonstr. Evang, VII, 2, PG, XX, 1101;. Св. Иероним, ер. объявление Marcell., XLVI [аль. XVII]. 12; объявление Eustoch, XVCIII [аль.. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] в Ps. XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] Orat. Я, де воскресить, PG, XLVI, 604; [58]. Де ФИДЕ Орт, IV, 14, PG, XLIV, 1160;. Fortun, VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282.

[59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa Theol, III, д.. 35, а. 6; [61], ср. Иосифа., Bell. Jud., II, XVIII, 8 [62] В Flaccum, 6, редактировать Mangey в., II, с. 523 [63], ср. Шурер, Geschichte де Judischen Volkes им Jesu Christi Zeitalter, Лейпциг, 1898, III, 19-25, 99

[64] легенды и предания, касающиеся этих пунктов может быть найдена в Жюльен "L'Egypte" (Лилль, 1891), стр. 241-251, и в работе того же автора под названием "L'Arbre-де-ла Vierge Matarich», четвёртое редактирования. (Каир, 1904). [65] Что касается девственности Марии в ее родов мы можем обратиться Санкт-Ирен., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; Санкт-AMBR, ер.. XLII, 5, PL, XVI, 1125, Санкт-августе, ер CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; SERM. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249, Санкт-Лео, SERM, XXI, 2, PL, LIV, 192;. Санкт-блистающий, де ФИДЕ объявлений Петр, 17, PL, XL, 758,.. Gennad, де Eccl.. . dogm, 36, PG, XLII, 1219; Кирилл Алекс, рупор.. XI, PG, LXXVII, 1021; Иоанн Дамаск, де ФИДЕ Orthod, IV, 14, PG, XCIV, 1161;.. Паша. . RADB, де partu Virg, PL, CXX, 1367;. Т.д. Что касается прохождения сомнения относительно девственности Марии во время ее родов, см. Orig, в Luc, рупор... XIV, PG, XIII, 1834; Тертуллиан, нареч. . Марк, III, 11, PL, IV, 21; де Карне Кристи, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt, XII, 46-47;. XIII, 55-56, Марк, III, 31-32, III, 3, Лука, VIII, 19-20; Иоанна, II, 12, VII, 3, 5, 10; Деяния, I, 14; I Кор, IX, 5;.. Галь, я, 19; Иуда, 1 [67], ср. Св. Иероним, в Мф., Я, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68], ср. Св. Иоанн Chrys, в Евангелии от Матфея, V, 3, PG, LVII, 58;.. Св. Иероним, де Перпетуа девственница. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; святой Амвросий, де-Institut. . девственницей, 38, 43, PL, XVI, 315, 317, Сент-Томас, Summa Theol, III, д.. 28, а. 3; Petav, де incarn, XIC, III, 11;.. Т.д. [69] ср. . Исход, XXXIV, 19; Num, XCIII, 15;. Санкт-Epiphan, Haer.. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70], ср. Revue библейского, 1895, стр. 173-183 [71] Св. Петра Chrysol., SERM., CXLII, в Annunt. BMV, PG, LII, 581;. Hesych, рупор. V-де-SM DEIP, PG, XCIII, 1461;. Санкт-Ildeph, де-девственница.. perpet. SM, PL, XCVI, 95; Сен-Бернар де-XII praer. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, и т.д. [72] объявления Еф., 7, PG, V, 652 [73] нареч. Haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] нареч. Prax. 27, PL, II, 190 [75] SERM. Я, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 [76] Ср. AMBR., В Люка. II, 25, PL, XV, 1521; Кирилл Алекс, Apol.. XII про шапку;. с. . Джулиан, VIII; ер. объявление Acac, 14;. П.Г., LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; Иоанн Антиохийский, ер. объявление Нестора, 4, PG, LXXVII, 1456;. Феодорита, Haer. потрясающими, IV, 2, PG, LXXXIII, 436;. Св. Григорий Богослов, ер. объявление Cledon, я, PG, XXXVII, 177;. Прокла, рупор. де Matre Dei, PG, LXV, 680 и др. Среди последних писателей Необходимо отметить, Terrien, La Mere де Дье и др. La Mere де Hommes, Париж, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire де-ла-Теологие положительные, Париж, 1904, 210-211. [77] ср. Petav., Де incarnat., XIV, I, 3-7

[78] EP. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] рупор. IV, в Евангелии от Матфея, PG, LVII, 45;. Рупор. XLIV, в Мф. PG, XLVII, 464 кв.м; рупор. XXI, в Джо., PG, LIX, 130 [80] в Джо., PG, LXXIV, 661-664 [81] Св. Амвросий, в Люка. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560;-де-девственница. I, 15; ер. LXIII, 110;-де-поминальная служба. . Вал, 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, Санкт-Августин, де физ. и др. решеткой, XXXVI, 42, PL, XLIV, 267;. Св. Беда в Люка. II, 35, PL, XCII, 346, Сент-Томас, Summa Theol, III.. Q. XXVII,. 4; Terrien, La Mere де Дье и др. La Mere де Hommes, Париж, 1902, I, 3-14, II, 67-84; Turmel, Histoire де-ла-Теологие положительные, Париж, 1904, 72-77; Ньюман, англиканская Трудности , II, 128-152, Лондон, 1885

[82] ср. Илиада, III, 204;. Xenoph, Cyrop, V, I, 6;. Дион Кассий, исторических, LI, 12;. Т.д. [83], ср. Св. Ириней, с. Haer., III, XVI, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] См. Knabenbauer, Evang. секунда Джоан, Париж, 1898, стр. 118-122;. Hoberg, Иисус Христос. Vorträge, Фрайбург, 1908, 31, Апт. 2; Теологие унд Glaube, 1909, 564, 808.

[86] ср. Санкт-Августин, де-девственница, 3, PL, XL, 398;. Псевдо-Джастин, Quaest. и др. отв. объявление Orthod., I, Q. 136, PG, VI, 1389 [87], ср. Гейер, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Вена, 1898, 1-33; Mommert, Das Иерусалиме де Pilgers фон Бордо, Лейпциг, 1907 г. [88] Meister, на-Рейне. . Mus, 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 SQQ, 81 SQQ, 164 SQQ;... Revue бенедиктинского, 1908, 458; Гейер, LC; Cabrol, этюд сюр-ла-Peregrinatio Silviae, Париж, 1895

[89] ср. де Vogue, Les Эглиз де-ла-Terre-Sainte, Париж, 1869, с. 438; Liévin, руководство де-ла-Terre-Sainte, Иерусалим, 1887, I, 175 [90], ср. Терстон, в месяц за 1900, июль-сентябрь, стр. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon в Revue дю clergé français, 1 ноября, 1901, 449-463 [91] Praef. В Джо., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. VIII в марте помочь. Cruci, PG, C, 1476 [93], ср. Sermo дом. infr. Октябрь Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94], ср. Terrien, La Mere де Дье и др. La Mere де Hommes, Париж, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. секунда Джоан, Париж, 1898, 544-547;. Беллармин, де-сентябре глагола. Кристи, I, 12, Кельн, 1618, 105-113 [95] де Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Или. IX, PG, C, 1500 [97] де дел. офиц., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] де Excell. М., 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. Я, в воскреснуть., SERM. LII, 3 [100] Exercit. дух. де воскресить., я apparit. [101] де Myster. Вит. Кристи, XLIX, я [102] В IV Evang., Объявление XXVIII Мф. [103] См. Terrien, La Mere де Дье и др. La Mere де Hommes, Париж, 1902, I, 322-325. [104] ср. Фотий, объявление Amphiloch., Д. 228, PG, CI, 1024 [105] в Люка. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] де Карне Кристи, 20, PL, II, 786 [107] Ср. Тертуллиан, де-девственница. . Vel, 6, PL, II, 897; Кирилл Jerus, Catech, XII, 31, PG, XXXIII, 766,.. Св. Иероним, в ЕР. объявление Гал. II, 4, PL, XXVI, 372.

[108] ср. Драч, Apcal., Прис, 1873, 114 [109] Ср. псевдо-Августин, SERM. IV-де-символом. объявление catechum, я, PL, XL, 661;. псевдо-Амвросий, выставках, в Apoc, PL, XVII, 876;. Haymo Хальберштадт, в Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Алкуин, Комментарий. В Apoc, V, 12, PL, C, 1152;. Casssiodor, лица.. В Apoc, объявление XII, 7, PL, LXX, 1411;. Ричард Святого Виктора, явном. В Cant, 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039;. Сен-Бернар, SERM. де-XII praerog. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430;-де-ла Broise, Mulier amicta единственным, в этюдов, апрель-июнь, 1897; Terrien, La Mere де Дье и др. La Mere де Hommes, Париж, 1902, IV, 59-84. [110] англиканской трудности, London, 1885, II, 54 SQQ. [111] Лаббе, собирать. Concilior., III, 573 [112] Евсевий, Hist. Eccl, III, 31;. V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] ср. Assemani, Biblioth. ориентироваться., Рим, 1719-1728, III, 318 [114] де-фест. DNJX, I, VII, 101

[115] ср. Arnaldi, супер transitu BMV, Гены 1879, I, с. Я [116] сувениры. залить СЕРВИР à l'Histoire Эклс., I, 467-471 [117] Dict. де ла Библии, ст. Жан Мари, Париж, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] ср. Le Камю, Les сентября Eglises де l'Apocalypse, Париж, 1896, 131-133. [119] ср. Поликрат, в исторических Евсевий в. . Eccl, XIII, 31, PG, XX, 280 [120] В связи с этим споры, см. Ле Камю, Les сентября Eglises де l'Apocalypse, Париж, 1896, стр. 133-135; Nirschl, Das Grab дер гл. Юнгфрау, Майнц, 1900; П. Barnabé, Le Tombeau де-ла-Сент Vierge Иерусалим, Иерусалим, 1903; Габриэлович, Le Tombeau де-ла-Сент Vierge à Ephése, Réponse Au П. Barnabé, Париж, 1905 год.

[121] рупор. II в dormit. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. дер Kath. Догмат., Фрайбург, 1875, III, 572 [123] де divinis Nomin., III, 2, П., III, 690 [124] и др.. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] EP. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126], ср. Assemani, Biblioth. ориентироваться., III, 287 [127] Apoc. Apocr., Mariae Dormitio, Лейпциг, 1856, с. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240, ср. Le Хир, этюды bibliques, Париж, 1869, LI, 131-185

[129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Иерусалим, Париж, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina унд Syrien, Лейпциг, 1891, стр. 90-91; Ле Камю, Notre рейсе AUX платит bibliqes, Париж, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, Itiner, Terr. Sanct., Лейпциг, 1867, I, 302 [133] Ср. Зан, Die Dormitio Sanctae Девы унд Das Haus де Йоханнес Маркус, в Neue Kirchl. Zeitschr, Лейпциг, 1898, X, 5;. Mommert, Die Dormitio, Лейпциг, 1899; Séjourné, Le вместо де-ла-де-ла-Успенском TS Vierge, в Revue библейского, 1899, pp.141-144; Лагранжа, Ла-де-ла-Успенском Sainte Vierge и др. La Maison De Жан-Марк, там же., стр. 589, 600. [134] Haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] ср. Nirschl, Das Grab дер гл. Jungfrau Maria, Майнц, 1896, 48 [136] Stromat. VI, 5

[137] В Eus., Hist. Eccl., I, 21 [138] читатель может обратиться также статьи в "Zeitschrift für Katholische Теологие", 1906, стр. 201 SQQ. [139], ср. "Zeitschrift für Katholische Теологие", 1878, 213. [140] ср. Мартиньи, Dict. де Antiq. chrét., Париж, 1877, с. 792 [141] де Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] ср. Garucci, Vetri ornati ди фигурой в Oro, Рим, 1858 г. [143], ср. Мартиньи, Dict. Das Antiq. chret., Париж, 1877, с. 515 [144] ср. Marucchi, Элем. d'archaeol. . chret, Париж и Рим, 1899, I, 321; Де Росси, Imagini scelte делла BV Мария, tratte плитка Catacombe Romane, Рим, 1863 г. [145] нареч. Haer., V, 17, PG VIII, 1175

Работы лечении различных вопросов, связанных с именем, рождение, жизнь и смерть Марии, были приведены в соответствующих частях этой статьи. Добавим здесь только несколько имен писателей, или коллекционеров произведений более общего характера: BOURASSE, Summa Aurea де laudibus B. Mariae Девы, Omnia complectens Quae-де-Глориоза Virgine Deipara reperiuntur (13. Т., Париж, 1866); KURZ, Mariologie Одер Lehre дер katholischen Kirche супер умирают allerseligste Jungfrau Maria (Регенсбург, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Рим, 1648); Там же, Polyanthea Mariana, переиздана в Summa Aurea, т. IX и X; LEHNER, Die Marienerehrung в логово ersten Jahrhunderten (2-е изд., Штутгарт, 1886).


Мария Магдалина, Магдалина

Общая информация

Святая Мария Магдалина, в Новом Завете, является женщина названная так из Магдала, вблизи города Тверия (ныне в Израиле). Иисус исцелил от злых духов (см. Лк 8:2), а после ее бдения у подножия креста (см. Марк 15:40), он явился к ней после своего воскресения (см. от Матфея 28:9). Мария Магдалина была определена папа Григорий I с грешная женщина описывается как имеющий помазала ноги Господа (см. от Луки 7:37-38) и Мария, сестра Марты, который также помазал Иисуса (см. от Иоанна 12:3), хотя Евангелие не поддерживают ни традиций. Восточная церковь подчеркивает различие между тремя. праздник Марии Магдалины 22 июля.



Кроме того, см.:
Mariology
Успение
Непорочное зачатие
Непорочное зачатие

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'