Нравственное богословие

Общая информация

Нравственное богословие, или этики, рассматриваются моральные аспекты религиозной жизни.

Практическая теология, интерпретирует формы богослужения, стили организации, и способы межличностных отношений внутри религиозных общин.

Несмотря на различные вопросы заняты теологи в разное время, некоторые темы, которые зарекомендовали себя как основного богословского исследования. Они включают в себя основы для людей знания о Боге, время и атрибуты Бога, отношение Бога к миру и мира к Богу.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Нравственное богословие

Расширенный информации

Нравственное богословие является римская католическая эквивалентное тому, что протестанты обычно называем христианской этики. Это связано с догматическим богословием и моральной философии в католической традиции таким образом, параллельная протестантского отношения к христианской этики систематического богословия и философской этики. Генеральный моральной теологии предложения с широким вопросы о том, что, с точки зрения моральной агентства и морального действия, что значит жить как христианин. Ее вопросам обращайтесь методы морального различения, определения добра и зла, правильного и неправильного, грех и добродетель, а цель или конец христианской жизни. Специальные нравственного богословия рассматриваются конкретные вопросы жизни, таких, как справедливость, сексуальность, говорить правду, и святость жизни.

В то время как первые пять веков церкви при условии, важные указания (прежде всего в трудах Августина) в развитии католической моральной теологии, даже более влиятельным стал рост важности в ходе шестого века таинство примирения. Серия сборников известного как покаянный книги был подготовлен для оказания помощи священника - исповедники в определении соответствующих наказание за различные индивидуальные грехи. Несмотря на большие достижения Бонавентуры и Фомы Аквинского в тринадцатом веке в разработке систематических, единой философии и теологии, тенденция относиться к нравственности, как дисциплина отдельный от догматики были продолжены и подтверждены Контрреформации, в котором подчеркивается связь между нравственного учения и канонического права.

В семнадцатом и восемнадцатом веке споры о Янсенизм и точного смысла закона, Альфонс Лигуори стала самой известной и влиятельной моральной богослов. Руководство Liguori отметили различных альтернатив, а затем призвал разумно, разумное конечно среднем по различным вопросам. Казуистика в стиле этих руководств, направленных в первую очередь на подготовку священников для их роль в качестве исповедников, остается доминирующим подходом к моральной теологии в католических кругах в 20-м веке.

Обновление и реформирование католической моральной теологии, которая стала столь заметны, так как II Ватиканского Собора является плодом работы таких моральных богословов, как Джон Майкл Сейлор (1750 - 1832), Иоанна Крестителя Хиршер (1788 - 1865), Иосиф Mausbach (1861 - 1931), Th. Steinbuchel (1888 - 1949), и современники Бернарда Haring и Йозефа Фукса. Новый дух в моральной теологии, так как II Ватиканского Собора представлены такие ученые, как Фукс, Haring, Чарльз Карран, Тимоти О `Коннелл, Эдвард Schillebeeckx, и Рудольф Schnackenburg.

Традиционно нравственное богословие основывалось на авторитете причине естественного права, канонического права, и эта традиция и авторитет римско-католической церкви и ее учительство. Хотя Писание всегда было признано как божественное откровение, это только в новой католической моральной теологии, что все формы, а также конкретное содержание нравственного богословия была переработана агрессивно по отношению к авторитетным Писанием. Естественное право (или общее откровение) продолжает быть важным, но теперь дополнена внимание на человеческих и социальных наук.

Местничества и сепаратизма прошлого уступили текущих экуменического диалога с протестантской этике. Традиционный озабоченность конкретными грехами и роли нравственного руководства в конфессиональном были включены в более широкий запрос о полной и положительный смысл христианской жизни. Законничество, формализма, рационализма и традиционализма, который используется для характеристики католическая этика больше не присутствуют ни в чем в той же степени. Перспективы никогда не были лучше и необходимость более актуальным для протестантов и католиков к совместной работе по библейской базы, сообщили всю историю церкви и реагировать на массовые вызовы секулярного мира.

DW Gill
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография:
CC Curran, новые перспективы в моральной теологии; JM Густафсон, протестантской и римско-католической этики; B Haring, бесплатно и верным во Христе; TE О'Коннелл, принципы католической морали.


Нравственное богословие

Католическая информации

Нравственное богословие является филиалом богословие, наука о Боге и Божественном вещи. Различие между естественным и сверхъестественным богословие опирается на прочный фундамент. Естественное богословие есть наука о Боге, в том, насколько человеческий разум может своими силами достичь определенного вывода о Боге и Его природе: он всегда обозначается прилагательным естественно. Богословие, без каких-либо дополнительных модификаций, неизменно понимается сверхъестественное богословие, то есть науку о Боге и Божественных вещей, постольку, поскольку она основана на сверхъестественное откровение. Ее предмет охватывает не только Бог и Его сущность, но и Его действиях и Его дела спасения и руководства по которой мы приходим к Богу, наши сверхъестественные цели. Следовательно, оно простирается гораздо дальше, чем естественное богословие, ибо, хотя последний информирует нас о сущности Бога и атрибутов, но он может ничего не говорят нам о Его бесплатных работ спасения. Знание всех этих истин необходимо каждому человеку, по крайней мере в общих чертах, и приобретает христианскую веру. Но это еще не наука. Наука теология требует, чтобы знания выиграл через веру, быть углубили, расширили и укрепили, так что веры понимать и защищать их причины и быть вместе с их выводами, расположены в систематическом порядке.

Весь области теологии надлежащего разделен на догматическое и нравственное богословие, которые различаются по предмету и методу. Догматическое богословие имеет своей целью научного обсуждения и создания доктрины веры, нравственного богословия моральных заповедей. Заповедям христианской морали также являются частью доктрины веры, ибо они были объявлены или подтверждены Божественное Откровение. Предметом догматическое богословие есть те учения, которые служат для обогащения знаний, необходимых или удобных для человека, чья назначения сверхъестественного. Нравственное богословие, с другой стороны, ограничивается теми доктринами, которые обсудят отношения человека и его свободного действия Бога и его сверхъестественных конца, и предложить средства установлен Богом для достижения этой цели. Следовательно, догматическое и нравственное богословие это две тесно связанные части универсальной теологии. Поскольку значительное число отдельных доктрин могут быть заявлены как дисциплина, отсутствие острых демаркационная линия может быть проведена между предметом догмы и морали. На практике, однако, разделения и ограничения должны быть сделаны в соответствии с практическими потребностями. Из аналогичного характера является связь между моральной теологии и этики. Предметом естественной морали и этики, содержащуюся в Декалог, был включен в позитивном, Божественное Откровение, и, следовательно, перешла в моральной теологии. Тем не менее, логичный процессы различаются в двух наукам, и по этой причине большая часть этого вопроса не учитывается в моральной теологии и сослался на этику. Например, опровержение ложных систем современной этики, как правило, рассматриваются в рамках этики, особенно потому, что эти системы опровергнуть аргументы обращено не столько от веры, а от разума. Только в той мере, нравственное богословие требует защиты выявленных доктрины, она заботится о ложных систем. Тем не менее, он должен обсудить различные требования естественного права, не только потому, что этот закон был подтвержден и определенные положительные откровения, но и потому, что каждое нарушение его влечет за собой нарушение сверхъестественного морального порядка, лечение которых является существенным часть нравственного богословия.

Области нравственного богословия, его содержание и границы, которые отделяют его от родственных предметов, может быть кратко обозначены следующим образом: нравственное богословие включает в себя все, что касается свободного действия человека, и последний, или высший, в конце должна быть достигнута через них, как Насколько мы знаем то же Божественное Откровение, другими словами, она включает в себя сверхъестественные цели, правила, или нормы, морального порядка, действия человека как такового, их гармонии или дисгармонии с законами нравственного порядка, их последствия , Божественная средств для их право производительность. Подробное рассмотрение этих вопросов можно найти во второй части Сент-Томас в "Сумма теологии", работы по-прежнему непревзойденный, как трактат нравственного богословия.

Позиция нравственного богословия в универсальных теологии кратко набросал на острове Сент-Томас в "Сумме Theol.", I, Q. Я,. 7 и Q. II в proemium и в Prologus в I-II; также о. Суарес в proemium своих комментариях к I-II Св. Фомы. Предметом всю вторую часть "Theol Summa». есть, человек как свободный агент. "Человек был сделан по образу Бога, его интеллект, его свободная воля, и определенные полномочия действовать по своей воле. Таким образом, после того, как мы говорили о модели, а именно Божий, и из тех вещей, которые продолжались Его Божественную силу в соответствии с Его волей, мы должны теперь обратить наше внимание на Его образ, то есть человек, поскольку он также является принципом или его действия в силу своей свободной волей и своей властью над своими действиями ". Он включает в себя все это в богословии, не только потому, что она рассматривается в качестве объекта положительного Божественного Откровения (I, Q. Я,. 3), но и потому, что Бог всегда является основным объектом, "богословие рассматривает все вещи в их отношению к Богу, либо в том, насколько они являются Самим Богом или направлены к Богу, как их происхождения или последнего конца "(I, Q. Я,. 7). "Так как главная цель богословия, чтобы сообщить знание о Боге, не только как Он Сам в Себе, но и как начало и конец всех вещей и, в частности разумных существ ..., мы будем говорить в первую Богу, во-вторых тенденции рационального существа к Богу ", и т.д. (I, Q. II, вступление.). Эти слова указывают на масштабы и предметом моральной часть богословия. Франсиско Суарес, который pregnantly называет эту тенденцию существ к Богу "Возвращение существ к Богу", показывает, что нет никакого противоречия в назначении человека, созданного по образу Бога, наделенный разумом и свободной волей и осуществления этих факультетах, В качестве объекта нравственного богословия, и Бог в качестве объекта всей теологии. "Если мы попросили назвать уточненный объект нравственного богословия, мы, несомненно, сказать, что это человек, как свободный агент, который ищет свое счастье его свободного действия, но если нас спросят, в каком отношении этого объекта должна рассматриваться главным образом , мы ответим, что это должно быть сделано по отношению к Богу, как его последнего конца ".

Подробный отчет о широкий спектр нравственного богословия можно найти в аналитическом индексе Pars Secunda святого Фомы "Сумма теологии". Мы должны ограничиться кратким резюме. Первый лечит вопрос о последнем конце человека, вечного счастья, его характер и владения. Затем следует осмотр человеческих поступков в себе и своих различных подразделений, вольные и невольные актов, морально правоте или злобы как внутренние, так и внешние действия и их последствия; страсти в целом и, в частности, привычках или постоянных качеств человеческая душа, и общие вопросы о добродетели, пороки и грехи. В соответствии с этим последним названием, в то время как расследовавшей причины греха, автор воплощает в себе учение о первородном грехе и его последствиях. Эта часть может, однако, быть с равным правом назначен догматического богословия в более строгом смысле этого слова. Несмотря на острове Сент-Томас считает грехом главным образом как нарушение закона, и, в частности, "Lex Aeterna" (Q. II, 6)., До сих пор он ставит главы о законах после раздела о грехе, потому что грех, бесплатный человеческий акт, как и любой другой человеческий акт, сначала обсуждаются с точки зрения его субъективной принципов, а именно знание, воля и стремление воли, и только после этого являются действия человека рассматривается с точки зрения их целей или внешние принципов и принципа внешней, в которой действия человека оцениваются не только как человека, но как моральные действия, либо морально хорошо или морально плохо, таков закон. Поскольку мораль мыслится им как сверхъестественное морали, который превышает характера и способностей человека, божественной благодати, другие внешние принципе человек морально хорошего действия, обсуждается после законом. В вступление в Q. XC, Сент-Томас заявляет, что его подразделение кратко следующим образом: "Принцип внешней которая перемещает нас в добрых дел есть Бог, Он учит нас по Его закону и помогает нам Свою благодать.

Поэтому мы будем говорить в первую закону, во-вторых благодати. "

Следующие объем целиком посвящена специальным вопросам, в порядке, указанном на острове Сент-Томас в прологе: "После беглого взгляда на добродетели, пороки и моральные принципы, в общем, это возложено на нас, чтобы рассмотреть различные .. пунктов подробно Моральный дискуссии, если удовлетворены общими, имеют мало значения, потому что действия касаются частности, отдельные вещи, когда возникает вопрос о нравственности, мы можем рассматривать индивидуальные действия двумя способами: во-первых, путем изучения вопроса, т. е. с обсуждения различных добродетелей и пороков;. другой, получение информации о различных занятиям людей и их состояний жизни " Сент-Томас затем переходит к обсуждению целого ряда нравственного богословия из этих двух точек зрения. Во-первых, он внимательно всматривается в различных добродетелей, имея в виду Божественную СПИДом, и грехи и пороки в отличие от соответствующего достоинства. Он рассматривает первые три Божественных добродетелей, которые являются совершенно сверхъестественных и охватить огромное поле благотворительности и ее практике, а затем он переходит к кардинальной добродетели с их вспомогательными и смежных добродетели. Объем завершается обсуждением конкретного состояния жизни в Церкви Божией, в том числе тех, которые предполагают внеочередной, Божественное руководство. Эта последняя часть, следовательно, обсуждаются вопросы, которые конкретно принадлежат мистического или аскетическое богословие, таких, как пророчества и чрезвычайных способов молитвы, но прежде всего активной и созерцательной жизни, христианского совершенства, и религиозное государство в Церкви. Содержание современной работе по нравственному богословию, как, например, у Слейтер (Лондон, 1909), являются: Human актов, совести, право, грех, добродетели вера, надежда, любовь; заповедей Декалога, в том числе специальный трактат о справедливости; заповеди Церкви; обязанностей, возлагаемых на отдельных государств или офисов; таинств, в той мере, их управление и приема являются средством моральной реформы и честность; церковные законы и штрафы, лишь постольку, как они влияют на совесть, эти законы формирования правильной предметом канонического права, поскольку они определяют и регулируют церкви как организации, ее состав, министерства, отношения между иерархии, духовенства, религиозных орденов, миряне, или духовной и светской власти.

Одно обстоятельство не следует упускать из виду. Нравственное богословие считает, свободного человеческого действия только в их отношении к высшей категории, и к последней и высшей целью, а не в их отношении к непосредственной цели, которые человек может и должен преследовать, как, например, политические, социальные, экономические. Экономика, политика, социальные науки являются отдельной области науки, а не подразделениями моральные науки. Тем не менее, эти специальные науки должны также руководствоваться моралью, и должен подчинить свои конкретные принципы для тех, нравственного богословия, по крайней мере пока, чтобы не сталкиваться с ними. Человек является одним существом, и все его действия должны, наконец, привести его к последней и высшей цели. Таким образом, уточненный различных концах не должны отвратить его от этого, но должна быть подчинена ей и ее достижения. Таким образом, нравственное богословие обследует все индивидуальные отношения человека и выносит на политические, экономические, социальные вопросы, а не с точки зрения их подшипники на политике и экономике, но и с точки зрения их влияния на нравственную жизнь. Это также является причиной, почему вряд ли другая наука, которая затрагивает другие сферы так тесно как и нравственное богословие, и почему ее сфера гораздо шире, чем у любого другого. Это справедливо, поскольку нравственное богословие имеет в высшей степени практическая сфера инструктаж и формирование духовных наставников и исповедников, которые должны быть знакомы с человеческими условиями в их отношении к нравственным законом, и консультировать лиц в каждом штате и ситуации.

Манера, в которой нравственное богословие относится к своему предмету, должно быть, как в богословии как правило, в основном положительными, то есть, исходя из Откровения и богословских источников. Исходя из этого положительного основания, причиной также вступает в игру довольно широко, особенно после целого предмета природных этики был поднят до уровня сверхъестественных нравственности. Это истинная причина должна быть озаренная сверхъестественная вера, но когда освещенная своей обязанностью является объяснять, доказывать и защищать самые принципы нравственного богословия. Из того, что сказал, что это очевидно, что главным источником нравственного богословия является Священное Писание и Предание вместе с учением Церкви. Тем не менее, следующие пункты должны быть соблюдены в отношении Ветхого Завета. Не все предписания, содержащиеся в нем общезначимых, так как многие относятся к ритуалу и специальные права евреев. Эти законы никогда не обязаны нееврейского мира, и были просто отменены Нового Завета, так что теперь ритуальных обрядов надлежащее являются незаконными. Декалог, однако, с единственным изменением в закон предписывает празднование субботы, прошел в Новый Завет положительные Божественное подтверждение естественного права, и в настоящее время является главным предметом христианской морали. Кроме того, мы должны помнить, что Ветхий Завет не стоят на высоком моральном уровне, к которому Христос возвел Нового Завета. Сам Иисус упоминает вещи, которые были разрешены к евреям "в связи с ожесточении сердец их", но против которого он снова применять закон на первый введенных Бога. Таким образом, не все, что было терпимо в Ветхом Завете, и его сочинения, переносится теперь, наоборот, многие из обычаев, утвержденных и создал там шло бы вразрез с христианским совершенством, как советовал Христос. С учетом этих ограничений писаниях Ветхого Завета являются источником нравственного богословия, содержащие примеры и призывы к героических добродетелей, от которых христианские моралист, следуя по стопам Христа и Его апостолов, вполне может сделать превосходные модели святости.

Кроме Священного Писания, Церковь признает также традиция в качестве источника открытых истин, и, следовательно, христианской морали. Она взяла на себя конкретные очертания в основном в писаниях отцов. Кроме того, решение Церкви следует рассматривать как источник, так как они основаны на Библии и традиций, они являются непосредственной источником нравственного богословия, потому что они содержат окончательного решения о смысле Священного Писания, а также учения Отцов. Они включают в себя длинный список осудила предложения, которые следует рассматривать как сигналы опасности вдоль границы между законным и незаконным, а не только тогда, когда осуждение был вынесен в силу высокой апостольской власти, но и тогда, когда общество учреждена папа выдано общем, доктринальных решений в вопросах, влияющих на нравственность. Что Пий IX писал о встречах ученых в Мюнхене в 1863 году может быть применен и здесь: "Так как вопрос, что подчинение, которая связывает всех католиков в совести, которые желают отстаивать интересы Церкви, посвятив себя спекулятивных наук, пусть членов этого собрания Напомним, что это не является достаточным для католических ученых принять и достоинства вышеупомянутых догм, но что они также обязаны подчиняться решениям папской конгрегации, а также те учения, которые являются , на постоянную и универсальную согласия католики, так что проходит в богословских истин и некоторые выводы о том, что противоположное мнение, даже если не еретическим, все же заслуживает некоторых богословских порицание ". Если это правда догматического учения в строгом смысле этого слова, мы могли бы сказать, что это еще более верно в отношении моральных вопросов, потому что для них не только абсолютную непогрешимость и определенное, но и морально определенные решения должны быть учтены в качестве обязательных норм .

Слова Пия IX только что процитировали, выберите другой источник богословских доктрин, а следовательно, и мораль, а именно, универсального учения католической школы. За эти каналы, по которым католической доктрины о вере и нравственности должны быть переданы без ошибок, и которые, следовательно, характер источника. С единодушным доктрины католической школы естественно следует убеждение Вселенской Церкви. Но так как он является догматическим принципом, что вся Церковь не может ошибаться в вопросах веры и морали, согласие различных католических школ должны предлагать гарантии безошибочности в этих вопросах.

Нравственное богословие, чтобы быть полным во всех отношениях, должны выполнить в моральных вопросах, что догматическое богословие делает в вопросах, относящихся к догме. Последний имеет четко объяснить истины веры и доказать им быть такими, она должна также, насколько это возможно, показать свои соответствии с разумом, защищать их от возражений, проследить их связь с другими истинами, и с помощью богословских аргументации, вывести дальнейшего истины. Нравственное богословие должно следовать тем же processive вопросы морали. - Очевидно, что это не может быть сделано во всех отраслях моральной теологии таким образом, чтобы исчерпать эту тему, за исключением ряда монографий. Это займет объемы эскиз, но красоту и гармонию Божьего распоряжения, которые выходят за рамки естественного права, но которых Бог принято для того, чтобы поднять человека на более высокий уровень и привести его к концу сверхъестественного в будущей жизни - и Пока все это воспринимается в теме сверхъестественного нравственности. Не является нравственное богословие ограничивается экспозиции этих обязанностей и добродетелей, которые не могут быть уклонялся, если человек хочет достичь своего последнего конца, он включает в себя все достоинства, даже те, которые обозначают высоты христианского совершенства, и их практике, а не только в обычном степень, но и в аскетической и мистической жизни. Таким образом, это совершенно правильно назначить аскетизм и мистицизм как часть христианского нравственного богословия, хотя обычно они рассматриваются как отдельные науки.

Задача моральной богослов отнюдь не завершена, когда он объяснил вопросы указали. Нравственное богословие, более чем в одном отношении, является по существу практической науки. Его инструкции должны распространяться на моральных качеств, нравственного поведения, завершение и выпуск моральных устремлений, так что он может предложить определенную норму для сложных ситуациях человеческой жизни. Для этого он должен рассмотреть отдельные случаи, которые возникают и определяют пределы и тяжести обязательства в каждом. Особенно тех, чьи должности и положение в Церкви спроса выращивания богословской науки, и которые призваны быть учителями и советниками, должны найти в ней практическое руководство. В судебной практике необходимо включить будущего судью и адвоката, чтобы правосудие в отдельных случаях, так должно моральной теологии позволяют духовным наставником или духовником решать вопросы совести в различных случаях в повседневной жизни; взвесить нарушения естественного права в балансе Божественная справедливость, она должна включить духовное руководство различать и правильно, чтобы советовать другим, как к тому, что есть грех, а что нет, то, что советовали, а что нет, что хорошо, а что лучше, она должна обеспечить научную подготовку для пастуха стада, так что он может направить все в жизни долг и добродетель, предостеречь их от греха и опасности, ведут от хорошего к лучшему тех, кто наделен необходимыми света и моральную власть, поднять и укрепить тех, кто пал от морального уровня. Многие из этих задач относятся к залогу науки пастырского богословия, но это также относится к специальной части обязанностей нравственного богословия, и падает, следовательно, в рамках нравственного богословия в самом широком смысле. Чисто теоретическим и спекулятивным лечения моральные вопросы должны быть дополнены казуистика. Будь это должно быть сделано отдельно, то есть, является ли предметом должно быть принято казуистически до или после ее теоретические лечения, или же метод должен быть в то же время как теоретические, так и казуистический, не имеет значения для самой материи; практической осуществимости будет решать данный момент, в то время как для письменных работ по моральной теологии специальная цель автора будет определять ее. Тем не менее, тот, кто учит или пишет нравственное богословие для подготовки католических священников, не будет делать полную справедливость до конца, на которой он должен стремиться, если он не объединит казуистический с теоретическими и спекулятивный элемент. То, что было сказано до сих пор, достаточно излагается концепция нравственного богословия в самом широком смысле. Наша следующая задача следить за его фактического становления и развития. Нравственное богословие, правильно понял, означает науку о сверхъестественно показал морали. Следовательно, они не могут говорить о моральной теологии, которые отвергают сверхъестественное откровение, самый они могут сделать, это рассуждения о природной этике. Но различие между моральной теологии и этики, рано или поздно признать, наука этика без Бога и религии. То, что эта содержит существенных противоречий, ясно всем, кто анализирует идеи нравственности и моральных извращений, или понятие абсолютного долга, который заставляет себя с неослабевающей настойчивостью на всех, кто достиг использование разума. Без Бога, абсолютная обязанность немыслимо, потому что никто не навязывать обязательства. Я не могу заставить себя, потому что я не могу быть моим собственным начальника; тем более я могу обязать весь человеческий род, и все же я чувствую себя обязанным многим вещам, и не может не чувствовать себя абсолютно обязан, как человек, и, следовательно, не может не считать всех тех, , которые разделяют человеческую природу со мной, как обязан таким же образом. Совершенно очевидно то, что это обязательство должно исходить из высшего существа, кто превосходит всех людей, не только тех, кто живет в настоящее время, но и для всех, кто был и будет, более того, в некотором смысле, даже для тех, кто просто возможно, это высшее существо есть Господь, Бог. Это также ясно, что, хотя это законодатель Верховной может быть известно естественного разума, ни он, ни его права могут быть в достаточной степени известно и без откровений с его стороны. Следовательно, если в том, что нравственное богословие, изучение этого Божественного закона фактически культивируется только те, кто добросовестно цепляются за Божественное Откровение, и сект, которые разорвать их связь с Церковью, лишь постольку, поскольку они сохраняют веру в сверхъестественное Откровение через Иисуса Христа.

Везде, где протестантизм бросил эту веру за борт, то исследование нравственного богословия как науки, потерпевшее кораблекрушение. Сегодня он будет просто потерян труда искать продвижения его на части не-католической конфессии. В семнадцатом и восемнадцатом веках там были еще люди были найдены, который сделал попытку в этом. JA Дорнер государства в Херцог, "Реал-Encyklopädie", IV, 364 SQQ. (SV "Ethik"), что видные протестантские писатели отстаивание "теологической морали" стали очень скудные с восемнадцатого века. Однако, это не совсем правильно. Из тех, кто все еще цепляется к положительному протестантизм, мы можем назвать Мартенсен, которые недавно вошли в списки с глубокой убежденностью для "христианской этики", то же самое, хотя и в своей своеобразной манере, делается Лемм в его "Christliche Ethik" ( 1905); как атрибут его сферу более широкого и объективного другие, чем у природного этики. Несколько имен из семнадцатого и восемнадцатого веков может здесь достаточно: Гуго Гроций (ум. 1645), Пуфендорф (ум. 1694) и христианские Thomasius (ум. 1728), все видят разницы между богословской и естественной морали в том, что первое является Также положительным, т. е. богооткровенной, но с тем же предметом, как последний. Это последнее утверждение может возникнуть только из протестантских зрения, которая сделала ставку свою очередь на "Фидес fiducialis", но это вряд ли можно признать круг обязанностей расширился Христа и христианства. Другие писатели "Theologia Moralis" на основе этого "Фидес fiducialis", являются Buddeus, Chr. А. Crusius, и Jerem. Франк Рейсс. Логическим результатом кантианства является отрицание самой возможности нравственного богословия, так как Кант сделал автономного причине единственным источником обязательства. На данный момент Дорнер говорит (цит. соч.): "Это правда, что автономия и самодержавия нравственное существо отделяет морали и религии", он был бы ближе к истине, если бы он сказал: "Они уничтожают все морали" . Вообще говоря, современные либеральные протестанты не знаю, чем любой другой автономной морали, даже когда они говорят о "религиозной" морали, они находят свое последнее объяснение в человеке, религия и Бог или Божественное Откровение, принимаемых в их модернистский смысле, то есть субъективное Понятия, цель которого стоимость у нас нет знаний и нет определенности.

Если это так, то остается только один вопрос для обсуждения: Что стало фактическое развитие и методы нравственного богословия в Церкви? и здесь мы должны прежде всего помнить, что Церковь не является образовательным учреждением или школы для продвижения науки. Правда, она ценит и поощряет наук, особенно теологии и научных школ основал ее, но это не ее только, или даже ее главная задача. Она является авторитетным учреждением, основанная Христом для спасения человечества, она говорит с силой и властью для всего человеческого рода, для всех народов, для всех классов общества, любого возраста, общается с ними учение о спасении и чистейший . предлагает им свои аппараты. Это ее миссия, чтобы призвать на образованных и необразованных лиц, так принятии правда, без учета его научного изучения и учреждения. После этого было принято на веру, она также способствует и настоятельно призывает, по времени и обстоятельств, научные исследования истины, но она сохраняет контроль над ним и стоит выше всех научных устремлений и трудов. В результате, мы видим предмет нравственного богословия, хотя заложены и положительно сообщается Церкви, относиться по-разному на церковные писатели в соответствии с требованиями времени и обстоятельств.

В первые годы ранней Церкви, когда Божественное семя, питается кровью мучеников, было замечено, чтобы вырасти, несмотря на охлаждение морозы преследований, когда, к удивлению враждебном мире, он вырос в могущественную Дерево небесного плантации, вряд ли досуг для научного изучения христианской доктрины. Таким образом, мораль были вначале рассматриваться в популярной, parenetic форме. На протяжении святоотеческого периода, вряд ли любой другой метод моральные вопросы были в моде, хотя этот метод может состоять теперь в кратком изложении, в настоящее время в более детального обсуждения отдельных добродетелей и обязанностей. Одно из самых ранних произведений христианской традиции, если не ранее, чем через Священное Писание, "Дидахе", или "Учение Апостолов", является главным образом морально-богословский характер. Вряд ли больше, чем свод законов увеличенные Декалог, к которым добавляются основных обязанностей, вытекающих из Божественного учреждения из средств спасения и от апостольского учреждений общего богослужения - в этом отношении ценен для догматическое богословие в его узком смысле. "Пастор" Ерма, состоящий чуть позже, носит моральный характер, то есть она содержит призыв к аскетической христианской морали и к серьезным покаяние, если надо было впал в грех.

Там существует длинный ряд случайных писания, влияющих на нравственное богословие, начиная с первого периода христианской эры, их целью было либо рекомендовать определенные добродетели, или призывать верующих в целом за определенное время и обстоятельства. Таким образом, из Тертуллиан († около 240), имеем: "De spectaculis", "De idololatria", "De короны militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", не принять во внимание произведения, которые он написал после его бегства в Montanism и которые действительно представляют интерес для истории христианской морали, но не может служить в качестве руководства в нем. Ориген († 254) мы по-прежнему имеют две небольшие работы, которые несут на наш вопрос, а именно, "Demartyrio", parenetic характер, и "De oratione", моральных и догматических по содержанию;. Последняя отвечает на возражения, которые выдвигаются или, скорее, вновь и сегодня против действенности молитвы. Иногда сочинения и монографии предлагается нам в драгоценные произведения Св. Киприан (ум. 258), среди бывших должны быть пронумерованы: "De mortalitate" и "De martyrio", в определенном смысле также "De lapsis", хотя она несет скорее дисциплинарную и судебного характера, к последнему классу относятся: "De завсегдатай virginum", "De oratione", "De Opere и др. eleemosynis", "Де Боно patientiæ" и "De зело и др. livore". Четкое название, чтобы быть отнесены к числу морально-богословские книги, кажется, принадлежит к более ранней работе, "Pædagogus" Климента Александрийского († около 217). Это подробный отчет о подлинных повседневной жизни христианина, в которой обычные и повседневные действия измеряется по стандарту сверхъестественного нравственности. То же самое касается автора на христианской морали и в других его работах, особенно в "Строматы", но эта работа написана главным образом от апологетических позиций, так как он был призван оправдать все христианские доктрины, как веры и нравственности, против языческих и Еврейская философия. В последующие годы, когда гонения прекратились, и святоотеческой литературы начал процветать, мы находим не только экзегетических сочинений и написал извинения защищать христианские доктрины против различных ересей, но и многочисленных морально-богословских трудов, главным образом проповеди, поучения, и монографии. Первый из них являются речами святого Григория Богослова († 391), Св. Григорий Нисский (ум. 395), Иоанна Златоуста (ум. 406), Санкт-Августин (ум. 430) , и прежде всего "катехезах" Св. Кирилл Иерусалимский (ум. 386). Иоанна Златоуста у нас есть "De sacerdotio", Санкт-Августин, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "Де Боно coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De святая virginitate "," Де Боно viduitatis "," De mendacio "," De Кура про mortuis gerenda ", так что названия одного достаточно, чтобы дать намек на богатство обсуждавшихся с не менее помазание, чем оригинальность и глубина мысли. Отдельно лечение сверхъестественного нравственности христиан была попытка Св. Амвросий (ум. 397) в своих книгах "De officiis", работа которого, подражая Цицерона "De officiis", формирует христианское аналог язычника чисто природных обсуждения. Работа совсем другой штамп и больших пропорций "Expositio в работе, SEU moralium LIB. XXV", Григорий Великий (ум. 604). Это не систематическое расположение различных христианских обязанностей, но сбор моральных инструкций и призывов основан на книге Иова; Alzog (Handbuch дер Patrologie, 92) называет это "довольно полный репертуар нравственности". Более систематическое является его работа "De pastorali Кура", который был предназначен в первую очередь для пастора и которая считается даже сегодня классическая работа в пастырском богословии.

Будучи широко изложил общий прогресс нравственного богословия в святоотеческой эпохи надлежащее, мы должны дополнить его подробным развитие особая ветвь нравственного богословия и его практическое применение. Для моральной теологии обязательно должны считать своеобразной форме, когда ее цели ограничены администрации таинстве покаяния. Главный результат должен быть достигнут было ясное представление о различных грехах и их видов, их относительной лютости и важность, и покаяние, которые будут применяться для них. В целях обеспечения единого порядка, это было необходимо для церковного начальства сложить более подробные инструкции, это они делали либо по собственному желанию или в ответ на запросы. Сочинения такого рода пастырской или канонического письма святого Киприана, Святого Петра Александрийского, Василия Каппадокии, и святитель Григорий Нисский, декретов и синодальных буквы ряд пап, как Siricius, Иннокентий, Целестина, Лев I, и т. д.; канонам несколько вселенских соборов. Эти указы были собраны в кратчайшие сроки и используется епископов и священников в качестве нормы в отличительный грехах и в навязывании церковного покаяния для них.

Господство так называемых "покаянных книг» от седьмого века, когда изменение имело место в практике церковного покаяния. До этого он был освященный веками закон в Церкви, что три столицы преступления: вероотступничество, убийство, и прелюбодеяние, должны были быть искуплены точно определить покаяния, который был общественности по крайней мере для общественных грехов. Это искупление, которое состояло главным образом в тяжелой посты и общественности, унизительной практике, сопровождали различные религиозные обряды под строгим надзором церкви, она включает в себя четыре отдельных участках или классы кающихся и порой длились от пятнадцати до двадцати лет. В ранний период, однако, столица грехов упоминалось выше, были разделены на секции, в зависимости от того обстоятельства были либо отягчающие или смягчающие;, и, соответственно, длиннее или короче период покаяния был установлен вниз для них. Когда в ходе веков, целые народы, нецивилизованной и преобладают ожесточенной страсти, были приняты в лоно Церкви, и когда, в результате тяжких преступлений начал размножаться, многие преступления, сродни тем, упомянутых выше, были включены Среди грехов, которые подвергались каноническим покаяния, а для других, особенно для тайных грехах, священник определил покаяние, его продолжительность и режим, по канонам. Седьмой век принес с собой расслабление, а не действительно в каноническое покаяние, но и в церковной контроля, с другой стороны, наблюдается увеличение числа преступлений, которые потребовали фиксированной покаяние, если дисциплина будет поддерживаться, кроме того, многие наследственных прав особый характер, что привело к определенному уменьшению универсальная норма покаяния, должны быть приняты во внимание, заменители и так называемые redemptiones, который состоял в денежной пожертвования бедным или коммунальных услуг, постепенно приобрел вход и моду, и все это потребовало составление полных списков различных преступлений и покаяний, которые будут применяться для них, так что определенное единообразие среди исповедников может быть достигнуто как для лечения кающихся и таинств.

Там появился целый ряд "покаянный книги" Некоторые из них, имея санкцию Церкви, внимательно следил за древними каноническими постановлениями пап и советов, и утвержденные уставы святого Василия, святого Григория Нисского и др. , другие были просто частных работ, которые рекомендованы известность их авторов, нашел широкое распространение, другие снова зашел слишком далеко в своих решениях и, следовательно, ограничена церковного начальства либо порицать или осуждать их. Более подробное описание этих работ можно найти в другой статье.

Эти книги были написаны не для научных, но и для практической юридической целью. Они также не отметить прогресс в науке нравственного богословия, а стоячей до сих пор, более того, даже упадка. Те веков миграции, социальных и политических потрясений, предлагаемых почвы мало приспособлены для успешного выращивания науки, и, хотя в девятом веке свежие была предпринята попытка поднять научные исследования на более высокий уровень, до сих пор работа последующим века состоял скорее в сборе и обновлении сокровища бывшего веков, чем в добавление к ним. Это относится к морально-теологические вопросы, не меньше, чем других научных отраслей. С этой стагнации теологии в целом и нравственное богословие, в частности, воскрес к новой жизни в конце двенадцатого и начале тринадцатого века. Новый текущий здорового развития было заметно в моральной теологии и в двух направлениях: одно в новые силы вливаются в практику исповедников, другой в новой энергией уделено спекулятивная часть. При постепенном отмирании общественного покаяния, «покаянные книги» утратили свое значение все больше и больше. Исповедников все меньше заботятся о точной мерой покаяния, чем о существенных объект таинство, которое является примирение грешника с Богом. Кроме того, «покаянные книги» были на слишком дефектных для преподавания исповедников, как судить о различных грехах, их последствий и защиты. Для того, чтобы удовлетворить эту потребность, Санкт-Раймонд Peñafort писал к 1235 году "Сумма де poenitentia и др. Matrimonio". Как и его знаменитая коллекция декретов, это репертуар канонов по различным вопросам, то есть важные отрывки из отцов, советы, и папские решения. Более немедленно адаптирован для фактического использования был "Сумма де casibus conscientiæ", которая была написана около 1317 неизвестный член Ордена Святого Франциска в Асти в Верхней Италии, и которая, таким образом, известны как "Summa Astensana" или "Сумма Astensis". Его восемь книг охватывает весь предмет нравственного богословия и канонического постановления, как необходимая для пастыря и духовника: Book I, Божественной заповеди, II, добродетели и пороки, III, договоров и завещаний; IV-VI, таинств, за исключением брак; VII, церковное порицание; VIII, брак. Четырнадцатом и пятнадцатом веках подготовила ряд аналогичных summoe для исповедников, и все они, однако, отказались от расположения в книгах и главах, и принял алфавитном порядке. Их ценность, конечно, весьма различными. Ниже приведены наиболее важные и самые популярные среди них: "Сумма confessorum" Доминиканская Johannes Фрайбурга (ум. 1314), который был опубликован несколько лет до "Сумма Astensis", его высокую репутацию и широкое распространение было обусловлено для пересмотра другим членом доминиканского ордена, Bartholomæus Пиза (ум. 1347), который устроил его в алфавитном порядке и дополнить ее канонической части, он широко известен как "Сумма Pisana". Эта работа послужила основой для "Summa. Дягиля", ясной и краткой трактат, состоящий примерно 1476 от францисканского Angelus Cerletus, называется "Angelus Clavasio" после его родной город, Chiavasso. Ее большой популярности свидетельствует тот факт, что она пережила по крайней мере тридцать один изданий с 1476 по 1520. Как популярность пользуются "Сумма casuum" из францисканского, JB Trovamala, который появился несколько лет спустя (1484) и, после того, пересмотрен сам автор, в 1495 году, носил титул "Сумма Розелла". Один из последних и самых известных из них summoe был, вероятно, "Сумма Silvestrina" Доминиканская Сильвестр Prierias (ум. 1523), после чего нравственного богословия начал рассматривать по-разному. Summoe здесь упоминалось, являются исключительно написана для практического использования исповедников, не отталкивать более элементарной форме, но они представлены результаты масштабного, научного исследования, которое производится не только труды такого рода, но также и других систематических работ глубокая ученость.

Двенадцатый век стал свидетелем заняты деятельностью в спекулятивной теологии, которая сосредоточена около собора и монастырских школах. Они производятся такие люди, как Хью и Ричард Святого Виктора, и, особенно, ученик Хью, Петр Ломбард, называемый мастер наказаний, которые процветали в соборе Парижской школы к середине века, и чьи "Libri sententiarum" служил на протяжении нескольких столетий в качестве стандартного текста книги в теологической лекции-залов. В те дни, однако, когда опасные ереси против основных догм и тайны христианской веры начали появляться, моральный частью христианской доктрине получил скудное лечение; Петр Ломбард кстати обсуждается несколько моральные вопросы, как, например, о грехе, говоря о создании и исходного состояния человека, или нескольких, в частности, при лечении от первородного греха. Другие вопросы, например, о свободе наших действий и характер действий человека в целом, отвечают в учение о Христе, где он обсуждает знаний и воли Христа. Даже известный комментатор "наказаний", Александр Hales, О. мин., Еще не серьезно вступать в христианской морали. Работа построения моральной теологии как науки был спекулятивным, наконец, проводились и завершались тем, что великий светильник богословия, Сент-Томас Aquin, в которых "Сумма теологии" мы говорили выше. Помимо этого шедевра, из которых второй части и части третьей относятся к морали, есть несколько незначительных работ существующих, которые несут моральную и аскетической характер; последней из названных филиала культивировался с необыкновенным мастерством Св. Бонавентура из францисканского Ордена, хотя он и не равны систематическим гений Сент-Томас.

Этот и последующие столетия подготовила ряд видных богословов, некоторые из которых оспаривается различными доктринами Аквинского, Дунса Скота, как и его сторонники, а другие пошли по его стопам и написал комментарии на его произведения, как Aegidius Романа и Capreolus. Тем не менее, чисто морально-богословские вопросы редко предметом спора в течение этого времени, новой эпохи в методе нравственного богословия не рассвета и до Совета Трент. Тем не менее, есть два чрезвычайно плодородной писателей пятнадцатого века, которые не только оказывают мощное влияние на улучшение положения богословия, но поднял уровень практической жизни. Они Дионисий картезианский и Санкт Антонин, епископ Флоренции. Первый из них хорошо известен своим аскетическим работ, а второй посвятил себя практике конфессиональной и обычной работы пастора. Его «Сумма теологии» принадлежит специально к нашей теме. Он прошел несколько изданий, и пересмотр А. Ballerini о ней, которая появилась в 1740 году во Флоренции, состоит из четырех листов. В третьем томе рассматриваются главным образом из церковного права, он обсуждается на большой длине правовое положение церкви и ее Уголовного кодекса. Несколько глав первого тома посвящены психологической стороне человека и его действиями. Остальная часть всей работы является комментарием, с чисто моральной точки зрения, на вторую часть Сент-Томас в "Сумма теологии", к которой он постоянно обращается. Это не просто теоретическое объяснение, но настолько изобилует юридическими и казуистический детали, его можно назвать неисчерпаемым фонтан для руководства казуистика. Как высоко практической мудрости Антонина была почитали еще при его жизни свидетельствует тот фамилию "Антонина consiliorum", Антонина хорошего адвоката, данное ему в Римской католический требник.

Новая жизнь вдохнул в Католической Церкви Советом Трент. Реформация морали дала новый импульс богословской науки. Эти постепенно упал с высокого уровня, к которому они поднялись на момент Сент-Томас, желание твердого продвижения не раз уступили место после ищу умного аргументации на неважных вопросов. Шестнадцатый век стал свидетелем полного изменения. Еще до того, Совет провел, были видные ученые серьезный склад ума, как Томас из Вио (обычно называемые Cajetanus), Виктория, и два Сотоса, все люди, чьи прочные знания богословия доказали огромную пользу для самого Совета. Их примеру последовал длинный ряд прекрасных ученых, особенно доминиканцы и члены вновь созданного Общества Иисуса. Это было, прежде всего, систематическое сторону морального богословия, которое в настоящее время принято с новой рвением. В прежние века, Петр Ломбард "наказаний" был универсальный учебник, и более заметным богословских трудах последующих веков во всеуслышание быть не чем иным, комментариями на них, в дальнейшем, однако, "Сумма теологии" Фомы было затем в качестве руководства в богословии и большое число лучших богословских трудов, написанных после Совета Трент, имеют право "Commentarii в Summam Sti. Thomae''. естественный результат был более обширным лечения моральные вопросы, так как они составляют . самая большая часть "Сумма" Сент-Томас Среди самых ранних классических произведений такого рода является "Commentariorum theologicorum Томи Quattuor" Григория Valentia Это хорошо продуманная и показывает большой точностью;.. т. III и IV содержат . объяснение "Prima Secundæ» и «Секунда Secundæ" Сент-Томас Эта работа была удалось, в конце шестнадцатого и начала семнадцатого века, целый ряд подобных комментариев, среди них выделяются наиболее заметно у Габриэля Васкеса ", Lessius, Франсиско Суарес, Becanus, и работы Томаса Санчеса" В decalogum ", а также" Консилия Moralia ", которые являются более казуистический в их метода; комментариями Доминик Bánez, которая появилась некоторое время до, и те из Медины (см. Медина, Варфоломей, Probabilism).

Видное место среди всех упомянутых является Фрэнсис Франсиско Суареса, SJ, в которых объемные работы, принцип вопросы "Seounda" Сент-Томас разработаны с большой точностью и богатством положительного знания. Почти каждый вопрос пытливо рассмотрены, и приблизила свое окончательное решение, самые разнообразные мнения бывших богословов широко обсуждался, подвергался пристального внимания, а окончательное решение принимается с большой осмотрительностью, умеренность и скромность. Большой фолиант рассматривает основные вопросы нравственного богословия в целом:

(1) De штрафа и др. Beatitudine;

(2) De voluntario и др. involuntario, ET DE actibus гуманистических;

(3) De bonitate и др. malitia humanorum actuum;

(4) De passionibus и др. vitiis.

Другой объем говорится о "законах": несколько томов ин-фолио посвящены трактаты, которые действительно принадлежат к морали, но которые неразрывно связаны с другими строго догматические вопросы о Боге и Его атрибуты, а именно, "De разовые Divina", они являются сегодня. назначен везде догма надлежащего; третья серия дает все учение о таинствах (за исключением брака) от их догматической и нравственной стороне. Не все из различных достоинств были рассмотрены Франсиско Суарес, кроме того трактата о богословских добродетелей, у нас есть только то, что на силу религии. Но если любой из работ Франсиско Суарес может быть названа классической он является последним названием, в которой обсуждается в четырех томах весь вопрос "De religione" В течение целого ряда "религиозно", включая его понятие и относительное положение, его различные акты и практики, а молитвы, обеты, клятвы и т.д., грехи против него, едва ли может быть найден догматической или казуистических вопрос, который не был либо решить или решение которого имеет по крайней мере не пытался это сделать. Из последних двух томах один лечит религиозных орденов в целом, другой из «Институт« Общества Иисуса.

В ходе семнадцатого и восемнадцатого века, появились ряд аналогичных, хотя conciser, работ, которые рассматривают морально-богословские вопросы, как часть всеобщего богословия с подлинным духом Scholastic науки. Есть те из Тэннер, Coninck, Платель, Gotti, Billuart, и многие другие, простое перечисление которых увело бы нас слишком далеко. Мы должны, однако, упомянуть, кому никто не может отрицать честь, имеющих передовые как спекулятивные и практического богословия, и особенно практической морали, Джон де Луго. Наделенный редкость, спекулятивный гений и четкие практические решения, он во многих случаях указал совершенно новые пути к решению моральных вопросов. Говоря о своей моральной теологии, Св. Альфонс стили ему "все шансы лидера после Сент-Томас". Работ, которые дошли до нас: "Де ФИДЕ", "De Incarnatione", "Де-юре и др. Justitia", "De Sacramentis", а именно, "De Sacramentis в жанрах", "De baptismo и др. Eucharistia", и. "De poenitentia". Это прежде всего тома "De poenitentia", который, по его шестнадцатой диспут, стала классическим справочником для казуистический моральной теологии и в особенности для конкретных различий грехов, к этой же теме относятся посмертный "Responsa Moralia", коллекция ответах де Луго в сложных случаях совести. Это не место, чтобы отметить его Высокопреосвященство, как догматик, достаточно сказать, что многие далеко идущие вопросы получают оригинальные решения, которые, хотя и не повсеместно, еще не пролили свет на эти вопросы.

Метод, который Луго относится к моральным богословских вопросов, вполне может быть назван смешанным, то есть, это как спекулятивный, так и казуистический. Такие произведения смешанного характера сейчас растут общие, они рассматривают весь предмет нравственного богословия, в том, насколько это обслуживание для духовника и пастыря, в этом смешанном образом, хотя они и настаивать на более чем казуистика Луго. Тип этого рода является "Theologia Moralis" Павла Laymann (ум. 1635), в эту категорию также могут быть пронумерованы "Theologia decalogalis" и "Theologia sacramentalis" из Sporer (ум. 1683), "Conferentiæ" из Elbel (ум. 1756), и "Theologia Moralis" из Рейтера (ум. 1762). Почти бесчисленным являются пособия для исповедников, написанные в простой казуистические формы, хотя даже эти оправдать свои выводы по внутренним причинам после легитимации их обращение к внешним авторитетом. Они не unfrequently плод тщательного, спекулятивного знания и обширный чтении. Один из самых твердых, вероятно, "Manuale confessariorum и др. poenitentium" из Аспилькуэтой (1494-1586), великий канонист, широко известный как "Доктор Navarrus", кроме того, "РУКОВОДСТВО sacerdotum" или "Сумма casuum conscientiæ" Кардинал Tolet (ум. 1596), который был очень рекомендован Святого Франциска продаж. Один другие работы также должны быть упомянуты, а именно, так называемые "Medulla Theologiae Moralis" Германа Busenbaum (ум. 1688), который стал известным из-за его очень широкое применение (сорока изданий менее чем за двадцать лет, в течение жизни автора) и число его комментаторы. Среди них включены Клод Лакруа, чье нравственное богословие считается одной из самых ценных в восемнадцатом веке, и Св. Альфонс Лигуори, с которым, однако, совершенно новую эпоху нравственного богословия начинается. Прежде чем приступить к этой новой фазе, давайте взглянем на развитие так называемых систем нравственности и противоречий, которые возникли среди католических ученых, а также на казуистические метод лечения нравственного богословия в целом. Ведь именно казуистика нравственного богословия, вокруг которых эти противоречия центре, и которая пережила тяжелые приступы в наши дни. Эти нападения были по большей части ограничивается Германией. Чемпионы противниками являются JB Хиршер (ум. 1865), Доллингер, Reusch, и группа католических ученых, которые, в годы 1901 и 1902 годов, потребовал "реформы католической моральной теологии", хотя все они были не тронуты же духе. В Хиршер это была ревность, мол, добрые дела, хотя он был замешан в богословских ошибок; Доллингер и Reusch пытались охватить их отступничества от Церкви, и их отказ признать непогрешимость папы, удерживая до насмешек мира церковного условиях и дела, которые они думали, препятствовали что непогрешимость, последний этап этой оппозиции является в основном результатом недоразумения. Для того чтобы прояснить обвинения, выдвинутые против казуистика, мы используем совершенно неоправданной критики, которая Хиршер развязанной против схоластической теологии в целом в своей работе 1832 года «Об отношении между Евангелием и духовной схоластика", он одобрительно цитирует по Доллингер и Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 SQQ.):

(1) "Вместо того, чтобы проникнуть в дух, который дает силу, что это и лежит в основе всего, что есть хорошего в этом мире, другими словами, вместо того, начиная с одной неделимой природе все добро, они начинаются с материалами различных моральные заповеди и запреты, без рекламной туда, где это происходит, на каком основании они отдыхают, и какова их живительный принцип ». Это означает, что схоластики и казуисты знаю только отдельные вещи, не вижу ничего универсального и равномерным в добродетели и обязанности.

(2) "Вместо вывода этих заповедей и запретов, с одной, индивидуальной сущности всякой благости, тем самым создавая уверенность в моральных суждениях своей аудитории, они, отвергая принципы,« должен »строку« должен », предоставить им бесчисленные уставов и положений, запутать и угнетают слушателя в переполненной мерой обязанностей, половина обязанностей, без обязанностей ". Иными словами, Scholastics угнетать и путать на ненужные умножения пошлины и обязанности.

(3) "Это больше, в соответствии с духом Mosaism, чем с христианством, когда христианская мораль рассматривается не как учение о добродетелях, чем законы и обязанности, и когда, добавив заповедь заповедь, запрет на запрет, он дает нам полную и потряс мера моральных правил, а не строить на христианском духе, выводя из него все, и указывая на все частные добродетели в его свете ". Или кратко, казуистика способствует внешний ханжества, без внутренних духа.

(4) "Те, которые относятся к нравственности с точки зрения казуистика, назначить важную роль в различии между серьезной и легкой законы серьезные и легкие обязанности, серьезный и небольшие прегрешения, смертным и простительная грехах .... Теперь, различие между тяжкие и простительная грехов не без прочного фундамента, и если оно основывается, главным образом на различных качеств воли, и если, кроме того, различные степени добра и злобы измеряется наличием, например, чисто хороший и сильный будет, одним меньше чистого и менее сильный, слабый, инертный, нечистые, злые, извращенная воля, то никто не будет поднимать свой голос против него. Но это совершенно другое, когда различие между смертным и простительная грехов принимаются объективно и на основе тяжести и легкости заповедей .... Такое различие между смертным и простительная грехов, основанная на существенные различия заповедей и запретов, является источником мучений и тревоги для многих .... Правда мораль не может быть передовой через такие тревоги .... масса людей будет получать только эта прибыль от такой метод: многие будут воздерживаться от того, что запрещено под страхом смертного греха и будет делать то, что повелел под тем же наказание, но они мало заботятся о том, что предписано или запрещено под страхом простительный грех только, а, напротив, они будут добиваться компенсации в последнем за то, что они пожертвовали собой в могилу заповеди Но мы можем назвать жизнь таких людей христианская ".? Иными словами, казуистика фальсифицирует совесть, выделяя объективно между смертным и простительная грехов, приводит к неуважение к последним, и делает подлинно христианской жизни невозможно.

Это не трудно опровергнуть все эти обвинения. Один взгляд на "Сумма теологии" Фомы докажет, насколько неправильным первый заряд, который схоластики и казуистики знаю только отдельные добрые дела и отдельных добродетелей, не спрашивая, в основу общей для всех добродетелей. Перед обработкой отдельных добродетелей и индивидуальных обязанностей, Сент-Томас дает нам весь объем дискуссии общего характера, которые мы можем отметить глубокое спекуляций на последней конце концов, доброты и злобы человеческой деятельности, вечный закон.

Второе обвинение, что Учебно казуистика смущает виду ее массу пошлины и пошлины, может означать только то, что Учебно казуистика устанавливает эти до произвольно и противоречит истине. Жалоба может ссылаться только на тех работах и ​​лекциях, которые направлены на обучение священнослужителей, пасторов и исповедников. Читателю или слушателю которые путают или угнетенных этой "массой обязанностей и т.д." показывает, этим тот факт, что он не имеет ни таланта необходимо для офиса духовник или духовный наставник, что он, следовательно, выбрать другую профессию.

Третье обвинение, направленное против Judaical лицемерие, которое не учитывает укрепление внутренней жизни, опровергается каждую работу по казуистика, однако скудные, для каждого из них гласит самым решительным образом, что без государственной благодати и добрые намерения, все внешние Работы, каким бы трудным и героическим, ничего не стоят в глазах Бога. Может ли необходимость внутреннего духа быть вывезены более четко? И даже если в некоторых случаях, внешние выполнение определенной работы заложена как минимум потребовал от Бога или Церкви, без которого христианская понесут вечное проклятье, но это не изгнание внутреннего духа, но назначение внешнего выполнение в качестве нижней границы морали.

Наконец, четвертый источники заряда от очень серьезных богословских ошибок. Там может быть никаких сомнений в том, что в суде гнусность греха и различие между смертным и простительная грехов, субъективного элемента должно быть принято во внимание, однако, каждый сборник нравственного богословия, как бы ни казуистический, удовлетворяет этому требованию. Каждый руководства отличает грехи, которые возникают от незнания, слабости, злобы, при этом, однако, маркировка всех грехов слабости, как простительная грехов, или все грехи злобу, как смертный грех, ибо наверняка есть незначительные акты злобе, которая не может быть сказано, чтобы вызвать Смерть души. Каждый руководство также принимает во внимание грехи, которые совершаются без достаточного обсуждения, знания, или свобода: все эти, хотя дело быть честны, учитываются как простительная грехов. С другой стороны, каждое руководство признает, простительная и тяжких грехов, которые являются таковыми серьезность этого вопроса в покое. Или кто бы, абстрагируясь от всего остального, положить шутливый лежат на одном уровне с отрицанием веры? Но даже в этих грехах, смертны или простительная в соответствии с их объектом, казуисты упор на личные диспозиции, в которой грех было фактически совершено. Следовательно, их универсальный принцип: результатом субъективно ошибочное совести может быть, что действия, которые сами по себе лишь простительная, становится смертным грехом, и наоборот, что действие, которое само по себе смертельно грешным, то есть, представляет собой серьезную нарушение нравственного закона, может быть только простительный грех. Тем не менее, все теологи, а также казуисты, считаю правильным совести большим благом и, следовательно, стремятся, по их казуистических обсуждения, внести свой вклад в формирование правильной совесть, так что субъективные оценки нравственности определенных действий могут совпадать, насколько возможно, с целью нормы морали.

Когда, наконец, различные противники казуистический метод объекта, который занимает моралист себя исключительно с грехами и их анализа, с "темной стороной" человеческой жизни, пусть помнят, что это физически невозможно сказать все на одном дыхании, что, так же, как и во многих других искусствах и науках, разделение труда также может быть выгодным для науки нравственного богословия, что конкретные цели пособий и лекций может быть ограничено образования квалифицированных исповедников и что эта цель вполне может быть выполнена путем центрирования внимание на темной стороне человеческой жизни. Тем не менее, следует признать, что это не может быть единственной целью нравственного богословия: тщательное обсуждение всех христианских добродетелях и средствах их приобретения не обойтись. Если в какой-то момент эта часть нравственного богословия должны быть отброшены на задний план, нравственного богословия станет односторонним и будет нуждаться в пересмотре, а не за счет сокращения казуистикой, но, посвящая больше времени и энергии, чтобы учение о добродетелях в своих научных , parenetical, и аскетический аспект. Во всех этих отраслях нравственного богословия, большим шагом вперед было заметно во время Совета Трент. Это больший упор был сделан на казуистике, в частности, находит свое объяснение в росте частоты сакраментальное признание. Это свободно уступил со стороны наших противников. Доллингер и Reusch говорят (там же, 19 SQQ..): "Тот факт, что казуистика претерпел дальнейшее развитие после шестнадцатого века, связан с дальнейшим изменениям в покаянной дисциплины С этого времени обычай преобладал приближения к исповеди. более часто, регулярно до Причастия, признаться не только тяжких, но и простительная грехов, и советуясь духовником для всех бедах духовной жизни, так, что духовник становился все более и более духовным отцом и наставником ". Духовник нужен был этот школьного образования и научной подготовки, которая одна могла позволить ему дать правильные решения в сложных случаях человеческой жизни, чтобы сформировать правильную оценку морального добра или дефект, обязанности или нарушением долга, добродетели и порока. Теперь, это было неизбежно, что духовник должен соответствовать случаях, когда наличие или точную меру обязательства остаются неясными даже после тщательного осмотра, где моралист Поэтому сталкивается с вопросом, что окончательное решение в этих случаях должны быть: то ли один был обязан считать себя связанным, когда долг был темным и сомнительным, или, как можно удалить эти сомнения и прийти к определенному выводу, что нет строгого обязательства. То, что бывший не может быть так, но это обязательство, существуют, должны быть сначала доказана, всегда были известны и были по-разному выражается в практических правил: "В dubiis benigniora sequenda", "odiosa Sunt restringenda", и т.д. Основной принцип, однако, для решения таких сомнительных случаях и достижения уверенности, необходимой для морали действия были не всегда выполняются четко в поле зрения. Чтобы это установить универсальный принцип, было равносильно установлению моральной системы, а также различные системы отличались принцип, которого придерживается каждый.

История Probabilism дается под этим названием, достаточно сказать, что здесь с середины семнадцатого века, когда насильственные обсуждение этого вопроса начинается, развитие нравственного богословия совпадает с Probabilism и других вероятностных систем, хотя эти Системы касаются только небольшой части морали и нравственных истин и ничего дальше от истины, чем мнение, так широко распространились среди противников морали католические, что Probabilism дал новую форму и новый дух на всю нравственного богословия . Probabilism и другими системами морали касаются лишь о случаях, которые объективно являются сомнительными, и поэтому они совершенно абстрактным от широкой сферой уверен, установленных истин. Теперь, последний класс является самым большим в моральной теологии также, было это не так, человеческий разум будет в плачевном состоянии, и Божественное провидение бы даровал немного заботы о благороднейших ее видимый существами и об их высоком товаров, даже в сверхъестественном порядке, в котором в полной мере подарки и милости посыпались на тех, выкуп во Христе. Определенные и несомненные часть включает в себя все основные вопросы христианской морали, она включает в себя те принципы морального порядка, в котором отношения человека к самому себе, к Богу, к ближнему своему, и различные общины регулируется, он охватывает доктрину последней цели человека и сверхъестественного средство достижения этой цели. Существует лишь сравнительно небольшое число объективно неясных и сомнительных законов или обязанности, которые обращаются к Probabilism или Antiprobabilism для принятия решения. Однако, как уже было сказано, с середины семнадцатого века, интерес моральных богословов в центре вопрос о Probabilism или Antiprobabilism.

Подобно тому, как далеко от истины является вторым мнению противников Probabilism, VIX., Что эта система заставляет людей уклоняться от законов и укрепляет их в черствости. Напротив, в спорный вопрос о Probabilism вообще, был знаком серьезно добросовестный души. Тот, кто предлагает этот вопрос на всех знает и признает, что от самого факта: во-первых, что оно не должно действовать с сомнительной совестью, что тот, кто совершает действие, не будучи твердо убежден в своей позволено, совершает грех в очах Бог, во-вторых, права, прежде всего Божественного закона, обязывает нас принять к сведению, и что, следовательно, всякий раз, когда возникают сомнения о возможном существовании обязательства мы должны применить достаточной осторожностью для того, чтобы прийти к определенности, так что легкомысленное пренебрежение обоснованные сомнения само по себе является грехом против представления в связи с Богом. Несмотря на все это, может случиться так, что все наши боли и запросы не приведет нас к уверенности, что веских причин можно найти и за и против существования обязательства: в этих условиях, добросовестный человек будет естественно спросить, есть ли он должен считает себя связанным по закону или же он может, путем дальнейшего размышления - рефлекс принципы, как их еще называют - пришел к выводу, что просто нет никаких обязательств либо делать или опустить деяние. Если бы мы обязаны считать себя связанным в каждом сомнения, результат, очевидно, была бы невыносимой тяжести. Но так как перед выполнением действия окончательный вердикт нашей совести должны быть свободны от сомнений, необходимости устранения в той или иной форме такие сомнения могут возникнуть, является самоочевидным.

Сначала было отсутствие ясности в отношении Probabilism и вопросы, связанные с ним. Противоречивые определения мнению, вероятность, а уверенность, не могло не привести к путанице. При работах по моральной теологии и практические пособия начали размножаться, было неизбежно, что некоторые люди должны взять на себя слово "вероятно" в слишком широких или слишком слабый смысл, хотя и не может быть никаких сомнений, что само по себе оно означает «нечто приемлемое для Причина ", другими словами, так как причиной может принять ничего, если она имеет вид истины", нечто, основанное на причинах, которые обычно приводят к истине ". Следовательно, это то, что мнения были фактически выдвинуты и распространить это практически которой были маленькими в соответствии с требованиями христианской веры, и который обрушил на них осуждение Святейшего Престола. Мы имеем в виду особенности тезисы осудил Александра VII 24 сентября 1665 года и 18 марта 1666 года, и Иннокентий XI 2 марта 1679 года. Это не Probabilism, которые должны нести ответственность за них, но капризов нескольких теории вероятностей.

В результате этих осуждений, некоторые богословы считали, что они обязаны выступать против самой системы, а на стороне Probabiliorism. Ранее к такому повороту дел, янсенистов были наиболее выраженными противниками Probabilism. Но они тоже получили удар, когда Иннокентия X осудила (31 мая 1653) в "Августина" из Jansenius, то недавно умершего, предложение: "Просто мужчины, с силой теперь в их распоряжении, не может сохранить определенные заповеди Божий, даже если они пожелают, и стремится сделать это, кроме того, они без помощи благодати, которая может сделать его возможным для них ", была взята из работы и отвергнуты как еретические и богохульство. Теперь Probabilism был наименее совместимы с этой Jansenistic тезис, который может быть сохранен проще, строже моральные обязательства возложены на совесть человека были и суровые системы провозглашено как только оправданным было. Следовательно, сторонники доктрины Jansenistic пытались атаковать Probabilism, чтобы бросить подозрение на нее, как инновации, которые будут представлять его даже в качестве ведущих к греху. Преувеличений из немногих теории вероятностей, которые пошли слишком далеко в своей слабости, дал возможность янсенистов, чтобы атаковать систему, и вскоре число ученых, особенно среди доминиканцев брошенных Probabilism, который они защищали до тех пор, напали на него и стали для Probabiliorism, некоторые иезуиты также выступает против Probabilism. Но на сегодняшний день, большинство писателей иезуита, а также огромное количество других орденов и белого духовенства, присоединившихся к Probabilism. Весь век был взят с этой полемики, которая, вероятно, не имеет равных в своей истории католической теологии.

К счастью, в работах по обе стороны этого спора не были популярны труды. Тем не менее, преувеличенные теории вызвал вопиющее неравенство и много путаницы в управлении Таинство Покаяния и в руководстве душами. Это, кажется, был случай особенно во Франции и Италии, Германии, вероятно, меньше пострадали от ригоризм. Таким образом, это было благословение Божественного Провидения, что возникло человек в середине восемнадцатого века, которые вновь настаивал на более мягкий и более мягкие практике, и которые в силу выдающихся святости которого он в сочетании с твердой обучения, и который поднял его Вскоре после его смерти в честь алтарь, получил церковное одобрение его учение, тем самым окончательно создании мягкой практики в моральной теологии.

Этот человек Альфонс Мария Лигуори, который умер в 1787 году в возрасте 91 года, была причислена к лику блаженных в 1816 году, канонизирован в 1839 году, и заявил доктор Ecclesiae в 1871 году. В молодости Liguori были проникнуты более строгих принципов морального богословия, но, как он сам признается, опыт, который миссионерской жизни протяженностью пятнадцать лет ему дали, и внимательного изучения, привел его к реализации своей фальши и зла последствия . Главным образом для младших членов религиозной общины которое обязано своим существованием своим горячим рвением, он разработал руководство по нравственному богословию, основываясь на широко используемые "Medulla" иезуита Германа Busenbaum, тезисы которого он подвергается тщательной экспертизы , подтвержденные внутренние причины и внешние власти, о чем свидетельствует неблагоприятные мнения, и здесь и там изменить. Работы, полностью Вероятностный в ее принципы, был впервые опубликован в 1748 году. Поступило с универсальным аплодисментами и хвалили даже папы, он прошел через ее второе издание в 1753 году, после издания Издание затем следуют практически каждый показ пересмотра рукой автора, последний, девятый, издания, опубликованные при жизни святого , появился в 1785 году. После его беатификации и канонизации его "Theologia Moralis" нашел еще более широкое распространение. Не только были организованы различные издания, но это почти казалось, что дальнейший рост моральной теологии будет ограничиваться повторением, и сжатый изменения произведений Св. Альфонс. Отличная критическое издание "Theologia Moralis Sti. Alphonsi" является то, что Леонард Gaude, C.SS.R. (Рим, 1905), который проверил все цитаты в работе и проиллюстрировал это с научной аннотации.

Нет будущей работы по практической нравственное богословие может пройти без достаточно ссылки на труды Св. Альфонс. Поэтому было бы невозможно получить четкое представление о современном состоянии нравственного богословия и его развития, не будучи более или менее знакомы с системой святого, как рассказано в статье Probabilism. Спор, который все еще ведется о Probabilism и Æquiprobabilism, не имеет никакого значения, если последняя выходит за пределы, установленные на него Св. Альфонс и сливается в Probabiliorism. Однако, несмотря на споры до сих пор не отказались теоретически, до сих пор в повседневной практике это сомнительно, если есть тот, кто следует другим правилам при принятии решения о сомнительных случаев, чем Probabilism. Это господство мягкое школы в нравственном богословии над более строгим получила новый импульс, когда Альфонс был канонизирован, и когда церковь отметила, в частности, что Божественное Провидение поднял его в качестве оплота против ошибок Jansenism, и что его многочисленные сочинения он горел более надежный путь, который направляющих души может безопасно следовать на фоне противоречивых мнений либо слишком слабыми или слишком строгим. За свою жизнь святой был вынужден ввести ряд литературных споров в связи с его работами по нравственному богословию, его главный противники были Concina и Patuzzi, оба из доминиканского ордена, и чемпионы Probabiliorism.

В последние десятилетия восемнадцатого века вполне может быть назван периодом общего упадка, насколько священной науки, нравственного богословия включены, беспокоит. Легкомысленный дух французских энциклопедистов был заражен, так сказать, всей Европы. Революция, которая была его потомство, душил все научные жизнь. Несколько слов о состоянии нравственного богословия в этот период может быть достаточно. Италия была разорвана на куски спор о ригоризм и мягким практика, во Франции, ригоризм получил полные права гражданства через Jansenistic движение и провел свое собственное до конца в девятнадцатом веке, в Германии было поколебать дух мелкость, которые угрожают выбить христианской морали путем рационалистических и природных принципов. «Общее семинарии", которая Иосиф II создана в австрийском государств, занимающихся профессоров, которые не краснеть для продвижения еретических учений и исключить христианские сдержанности из каталога моральных обязательств. Другие немецкие учреждения, тоже предложили свои кафедры теологии профессоров, которые впитали в себя идеи «просвещения», запущенный настаивать на католические догматы веры и отложить в сторону сверхъестественной жизни, стремится к концу, и цель образования в чисто естественной морали . Но во втором десятилетии девятнадцатого века французской революции провел сам, тихо вновь последовали беспорядки, политическая восстановления Европы была начата. Восстановление и церковного духа и обучения был также открыт и постепенное повышение нравственного богословия стала заметной. Помимо чисто аскетической стороне есть три подразделения, в котором эта новая жизнь была явно видна: катехизис, народное образование, пастырской работы.

Хотя это является целью катехизации обучения поручить верным во всем диапазоне христианской религии, доктрины веры не меньше, чем в тех нравов, но бывший также может быть задумана и обсуждена в отношении обязанностей и способом с помощью которого человек предназначен для получения своего последнего конца. Таким образом, катехизации лечения религиозные вопросы могут рассматриваться как часть нравственного богословия. В период "просветления", эта отрасль была деградировали до мелкой морализаторством по естественным линиям. Но что он воскрес в ходе прошлого века ясное объяснение всей совокупности христианского учения, о чем свидетельствуют многочисленные прекрасные произведения, как катехизис и широкого обсуждения. К этому можно добавить более тщательного руководства христианского учения предназначены для высших учебных заведений, в которых апологетической и моральной части религиозного обучения рассматриваются с научной и адаптированы к потребностям времени. Существует ничего, однако, что мешает нам от размещения этих работ во втором из вышеупомянутых классов, поскольку их целью является инструкцией народа христианские, хотя главным образом образованных мирян. Это правда, эти работы принадлежат исключительно, даже меньше, чем катехизации, для моральной теологии, поскольку их предмет охватывает всю христианскую доктрину, но морально разрушительные тенденции Атеизм и новые моральные вопросы, выдвинутые условия нашего раз, убедил писателей важности моральных инструкции в руководстве католической веры. В последние десятилетия, в частности, доказать, что эта сторона богословия была хорошо заботятся. Различные вопросы, влияющих на христианской морали были подробно рассматривается в монографии, как, например, социальный вопрос, значимость денег, доктрина Церкви на ростовщичество, женский вопрос, и т.д. По словам одного произведения или войти на различные темы подробно будет выходит за пределы этой статьи.

Третья линия, вдоль которой мы отметили заранее было названо пастырским, то есть инструкция, которая имеет своей целью специальное образование и помощь пасторов и исповедников. То, что эта инструкция обязательно, хотя и не исключительно, казуистических, было сказано выше. Нехватка священников, которых остро ощущается во многих местах, причиненный отсутствием времени, необходимого для всестороннего научного образования из кандидатов на священство. Это обстоятельство объясняет, почему научные пособия нравственного богословия, на протяжении десятилетий, были просто казуистических сборники, содержащие действительно суть научных исследований, но отсутствуют в научной аргументации. Правильность церковной доктрины были застрахованы, и способствовала апробацию с которой Церковь отличает произведения Св. Альфонс. Таким образом, многие из этих сборников не что иное, рекапитуляции из "Theologia Moralis" Св. Альфонс, или, если следовать плану своего, предал на каждой странице, что их авторы были всегда под рукой. Две работы может здесь найти упоминание которых пользуются более широкое распространение, чем любая другая книга по нравственному богословию и которые часто используются даже сегодня: Scavini в "Theologia Moralis Universa", а короче "Сборник Theologiae Moralis" Жан-Пьер Гурий, вместе с многочисленные изменения, которые появились во Франции, Германии, Италии, Испании и Северной Америке.

Мы не должны, однако, обманывать себя, заключив, что, в связи с церковным апробация Св. Альфонс и его моральные сочинения, нравственное богословие теперь поселились навсегда, и, так сказать, кристаллизуется. Также не это апробация уверяют нас, что все отдельные вопросы были решены правильно, и поэтому обсуждение некоторых моральных вопросов пока остается открытым. Апостольский Престол себя, или, скорее, Священный тюрьме, когда его спросили, "Будь профессор нравственного богословия может спокойно следить и учить мнения которых Св. Альфонс Лигуори преподает в его нравственного богословия", дали действительно утвердительный ответ на 5 июля 1831 , он, однако, добавил, "но те не должны reprehended, кто защищает другие мнения поддерживается авторитет надежного врачей". Тот, кто хочет заключить гарантией абсолютной правильности от церковного апробация работы святого, сделает Церкви противоречить себе. Сент-Томас Aquin, по крайней мере, как торжественно, утвержденных на всю область богословия, как Св. Альфонс для нравственного богословия. Тем не менее, электронные. г, на предмет эффективности благодати, которая входит глубоко в морали, Сент-Томас и Сент-Альфонс защищать полностью противоположные мнения, оба не могут быть правы, и поэтому может свободно обсуждаться. То же самое можно сказать и о других вопросах. В наши дни, Антонио Ballerini прежде всего сделал простое использование этой свободы обсуждения, первый в своей аннотации к "Компендиум" Гурий, то в его "Opus теологической морально", которая была переделка и отредактированы после его смерти Доминик Palmieri. Он оказал выдающийся услуг казуистика, ибо, хотя мы не можем одобрять все, пока власть различные мнения были тщательно просеивают и всестороннего обсуждения.

В последнее время были предприняты попытки развивать нравственное богословие по другим линиям. Реформаторы утверждают, что казуистический метод захлебнулся любой другой и что она должна уступить место более научного, систематического лечения. Очевидно, что только казуистический лечения не подходят к требованиям нравственного богословия, и в самом деле, в течение последних десятилетий, спекулятивный элемент был все больше и больше настаивали на еще работает главным образом в казуистических. Если тот или иной элемент должен превалировать, должны быть определены в соответствии с непосредственными цель которой работа намерен удовлетворить. Если есть вопрос чисто научное объяснение нравственного богословия, которое не намерены выходить за пределы спекуляции, то казуистический элемент, без сомнения, спекулятивной, систематическое обсуждение вопросы, относящиеся к нравственному богословию; казуистика затем служит только для иллюстрации теоретических объяснениями. Но если есть вопрос о руководстве, которое предназначено для практических нужд пастора и исповедник и для их образования, то твердые, научных часть общего морально-теологические вопросы должны быть дополнены обширной казуистика. Нет, когда времени и досуга, желающих добавить достаточное теоретические объяснения к обширной казуистический дрель, мы не должны критиковать его, кто бы в этих условиях настаивать на последней за счет бывших, это тем более необходимо на практике.

Публикация информации Автор августе Lehmkuhl. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Слейтер, Короткая история нравственного богословия (Нью-Йорк 1909 года.); BOUQUILLON, Theologia Moralis fundamentalis, (3-е изд, Брюгге, 1903 год.), Introductio; BUCCERONI, Commentar. Натура-де-theologioe Moralis (Рим, 1910); Шмитт, Zur Gesch. де Probabilismus (1904); MAUSBACH, Die Kathol. Мораль, Ihre Methoden, Grundsätze унд Aufgaben (2-е изд 1902 года.); MEYENBERG, Die Kath. Моральный ALS Angeklagte (2-е изд 1902 года.); KRAWUTZKI, Einleitung в дас Studium-дер-Кэт. Moraltheologie (2nd. издание 1898 года.); Геригк, Die Wissenschaftliche Моральный Ihre унд Lehrweisc (1910).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'