Чудо

Общая информация

Чудо это событие, происходящие в человеческом опыте, в котором до сих пор наблюдаемый операций природу, кажется, отменено или приостановлено; таких событий обычно связывают с вмешательством божественной силы в иудаизме и исламе чудеса, которые рассматриваются как признаки всемогущество Бога. . Многие события, записанные в Ветхом Завете, которые считают чудом. Два из них, в частности, Исход из Египта и разделение вод Красного моря, стал символом избавления всех Бога в истории, тема гораздо еврейской литературе, и надежды на еврейское будущее.

В Новом Завете записи многочисленных чудесах, часто выступает исцеления, совершенные Иисусом Христом. Они представлены Евангелие писателей, как Gesta Кристи, работ Мессии, и было рассматривать как часть провозглашение Царства Божия, предназначенные для пробудить раскаяние и повернуть людей к Богу, а не провоцировать просто чудо. Высшим чудес христианства воплощения (Бог становится человеком) и Воскресения (повышение Иисуса Христа из мертвых). На эти два чуда лежит историческая вера христианская церковь.

Философов-рационалистов, в первую очередь Дэвида Юма, напали на концепции чуда, Юм утверждал, что чудо было бы нарушением общего хода природы и, следовательно, не может произойти. Один ответ на аргументы Юма в том, что он предполагает, что человеческое знание "законов природы" завершена. Святой Августин определил чудо не как нечто "против природы", а как нечто противоположное только "что известно о природе".

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Римско-католической ортодоксии учит, что чудеса все еще ​​происходят, как и в любой прошлого века. Некоторые местах, таких как Лурд, связанные с чудесными исцелениями. Римско-католическая церковь также требует аттестации чудеса, как основное условие для канонизации. В протестантских церквях и в харизматическом движении произошли последние возрождение интереса к божественного исцеления.

Charles W. Ranson

Библиография:
Moule, Чарльз Ф., редактор, чудеса. Cambridge Исследования в их философии и истории (1965), Суинберна, Ричард, концепция Miracle (1971).


Список чудес, упомянутых в Библии

Общая информация

События во внешнем мире вызваны непосредственно агентством или простой воле Божией, работающих без использования средств, способных различить их чувствами, и предназначен для проверки подлинности божественной совершения религиозного учителя и истинность его сообщения (Иоанна 2:18;. Matt 12:38). Это появление сразу над природой и над человеком. Это показывает, вмешательство власти, которая не ограничивается законами или материи или духа, сила прерывая определенным законам, которые регулируют их движение, сверхъестественной силой. "Приостановление или нарушение законов природы, участвующих в чудеса не более чем постоянно происходят вокруг нас одна сила противодействует другому: жизненная сила удерживает химические законы материи в состоянии неопределенности, а мышечная сила может контролировать действия физических сил. . Когда человек поднимает вес от земли, закон гравитации не является ни приостановлен, ни нарушил, но противодействовать сильнее силы. То же самое относится как к ходьбе Христа на воде и плавание железа по команде пророка. простой и великой истине, что Вселенная не находится под исключительным контролем физических сил, но всегда и везде есть выше, отдельной от и превосходит все остальные, бесконечной личной воли, а не заменяет, но руководство и контроль все физические причины, действующие с или без них. "

Бог обычно осуществляет свои цели через Агентство второй причины, но он имеет право также осуществления своей цели немедленно и без вмешательства второй причины, то есть вторжения в установленном порядке, и, таким образом творить чудеса. Таким образом, мы подтверждаем возможность чудес, возможность более высокой рукой вмешательства с целью контроля или обратный характер обыкновенные движения.

В Новом Завете эти четыре греческих слов используются главным образом для обозначения чудес:

Чудеса печатей божественной миссии. Священные писатели обратились к ним в качестве доказательства, что они были посланниками Бога. Наш Господь также обратился к чудесам, как убедительное доказательство своей божественной миссии (5:20 Иоанн, 36, 10:25, 38). Таким образом, будучи из общего хода природы и вне власти человека, они оснащены, чтобы передать впечатление от присутствия и силы Божьей. Где чудеса, там, конечно, есть Бог. Человек, таким образом, который работает чудо дает тем самым ясным доказательством того, что он приходит с властью Бога, они верительные грамоты, что он является посланником Бога. Учитель указывает эти полномочия, и они являются доказательством того, что он говорит с властью Бога. Он смело говорит: "Бог мне свидетель несет, знамениями и чудесами, и с разнообразными чудесами".

Доверие к чудесам устанавливается свидетельства чувств со стороны тех, кто свидетели из них, и для всех других, показания таких свидетелей. Свидетелями были компетентными, и их показания заслуживают доверия. Неверующие, после Юма, отрицать, что любые показания можно доказать чудо, потому что они говорят чудеса невозможны. Мы показали, что чудеса возможны, и они, конечно, могут иметь свидетеля. Конечно, они заслуживают доверия, когда мы имеем многочисленные и заслуживающие доверия доказательства их возникновения. Они вероятны как и любой факты истории и проверка подлинности являются достоверными. Чудеса, он сказал, противоречат опыту. Конечно, они противоречат нашему опыту, но это не доказывает, что они противоречат опыту тех, кто был свидетелем их. Мы считаем, тысячи фактов, оба из истории и науки, которые противоречат нашему опыту, но мы считаем их на землю компетентных показания. Атеист или пантеист должны, как само собой разумеющееся, отрицает возможность чудес, но тот, кто верит в личного Бога, Который в Своей мудрости может по своему усмотрению вмешиваться в обычные процессы природы, чудес не невозможно, они не являются невероятными.

Чудеса, описанные в Ветхом Завете

Чудеса, описанные в Евангелиях

Своеобразный от Матфея

Свой Марку

Свойственные Луки

Свой Джона

Общим для Матфея и Марка

Общим для Матфея и Луки

Общим для Марка и Луки

Общим для Матфея, Марка и Луки

Общим для Матфея, Марка и Иоанна

Общим для всех евангелистов

В дополнение к вышесказанному чудес, совершенных Христом, есть четыре чудесных событий, связанных с его жизнью -

(Eastman Библейский словарь)

Примечание редактора: Этот список содержит либо 35 или 39 различных чудес, совершенных Иисусом и в присутствии по-видимому заслуживающих доверия свидетелей. Некоторые критики христианства предположить, что Иисус был всего лишь пророком, подобно ряду других на протяжении всей истории, однако, как представляется, не заслуживающие доверия доказательства того, что любая из этих пророков были связаны с более чем одним или двумя Чудеса, да и в тех случаях, , кажется разумным, что Господь действительно выполняли такие чудеса для конкретных целей. Большое количество чудес, связанных с Иисусом, кажется, давать показания в отношении к Иисусу как Божественное, а не просто пророк.

В тысячи лет Ветхого Завета, около 55 были свидетелями чудес и описаны. За три года государственные министерства, и в частности в последние месяцы его, свидетели видели и записал по меньшей мере 35 Им чудесах. Это, как представляется значительным.


Чудо

Расширенный информации

Иногда утверждается, что культура конца ХХ века является "пост-христианской". Те, кто выдвинул это требование отмечают, что в то время как предпосылки и понятия исторической христианской веры остается понятной современному человеку, они больше не являются основополагающими для нашего мировоззрения. Они утверждают, что человек сейчас "совершеннолетия", что теперь у нас есть научный и эмпирический мир мнение, что, очевидно, связан с реальностью и которые не могут принять чудеса всерьез. На самом деле, эта точка зрения находит библейский акцент на чудеса, чтобы быть несколько наступление.

Понятно, что православные христиане не могут принять это мировоззрение с его подозрения в чудеса. Вера в чудеса лежит в основе подлинной христианской веры. Без чуда первой Пасхи, христианство, несомненно, давно уже сошел со сцены, и, конечно, не быть рядом, чтобы обидеть "современного" человека.

Это должно быть столь же очевидно, однако, что это мировоззрение является частью культурной среды, в которой современные христиане найти себя. Понимание роли чудес в генезиса и распространения нашей веры, следовательно, необходимым для христианской сегодня.

В отличие от современного мира, в древнем мире не было подозрительных чудес. Они считались нормальными, хотя и несколько необычная, часть жизни. Древние люди обычно считается, что не только сверхъестественные силы существовали, но также, что они вмешивались в дела человеческие. Чудеса, а затем, не представляют собой проблему для первых христиан, когда они пытались объяснить и связать их веру в культуру вокруг них.

В понимании чудеса, важно иметь в виду, что библейская концепция чудом является то, что событие, которое противоречит наблюдаемым процессам природы. Слово "наблюдали" Особенно важно здесь. Это было подчеркнуто в начале Августина, который заявил в своем городе Богу, что христиане не должны учить, что чудеса являются события, которые противоречат природе, а то, что они являются событиями, которые идут вразрез с тем, что известно о природе. Наши знания о природе является ограниченным знанием. Очевидно, что может быть выше законов, которые остаются неизвестными для человека. В любом случае, чудес не правильно задумана как иррациональное нарушений картины природы, но как только известно, что часть картины. Такое понимание библейской концепции вполне может подорвать некоторые возражения современного человека к чудесам. Это чисто корректирующих к ошибочным мнение, что чудеса являются полным нарушением природы.

Библейские чудеса имеют четкую цель: они предназначены для принесут в него славу и любовь к Богу рельефно. Они предназначены, среди прочего, обратить внимание человека от мирских событий повседневной жизни и направить его в сторону могучие стихийные бедствия.

В контексте Ветхого Завета, чудеса рассматривается как прямое вмешательство Бога в человеческие дела, и они, несомненно, связано с его искупительной деятельности от имени человека. Они помогают продемонстрировать, что библейская религия не связана с абстрактными теориями о Божьей силе, но с реальных исторических проявлениях и опыт этой власти. Наиболее значительным чудом Ветхом Завете есть действие Бога от имени евреев в открытии Красного моря, как они бежали египтян. Это чудо является краеугольным камнем еврейской истории и OT религии. Это демонстрация силы Бога и любовь в действии. И эта акция стала темой большая часть еврейской религии и литературе, которые пришли после него. Это был вид иврите, что человек не знает, бытие Бога так сильно, как он знает, что стихийные бедствия. Бог, следовательно, известная как он действует от имени человека, и чудо в Красном море парадигмы действия Бога.

Этот акцент на чудеса, как искупительной деятельности Бога продолжается в Новом Завете, где они являются частью провозглашения благой вести, которую Бог действовал в конечном счете, от имени человека в пришествие Иисуса Христа в истории. Чудеса проявление силы, что Бог будет использовать для восстановления всего творения OT ее правильном порядке, чтобы восстановить образ Божий в человеке свое полное выражение, и уничтожить смерть. Снова мы видим, тема библейской религии как в центре, а не на теории, а на действия. Центральный чудо NT, действительно иудео-христианского Писания, является воскресение Христа. Каждая книга в NT канон либо провозглашается или предполагается, что воскресение Христа на третий день после распятия. Он подробно обсуждаются в каждом Евангелии и объявлен Павла в I Кор. От 15 до стать краеугольным камнем христианской веры. Ссылка на него в I Кор гораздо раньше (в настоящее время), чем в Евангелиях.

Когда древний принятия чудеса считается наряду с полностью угнетает обстоятельств окончание миссии Иисуса на первый Страстную пятницу, то можно увидеть, что лучшим доказательством воскресения существования, энергии и роста ранней церкви себя. После распятия апостолы были разгромлены лиц, и их движение было распыления унизительно остановки. Они были совершенно без надежды после просмотра Иисуса умереть как преступник. Тем не менее, в течение нескольких недель эти же мужчины были смело провозгласить воскресение Христа тем самым людям, которые привели к осуждению Христа. Они проповедуют, что Иисус воскресший Господь ко всем и для всех. И эти апостолы были нормальными, рациональный, здравомыслящий человек. Индивидуально и коллективно они претерпели серьезные изменения после распятия, от депрессии, неуверенность, и отчаявшиеся мужчины уверенной и смелой проповедников. Конечно, это разумно, практически на любой критерий разумности, учитывать, что свидетелями Воскресшего Христа было то, что вызвало эту драматические изменения. Следует также отметить, что одним из первых актов христианском богослужении было преломление хлеба с сопутствующей символики разбитое тело Христа. Это явление было бы необъяснимым без ведома воскресшего Христа, если, то есть, один хочет уволить первых апостолов, как иррациональное мазохисты, которым они явно не были.

Это должно быть ясно то, что центральный чудо религии NT является воскресение Христа. Без этого чуда ранней церкви не пришли бы на свет, и мы, живущие в ХХ веке, несомненно, никогда не слышали о других чудесах NT. В самом деле, мы, вероятно, никогда не слышали об Иисусе из Назарета, который был бы забыт вместе с сотнями других неясных проповедников и чудотворцев которые бродили по древним Ближним Востоком.

Евангелие учит, что значение всех чудес Христа в том, что они пророчествовали работ Мессии. Чудеса признаки, а не просто замечательные работы. Они, однако, подписывает только тех, кто имеет духовной проницательности, чтобы признать их в качестве таковых. Без просветления, которое сопровождает христианскую приверженность они только «чудеса», или замечательных работ, и их истинных богословского значения не могут быть признаны.

Вера в библейские чудеса всегда была центральным элементом христианской веры, и это остается дела в двадцатом веке. Христианская вера сообщил откровение Бога человеку в Писании и в могучей акты записаны там. Христианская вера не быть подобными культуры во всем этом, но предназначен для преобразующее влияние в разгар своей культурной среде. Продолжается работа церкви в мире само по себе может рассматриваться как доказательство истинности библейской концепции чуда. Конечно, опыт христианского Бога, как Искупитель и Опора есть опыт чуда. Он оказывает поза скептицизм несостоятельным.

JD Spiceland
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
CS Lewis, чудеса, CFD Moule, Чудеса, HH Farmer, чудеса возможно? HS Box, чудеса и критиков; AC Headlam, Чудеса NT; EML Келлер, Чудеса в спор, RM Бернс, Великий спор о чудесах; JB Мозли, восемь лекций о чудесах.


Mir'acle

Расширенный информации

Чудо это событие во внешнем мире вызваны непосредственно агентством или простой воле Божией, работающих без использования средств, способных быть различимы с помощью чувств, и предназначен для проверки подлинности божественной совершения религиозного учителя и правда его послания (Ин. 2:18;. Matt 12:38). Это появление сразу над природой и над человеком. Это показывает, вмешательство власти, которая не ограничивается законами или материи или духа, сила прерывая определенным законам, которые регулируют их движение, сверхъестественной силой. "Приостановление или нарушение законов природы, участвующих в чудеса не более чем постоянно происходят вокруг нас одна сила противодействует другому: жизненная сила удерживает химические законы материи в состоянии неопределенности, а мышечная сила может контролировать действия физических сил. .

Когда человек поднимает вес от земли, закон гравитации не является ни приостановлен, ни нарушил, но противодействовать сильнее силы. То же самое относится как к ходьбе Христа на воде и плавание железа в командной пророка. Простой и великой истине, что Вселенная не находится под исключительным контролем физических сил, но всегда и везде есть выше, отдельной от и превосходит все остальные, бесконечной личной воли, а не заменяет, но направлять и контролировать все физические причины , действующий с или без них "Бог обычно осуществляет свои цели через Агентство второй причины;., но он имеет право также осуществления своей цели немедленно и без вмешательства второй причины, то есть вторжения в установленном порядке, и, следовательно, чудеса. Таким образом, мы подтверждаем возможность чудес, возможность более высокой рукой вмешательства с целью контроля или обратный характер обыкновенные движения.

В Новом Завете эти четыре греческих слов используются главным образом для обозначения чудес:, (1). Semeion, "знак", т. е. доказательство божественной комиссии; аттестации божественное послание (Мф. 12:38, 39 , 16:1, 4; Марка 8:11; Луки 11:16; 23:08; 2:11 John, 18, 23, Деяния 6:8, и т.д.); знак присутствия и работы Бога; запечатать высшей власти. (. 2) Terata, "чудеса"; Интересно, вызывающие события, знамения; производство удивление в зрителя (Деян. 2:19). (. 3) Dunameis ", может работ;« дела сверхчеловеческой силой (Деян. 2:22; Римлянам 15:19;.. 2 Фес 2:9); новой и высшей власти. (. 4) Erga, "работает"; работ Того, Кто есть "замечательное в работе» (Ин. 5: 20, 36). Чудеса печатей божественной миссии. Священные писатели обратились к ним в качестве доказательства, что они были посланниками Бога. Наш Господь также обратился к чудесам, как убедительное доказательство своей божественной миссии (5:20 Иоанн, 36, 10:25, 38).

Таким образом, будучи из общего хода природы и вне власти человека, они оснащены, чтобы передать впечатление от присутствия и силы Божьей. Где чудеса, там, конечно, есть Бог. Человек, таким образом, который работает чудо дает тем самым ясным доказательством того, что он приходит с властью Бога, они верительные грамоты, что он является посланником Бога. Учитель указывает эти полномочия, и они являются доказательством того, что он говорит с властью Бога. Он смело говорит: "Бог мне свидетель несет, знамениями и чудесами, и различными силами". Доверие к чудесам устанавливается свидетельства чувств со стороны тех, кто свидетели из них, и для всех других, показания таких свидетелей. Свидетелями были компетентными, и их показания заслуживают доверия.

Неверующие, после Юма, отрицать, что любые показания можно доказать чудо, потому что они говорят чудеса невозможны. Мы показали, что чудеса возможны, и они, конечно, могут иметь свидетеля. Конечно, они заслуживают доверия, когда мы имеем многочисленные и заслуживающие доверия доказательства их возникновения. Они вероятны как и любой факты истории и проверка подлинности являются достоверными. Чудеса, он сказал, противоречат опыту. Конечно, они противоречат нашему опыту, но это не доказывает, что они противоречат опыту тех, кто был свидетелем их. Мы считаем, тысячи фактов, оба из истории и науки, которые противоречат нашему опыту, но мы считаем их на землю компетентных показания. Атеист или пантеист должны, как само собой разумеющееся, отрицает возможность чудес, но тот, кто верит в личного Бога, Который в Своей мудрости может по своему усмотрению вмешиваться в обычные процессы природы, чудес не невозможно, они не являются невероятными.

(Истон Иллюстрированный словарь)


Чудо

Католическая информации

(Латинское Miraculum, от mirari, "удивляться").

В общем, замечательная вещь, слова, которое так привыкли в классической латыни, в определенном смысле, обозначает латинской Вульгаты по miracula чудеса своеобразный, выражены более четко в греческом тексте в соответствии с условиями terata, dynameis, semeia, т. е. , чудеса выполняется сверхъестественной силой, как признаки некоторой специальной миссии или подарок и прямо отнести к Богу.

Эти термины используются обычно в Новый Завет и выразить смысл Miraculum Вульгаты. Таким образом, Святой Петр в своей первой проповеди говорит о Христе как утвержденные Божий, dynamesin, кай кай terasin semeiois (Деян. 2:22), и апостол Павел говорит, что признаки его апостольство было трудились, semeiois те кай кай terasin dynamesin (2 Коринфянам 12:12). Их единым смыслом находится в срок ЭРГА т. е. работ, слово постоянно используется в Евангелии для обозначения чудес Христа. Анализ этих терминов, следовательно, дает характер и масштабы чудо.

I. ХАРАКТЕР

(1) Слово terata буквально означает "чудеса", со ссылкой на чувства изумления возбуждает их возникновения, поэтому эффекты, в материале создание привлекательной для, и захватили, чувств, как правило, зрение, время от времени по слухом, например, крещение Иисуса, преобразование Святого Павла. Таким образом, хотя работы Божественной благодати, таких как сакраментальной присутствие, находятся над силами природы, и благодаря Богу, их можно назвать чудесными только в широком смысле этого слова, т. е. как сверхъестественные эффекты, но они не чудеса в смысле понимается здесь, на чудеса в строгом смысле являются очевидными. Чудо подпадает под понимание чувств, ни в самой работе (например, воскрешение мертвых к жизни), либо по своим последствиям (например, подарки проникнуты знаниями с апостолами). В подобной манере обоснование душа сама по себе является чудом, но это не чудо так называемой собственно, если это имеет место в разумный образом, как, например, в случае святого Павла.

Чудо Чудо в связи с тем, что ее причина скрыта, и эффект ожидается, кроме того, что на самом деле происходит. Таким образом, по сравнению с обычным ходом вещей, чудо называется экстраординарным. При анализе разницы между чрезвычайный характер чудо и обычной природы, отцы Церкви и богословы используют термины выше, вопреки, а вне природы. Эти термины отражают то, каким образом чудо необыкновенное.

Чудо называется над природой, когда эффект, производимый выше родных сил и сил существа которой известные законы природы являются выражением, как повышение мертвого человека к жизни, например, Лазаря (Ин. 11), вдовы Сын (1 Царств 17). Чудо, как говорят, на улице, или рядом, природе, когда природные силы могут иметь власть, чтобы произвести эффект, по крайней мере частично, но не мог себя только дали ее так, как оно было на самом деле привели. Таким образом, эффект в изобилии намного превышает силу природных сил, или это происходит мгновенно без средств или процессов, которые природа использует. В качестве иллюстрации мы имеем умножения хлебов Иисус (Ин. 6), смена воды в вино в Кане Галилейской (Ин. 2) - для влажности воздуха от естественных и искусственных процессов превращается в вино - или внезапное исцеление большой степени пораженные ткани по проекту воды. Чудо, как говорят, вопреки природе, когда эффект, производимый идет вразрез с естественным ходом вещей.

Термин чудо здесь, подразумевает прямую оппозицию эффект на самом деле производится в естественных причин на работе, и ее несовершенное понимание породило много путаницы в современной мысли. Таким образом, Спиноза называет чудом нарушение порядка природы (proeverti, "Тракт. Theol. Полит.», VI). Юм говорит, что это "нарушение" или "нарушения", и многие писатели - например, Мартенсен, Ходжа, Баден-Пауэлл, Теодор Паркер - использовать термин для чудес в целом. Но каждое чудо не необходимости противоречит природе, потому что есть чудеса, выше или вне природы.

Опять же, термин противоречит природе не означает, что "неестественно" в смысле производства раздор и смятение. Силы природы отличаются по силе и находятся в постоянном взаимодействии. Это создает помехи и противодействия сил. Это относится к механическим, химическим и биологическим силам. Таким образом, кроме того, в любой момент дня я мешать и противодействовать природных сил обо мне. Я изучаю свойства природных сил, с тем чтобы получить сознательного управления интеллектуальными противодействия одной силы против другого. Интеллектуальное противодействие отмечает прогресс в химии, в физике - например, пара передвижения, авиации - и в предписания врача. Человек управляет природой, более того, может жить только противодействие природных сил. Хотя все это происходит вокруг нас, мы никогда не говорим о естественных сил нарушен. Эти силы все еще работают по роду их, и никакая сила не будет уничтожена, равно как и любой закон сломан, и не путаница результат. Введение человеческой воли может привести к перемещению физических сил, но не нарушение физических процессов. Сейчас в действии чудо Божье относительно его отношения к природным силам аналогичное действие человеческой личности. Так, например, это против природы железа плавать, но действие Елисей в повышении топором голову на поверхности воды (2 Цар 6) больше не является нарушением, или преступление, или нарушение естественным законам, чем если бы он поднял его рукой. Опять же, это характер огонь, чтобы сжечь, но когда, например, трое детей сохранилась нетронутой в огненной печи (Дан. 3) не было ничего неестественного в акте, так как эти авторы используют слово, больше, чем бы в возведении жилых абсолютно пожаробезопасны. В одном случае, как и в других, не было никакого паралича природных сил и не последующее расстройство. Внеочередное элемент в чудо - то есть события, кроме обычного хода вещей, позволяет нам понять учение богословов, что события, которые обычно происходят в природных или сверхъестественных ходе Божественное Провидение не чудеса, хотя они находятся за пределами эффективности использования природных сил. Так, например, создание душа не чудо, это происходит в ходе обычной природы. Опять же, оправдание грешника, евхаристическое присутствие, сакраментальным эффекты, не чудеса по двум причинам: они находятся вне досягаемости органов чувств, и они имеют место в ходе обычной сверхъестественное Божье провидение.

(2) Слово динамизм, "власть" используется в Новом Завете для обозначения:

сила творить чудеса, (EN dymamei semeion - Римлянам 15:19); великие дела, как последствия этой власти, т. е. чудеса сами (аль pleistai dynameis autou - Матфея 11:20) и выражает действенной причиной Чудо, то есть Божественная сила.

Таким образом, чудо называется сверхъестественным, потому что эффект вне производительной силы природы и подразумевает сверхъестественное агентства. Таким образом, Сент-Томас учит: "Те эффекты справедливо, чтобы назвать чудесами, которые вызванные Божественная сила, кроме того обычно наблюдаются в природе" (. Contra Gent, III, CII), и они в стороне от естественного порядка, потому что они являются «за того или законы созданы целые природы" (ST I: 102:4). Поэтому динамизм добавляет к смыслу terata, указывая на эффективное дело. По этой причине чудеса в Писании называется "перст Божий" (Исх. 8:19, Лк 11:20), «рука Господа» (1 Цар 5:6), "рука Бога нашего" (Ezra 8:31). В виду чудо Бога, как его эффективной причиной дается ответ на возражение, что чудо является неестественным, то есть беспричинной событие без смысла или место в природе. С Богом, как причина, чудо имеет место в конструкции Промысла Божия (Contra Gent. III, XCVIII). В этом смысле - то есть, по отношению к Богу - Святой Августин говорит о чуде, как природные (De Civit Dei, XXI, VIII, N 2..).

Событие над ходом природы и за ее производительных сил: в связи с его существенный характер, т. е. когда эффект такого рода, что не природная сила может принести ему пройти в любом виде или форме, как, например, возведение в жизни сына вдовы (Лк. 7), или лечение слепорожденного (Ин. 9). Эти чудеса, которые называют чудесами по существу (quoad substantiam).

Что касается того, каким образом эффект получается т.е. там, где могут быть силы природы установлены и способны производить эффект рассматривается сама по себе, но эффект получается таким образом, полностью отличается от того, каким образом оно, естественно, должно быть выполняется, т.е. мгновенно, словом, например, лечение прокаженных (Лк. 5). Это так называемые чудеса, как на способ их производства (quoad Модум).

Божья сила проявляется в чудо:

непосредственно через Своих непосредственных действий или опосредованно через существ, средств или орудий.

В последнем случае эффект должен быть приписан к Богу, ибо Он работает и через инструменты "; Ipso Deo в illis operante" (Августин, "De Civit Dei"., X, XII). Поэтому Бог творит чудеса через посредство

ангелы, например, трех детей в огненной печи (Дан. 3), избавление святого Петра из темницы (Деян. 12); мужчин, например, Моисея и Аарона (Исх. 7), Элиас (1 Царств 17), Елисей (2 Цар 5), апостолов (Деян. 2:43), Св. Петра (Деян. 3:9), апостол Павел (Деян. 19), ранние христиане (Гал. 3:5). В Библии также, как и в церковной истории, мы узнаем, что живые вещи являются инструментами Божественной силы не потому, что есть какие-то выдающиеся достижения в себе, но через особые отношения с Богом. Таким образом, мы различаем святых мощей, например, мантия Илии (2 Цар 2), тело Елисея (2 Цар 13), к краю одежды Христа (Мф. 9), носовые платки апостола Павла (Деян. 19:12) , святые образы, например, медный змей (Числа 21) святые вещи, например, Ковчег Завета, священные сосуды Храма (Дан. 5); святым местам, например, в Иерусалимском храме (2 Пар 6:07 ), воды Иордана (2 Цар 5), бассейн из Вифсаиды (Ин. 5).

Поэтому утверждение некоторых современных писателей, что чудо требует немедленного действия Божественной силы, это не так. Достаточно того, что чудом быть связано с вмешательством Бога, и его природа раскрывается полное отсутствие пропорции между действием и так называемые средств или орудий. Слово semeion означает "знак", обращение к разведке и выражает цели или конечной причины этого чуда. Чудо фактором в Промысл Божий над людьми. Таким образом, во славу Божию и на благо людей являются основным или высшим концы каждого чуда. Это ясно выраженное Христу в воскрешении Лазаря (Ин. 11), и евангелист говорит, что Иисус, в рабочем Свое первое чудо в Кане Галилейской ", явил славу Свою» (Ин. 2:11). Поэтому чудо должно быть достойным святости, добра и справедливости Бога, и способствует истинному благу людей. Следовательно, они не выполняются Бог, чтобы восстановить физические дефекты в Его творении, и они не предназначены для производства, и они не производят, расстройства или розни; они содержат любой элемент, который является злой, смешной, бесполезным или бессмысленным. Следовательно, они не находятся на одной плоскости с простыми чудесами, приемы работы изобретательность, или магии. Эффективность, полезность, цель работы и способ его выполнения четко показывают, что он должен быть приписан к Божественной власти. Это высокий авторитет и достоинство чудо показано, например, в чудеса Моисея (Исх. 7-10), Элиас (1 Царств 18:21-38), Елисея (2 Цар 5). Народ прославил Бога на лечение паралитического (Мф. 9:8), слепого (Лк. 18:43), в чудеса Христа в целом (Матфея 15:31, Луки 19:37), а в вылечить хромого от святого Петра (Деян. 4:21). Поэтому чудеса признаков сверхъестественного мира, и наша связь с ним. В чудеса мы всегда можем отличить вторичных целей, подчиненных, однако, к основной цели. Таким образом

они свидетельствуют подтверждающие и подтверждения истинности Божественной миссии, или учение о вере и нравственности, например, Моисея (Исх. 4), Элиас (1 Царств 17:24). По этой причине евреи видят в Христе "пророк" (Иоанн 6:14), в котором "Бог посетил народ Свой" (Лк. 7:16). Таким образом, ученики поверили в Него (Ин. 2:11) и Никодим (Иоан. 3:2), и человек родился слепым (Иоанна 9:38), и многие, кто видел воскрешении Лазаря (Ин. 11:45). Иисус постоянно апеллировали к его "работы", чтобы доказать, что он был послан Богом и что Он есть Сын Божий, например, для учеников Иоанна (Мф. 11:4), к евреям (Иоанна 10:37). Он утверждает, что Его чудеса являются свидетельством большей, чем свидетельство Иоанна (Ин. 5:36), осуждает тех, кто не поверю (Ин. 15:24), так как он хвалит тех, кто делает (Ин. 17:8), и экспонаты чудес как признаки истинной веры (Мк. 16:17). Апостолы обращение к чудесам, как подтверждение Божественности Христа и миссии (Ин. 20:31; Деяния 10:38), и Павла считает их как признаки его апостольство (2 Коринфянам 12:12). Совершаются чудеса, чтобы засвидетельствовать истинную святость. Так, например, Бог защищает Моисея (Числа 12), Элиас (2 Цар 1), Елисей (2 Царств 13). Таким образом, показания человека, родившегося слепым (Иоанна 9:30 SQQ.), А официальная процессов в канонизации святых.

Как выгоды либо духовное или временной. Временная способствует всегда подчиненных духовных целей, потому что они награды или залог добродетели, например, вдова Sarephta (1 Царств 17), трех детей в огненной печи (Дан. 3), сохранение Даниила (Дан. 5), освобождения святого Петра из темницы (Деян. 12), Св. Павла от кораблекрушения (Деян. 27). Таким образом semeion, т.е. "знак", завершает смысл динамизм, т. е. "[Божественной] власть". Она показывает чудо как акт сверхъестественного Промысла Божия над людьми. Это дает положительное содержание в Teras, то есть "чудо", потому что, в то время как чудо показывает, чудо как отклонение от обычного хода природы, знак дает целью отклонения.

Этот анализ показывает, что

Чудо, по существу обращение к знаниям. Поэтому чудеса можно отличить от чисто природных явлений. Чудо факт материального творения, и подпадает под наблюдением чувств или приходит к нам через свидетельство, как и любой естественный факт. Его чудесного характера известно:

от положительных знаний о природных сил, например, закон всемирного тяготения, закон, который горит огонь. Сказать, что мы не знаем всех законов природы, и, следовательно, не может знать чудо (Руссо, "Lett. Де ла Мон.», Пусть. III), находится рядом с вопросом, ибо он сделает чудо обращения к невежества. Я не могу знать все законы уголовного кодекса, но я могу точно знаем, что в каждом конкретном случае человек нарушает одном определенном законом.

Из наших положительных знаний о границах природных сил. Так, например, мы не знаем, сила человека, но мы знаем, что он не может сам двигать горы. В расширении наших знаний о природных сил, прогресс науки сократил свою сферу и определены их границы, так как в законе абиогенеза. Поэтому, как только у нас есть основания подозревать, что любое событие, однако необычные или редкие оно появится, могут возникнуть в результате естественных причин или быть созвучны обычный ход природы, мы сразу потеряем убеждение, что она является чудом. Чудо есть проявление силы Божьей, пока это не ясно, мы hould отвергают его как таковой.

Чудеса признаки Промысла Божия над людьми, следовательно, они являются высокими моральными качествами, простыми и очевидными в силах на работе, в условиях их работы, и в их цели и задачи. Сейчас философия указывает на возможность, и Откровение учит тому, что духовные существа, как хорошие, так и плохие, существуют и обладают большей силой, чем человек обладает. Помимо спекулятивный вопрос, как к родной власти этих существ, мы уверены,

что только Бог может выполнять те эффекты, которые называются существенные чудеса, например, воскрешение мертвых к жизни, чудесах, совершенных ангелов, как это записано в Библии, всегда приписывают Богу, и Священное Писание дает Божественное право чудес не бывает меньше чем Божественное, то Священное Писание показывает силу злых духов, как строго кондиционерами, например, свидетельство о египетских магов (Исх. 8:19), история Иова, злых духов, признавая силу Христа (Мф. 8:31), Экспресс свидетельство Самого Христа (Мф. 24:24) и Апокалипсис (Откровение 9:14). Учитывая, что эти духи могут выполнять чудеса - например, произведений искусства и изобретательности, которая, по отношению к нашим полномочия, может показаться, что чудесное - все же эти произведения имеют смысл и цель, которую бы искоренить их как язык Бога к людям. II. ОШИБКИ

Деисты отвергают чудеса, ибо они отрицают Провидение Божие. Агностики и, что позитивисты отвергают их: Конт считал чудеса, как плод богословских воображение. Современные Пантеизм нет места для чудес. Таким образом, Спиноза состоялась созданию быть аспекте одно вещество, т. е. Бога, и, как он учил, что чудеса были нарушения природы, они бы поэтому нарушение Божьего. Ответ: Первое, что концепция Спинозы Бог и природа является ложным и, во-вторых, что на самом деле чудес не является нарушением природы. Для Гегеля является создание эволюционного проявления одной абсолютной идеи, т.е. Бога, и неогегельянцев (например, Thos зеленый). Сознание отождествляется с Богом, поэтому как чудом не имеет смысла.

Ошибочное определение сверхъестественного привести к ошибочным определениям чудо. Таким образом

Bushnell определяет естественную быть то, что необходимо, сверхъестественного, то, что является бесплатным, поэтому в материальном мире является то, что мы называем природой, миром жизни человека является сверхъестественным. Так же доктор Стронг ("Ред Крестителя", вып. I, 1879), преподобный CA Row ("Supernat. В Нью-Test.", Лондон, 1875). В этом смысле каждая свободная воля человека есть сверхъестественные деяния и чудо. Естественный сверхъестественного предложенный Carlyle, Теодор Паркер, профессор Pfleiderer, и, совсем недавно, профессор Эверетт ("Психологические Элем. Из Relig. Веры", Лондоне и Нью-Йорке, 1902), профессор Bowne ("имманентность Бога », Бостон и Нью-Йорк, 1905), Гастингс (" дикция. Христа и Евангелия ", SV" Чудеса "). Таким образом, естественным и сверхъестественным, в действительности одно: естественное является ее аспект, человек, сверхъестественное является аспектом Бога. "Немедленно теории", что Бог действует сразу же, без второй причины, или, что второй причины, или законы природы, должны быть определены как регулярные методы действия Бога. Это учение в сочетании с доктриной эволюции. "Относительной" теорией чудеса на сегодняшний день является самой популярной с не-католических писателей. Эта точка зрения была первоначально предложил провести христианские чудеса и в то же время держать веру в единство природы. Его основными формами являются три.

(1) механическая зрения Бэббидж (Bridgewater трактатов)

По мнению Бэббиджа, которая впоследствии была выдвинутая герцог Аргайл (правление закона), природа предстает как огромный механизм оказался в начале и содержащая в себе способность отклоняться в установленные сроки от своего обычного курса. Теория гениальный, но он делает чудо естественное событие. Она допускает предположение противников чудеса, а именно, что физические эффекты должны иметь физические причины, но это предположение противоречит общим факты опыта, например, будет воздействует на вещество.

(2) "неизвестный" закон Спиноза

Спиноза учил, что термин чудо следует понимать со ссылкой на мнения людей, и что оно означает просто событие, которое мы не в состоянии объяснить другие события знакомы нашим опытом. Локк, Кант, Eichhorn, Паулюс Ренан удерживать ту же точку зрения. Таким образом, профессор Купер пишет "чудо одного возраста становится обычным рабочим природы в следующем" ("Ref. Ch. Р.", июль, 1900). Поэтому чуда не произошло на самом деле, и это только название, чтобы покрыть наше невежество. Таким образом, Мэтью Арнольд мог утверждать, что все библейские чудеса исчезнут с прогрессом науки (Лит. и Библия) и М. Мюллера, что "чудесное сводится к простой кажущуюся" (в Отн., Прив., С. 10). Сторонники этой теории предполагают, что чудеса обращение к невежеству.

(3) "высшего закона" Теория Аргайл из "Невидимой вселенной"

Тренч, Ланге (на Мф., С. 153), Гор (Bampton Lect, с. 36) предложил, чтобы опровергнуть претензии Спинозы, что чудеса неестественным и вызывать расстройство. Таким образом, с их чудо вполне естественно, потому что это происходит в соответствии с законами высшей природы. Другие - например, Шлейермахер и Ritschl - имею в виду высший закон, субъективное религиозное чувство. Таким образом, для них чудом не отличается от любого другого природного явления, становится чудом отношению к религиозным чувством. Писатель в "библейский мир" (октябрь, 1908) считает, что чудо состоит в религиозном значении естественное событие в его отношении к религиозным признательностью как знак божественного благоволения. Другие объясняют высший закон нравственный закон, или закон духа. Таким образом, чудеса Христа понимается как иллюстрации выше, величественнее, более всеобъемлющий закон, чем мужчины, еще не известно, входящих в новую жизнь, высшие силы, действующие в соответствии с высшими законами как проявления духа в высших этапах ее развития. Критика этой теории является то, что чудеса перестали бы быть чудесами: они не будут экстраординарного, ибо они будут проходить на тех же условиях. Для приведения чудеса соответствии с законом, еще не понял это отрицать их существование. Таким образом, при Trench определяет чудо как «экстраординарное событие, зрителей может свести на нет закона, с которым они знакомы", определение включает в себя гипноз и ясновидение. Если по высшему закону мы имеем в виду высокой закона о святости Бога, то чудо может быть отнесена к этому закону, но высший закон в данном случае является Сам Бог, и использование термина склонен к путанице.

III. Предшествующее невероятность

Большой проблемой современного богословия место и значение чудес. По мнению некоторых авторов, их предшествующее невероятность, основанный на универсальной правление закона настолько велика, что они не достойны серьезного рассмотрения. Таким образом, его убеждение в единообразии природы под руководством Юма отрицать показания для чудес в целом, а это привело Baur, Штрауса и Ренана, чтобы объяснить чудеса Христа на естественном основании. Основополагающим принципом является то, что все, что происходит естественно, и то, что не является естественным не бывает. О вере в единообразие природы основана глубокое убеждение в органическом единстве Вселенной, характерной чертой девятнадцатого века мысль. Он доминировал в определенной школе литературу, и, Джордж Элиот, зал пришел, и Томас Харди, естественный учреждений наследственности, окружающей среды и необходимых правил в мире закон человеческой жизни. Это основной принцип в современной трактаты по социологии.

Его главный показатель является философия науки, продолжение Деизм восемнадцатого века без идеи Бога, и вид здесь представлены, в эволюционирующей Вселенной разработке своей собственной судьбы под жестким влиянием присущей законам природы, но считает, тонкий замаскировать в пантеистической концепции, столь распространенной среди не-католических богословов, имманентного Бога, который является активным земле мира-развития в соответствии с естественным законом - то есть, Монизм ума или воли. Эта вера пропасть между старой и современной школы богословия. Макс Мюллер считает, что ядро ​​современной концепции мира в том, что "есть закон и порядок во всем, и что непрерывная цепь причин и следствий держит всю вселенную вместе" ("Anthrop. Relig"., Прив ., р. 10). На протяжении Вселенной существует механизм природы и человеческой жизни, представляя необходимые цепи или последовательности, причины и следствия, который не является и не может быть нарушен вмешательством извне, как это предполагается в случае чудо. Эта точка зрения является основанием современной возражения против христианства, источником современного скептицизма, и причина преобладает склонность среди христианских мыслителей, чтобы отрицать чудеса место в христианских свидетельств и основывать доказательство христианства на внутренние свидетельства в одиночку.

Критика

(1) Эта точка зрения в конечном счете, опирается на предположение, что материальная вселенная существует только. Он опроверг:

, доказав, что в человеке есть духовная душа совершенно отлична от органического и неорганического существования, и что эта душа раскрывает интеллектуальный и нравственный порядок совершенно отличен от физического порядка, на выведение существования Бога от явлений интеллектуальной, моральной и физического порядка.

(2) Это мнение также основано на ошибочном значении термина природы. Кант проводит различие между ноумен и феномен вещь, он отрицал, что мы можем знать, ноумен, то есть вещь в себе, и все мы знаем, это явление, т. е. внешний вид вещи. Это различие глубокое влияние на современную мысль. В трансцендентальной идеалист, Кант отрицал, что мы знаем реальное явление, к нему только идеальный внешний вид является объектом ума. Таким образом, знание последовательности идеальной видимости, и чудо было бы прерывание, что преемственность. Другие, например, Sense-школа (Юма, Милля, Bain, Спенсер и др.), учит, что, хотя мы не можем знать вещества или сущности вещей, мы можем и не понять реальные явления. Для них мир феноменальный мир и является чистым сосуществования и последовательности явлений, предшествующих определяет последующее. С этой точки зрения было бы чудом необъяснимым перерыв в (так называемой) неизменный закон последовательности, на которых законом Mill основе его логики. Теперь мы ответим, что реальное значение слова природа включает в себя как феномен и ноумен. У нас есть идея субстанции с целью содержания. На самом деле прогресс науки состоит в наблюдении и экспериментов на, вещи с целью выяснить их свойства или потенции, которые в свою очередь позволяют нам знать, физической сущности различных веществ.

(3) Через ошибочной концепции природы, принцип причинности путать с законом единства природы. Но они абсолютно разные вещи. Первая из них является первичным убеждение, которое берет свое начало в нашем внутреннем сознании. Последний является индукция основана на долгое и тщательное наблюдение фактов: это не очевидная истина, и это не всеобщий и необходимый принцип, как Mill себя показал (Logic, IV, XXI). На самом деле единообразие природы является результатом принципа причинности.

(4) главный тезис, что единообразие природы правила чудеса из рассмотрения, потому что они подразумевают перерыв в единообразие и нарушением естественного права, это не так. Законы природы наблюдаемого режима или процессов, в которых природные силы действовать. Эти силы свойствами или потенции эссенции естественного вещи. Наш опыт причинность не является опыт простой последовательности, но последовательности в связи с необходимой работой сущности рассматриваются как принципы и источники действий.

Сейчас в сущности обязательно, что они и неизменна, поэтому их свойства, или потенций, или сил, при определенных обстоятельствах, действовать таким же образом. Об этом, схоластической философии основывает истину, что природа является равномерным в своих действиях, но считает, что постоянство преемственность не является абсолютным правом на наследование только постоянные тех пор, пока ноуменального отношения остаются прежними. Таким образом, схоластической философии, защищая чудеса, принимает универсальную власть закона в этом смысле, и ее преподавания в абсолютном согласии с методами фактически проводимой современной науки в научных исследованиях. Поэтому он учит порядку природы и правление закона, и открыто заявляет, что, если бы не было порядка, не было бы никакого чуда.

Важно отметить, что в Библии призывов постоянно правление закона в природе, в то время как он свидетельствует фактическое появление чудеса. Сейчас человеческой воли, действуя на материальные силы, вмешивается в регулярных последовательностей, но не парализует силы природы или уничтожить их врожденная склонность действовать в единой форме. Таким образом, мальчик, бросая камень в воздух, не расстраивать порядок природы или покончить с законом тяготения. Новая сила только внесен в и противодействует тенденции природных сил, так же, как природные силы взаимодействия и противодействия между собой, как показано на известных истин параллелограмм сил, и различие между кинетической и потенциальной энергии. Аналогии с актом человека к Закону Божьему является полной мере касается перерыва в единообразие природы или нарушение ее законов. Степень власти оказывали не влияет на речь. Таким образом, физическая природа представлена ​​в виде системы физических причин получения равномерного результата, и все же допускает вмешательство в личную агентства без ущерба для ее устойчивости.

(5) истинность этого положения так очевидно, что Милль признает аргументы Юма против чудес, чтобы быть действительным только на предположение о том, что Бог не существует, говорит он, "Чудо новый эффект должна быть получена путем введения новое дело ... адекватности, что причиной, если она присутствует, не может быть никаких сомнений "(Logic, III, XXV). Таким образом, признав существование Бога, Юма "равномерной последовательности" не имеет в качестве возражения против чудес. Хаксли также отрицает, что физикам удержать веру в чудеса, потому что чудес в нарушение законов природы, и он отвергает всю эту линию аргументации ("Некоторые спорных вопросов", 209, "Жизнь Юма", 132), и считает, что чудо это вопрос доказательств чистая и простая. Таким образом, возражения против чудес на земле их предшествующее невероятность была отброшена. "Библейский мир" (октябрь, 1908) говорит, что "старая жесткая система« законы природы »в настоящее время распалась современная наука. Есть много событий, которые ученые признают, что необъяснимо любым известным законом. Но эта неспособность представить научное объяснение никаких оснований для отрицания существования любом случае, если оно адекватно аттестацию. Таким образом, старые априорные аргументы против чудес нет ". Таким образом, в современной мысли вопрос о чуде это просто вопрос факта.

IV. Место и значение чудес в христианский взгляд на мир

Как говорил великий возражений чудеса действительно покоится на узком и ложные философские взгляды Вселенной, поэтому истинным мировоззрением необходимо понять свое место и значение.

Христианство учит, что Бог создал и управляет миром. Это правительство Его Промысла. Это проявляется в тонкой настройки и подчинения тенденции надлежащей к материальным вещам, в результате чудесного стабильности и гармонии, которые преобладают во всем физическим созданием, и в моральном порядке, который через совести, направлять и контролировать тенденции человека природа полной гармонии в жизни человека. Человек является личностью, с разумом и свободной волей, способный знать и служить Богу, и создал для этой цели. Для него природа есть книга Божья работа раскрытия Творца путем разработки видимой в материальном порядке и по совести, голос морального порядка, основанного в самой конституции его собственного бытия. Таким образом, отношение человека к Богу является личным. Промыслом Божиим не ограничиваются откровение о Себе через Свое работ. Он проявил Себя сверхъестественным образом бросает поток света на отношения, которые должны существовать между мужчиной и себя. Библия содержит это откровение, и называется книга Слова Божьего. Это дает отчет о сверхъестественном Промысла Божия, ведущих к Погашение и основания христианской церкви. Вот нам говорят, что за пределами сферы природе не существует другой мир существования - сверхъестественное, населенные духовными существами и душами умерших. Обе сферы, естественным и сверхъестественным, находятся под отменяют Промысл Божий. Таким образом, Бог и человек являются два великих фактов. Отношение души к своей Maker является религия.

Религия есть знания, любовь и служение Богу, его выражение называется богослужение, и суть поклонения является молитва. Таким образом, между человеком и Богом есть постоянный половой акт, и в Промысл Божий назначенный помощью этого акта является молитва. По молитве человек обращается к Богу в актах веры, надежды, любви и раскаяния и просит его помощи. В ответ на молитву Бог действует на душу, по благодати Его, и, в особых случаях, при разработке чудеса. Таким образом, великий факт молитвы, как связующее звено человека к Богу, подразумевает постоянное вмешательство Бога в жизни человека. Поэтому в христианский взгляд на мир, чудеса имеют место и смысл. Они возникают из личных отношений между Богом и человеком. Убеждение, что чистые сердцем угодны Богу, каким-то таинственным образом, во всем мире, даже среди язычников чистого предложения только готовятся к жертвоприношению.

Это интимное чувство присутствия Бога может составлять универсальный тенденция относить все поразительные явления сверхъестественными причинами. Ошибки и преувеличения не меняют характера вера основана в неизменную убежденность в Промысл Божий. Для этой веры святого Павла обратился в своем выступлении к афинянам (Деян. 17). В чуда, поэтому, Бог подчиняет физическую природу на более высокую цель, и эта высшая цель совпадает с высокими моральными целями существования. Механический взгляд на мир находится в гармонии с телеологической, и когда цель существует, событие не изолированы или бессмысленным. Человек создан для Бога, и чудо есть доказательство и залог его сверхъестественных Провиденс. Следовательно, мы можем понять, как в набожные умы, есть даже презумпции и ожидание чудес. Они показывают подчинение низшего мира к высшему, они являются нарушения в высшей мира на нижнем ("C. Гент"., III, XCVIII, XCIX; Бенедикта XIV, 1, с, 1, IV, plcI ).

Некоторые писатели - например, Палей, Mansel, Мозли, доктор Джордж Фишер - нажмите христианский взгляд до предела, и говорят, что чудеса необходимы, чтобы засвидетельствовать откровение. Католические богословы, однако, принять широкий взгляд. Они держат

что великий первичный концов чудеса являются проявлением Божьей славы и хороших людей; что конкретный или вторичных целей, подчиненных бывших, являются для подтверждения истинности миссии или доктрины веры и нравственности, чтобы засвидетельствовать святости служителей Бога, чтобы придать преимущества и оправдать Божественной справедливости.

Следовательно, они учат, что аттестация Откровение не является основным конце чуда, но его основной вторичной конца, хотя и не единственным.

Они говорят, что чудеса Христа были не нужны, но "наиболее подходящим и в целом в соответствии с его миссией" (decentissimum и др. maximopere неудобного) - Бенедикт XIV, IV, р. 1, с. 2, с. 3; ST III: 43) как средство, чтобы засвидетельствовать свою правду. В то же время они размещают чудеса среди самых сильных и определенных свидетельств Божественного откровения.

Тем не менее, они учат, что, в качестве доказательств, чудес не имеют физической силы, то есть, абсолютно убедительным согласиться, но только моральную силу, то есть они делают никакого насилия к свободной воле, хотя их обращение к согласие является самой сильной натурой. Это, в качестве доказательств, они не совершил, чтобы показать внутреннюю истинность учения, но только, чтобы дать проявиться причин, почему мы должны принять доктрины. Таким образом, различие: не evidenter вера, но evidenter credibilia. Для Откровение, которое чудеса свидетельствуют, содержит сверхъестественных доктрины выше понимания разума и положительные учреждений в сверхъестественное Промысла Божия над людьми. Таким образом, по мнению Локка, желоба, мельницы, Мозли, и Кокса, что доктрина оказывается чудо не чудо доктрина, это не так.

Наконец, они утверждают, что чудеса Писания и власть в Церкви рабочих чудеса божественной веры, нет, однако чудеса церковной истории самих себя. Следовательно, они учат, что бывший оба свидетельства веры и объекты веры, что последние являются свидетельствами той цели, для которой они трудились, не менее, объекты Божественной веры. Таким образом, это учение защищает от других преувеличенное представление предложенной недавно некатолических писатели, которые считают, что чудеса, которые теперь рассматриваются не как доказательства, а как объекты веры.

В. СВИДЕТЕЛЬСТВО

Чудо, как и любое природное явление, как известно, либо из личных наблюдений или из показаний других. В чуде мы имеем факт себя в качестве внешних обстоятельств и их чудесного характера. Чудесный характер факт состоит в следующем: ее природа и окружающие обстоятельства такого рода, что мы вынуждены признать, природные силы сами по себе не могла бы произвести, и только рациональное объяснение, которое будет иметься в вмешательством Божественная агентства. Восприятие своего чудесного характера является рациональным актом ума, и это просто применение принципа причинности с методами индукции. Общие правила, регулирующие принятие свидетельство относится к чудесам как и к другим фактам истории. Если у нас есть определенные доказательства того факта, мы обязаны принять его. Доказательства чудес, как для исторических фактов, в целом, зависит от знаний и правдивость рассказчиков, т. е. те, которые свидетельствуют о наступлении событий, должны знать, что они говорят, и говорят правду. Чрезвычайный характер чуда требует более полного и точного исследования. Такие свидетельства мы не вправе отказать, в противном случае мы должны отвергнуть все истории вообще. У нас нет более рациональной ордер на отказ чудес, чем для отказа счетов звездных затмений. Таким образом, те, кто отрицает чудеса сосредоточили свои усилия с целью уничтожения исторических свидетельств для всех чудесах вообще, и особенно доказательства чудес Евангелия.

Юм считал, что нет показаний может оказаться чудеса, потому что это более вероятно, что показания ложные, чем, что чудеса являются истинными. Но

его утверждение, что "единый опыт", который является "прямое и полное доказательство", против чудес, отрицают Mill, при условии адекватной причины - то есть, Бог - существует.

"Опыт" Юма может означать: (а) опыта индивида, и его аргумент состоит абсурдными (например, историческая сомнения Наполеона) или (б) опыт гонки, которая стала общей собственностью и типа того, что Можно ожидать. Сейчас на самом деле мы получаем эту показаниями, многие сверхъестественные факты являются частью этой гонке опыта; эта сверхъестественная часть Юм предопределяет, произвольно заявляет, что оно не соответствует действительности, который является точкой, чтобы быть доказано и предполагается, что чудесное является синонимом абсурда. Прошлом, так выбрасывания, производится проверка будущем, и должны предотвратить последовательных сторонников Юма от принятия открытий науки.

Сильному нажиму, Юм вынужден делать различие между показаниями вопреки опыту и свидетельство не созвучно, чтобы испытать, и считает, что последнее может быть принято - например, свидетельские показания льда на индийский принц. Но это признание является фатальным для его позиции.

Юм исходит из того предположения, что для практических целей, все законы природы, как известно, все же опыт показывает, что это не так.

Вся его аргумент опирается на отклонила философский принцип, что внешний опыт является единственным источником знаний, опирается на дискредитировавших основании того, что чудеса в отличие от единообразия природы, как нарушение законов природы, и было выдвинуто через предубеждения против христианства. Поэтому позже скептики отступили от крайнего положения Юма и учить, не то, что чудеса не могут быть доказаны, но что на самом деле они не доказаны.

Нападение Юм о чудесах в целом был применен к библейские чудеса, и получил дополнительный вес от отрицания божественного вдохновения. Различные по форме, его основной принцип тот же, а именно, гуманизма эпохи Возрождения применительно к богословию. Таким образом, мы имеем:

(1) интерпретация теории

Старый рационализм Семлер Eichhorn, де Wette, и Паулюса, который состоялся доверие к Библии, но утверждал, что они были собрание сочинений составлен природный ум в покое, и должны рассматриваться в одной плоскости с другими природными производств человеческий разум. Они избавились от сверхъестественных жирным интерпретации чудеса, как чисто природные факты. Это называется "интерпретации" теории, и, кажется сегодня в двух формах: изменение рационализма, которая учит, что мы оправданным, принимая очень значительная часть евангельских повествований как, по существу историческое, без принуждения верить в любые чудеса. Следовательно, они доверяют счетов и исцеления бесноватых, но утверждают, что эти чудеса были вызванные, или в соответствии с, естественное право. Таким образом, мы имеем электрическую теорию М. Корелли, апелляция к "моральной терапии" Мэтью Арнольд, и психологическая теория, выдвинутая профессором Геттингенского Bousset, в котором он утверждает, что Христос творил чудеса естественных умственных способностей начальника вид (см. "Н. Мир", март 1896). Но попытка объяснить чудеса Евангелия либо природные силы Христовой, то есть умственное или нравственное превосходство, или своеобразные состояния получателя, вера лечение, и смежных психических явлений, является произвольным и не верны факты. Во многих чудесах веры не требуется, а на самом деле отсутствует это показано в чудеса власти, выразил опасение, апостолов, например, в Храме Христа успокоения бури (Марк 4:40), в Храме Христа на воды (Марк 6:51), в проекте рыбы (Лк. 5:8), а в чудеса изгнания демонов. В некоторых чудесах Христа требует веры, а вера не является причиной чуда, только условие его осуществления власти.

Другие, как Гольштейн, Ренан, и Хаксли, следуйте де Wette, которая объясняет чудеса, как эмоциональная интерпретация обычным событиям. Они утверждают, что факты, которые произошли были существенно историческую, но и в нарративизации были охвачены более с интерпретациями писателей. Таким образом, они говорят, что, изучая Евангелие, мы должны различать факты, как они на самом деле имели место и субъективные эмоции тех, кто был свидетелем их, их сильное волнение, склонность к преувеличениям, и яркое воображение. Таким образом, они обращаются не к "заблуждений показания" так много, как в "заблуждениях чувств". Но эта попытка превратить апостолов в нервной провидцы не могут быть проведены на беспристрастный разум. Святой Петр четкое различие между видением (Деяния 10:17) и реальность (Деян. 12), и апостол Павел упоминает о двух случаях видения (Деян. 22:17; 2 Кор 12), последний по контрасту с его обычной миссионерской жизни трудов и страданий (2 Кор 11). Ренан даже идет так далеко, чтобы представить вопиющее несоответствие Христа замечательный, как он говорит, за нравственную красоту жизни и учения, которые, тем не менее, является виновным в сознательном обмане, как, например, в понарошку Воскрешение Лазаря. Это учение является в действительности отказ в показаниях. Чудеса Христовы должны быть приняты в целом, и в Евангелии обстановке, где они представлены как часть его учения и его жизнь. На основании доказательств нет никаких причин, чтобы сделать различие между ними или интерпретировать их так, что они стали другими, чем они. Настоящая причина в том предубеждения на ложные философские основания, с тем чтобы избавиться от сверхъестественных элементов. На самом деле, домыслов и гипотез предложили гораздо более невероятным, чем чудеса сами. Опять же, как при этом объяснить великое чудо, что герой необоснованные легенды, бессильные и лживые Христа, может быть придет основателя христианской церкви и христианской цивилизации? Наконец, этот метод нарушает основные принципы толкования, ибо авторы Нового Завета не имеют права говорить на своем родном языке. (2) теории библейский гуманизм

Основная идея метафизики Гегеля (а именно, что существующие вещи являются проявлением прогрессивной идеей, т. е. абсолютное) дала философскую основу для органической концепции Вселенной, то есть Божественная как органическое к человеку. Таким образом, откровение представлено как человека процесс, и истории - например, Библия - это история человеческого опыта, продукт человеческой жизни. Эта философия истории была применена, чтобы объяснить чудесное в Евангелиях и появляется в двух формах: Школа Тюбинген и «мистические» школы.

(А) школы Тюбингена

Baur касается гегелевской процесс в его объективной стороны, т.е. факты как вещи. Он держал книг Нового Завета, чтобы быть состояния, через которые человеческую жизнь и мысль раннего христианства прошло. Он пытался сделать со ссылкой на происхождение, что Гиббон ​​пытался со ссылкой на распространение христианства - то есть, избавиться от сверхъестественного в молчаливом предположении, что не было никаких чудес и перечисления от естественных причин, главной из которых была Мессианская идея которой Иисус приспособился. Эволюция элементов в гуманизме Baur, однако, ограничен его отрицать, что мы имеем к документам жизни нашего Господа, чтобы считать, что Новый Завет литературой стало результатом враждующими группировками среди ранних христиан, и, следовательно, гораздо позже, чем традиция приписывает ему, и что Христос был лишь случайный причиной христианства. Он воспринимается как подлинное только Послания к Галатам, Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, и Апокалипсис. Но Послания признался Баур показывают, что апостол Павел верил в чудеса и утверждал, фактическое появление их как хорошо известные факты как в отношении ко Христу и по отношению к себе и другим апостолам (например, Римлянам 15:18; 1-е Коринфянам 1:22; 12:10, 2 Коринфянам 12:12, Галатам 3:5, особенно его неоднократные ссылки на Воскресение Христово, 1-е Коринфянам 15). Основа, на которой зиждется школы Тюбингена, а именно, что мы не обладают одновременные записи о жизни Христа, а Новый Завет писания относятся ко второй век, была оказалось ложным выше критики. Поэтому Хаксли признает, что эта позиция не выдерживает критики (XIX век, февраль, 1889), а на самом деле больше нет школы Тюбингена в Тюбингене. Гарнак говорит: "Что касается критики источников христианства, мы стоим безусловно, в движении возвращение к традиции хронологические рамки, в которых традиции установить ранние документы должны быть приняты в дальнейшем в своих основных чертах." (Девятнадцатый Cent. , октябрь, 1899). Поэтому цыганский заявил, что исход битвы на документы Библия является сигналом победы христианства (Мысли о религии, с. 165). Доктор Эмиль рейха говорит о банкротстве выше критики ("Contemp. Rev.", апрель, 1905).

(Б) "Мифические" Школа

Штраус считал гегелевскую процесс в его субъективный аспект. Факты в вопросах сознание с ранних христиан обеспокоены исключительно ему. Поэтому он считал Христа в христианском сознании времени, и счел, что Христос Нового Завета был результат этого сознания. Он не отрицал, относительно небольшое ядро ​​исторической реальности, но утверждал, что Евангелие, как мы их во владение, являются мифическими изобретений или сказочные и фантастические украшения и следует рассматривать лишь как символы для духовных идей, например, мессианские идеи. Стросс таким образом пытался снять чудо - или то, что он считал неисторических материи - от текста. Но эта точка зрения была слишком причудливой долго держать валюту после тщательного изучения правдивой, ни в чем не факт, символ Нового Завета, и сравнение их с апокрифы. Таким образом, она была отклонена, и Штраус сам признался в разочаровании в результате его трудов (Ветхий и Новый веры).

(3) Критическая школа Agnostic

Ее основой является органическое представление о Вселенной, но он смотрит на мир процесса, кроме Бога, потому что разум не может доказать существование Бога, и, следовательно, к агностик, он не существует (например, Гексли), или к христианскому Агностик, его существование принимается на веру (SG, Баден-Пауэлл). Для обоих нет никакого чуда, ибо у нас нет способа узнать это. Таким образом Хаксли признает факты чудес в Новом Завете, но говорит, что свидетельство об их чудесном характере может быть бесполезным, и стремится объяснить это субъективное психическое состояние писателей ("Девятнадцатый Cent.", Март, 1889). Баден-Пауэлл (в "Очерках и обзоры»), Хольцман (Die synoptischen Evangelien) и Харнака (Сущность христианства) допускает чудеса, как записано в Евангелии, но считают, что их чудесного характера выходит за рамки исторических доказательств, и зависит от психического предположения читателей.

Критика

Реальная проблема историк заявить также проверку подлинности фактов и дать объяснения показаний. Он должен показать, как такие мероприятия должны быть проведены и как такая теория может объяснить только их. Он принимает во внимание все, что говорится об этих событиях компетентных свидетелей, и из их показаний он делает вывод. Чтобы признать факты и отрицать объяснение представить очень большой доказательств их историческую правду и показать качеств не согласуется с научными историк.

(4) Теория либерального протестантизма

() Старые формы

В свою старую форму, это было выступают Карлайл ("Жизнь Carlyle" Фруда), Мартино (печать органа в религии), Грег Рэтбоун (Creed христианства), профессор Wm. H. Green (работ, III стр. 230, 253), предлагается в качестве религиозных убеждений под названием "новая реформация" ("Девятнадцатый Cent.", Март, 1889) и популяризировал миссис Хамфри Уорд " Роберт Elsmere ". Как говорится в старой Реформации было движение, чтобы уничтожить Божественной власти Церкви возвышает сверхъестественного характера Библии, так что новый Реформации, направленных на устранение сверхъестественных элементов из Библии и отдыха вера в христианство на высоком моральном облике Иисуса и совершенство Его нравственного учения. Он находится в непосредственной симпатии некоторых авторов на науки о религии, которые видят в христианстве естественной религии, хотя и превосходит другие формы. Описывая свои позиции как "восстание против чудесного веры", его сторонники еще большим благоговением исповедуют Иисуса как "то, друг Бога и Человека, в котором, через все человеческие слабости и несовершенства необходимым, они видят природные главе их сокровенной жизни , символ тех религиозных сил в человеке, которые являются примитивными, эфирные и универсальные "(" Девятнадцатый Cent. ", март, 1889). В порядке критики, можно сказать, что эта школа имеет свой источник в философском предположении, что единообразие природы сделал немыслимое чудо - предположение, теперь отбрасывается. Опять же, это имеет свою основу в школы Тюбингена, которая была оказалось ложным, и это требует органах Евангелия столь радикальным и оптовой что почти каждая фраза должна быть вырезана или переписаны. Чудеса Иисуса слишком существенной частью его жизни и обучения будет таким образом удалено. Мы могли бы также вычеркивать нежелательные места записи военных достижений из жизни Александра или Цезаря. Стросс подвергается несоответствия этой позиции, которую он когда-то держали (Старая вера и новый), и фон Гартман считал Либеральные теологи также вызывает распад христианства ("Selbstersetzung де Христа", 1888).

(Б) новая форма

В своем недавнем форму, она была выступают показатели психологической теории. Следовательно, в котором старой школы следуют цель, это преследует субъективный метод. Эта теория объединяет в себе основные учения Гегеля, Шлейермахера, и Ritschl. Гегель учил, что религиозные истины образное представление рациональных идей; Шлейермахер учили, что положения веры благочестивого состояния сердца выражается в языке; Ritschl, что свидетельство христианского учения находится в «оценочное суждение», т.е. религиозно воздействие на разум, а на этой основе профессор Гарднер (". исторический взгляд на Новый тест", Лондон, 1904) считает, что ни один разумный человек будет исповедовать опровергнуть христианские чудеса исторически, что в исторических исследованиях мы должны принять принцип непрерывности, изложенные в процессе эволюции, что заявления Нового Завета основаны главным образом на христианском опыте, в котором всегда есть элемент ложной теории, что мы должны различать истинные факт и его дефектных внешнее выражение, что это Выражение обусловлено интеллектуальную атмосферу того времени, и уходит, чтобы уступить место более высокой и лучшей выражение. Таким образом, внешнее выражение христианства должны быть разными теперь от того, что это было в другие дни. Таким образом, в то время как чудеса, возможно, было их значение для первых христиан, они не имеют значения для нас, для нашего опыта отличаются от их собственных. Таким образом, М. Réville ("Либеральное христианство", Лондон, 1903) говорится: "вера либеральных протестантских не зависит от решения проблемы исторической критики Она основана на его собственном опыте ценность и сила. Евангелие Христа "и" Евангелие от Иисуса не зависит от его местных и временных форм "(стр. 54, 58). Все это, однако, философия, не история, это не христианство, но рационализм. Так что инвертирует истинным эталоном исторической критики -. То есть, мы должны изучить прошлые события в свете их собственного окружения, а не от субъективных ощущений со стороны историков, что могло бы, может, и произошло бы. Существует никаких оснований для ограничения этих принципов в вопросах истории религии, и если расширить, чтобы охватить всю прошлую историю, они приведут к абсолютному скептицизму.

VI. ФАКТ

Библия показывает, что во все времена Бог производивший чудеса, чтобы засвидетельствовать откровение Его воли.

(1) чудеса Ветхого Завета раскрывают Промысл Божий над Своим избранным народом. Они являются убедительным доказательством совершения Моисея (Исх. 3:4), манифест народу, что Иегова Господь Бог (Исход 10:2, Второзаконие 5:25), и представлены как "перст Божий" и " рука Бога ". Бог наказывает фараона за отказ повиноваться Его заповедям дан чрез Моисея и свидетельствуют чудеса, и недоволен неверности евреев, для которых он совершил много чудес (Числа 14). Чудеса убежден, что вдова Sarephta, что Илия был «человеком Божиим» (1 Цар 17:24), сделали люди взывают в споре между Илии и пророков Ваала, "Господь есть Бог" (1 Царств 18 : 39), вызвало Нееман признать, что "нет другого Бога по всей земле, но только в Израиле" (2 Царств 5:15), во главе Навуходоносор выступить с публичным указом в честь Бога на побег Три Дети из огненной печи (Дан. 3), и Дария издать указ, как на побег Даниила (Дан. 5). Этического элемента бросается в глаза в чудеса и находится в согласии с возвышенным этического характера Иеговы "Царь абсолютной справедливости, чья любовь к своему народу была обусловлена ​​законом абсолютной правды, как чуждые семитских, чтобы арийской традиции" , пишет д-р Робертсон Смит ("Религия семитов", стр. 74., ср. Kuenen, Хибберт Lect., с. 124). Таким образом, тенденция среди последних писатели по истории религии постулат прямое вмешательство Бога через откровение, как единственное объяснение возвышенное представление о Божестве установленных Моисея и пророков.

(2) В Ветхом Завете показывает высокие этические концепции Бога, который творит чудеса для высоких этических целей, и разворачивается устроении пророчество, ведущих к Христу. Во исполнение этого пророчества Христа творит чудеса. Его ответ же посланных Иоанном Крестителем в том, что они должны пойти и скажите Иоанну, что они видели (Лк. 7:22;. См. Исаия 35:5). Таким образом, отцы Церкви, доказывая истинность христианской религии из чудес Христа, присоединиться к ним с пророчеством (Ориген, "С. Celsum" I, II, Ириней, Adv Haer L, II, 32,.. Санкт- . Августин, "С. Faustum", XII). Иисус открыто исповедовали творить чудеса. Он обращается неоднократно Его "работает" как наиболее достоверные и решающим доказательством Его Божественного сыновства (Ин. 5:18-36; 10:24-37) и Его миссии (Ин. 14:12), и по этой причине осуждает упрямство евреев, как непростительно (15:22 Джон, 24). Он творил чудеса, чтобы установить Царство Божие (Мф. 12; Луки 11), дал апостолам (Мф. 10:8) и ученики (Луки 10:09, 19), сила творить чудеса, тем самым поручив им следовать тем же метод, и пообещал, что подарок чудеса должны сохраняться в церкви (Марк 16:17). При виде Его чудеса, евреи (Матфей 9:8), Никодим (Иоан. 3:2), и человек родился слепым (Иоанна 9:33) признаются, что они должны быть отнесены к Божественной силой.

Pfleiderer принимает второе Евангелие, как подлинная работа Святого Марка, и это Евангелие представляет собой компактный счет чудес, совершенных Христом. Эвальд и Вайс говорить о чудесах Христа, как ежедневные задачи. Чудеса не являются случайными или внешними по отношению к Христу Евангелий, они неразрывно связаны с его сверхъестественной доктрины и сверхъестественной жизни - жизнь и учение, которое является исполнением пророчества и источник христианской цивилизации. Чудеса образуют самую суть евангельских повествований, так что, если они были сняты, осталось бы не узнаваемые план работы и не интеллектуальный портрет работника. У нас же доказательства чудес, которые мы имеем для Христа. Доктор Хольцман говорит, что очень чертами которого удивительное сочетание в одном лице представляет высший вид исторических доказательств Его существования неразрывно связана с чудесами. Если мы принимаем чудеса, у нас нет евангельской истории. Признайтесь, что Христос кованого много чудес, или признать, что мы не знаем Его вообще - в то, что он никогда не существовал. Исторического Христа Евангелий стоит перед нами замечательный в очарование личности, экстраординарного в высоту жизни и красоты доктрины, поразительно последовательной в уклад жизни, физические упражнения Божественной власти в различных формах и на каждом шагу. Он поднимается на высшую, и кроме Его окружение и не может рассматриваться как плод индивидуального изобретения или как продукт эпохи. Самый простой ясный, единственным объяснением является то, что истинно свидетельство. Те, кто отрицают до сих пор предлагают объяснение достаточно сильны, чтобы выдержать критику скептиков себя.

(3) свидетельство апостолов чудеса двояка:

Они проповедовали чудеса Христа, особенно Воскресения. Таким образом, Святой Петр говорит о «чудесах, и чудеса, и знамения", которое сделал Иисус, как факт хорошо известен евреям (Деян. 2:22), и, как опубликованный через Галилеи и Иудеи (Деян. 10:37). Апостолы исповедуют себя свидетелями Воскресения Христова (Деян. 2:32), говорят, что характерно апостола в том, что он может быть свидетелем воскресения (Деян. 1:22), и после Воскресения основывают свои проповеди в Иерусалиме (Деян. 3:15, 4:10; 5:30, 10:40), в Антиохии (Деян. 13:30 SQQ), в Афинах (Деян. 17:31), в Коринфе (1 Кор 15), в Риме (Рим. 6. : 1), и в Фессалонике (1 Фес 1:10).

Они творили чудеса сами, чудеса и знамения в Иерусалиме (Деян. 2:43), вылечить хромого (Деян. 3:14), исцелять больных и изгонять бесов (Деян. 8:7-8), воскрешал мертвых (Деян. 20 : 10 SQQ).. Св. Павел обращает внимание христиан в Риме в свою чудес (Рим. 15:18-19), относится к известному чудеса в Галатии (Гал. 3:5), называет христианам Коринфа свидетелями чудес он работал среди них, как признаки его апостольство (2 Кор 12:12), и дает чудотворения место в экономике христианской веры (1 Кор 12). Таким образом, апостолы творили чудеса в своих миссионерских путешествий в силу полномочий, предоставленных им Христа (Мк. 3:15) и подтвердил после Своего Воскресения (Марк 16:17).

(4) Доктор Мидлтон считает, что все чудеса прекратились с апостолами. Mozley и Мильман приписывают позже чудеса, чтобы благочестивые мифы, мошенничество и подлог. Trench признает, что несколько пунктов представляют большую трудность, чем попытка определить точный период, когда власть рабочих чудес был исключен из церкви. Это положение является одним из полемических предубеждение против католической церкви, так же, как презумпция различные виды находятся за все нападения на чудеса Священного Писания.

Теперь мы не обязаны принимать каждое чудо, который, как таковой. Свидетельство свидетельство наших ордера, а также для чудес истории Церкви мы имеем свидетельство о наиболее полное рода. Если это должно произойти, что после тщательного расследования, должны чудо должно оказаться не чудом, различные службы к истине будет оказана. На протяжении всей истории Церкви есть чудеса настолько хорошо, что их подлинность истины не может быть отказано.

Таким образом святого Климента в Риме и Св. Игнатий Антиохийский говорить о чудесах, нанесенный в свое время.

Ориген говорит, что он видел примеры демоны изгнаны, многие методы лечения осуществляется, и пророчеств ("C. Celsum", I, II, III, VII).

Ириней насмехается над магией рабочих своего времени, что "они не могут дать зрение слепым, ни слух глухим, ни в бегство демонов, и они настолько далеки от воскрешал мертвых, как наш Господь сделал, и апостолов, в молитве , а так же наиболее часто делается между братиями, что они даже думаю, что это невозможно "(Adv. Haer., II).

Св. Афанасий пишет жизни святого Антония от того, что он сам видел и слышал от человека, который уже давно присутствовали на святой. Св. Иустин в своей второй извинения римский сенат призывает чудес, совершенных в Риме, а также аттестацию.

Тертуллиан проблемы языческих судей работать чудеса, которые выполняют христиан (Apol., XXIII);

Св. Павлин, в жизни святого Амвросия, рассказывает, что он видел.

Св. Августин дает длинный список чрезвычайных чудес, совершенных на его глазах, упоминает имена и данные, описывает их как хорошо известно, и говорит, что они произошли в течение двух лет, прежде чем он опубликовал написанный счет (De Civit. Dei., XXII, VIII , отвод, I, XIII)..

Санкт Джером написал книгу, чтобы опровергнуть Vigilantius и доказать, что мощи должны быть почитаем, цитируя чудес, совершенных через них.

Феодорит опубликовал жизни Сен-Симона Столпника в то время как святой жил, и тысячи были живы, которые были очевидцами случившегося. Сен-Виктор, епископ Vita, написал историю африканских исповедников, чьи языки были вырезаны по приказу Hunneric, и кто еще сохранил способность речи, и бросает вызов читателю пойти в Reparatus, один из них тогда жил в Дворец императора Зенона.

Из собственного опыта Сульпиция Севера писали жизни святого Мартина Турского.

Св. Григорий Великий пишет Св. Августин Кентерберийский не будет в восторге от этого много чудес Богу было угодно, чтобы работать через руки для превращения людей Великобритании.

Поэтому Гиббон ​​говорит: "Христианская церковь, со времен апостолов и их учеников, взяла на себя непрерывный ряд чудесных сил, дар языков, видения и пророчества, власть изгнание бесов, исцеление больных и повышение мертвых "(Упадок и падение, I, стр. 264, 288), таким образом, чудеса так переплетается с нашей религией, так что связанные с его происхождение, его опубликования его прогресса и вся история, что невозможно отделить их от его. Существование Церкви, Царства Божия на земле, в которой Христос и Его Святого Духа соблюдать, оказываемых прославленный в чудесном жития святых всех стран и всех времен, является вечным свидетелем баллотироваться на реальности чудес (Беллармин, "Де-НОТИС Eccl.", LIV, XIV). Хорошо свидетельствуют записи можно найти в официальном процессов для канонизации святых. Mozley постановил, что огромное различие существует между чудеса Евангелия и тех, церковной истории, через ложное представление о том, что единственной целью чудес было аттестации показали истину: Newman отрицает утверждения и показывает, что оба они одного и того же типа и а также проверку подлинности на исторические свидетельства.

VII. Место и значение евангельских чудес

При изучении евангельских чудес мы впечатлены рассказы, их множество, и тот факт, что лишь очень небольшая часть из них связана с евангелисты подробно; Евангелия говорить лишь в самых общих чертах чудеса Христос совершал В больших миссионерских путешествиях по Галилее и Иудее. Мы читаем, что люди, видя вещи, которые он сделал, последовал за Ним в толпе (Мф. 4:25), к числу 5000 (Луки 9:14), так что он не мог войти в городах, и Его слава распространилась из Иерусалима через Сирию (Матфея 4:24). Его репутация была настолько велика, что первосвященники в совете говорят о Нем как человека, который "жив ли много чудес" (Ин. 11:47), ученики в Эммаусе, как "пророк, сильный в слове и деле пред Богом и всем народом" (Луки 24:19), и Святой Петр описывает Его, как Корнелиус чудотворной проповедника (Деяния 10:38). Из огромной массы чудесных событий, связанных с лицом нашего Господа, евангелисты сделали выбор. Правда, это было невозможно рассказать все (Джон 20:30). Тем не менее, мы можем видеть в чудесах рассказал двойную причину выбора.

(1) великая цель искупления было проявлением Божьей славы в спасении человека через жизнь и деятельность Его воплощенного Сына. Таким образом, он занимает высший среди работ Промысла Божия над людьми. Это объясняет жизни и учении Христа, он позволяет нам осознать масштабы и план Его чудеса. Их можно рассматривать в связи с офисом и личность Христа как Спасителя. Таким образом

у них есть свой источник в ипостасного союза и следовать по отношению к Христу люди, как Искупителя. В них мы можем видеть ссылки на большую работу выкупа Он пришел, чтобы достичь. Поэтому евангелисты себе чудодейственную силу Христа, как влияние излучающих от Него (Марк 5:30; Луки 6:19), и богословы называют чудесами Христа theandrical работ. Их целью является слава Богу в проявлении славу Христа и спасение людей, как, например, в чуде в Кане Галилейской (Ин. 2:11), в Преображенском (Матфея 17), Воскрешение Лазаря (Ин. 11: 15), последняя молитва Христа к апостолам (Ин. 17), Воскресение Христа (Деян. 10:40). Сент-Джон открывает свое Евангелие с воплощением Вечного Слова и добавляет: «мы видели славу Его» (Ин. 1:14). Поэтому Ириней (Adv. Haer., V) и Афанасия (Incarn.) учат, что дела Христа были проявления Божественного Слова, который в начале сотворил все, и кто в воплощении отображаться Его власть над природой и человеком, как проявление новой жизни, сообщаемая человеком и откровения о характере и целях Бога. Неоднократные ссылки в Деяниях и в посланиях к «славе Христа" имеет отношение к Его чудес. Источник и цель чудеса Христа является основанием для их тесная связь с Его жизнь и учение. Сохранение и искупительной миссии была цель чудеса, как это было учение и жизнь вечную Сына Божия. Их мотив милосердия. Большинство из чудес Христа были дела милосердия. Они проводились не с целью благоговение мужчин чувство всемогущества, но и показать сострадание к греховным и страдания человечества. Они не должны рассматриваться как изолированное или ограниченные по времени действия симпатии, но, как вызваны глубокие и неизменные милости, которая характеризует-служба Спасителя. Искупление дела милосердия, и чудеса показывают милости Божией в трудах Его воплощенного Сына (Деян. 10:38).

Таким образом, мы видим в них символический характер. Они были знаки, и в определенном смысле они означают на языке типичные внешние факты, внутреннее обновление души. Таким образом, в комментарии чудо сына вдовы в Naim, Санкт-Августин говорит, что Христос воскрес три от смерти тела, но и тысячи от смерти греха в жизни Божественной благодати (Serm. де verbis Dom., XCVIII, Ал. XLIV).

Рельеф которые Христос принес тело представлено избавление Он работал над душами. Его чудеса исцеления и исцеления были видимую картину Его духовная работа в войне со злом. Эти чудеса, обобщены в ответ Иисус же посланных Иоанном (Матфея 11:5), объясняется отцов Церкви со ссылкой на бедах души (ST III: 44). Мотив и смысл чудеса объяснить модератору Христос показал в использовании Его бесконечную власть. Repose в силе возвышенные черты в характере Иисуса, оно происходит от сознательного обладания властью, которые будут использоваться на благо людей. Руссо признался "Все чудеса Иисуса были полезны без помпы, без дисплея, но простой, как Его слова, Его жизнь, Его целый поведения» (Lettr.-де-ла Монтаг., Пт. Я, латыш. III). Он не выполняет их ради того, чтобы быть простым работником чудеса. Все, что он делает, имеет смысл при просмотре в отношении Христа держит мужчин. В классе известного как чудеса силы Иисуса не показывают просто умственное и нравственное превосходство над обычными людьми. В силу Его искупительной миссии Он доказывает, что Он есть Господь и Учитель сил природы. Таким образом, по слову Он неподвижными буря, словом Он умножил несколько хлебов и рыб, так что тысячи пировали и насытились, словом Он исцелял прокаженных, изгнал бесов, воскрешал мертвых к жизни, и, наконец, установить большой печатью на Его миссия ростом от смерти, так как он явно предсказано. Таким образом, Ренан признает, что "даже чудесное в Евангелиях, но трезвым здравый смысл по сравнению с тем, что мы встречаем в еврейских апокрифических писаний или индус или европейской мифологии" (Stud. в Hist. Из Relig., Стр. 177 203). Таким образом, чудеса Христа есть импорт доктрины. Они играют жизненно важную связь с Его учением и миссии, иллюстрирующие характер и цель Его Царство, и показать связь с некоторыми из величайших доктрины и принципы Его Церкви. Его соборности показано в чудеса слуги сотника (Мф. 8) и сиро-финикийские женщины (Mark 7). Субботний чудеса выявить его цели, т. е. спасение людей и показать, что царство Христа знаменует прохождение Старого Завета. Его чудеса научить сила веры и ответ, данный на молитву. Центральная истина Его учение было жизни. Он пришел, чтобы дать жизнь мужчинам, и это учение подчеркивает воскрешение мертвых к жизни, особенно в случае Лазаря и его собственное воскресение. Сакраментальный учения чудес проявляется в чуде в Кане Галилейской (Ин. 2), в лечении паралитического, чтобы показать, что он имел власть прощать грехи, [и он использовал эту власть (Мф. 9) и отдал его апостолов (Иоанн 20:23)], в умножения хлебов (Ин. 6) и в воскрешение мертвых. Наконец, пророческий элемент судьбы личности и Церкви показано в чудеса успокоения бури, Христа в водах, проект рыб, из didrachma и бесплодной смоковницы. Иисус делает чудо Лазаря вид общего воскресения, подобно тому, как апостолы принимают Воскресения Христова для обозначения повышения душу от смерти греха в жизни благодати, и быть залог и пророчества о победе над грехом и смертью и окончательным воскресением (1 Фес 4).

(2) чудеса Христа имеют доказательного значения. Этот аспект, естественно, вытекает из приведенных выше соображений. В первое чудо в Кане Галилейской Он «явил славу Свою», поэтому ученики "уверовали в Него" (Ин. 2:11). Иисус постоянно обращается к своим «работает» в качестве доказательств Его миссии и Его божественность. Он заявляет, что Его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанна Крестителя (Иоанна 5:36); их логической и богословской силы в качестве доказательств выражается Никодим (Иоан. 3:2). И к чудесам Иисуса добавляет доказательства пророчества (John 5:31). Теперь их ценность в качестве свидетельства для людей, живших тогда можно найти не только в проявлении всемогущества в Его искупительной миссии, но и во множестве его произведений. Таким образом, неучтенная чудеса были доказательную отношение к Его миссии. Итак, мы видим очевидную причину выбора чудеса, как повествуется в Евангелии.

Этот выбор был руководствоваться целью прояснить основные события в жизни Христа, ведущих к Распятия и показать, что некоторые определенные чудеса (например, лечения прокаженных, изгонял демонов таким образом, удивительно превосходит экзорцизма евреев, субботний чудеса, воскрешение Лазаря), вызванных начальников синагоги в сговор и предать Его смерти. Вторая причина выбора была выражена целью доказать, что Иисус был Сыном Божиим (Ин. 20:31).

Таким образом, для нас, которые зависят от евангельских повествований, доказательную ценность чудес Христа исходит из сравнительно небольшого числа связанных подробно, хотя и самый громадный и явно сверхъестественного рода, некоторые из которых были выполнены почти в частных и затем строгие запреты не публиковать их. При рассмотрении их в качестве доказательств по отношению к нам сейчас живем, мы можем добавить к ним постоянную ссылку на множество чудес неучтенных в деталях, их тесная связь с учением нашего Господа и жизнь, их отношение к пророчества Ветхого Завета, их собственных пророческий характер выполненной в развитии Его Царства на земле.

VIII. СПЕЦИАЛЬНЫЕ провидение

Молитва является большим фактом, который находит свое выражение в постоянном порядке и вступает тесно в жизни человечества. Таким универсальным является акт молитвы, что кажется, инстинкт и частью нашего бытия. Это фундаментальный факт религия, и религия является универсальным явлением человеческой расы. Христианская философия учит, что в его духовной природе человека сделан по образу и подобию Божьему, поэтому его душа инстинктивно обращается к своему Создателю в устремлений поклонения, надежды и заступничества.

Реальная ценность молитвы была жизненно важной темой для обсуждения в современную эпоху. Некоторые считают, что его ценность заключается только в ее являясь фактором в культуре нравственной жизни, давая тон и силу характера. Так, профессор Тиндаль, в своей знаменитой адрес Белфаст, предложил эту точку зрения, утверждая, что современная наука доказала, физическое значение молитвы, чтобы быть невероятное (Фрагменты наук). Он основывал свои утверждения на единообразие природы. Но эта основа уже не состоялся как препятствие к молитве для физических преимуществ. Другие, такие как Баден-Пауэлл (Приказ природы) признать, что молитвы Бог отвечает за духовную пользу, но отрицает его значения для физических эффектов. Но его основа та же, что и Тиндаля, и, кроме ответа на духовные блага, на самом деле вмешательство со стороны Бога в природе.

Сейчас христианская философия учит, что Бог, в ответ на молитву дает не только духовной благоприятствует но время от времени вмешивается в ходе обычных физических явлений, так что, как следствие, конкретные события происходят иначе, чем они должны. Это вмешательство происходит в чудеса и специальных провидение. Когда мы на колени, чтобы помолиться, мы не всегда прошу Бога, чтобы творить чудеса, или, что наша жизнь должна быть постоянным чудеса Его силы. Смысл нашей ничтожности дает смиренным и благоговейным духом на нашу молитву. Мы верим, что Бог, через Его бесконечное знание и власть, будет в некотором роде лучше всего известны ему принести о том, что мы просим. Таким образом, специальные провидение мы имеем в виду события, которые происходят в ходе природе и жизни через посредство законов природы. Мы не можем различить ни в самом событии или в порядке его происходит любое отклонение от известной ход вещей. Что мы действительно знаем, однако, что события, формировать себя в ответ на наши молитвы. Законы природы неизменны, еще один важный фактор, не следует забывать: то, что законы природы могут производить эффект, на тех же условиях должны присутствовать. Если условия меняются, то эффект также различаются. Изменяя условия, другие тенденции природы сделал преобладающим, и те силы, которые в противном случае будут работать свои эффекты уступают сильным сил. Таким образом, наша воля вмешивается в работу природных сил и человеческих тенденций, как это показано в нашем общении с мужчинами и в науке управления.

Теперь, если такая власть принадлежит мужчинам, Бог может сделать меньше? Можем ли мы не верим, что в нашей молитве, Бог может привести к условиям природных явлений так, чтобы объединить, что через его Специального агентства, мы можем получить желание нашего сердца и вместе с тем, что для обычного наблюдателя, событие происходит в обычном место и время. Для набожной душой, однако, все разные. Он признает, Божьей милости и искренне благодарна за отеческую заботу. Он знает, что Бог привел события, о в некотором роде. Поэтому, когда мы молимся о дожде или предотвратить бедствие, или для предотвращения разрушительного чумы, мы просим не столько чудесами или признаки всемогущество: мы просим, ​​чтобы тот, кто держит небеса в Его руках, и кто ищет в бездну будет слушать наши просьбы и, по его собственным хороший способ, добиться ответа нам нужно.

Публикация информации Автор Джон Т. Дрисколл. Трансляции на Дон Росс. Католическая энциклопедия, том X. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'