Ориген

Общая информация

Ориген, c.185-c.254, как правило, считается величайшим богословом и библейский ученый ранней Церкви Востока. Он, вероятно, родился в Египте, возможно, в Александрии, в христианской семье. Его отец умер в преследовании 202, и он сам едва избежал той же участи. В возрасте 18 лет, Ориген был назначен на успех Климент Александрийский в качестве главы школы катехизации Александрии, где он был студентом.

Между 203 и 231, Ориген привлекал большое количество студентов в его образе жизни, а также посредством своего учения. По словам Евсевия, он принял команду в Мф. 19:12 означать, что он должен кастрировать себя. В этот период Ориген много путешествовал и в то время в Палестине (c.215) был приглашен проповедовать местным епископам, хотя он не был рукоположен. Димитрий, епископ Александрийский, рассматривать эту деятельность как нарушение обычаев и дисциплины и приказал ему вернуться в Александрию. Период после, от 218 до 230, был одним из самых продуктивных Оригена как писателя.

В 230 он вернулся в Палестину, где он был рукоположен в сан священника епископов Иерусалима и Кесарии. Димитрий затем отлучен от Церкви Ориген, лишил его священства, и отправил его в изгнание. Ориген вернулся в Кесарию безопасность (231), и там основал школу богословия, над которой он руководил в течение 20 лет. Среди его учеников был святой Григорий Чудотворец, которого Похвала Оригена является важным источником за отчетный период. Преследование было возобновлено в 250, и Ориген был жестоко пытали. Он умер от последствий через несколько лет.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Хотя большинство его работ исчезли, литературная производительность Оригена было огромным. Hexapla была первая попытка создать критический текст Ветхого Завета, комментарии на Евангелие от Матфея и Иоанна установить его как первый крупный библеист христианской церкви; De Principiis (или Peri Archon) является догматическим трактат о Боге и мира, и Против Цельса является опровержение язычества.

Ориген пытался синтезировать христианское библейское толкование и веру с греческой философии, особенно неоплатонизма и стоицизма. Его богословие было выражение отражением александрийской о Троице, а до Санкт-Августин, он был самым влиятельным теологом церкви. Некоторые из идей Оригена остается источником споров еще долго после его смерти, и "Origenism" был осужден на Пятом Вселенском Соборе в 553 (Константинопольский собор). Ориген является одним из лучших образцов ранней христианской мистики: высшее благо, чтобы стать таким же, как Бог, как возможно благодаря прогрессивной освещения. Несмотря на свои порой противоречивый характер, его труды помогли создать христианскую теологию, что смешанные библейских и философских категорий.

Росс Маккензи

Библиография
Bigg, Чарльз, христианские платоники Александрии (1886; Repr 1970 года.); Burghardt, WJ и др., редакторы, Ориген, молитва, Призыв к мученической смерти (1954), Каспари, GE, политика и толкование:.. Оригена и двумя мечами (1979); Чедвик, Генри, ранней христианской мысли и классическая традиция: Исследования в области Джастин, Климент и Ориген (1966); Даниэлу, Жан, Ориген, пер. Уолтер Митчелл (1955); Drewery, B., Оригена и учение о благодати (1960); Hanson, RPC, доктрины Оригена Традиции (1954); Kannengiesser, К., редактор, Оригена Александрийского (1988)..


Ориген и Origenism

Католическая информации

I. ЖИЗНЬ И РАБОТА ORIGEN

А. БИОГРАФИЯ

Ориген, самый скромный писателей, почти никогда не упоминает о себе в своих произведениях, но Евсевий посвятил ему почти весь шестой книге «Церковная история». Евсевий был тщательно ознакомиться с жизнью своего героя, он собрал сто из своих писем, в сотрудничестве с мученик Памфил он сочинил "Апологии Оригена", он жил в Кесарии, где библиотека Оригена была сохранена, и где его памяти еще задержался, если время от времени он может рассматриваться несколько частичных, он, несомненно, хорошо информированы. Мы находим некоторые детали и в "Прощай Address" Св. Григорий Чудотворец своему хозяину, в спорах святого Иеронима и Руфина, в Санкт-Епифания (Haeres., LXIV), а в Фотий (Biblioth. Код 118. ).

(1) Ориген в Александрии (185-232)

Родился в 185, Оригена было едва семнадцать, когда кровавые гонения на Церковь александрийской вспыхнула. Его отец Леонид, который восхищался его преждевременный гений был очарован его добродетельную жизнь, дал ему отличное литературное образование. Когда Леонид был брошен в тюрьму, Ориген бы охотно поделились своей участью, но, будучи не в состоянии выполнять свои резолюции, как его мать спрятала его одежду, он написал горячее, восторженное письмо своему отцу призывал его упорно продолжать мужественно. Когда Леонид выиграл венец мученика, и его состояние было конфисковано императорской власти, героический ребенок трудился, чтобы прокормить себя, его мать, и его шесть младших братьев. Это он успешно выполнена, став учителем, продажи его рукописей, и благодаря щедрой помощи определенных богатой дамы, которые восхищались его талантами. Он предположил, по собственному желанию, направление школы катехизации, о выводе Климента, а в следующем году был утвержден в своей должности патриарх Димитрий (Евсевий, "исторических Eccl.»., VI, II, Санкт- . Джером, "De viris ILLUST.», LIV). Школы Оригена, который был часто язычники, вскоре стал питомник неофитов, исповедников и мучеников. Среди последних были Плутарх, Serenus, Гераклид, Heron, другой Serenus, и женщина оглашенный, Herais (Евсевий, "исторических. Eccl.", VI, IV). Он сопровождал их к месту их победы поощряя их на его призывы. Существует ничего более трогательного, чем эта картина Евсевий обратил молодежи Оригена, так старательный, бескорыстный, строгий и чистый, горячим и ревностным даже нескромности (VI, III и VI). Упорные Таким образом, в столь раннем возрасте в кресло учителя, он признал необходимость завершения своего образования. Посещать философских школ, особенно Аммония Саккаса, он посвятил себя изучению философов, в частности Платона и стоиков. В этом он был, но, следуя примеру своих предшественников Pantenus и Климент, и Геракла, который был его преемником. Потом, когда последний поделился своими трудами в школы катехизации, он узнал, иврите, и общался часто с определенной евреев, которые помогли ему решить его проблемы.

Ходе своей работы в Александрии был прерван на пять поездок. О 213, при папе Zephyrinus и императора Каракаллы, он желает ", чтобы увидеть самое древнее Римской Церкви", но он не остался там надолго (Евсевий, "исторических. Eccl.», VI XIV). Вскоре после этого он был приглашен в Аравию губернатора, который желал встретиться с ним (VI, XIX). Это было, вероятно, в 215 или 216, когда преследование Каракаллы бушевала в Египте, что он побывал в Палестине, где Феоктист Кесарийский и Александр Иерусалима, пригласил его, чтобы проповедовать, хотя он был еще мирянином. К 218, казалось бы, императрица Mammaea, мать Александра Севера, привели его в Антиохию (VI, XXI). Наконец, на гораздо более поздний период, в Понтийской Рима и Zebinus Антиохийского (Евсевий, VI, XXIII), он отправился в Грецию, проходящей через Кесарию, где Феоктиста, епископа этого города, при содействии Александра, епископа Иерусалимского, поднял его к священству. Димитрия, хотя он дал рекомендательные письма к Оригена, был очень обижен на это посвящение, которое состоялось без его ведома и, как он думал, в отступление от своих прав. Если Евсевия (VI, VIII), чтобы поверить, что он завидует возрастающим влиянием своего катехизиса. Так, по его возвращении в Александрийский, Ориген вскоре понял, что его епископ был весьма недружественные по отношению к нему. Он уступил бури и покинул Египет (231). Детали этого дела были записаны Евсевий в потерянный второй книги "Апология Оригена", в соответствии с Фотием, который читал работы, двух советов были проведены в Александрии, одна из которых произносятся указ о депортации против Оригена в то время как другие свергнут его от священства (треска Biblioth.. 118). Св. Иероним прямо заявляет, что он не был осужден на момент доктрины.

(2) Оригена в Кесарии (232)

Исключенный из Александрийский, Ориген зафиксировано его обитель в Кесарии Палестинской (232), с его защитником и другом Феоктиста, основал новую школу, и возобновил свою "Комментарий на Сент-Джоне» в точке, где она была прервана. Вскоре он был окруженный учениками. Самым выдающимся из них, без сомнения, был святитель Григорий Чудотворец который вместе со своим братом Аполлодор, посещал лекции Оригена в течение пяти лет и доставлен на оставив его знаменитое «Прощание Address". Во время гонения Максимина (235-37) Ориген посетил своего друга, Санкт-Firmilian, епископа Кесарии Каппадокийской, который сделал ему оставаться в течение длительного периода. На этот раз он был гостеприимно развлекал даму христианских Кесарии, по имени Юлиана, который унаследовал написания Симмах, переводчик Ветхого Завета (Палладий, "Hist. Лаус.», 147). Следующие годы были посвящены почти непрерывно в составе "Комментарии". Упоминается только несколько экскурсий по святым местам, путешествие в Афины (Евсевий, VI, XXXII), и два рейса в Аравии, одно из которых было проведено для преобразования Beryllus, Patripassian (Евсевий, VI, XXXIII; Св. Иероним, "De viris болен.», лк), другие, чтобы опровергнуть некоторые еретики, которые отрицали воскресение (Евсевий, "исторических. Eccl.", VI, XXXVII). Возраст не умаляет его деятельности. Ему было за шестьдесят, когда он писал свою "Против Цельса" и его "Комментарий к Матфею". Преследования Деция (250) помешала ему продолжить эти работы. Ориген был заключен в тюрьму и варварски пытали, но его мужество было непоколебимо и из тюрьмы он писал письма дышит дух мучеников (Евсевий, "исторических. Eccl.", VI, XXXIX). Он был еще жив после смерти Деция (251), но только задержавшись на, и он умер, вероятно, от результатов страданий перенес во время преследования (253 или 254), в возрасте шестидесяти девяти (Евсевий, "Hist. Eccl.", VII, I). Его последние дни были потрачены на Tyr, хотя его причины ухода туда, неизвестно. Он был похоронен с честью, как исповедника веры. В течение долгого времени его гробница, за алтарем собора Tyr, посетили паломники. Сегодня, как ничего не осталось от этого собора, кроме массы руины, точное местонахождение его могилы неизвестно.

B. РАБОТЫ

Очень немногие авторы были плодородными, как Ориген. Святого Епифания оценивает в шесть тысяч ряде своих работ, подсчет отдельно, без сомнения, различных книг одного произведения, его проповеди, письма, и его наименьший трактатов (Haeres., LXIV, LXIII). Эта цифра, повторяют многие церковные писатели, похоже, сильно преувеличены. Св. Иероним уверяет нас, что список сочинений Оригена составленный Санкт-Памфил не содержали даже двух тысяч названий (Contra Руфин, II, XXII;. III, XXIII), но этот список был явно неполным. Евсевий ("Hist. Eccl.", VI, XXXII) был вставлен в своей биографии святого Памфила и Св. Иероним вставил его в письме к Пауле.

(1) Exegetical Писаний

Ориген посвятил три вида работ к объяснению Священного Писания: комментарии, проповеди, и схолии (Св. Иероним ", Prologus интерпретировать homiliar Orig в Ezechiel...»). Комментарии (tomoi книги и, volumina) были непрерывными и хорошо развитой интерпретации вдохновенный текст. Идея их величина может быть сформирован из того, что слова апостола Иоанна: "В начале было Слово", меблированные материал для целого рулона. Там остаются по-гречески только восемь книг "Комментарий по Матфею", и девять книг "Комментарий на Сент-Джоне", в латинском анонимном переводе "Комментарий по Матфею", начиная с главы XVI, три книги и половина "Комментарий к Песнь Песней" в переводе Руфина, и сокращенным "Комментарий к Послания к Римлянам" того же переводчика. Проповедей (homiliai, homiliae, трактат) были знакомы бесед на тексты Священного Писания, часто импровизированный и записи, а также возможно стенографистки. Список можно продолжать долго, и, несомненно, должны были дольше, если это правда, что Ориген, как Санкт-Памфил заявляет в своей «Апологии» проповедовал почти каждый день. Там остаются по-гречески двадцать один (двадцать на Иеремию и знаменитая проповедь на ведьму Эндора), в латинском, сто восемнадцать переводе Руфина, семьдесят восемь переводе Св. Иероним и некоторые другие более или менее сомнительной подлинности , сохранились в коллекции проповедей. Двадцатки "Трактате Origenis" недавно обнаружили не работа Оригена, хотя использование было сделано из его сочинений. Ориген был назван отцом проповеди; именно он в наибольшей степени способствовал популяризации этого вида литературы, в которой можно найти много поучительного подробная информация о таможенных примитивной церкви, ее учреждений, дисциплины, литургии и таинств. Схолиях (схолии, Excerpta, commaticum interpretandi рода) были экзегетических, филологических или исторических нот, слов или отрывков из Библии, как и аннотации Александрии грамматиков на светский писателей. За исключением несколько коротких фрагментов все из них погибли.

Другие сочинения

Мы сейчас обладают только два письма Оригена: одно на имя святого Григория Чудотворца на чтение Священного Писания, другой Юлий Африкан на греческом дополнения к книге Даниила. Два opuscula сохранились всего в оригинальной форме, отличной трактат "О молитве" и "Призыв к мученичеству", посланный Ориген своему другу Амвросий, то заключенный за веру. Наконец два больших работ избежали разрушительного действия времени: "Против Цельса" в оригинальном тексте, и "De principiis" в латинском переводе Руфина и цитаты из "Philocalia", которые могли бы равных в содержимом одной шестой всей работы. В восьми книгах "Против Цельса" Ориген следующим своим противником пункт за пунктом опровергает подробно каждый из его ложных расчетных данных. Это модель рассуждений, эрудицией и честные полемику. "De principiis", составленная в Александрии, и которая, кажется, попали в руки общественности до его завершения, обрабатывают последовательно в четырех книгах, позволяющие многочисленных отступлений, из: (а) Бога и Троицы ( б) мир и его отношение к Богу, (с) Человек и его свободная воля, (г) Писание, его вдохновение и интерпретации. Многие другие произведения Оригена были полностью утрачены: например, трактат в двух книгах "О воскресении", трактат "О свободе воли", и десять книг "Разные сочинения" (Stromateis). Для критических работ Оригена см. Hexapla.

C. POSTHUMOUS ВЛИЯНИЕ ORIGEN

За свою жизнь Ориген его сочинений, обучение, и общение осуществляется очень большое влияние. Санкт-Firmilian Кесарии Каппадокийской, который считал себя его учеником, заставил его остаться с ним в течение длительного периода на прибыль на его обучение (Евсевий, VI, XXVI "исторических Eccl.».;. Палладия, "исторических Лаус. », 147). Св. Александр Иерусалима своих коллег ученик школы катехизации был его близкий верный друг (Евсевий, VI, XIV), как это было Феоктист Кесарийский в Палестине, который рукоположил его (Photius, треска. 118). Beryllus из Bostra, которых он отыграл от ереси, был глубоко привязан к нему (Евсевий, VI, XXXIII, Санкт Джером, "De viris болен.», Лк). Санкт-Anatolus Лаодикии пели ему дифирамбы в его "Кармен Paschale" (PG, X, 210). Ученые Юлий Африкан советовался с ним, ответ Оригена быть сохранившихся (PG, XI, 41-85). Санкт-Ипполит высоко оценил его талант (Санкт Джером, "De viris болен.", LXI). Святой Дионисий, его ученик и преемник в школы катехизации, когда Патриарх Александрийский, посвященный ему трактат «О преследовании" (Евсевий, VI, XLVI), и, узнав о его смерти написал письмо заполнены ему дифирамбы ( Фотий, треска. 232). Святитель Григорий Чудотворец, который был его учеником в течение пяти лет в Кесарии, перед отъездом на его имя своего знаменитого «Прощай Address" (PG, X, 1049-1104), восторженный панегирик. Существует никаких доказательств, что Геракл, его учеником, коллегой и преемником в школы катехизации, перед поднимается до Александрийского Патриархата, колебался в своей присяге дружбы. Имя Оригена было так высоко ценили, что, когда встал вопрос о прекращении раскола или искоренение ереси, обращение было сделано к нему.

После его смерти его репутация продолжает распространяться. Санкт-Памфил, замучен в 307, составляет с Евсевия "Апологии Оригена" в шести книгах первый одни из которых сохранились в латинском переводе Руфина (PG, XVII, 541-616). Ориген был в то время многие другие апологеты, чьи имена нам неизвестны (Photius, треска. 117 и 118). Директора школы катехизации продолжает идти по его стопам. Феогноста, в его "Hypotyposes", последовал за ним, даже слишком тесно, по словам Фотия (код 106), хотя его действие было одобрено святого Афанасия. Pierius называли Св. Иероним "Origenes младших" (De viris болен., LXXVI). Дидим Слепой состоит работу, чтобы объяснить и оправдать учения "De principiis" (Св. Иероним ", Adv. Руфин.", I, VI). Св. Афанасий, не колеблясь, чтобы цитировать его с похвалой (Epist. IV объявление Серапион., 9 и 10) и указывает на то, что он должен быть интерпретировано щедро (De decretis Nic., 27).

Не было восхищение великой александрийской менее за пределами Египта. Св. Григорий Богослов дал значительное выражение своего мнения (Suidas, "Лексикон", изд Bernhardy, II, 1274. Origenes он Panton Hemon achone). В сотрудничестве с Василия, он был опубликован под названием "Philocalia", объем выборы от хозяина. В своем «Похвальное слово на святой Григорий Чудотворец", Св. Григорий Нисский называется Ориген князя обучения христианин в третьем веке (PG, XLVI, 905). В Кесарии в Палестине восхищением узнал Оригена стала страстью. Санкт-Памфил написал его "Апологии", Euzoius были его сочинения транскрипции на пергаменте (Санкт Джером, "De viris болен.", XCIII). Евсевий каталогизировать их внимательно и обратил на них в значительной степени. Не были латинянами меньшим энтузиазмом, чем греки. По словам святого Иеронима, основной Латинской подражателей Оригена являются Санкт-Евсевий Verceil, Санкт Хилари Пуатье, и святителя Амвросия Медиоланского, Санкт-Викторин из Pettau поставив их примеру (Св. Иероним ", Adv. Руфин ", I, II;".. объявление Augustin Epist ", CXII, 20).. Писания Оригена были настолько обращено на том, что одиночные Вифлееме назвал это плагиат, Фурта Latinarum. Однако, за исключением Руфина, который является практически единственным переводчиком, Св. Иероним является, пожалуй, латинский писатель, который является наиболее обязан Оригена. Перед Origenist спорах он охотно признал это, и даже после этого он не полностью отречься от него, ср. прологи к своим переводам Ориген (Беседы на святого Луки, Иеремии, Иезекииля и, Песнь Песней), а также предисловий к своему "Комментарии" (на Михей, Послания к Галатам и к Ефесянам и т.д. .).

Среди этих выражений восхищения и похвалы, несколько диссонирующие голоса были услышаны. Мефодия, епископа и мученика (311), написал несколько работ против Оригена, среди прочего, трактат "О воскресении", из которых святой Епифаний приводит длинный экстракт (Haeres., LXVI, XII-LXII). Санкт-Евстафия Антиохийского, который умер в изгнании около 337, критиковал его аллегоризм (PG, XVIII, 613-673). Св. Александр Александрийский, мученическую смерть в 311, также напали на него, если мы хотим кредитных Леонтий Византийский и император Юстиниан. Но его главные противники были еретиками, Sabellians, ариане, Pelagians, несториане, Apollinarists.

II. Оригенизм

Под этим термином понимается не столько богословие Оригена, и тело его учения, а определенное количество учений, справедливо или ошибочно приписываемых ему, и которые в силу своей новизны или их опасность вызвала в начале периода опровержения от православных писателей . Они главным образом:

Аллегоризм в толковании Священного Писания

Подчинение Божественных Лиц

Теория последовательных испытаний и окончательной реставрации.

Прежде чем рассмотреть, как далеко Оригена несет ответственность за эти теории, слово должно быть сказано о директиве принцип его богословие.

Церковь и Правило веры

В предисловии к "De principiis" Ориген заложил таким образом норма сформулирована в переводе Руфина: "Илья Сола credenda Est Veritas Quae в nullo AB ecclesiastica и др. Apostolica discordat traditione". Та же норма выражается почти в эквиваленте п многих других местах, например, "не debemus credere НИСИ quemadmodum в successionem Ecclesiae Dei tradiderunt Nobis (в Мф., Сер. 46, Миня, XIII, 1667). В соответствии с этими принципами Оригена . постоянно обращается к церковной проповеди, церковного учения и церковного правила веры (канон) он принимает только четыре канонических Евангелия, потому что традиция не получат больше, он признает необходимость крещения младенцев, потому что в соответствии с практикой Церковь, основанная на апостольской традицией;. он предупреждает переводчика Священного Писания, а не полагаться на собственное суждение, но "на верховенстве церкви возбуждено по Христу" Ибо, добавляет он, у нас есть только два источника света, чтобы вести нас здесь ниже, Христа и Церкви, Церковь отражает верно света, полученной от Христа, как Луна отражает лучи солнца отличительной чертой католической принадлежать к Церкви, зависит от Церкви, вне которой есть. нет спасения, а, наоборот, тот, кто выходит из церкви ходит во тьме, он еретик Именно через принцип власти, что Ориген имеет обыкновение, чтобы разоблачить и борьбы с доктринальные ошибки Это принцип власти и то, что он.. вызывается, когда он перечисляет догматы веры. человека анимированы с такими настроениями, возможно, сделал ошибку, потому что он человек, но его расположение духа, по существу католическая, и он не заслуживает того, чтобы быть причислена к промоутеров в ереси.

А. библейские аллегории

Основные проходы на вдохновение, смысл и толкование Писания сохранились на греческом языке в первые пятнадцать глав "Philocalia". По словам Оригена, Писание вдохновлено, потому что это слово и дело Божие. Но, далеко не инертным документом, вдохновенный автор имеет полное владение его способностей, он осознает, что он пишет, он физически бесплатно доставить свое послание или нет, он не захвачен проходящих бред, как языческий оракулов, за телесные расстройства, нарушение чувства, кратковременная потеря разума, но так много доказательств действию злого духа. Поскольку Писание от Бога, оно должно иметь отличительные черты Божественной работы: истина, единство и полноту. Слово Божие не может быть неверным, поэтому никаких ошибок или противоречий могут быть допущены в Писании (в Джоан, X, III.). Автором Писания является одним, Библия меньше, коллекция книг, чем одну и ту же книгу (Philoc., V, IV-VII), идеально гармоничной инструмент (Philoc., VI, I-II). Но самое Божественное Писание к сведению является ее полнота: "Существует не в Священных Книгах наименьший проход (cheraia), но отражает премудрость Божия" (Philoc., I, XXVIII, ср X, я.). Правда есть недостатки в Библии: antilogies, повторов, хотят преемственности, но эти недостатки стали совершенства ведущие нас к аллегории и духовный смысл (Philoc., X, I-II).

В свое время Ориген, начиная с платонической трихотомия, отличает тела, души и духа Священного Писания, в другом, после более рациональной терминологии, он различает только между буквой и духом. На самом деле, душа, или психической значения, или нравственный смысл (то есть моральное части Писания, и морально применения других частей) играет лишь весьма второстепенную роль, и мы можем ограничиться антитеза: буква ( или тело) и духа. К сожалению, эта антитеза не свободно от двусмысленности. Ориген не понимает в письме (или тело), ​​что мы понимаем сегодня буквальном смысле, но грамматическом смысле, собственно, в отличие от переносном смысле. Точно так же он не присоединяется к словам духовного смысла то же значение, что и мы: для него они означают в духовном смысле должным образом так называемые (смысл добавлен в буквальном смысле по желанию экспресс Бог крепления специального значение с тем, связанным или способ их связи), или образное в отличие собственном смысле, или адаптивный смысл, часто произвольным изобретением переводчика, или даже в буквальном смысле, когда оно лечении вещей духовных. Если эта терминология иметь в виду, нет ничего абсурдного в принципе он так часто повторяет: "Такой переход из Писания, как ни телесных смысл". В качестве примеров Ориген цитирует антропоморфизма, метафор и символов, которые должны действительно следует понимать в переносном смысле. Хотя он предупреждает нас, что эти места являются исключениями, надо признать, что он позволяет слишком много случаев, в которых Писание не следует понимать в соответствии с буквой, но, вспомнив его терминологию, его принцип является безупречным. Два великих правил толкования заложены посеянные Александрии законоучитель, взятые сами по себе и независимо от ошибочных заявлений, являются доказательством против критики. Они могут быть сформулированы следующим образом:

Писание должно быть истолковано таким образом, достойно Бога, автор Писания.

Телесное чувство или буквы Писания не должно быть принято, когда оно повлечет за собой ничего невозможного, абсурдного или недостойным Бога.

Злоупотребления возникает в результате применения этих правил. Ориген прибегает слишком легко аллегоризм объяснить чисто очевидно antilogies или антиномии. Он считает, что некоторые рассказы или постановления Библии было бы недостойно Бога, если они должны были быть приняты в соответствии с буквой, или если они должны были быть приняты только в соответствии с письмом. Он оправдывает аллегоризм тот факт, что в противном случае определенных учетных записей или определенных заповедей сейчас отменили бы бесполезно и бесполезно для читателя: то, которое кажется ему противоречить провидение Божественное вдохновитель и достоинства Священного Писания. Таким образом, следует заметить, что хотя критика направлена ​​против его аллегорического метода святого Епифания и Мефодий были не беспочвенны, но многие жалобы возникают от непонимания.

B. Подчинение Божественных Лиц

Три Лица Троицы отличаются от всех живых существ на трех следующих характеристик: абсолютная духовность, всеведение, и существенные святости. Как известно, многие древние церковные писатели приписывают создал духи эфирные антенны или конверта, без которых они не могли действовать. Хотя он не решается принять решение категорически, Ориген склоняется к этой точке зрения, но, как только возникает вопрос о Божественных Лиц, он совершенно уверен, что они не имеют тело и не в теле, и эта характеристика относится к Троица в одиночку (De Принцип, IV, 27;. I, VI, II, II, 2, II, IV, 3 и т.д.). Опять знаний каждого существа, будучи существенно ограничены, всегда несовершенных и которые могут быть увеличены. Но это противоречило бы для Божественных Лиц перейти из состояния незнания к знанию. Как может Сын, который есть Мудрость Отца, не знать ничего ("В Жанна.", 1,27; ». Contra Cels", VI, XVII). Мы не можем признать, невежество в Духе, который "исследывает глубины Божии" (De Принцип, I, V, 4;. I, VI, 2, I, VII, 3; «В Num его.»., XI, 8 и т.д.). В качестве существенного святости исключительной привилегией Троицы так и это единственный источник всех созданных святости. Грех прощается только одновременное согласие Отца, и Сына, и Святого Духа, и никто не освящается при крещении кроме как через их общие действия, душа, в которой Святой Дух пребывает обладает также и Сына и Отца. Одним словом три Лица Святой Троицы являются неделимыми в их бытие, их присутствие и их эксплуатации.

Наряду с этим прекрасно православных текстах есть некоторые, которые должны быть интерпретированы с усердием, помня, как должно, что язык богословия еще не был фиксированным и, что Ориген часто был первым для решения этих сложных проблем. Он появится, что подчинение Божественных Лиц, столько призвал против Оригена, как правило, состоит в различиях присвоения (Отец Создатель, Сын Спаситель, Дух святителя), который, кажется, отнести к Лица неравные сферы действия, или в литургической практике молился Отцу через Сына в Духе Святом, или в теории столь широкое распространение в греческой церкви первых пяти столетий, что имеет Отец, превосходство ранга (такси) по сравнению с двумя другими Лица, так как в их упоминанием Он обычно занимает первое место, а достоинства (аксиома), потому что он представляет всю Божественность, которой он является принцип (архе), происхождение (aitios) и источника (pege). Вот почему святой Афанасий защищает православие Оригена о Троице и почему Василия и Григория Богослова ответил на еретиков, которые утверждали, что поддержка его власти, что они не поняли его.

C. Происхождение и судьба разумных существ

Здесь мы сталкиваемся с несчастным смесь философии и теологии. Система, которая приводит не является когерентным, для Оригена, откровенно признавая противоречие несовместимых элементов, которые он пытается объединиться, откаты от последствий, протесты против логических выводов, и часто корректирует ортодоксальной веры профессий инакомыслия его спекуляций . Надо сказать, что почти все тексты о лечиться от, которые содержатся в "De principiis", в которой автор наступает на самых опасных местах. Они система может быть сокращен до нескольких гипотез, ошибки и опасности, которые не были признаны Оригена.

(1) вечность творения

Все, что существует вне Бога было создано Им: александрийской катехизиса всегда отстаивал этот тезис самым энергичным образом против языческих философов, которые признали несотворенной материи ("Де Принцип.", II, I, 5; "в генах.", I, 12 В Migne, XII, 48-9). Но он верит, что Бог сотворил из вечности, ибо «это абсурд», говорит он, "представить себе природу Бога неактивным, или Его благости неэффективными, или его власть без подданных" (De Принципа., III, V, 3) . Следовательно, он вынужден признать, двойной бесконечный ряд миров до и после современном мире.

(2) Оригинальное равенства созданных духов.

"В начале все интеллектуальные натуры были созданы равными и одинаково, как у Бога не было мотива для их создания в противном случае" (De Принципа., II, IX, 6). Их нынешний различия возникают исключительно от их использования различных дар свободной воли. Духи созданы хорошие и счастливые устал от своего счастья (цит. соч., I, III, 8), и, хотя неосторожности, упал, еще некоторые менее (I, VI, 2). Таким образом, иерархия ангелов, следовательно, и четыре категории созданный интеллект. Ангелы, звезды (. Предполагая, как вероятно, что они анимированные, "De Принцип, I, VII, 3), мужчины и демоны Но их Роли могут быть один день изменилась; за то, что свободная воля сделала, свободная воля может отменить, и Троица только по существу неизменными в добро.

(3) Сущность и смысл существования материи

Материя существует только для духовного, и если духовное не нуждался в нем, материя не могла бы существовать, для его окончательного сама по себе. Но мне кажется, Ориген - хотя он не решается объявить так прямо, - что создал духи, даже самый совершенный, не может обойтись без очень разбавленных и тонкие материи, которая служит им транспортное средство и средство действия (De Принцип, II, II. , 1, I, VI, 4 и т.д.). Материя, таким образом, создается одновременно с духовной, хотя духовное логически предшествует, и вопрос никогда не перестанет быть потому, что духовное, однако идеально, всегда будет нужна. Но вопрос, который подвержен неопределенный преобразований адаптирована к различным состоянием духа. "Когда предназначена для более несовершенных духов, он становится затвердевшим, утолщается и образует органов этом видимом мире. Если он обслуживает высших разумов, она сияет с яркостью небесных тел и служит в качестве одежды для ангелов Божиих , а детям о Воскресении "(цит. соч., II, III, 2).

(4) Универсальность Погашение и окончательное восстановление

Некоторые библейские тексты, например, I Кор. XV, 25-28, кажется, распространяется на все разумные существа в пользу выкупа, и Ориген позволяет себе быть ведомым также философский принцип, который он провозглашает в несколько раз, так и не доказав ему, что конец всегда, как в начале : "Мы считаем, что благость Божия, через посредничество Христа, принесут все существа одной и той же цели" (De Принцип, I, VI, 1-3.). Универсальный восстановления (апокатастасис) с необходимостью следует из этих принципов.

По мере отражения, будет видно, что эти гипотезы, начиная от противоположные точки зрения, непримиримое: для теории окончательное восстановление диаметрально противоположные теории последовательных неопределенный испытаний. Было бы легко найти в трудах Оригена масса текстов противоречащие этим принципам и уничтожения в результате выводов. Он утверждает, например, что благотворительность избранных на небе не подведет, в их случае "свобода воли будет связан так что грех будет невозможно" (В римской, V, 10.). Так же, негодяй всегда будет зафиксирована в зло, меньше от невозможности освободиться от него, не потому, что они хотят быть злым (De Принципа., I, VIII, 4), для злобы стало естественным для них, это как вторая природа в них (в Джоан., XX, 19). Ориген рассердился, когда обвиняют в обучении вечное спасение от дьявола. Но гипотез, которые он устанавливает здесь и есть не менее достойные порицания. Что можно сказать в свою защиту, если она не будет со святого Афанасия (De decretis Nic., 27), что мы не должны стремиться найти его реальное мнение в работах, в которых он обсуждает аргументы за и против доктрины интеллектуальное упражнение или развлечение, или, с Св. Иероним (Ad Pammach Epist, XLVIII, 12.)., что это одна вещь, чтобы догматически, а другой изложить гипотетические мнения, которые будут устранены за счет обсуждения?

III. Origenist ПРОТИВОРЕЧИЯ

В ходе обсуждения, касающиеся Оригена и его учения имеют очень особая и очень сложный характер. Они вспыхивают неожиданно, через большие промежутки времени, и предположим, огромное значение совсем непредвиденное в их скромное начало. Они осложняются так много личных споров и так много вопросов к иностранным основным предметом в полемику о том, что краткое и быстрое разоблачение полемики трудно и почти невозможно. Наконец, они стихать так внезапно, что мы вынуждены заключить, что спор был поверхностным и что православие Оригена было не единственной точкой в ​​споре.

А. Первый Origenist КРИЗИС

Она вспыхнула в пустынях Египта, бушевавших в Палестине, и закончился в Константинополе с осуждением Иоанна Златоуста (392-404). Во второй половине четвертого века монахи Nitria исповедовали преувеличенным энтузиазмом Ориген, в то время как соседние братья Сцете, в результате необоснованного реакции и чрезмерное опасение аллегоризм, упал в антропоморфизм. Эти доктринальных дискуссий постепенно вторглись в монастырях Палестины, которые были под опекой святой Епифаний, епископ Саламина, который, убедившись в опасности Origenism, был combatted он в своих произведениях и был полон решимости не допустить его распространения и искоренить ее полностью. Пройдя в Иерусалим в 394 году, он проповедовал категорически против ошибки Оригена, в присутствии епископа этого города, Иоанн, который был признан Origenist. Джон в свою очередь, выступил против антропоморфизм, направляя свою речь так явно против Епифаний, что ни на мог ошибиться. Другой инцидент вскоре помогли озлобить спора. Епифаний поднял Paulinian, брат святого Иеронима, в священники в местах, подверженных См. Иерусалима. Джон горько жаловались на это нарушение его прав, и ответ Епифаний был не такой характер, чтобы успокоить его.

Два новых бойцов были готовы войти в списки. С того времени, когда Иеронима и Руфина поселился один в Вифлееме и другие на Mt. Olivet, они жили в братской дружбы. Оба восхищались, подражали, и перевод Оригена, и были на большинстве мировых отношениях с епископом, когда в 392 Aterbius, монах Сцете, пришел в Иерусалим и обвинил их обоих Origenism. Св. Иероним, очень чувствительными к вопросу о православии, было много пострадавших от инсинуации Aterbius а два года спустя на сторону святого Епифания, чей ответ на Иоанна Иерусалимского, он перевел на латинский язык. Руфина ученый, он не знал, как, этого перевода, которая не была предназначена для публики, и Джером подозревают его в том, что получены обманным путем. Примирению была осуществлена ​​через некоторое время, но это не было прочным. В 397 Руфина, а затем в Рим, были переведены Оригена "De principiis" в латыни, и в предисловии последовали примеру святого Иеронима, которого неистовый хвалебной речи в адрес катехизатора александрийской вспомнил он. Одиночного Вифлееме, тяжело ранен в этой акции, писал своим друзьям, чтобы опровергнуть вероломного последствия Руфина, осудили ошибки Оригена папы Анастасий, пытался завоевать Патриарха Александрийского к анти-Origenist причины, и начали обсуждение с Руфин, отмеченные страшное озлобление с обеих сторон.

До 400 Феофил Александрийский был признан Origenist. Его уверенность была Исидор, бывший монах Nitria, и его друзья, "Высокие братья», аккредитованном лидеров Origenist партии. Он поддерживается Иоанна Иерусалимского против святого Епифания, которого Антропоморфизм он осудил Папа Siricius. Вдруг он изменил свои взгляды, именно поэтому никогда не была известна. Он сказал, что монахи Сцете, недоволен своим пасхальным письмом 399, насильственно вторглись в его епископской резиденции и угрожали ему смертью, если он не повторять palinody. Не вызывает сомнений то, что он поссорился с Исидор над денежными делами и с «Высокие братья», которые обвинили его скупость и его мирского. Как Исидор и "Высокие Братья» ушел в отставку в Константинополь, где Златоуст продлил его гостеприимство для них и заступился за них, при этом, однако, признав их общение до нарекания изрек на них были подняты, вспыльчивый Патриарх Александрийский определяется на этого плана: для подавления Origenism везде, и под этим предлогом гибели Златоуста, которого он ненавидел и завидовал. В течение четырех лет он был безжалостно активный: он осудил книги Оригена в Совете Александрийского (400), с вооруженной группы он изгнал монахов из Nitria, он писал епископам Кипра и Палестины, чтобы привлечь их на свою анти-Origenist Крестовый поход, выданных пасхального буквы в 401, 402, и 404 против доктрины Оригена, и направил послание Папе Анастасия просят осуждение Origenism. Он был успешным за пределы его надежд, епископы Кипра принял его приглашение. Те из Палестины, собрались в Иерусалиме, осудили ошибки указал им, добавив, что они не учили среди них. Анастасия, заявляя, что Ориген был совершенно неизвестным ему, осудил предложения, извлеченные из его книг. Св. Иероним взялся переводить на латынь различных elucubrations патриарха, даже его вирулентных обличительная речь против Златоуста. Святого Епифания, предшествующий Феофила в Константинополь, рассматриваются Иоанна Златоуста, как отчаянный, и почти еретическим, до того дня, правда на рассвете на него, и подозревая, что он, возможно, был обманут, он внезапно покинул Константинополь и погиб в море до прибытия при Саламине.

Хорошо известно, как Феофил, будучи вызван императором, чтобы объяснить его поведение по отношению к Исидору и "Высокие Братья», ловко сменил его махинаций в изменении ролей. Вместо того, чтобы обвиняемый, он стал обвинителем, и вызвал Златоуст предстать перед conciliabule из дуба (объявление Quercum), в которой Златоуст был осужден. Как только месть Феофил был сыт больше ничего не слышал о Origenism. Патриарх Александрийский начал читать Оригена, делая вид, что он мог отбирать розы из числа шипов. Он помирился с «Высокие братья», не спрашивая их отказаться. Едва утих личной ссоры, когда призрак Origenism исчезли.

B. Второй Origenistic КРИЗИСА

В 514 определенные неортодоксальные доктрины очень особый характер уже распространилась среди монахов в Иерусалиме и его окрестностях. Возможно, семена споров, возможно, были посеяны Стивен Бар-Sudaili, хлопотно монахи изгнаны из Эдессы, который присоединился к Origenism собственного бренда четко определенных пантеистические взгляды. Построение и интригующий продолжалось около тридцати лет, монахов, подозреваемых в Origenism бытия, в свою очередь изгнаны из своих монастырей, то реадмиссии, только чтобы быть изгнаны заново. Их лидеры и защитники были Нонна, который до самой своей смерти в 547 сохранил партию вместе, Теодор Askidas и Домициана, который выиграл пользу императора и были названы епископами, один на Престол Анкирского в Галатии, другой, что Кесарийского в Каппадокии, хотя они продолжали проживать в суд (537). В этих условиях доклад против Origenism было адресовано Юстиниана, кем и по какому поводу она не известна, для двух счетов, которые дошли до нас в противоречии (Кирилла из Скифополис, "Vita Sabae", и Liberatus " Breviarium ", XXIII). Во всяком случае, император тогда написал свою "Liber Adversus Origenem", содержащий в дополнение к проспекту из причин осуждения двадцать четыре порицания тексты взяты из "De principiis", и, наконец, десять предложений, чтобы быть предан анафеме. Юстиниан приказал патриарху Mennas звонить вместе всех епископов, присутствовавших в Константинополь и сделать их подписаться на эти анафемы. Это был местный синод (synodos endemousa) из 543. Копия указа имперской было адресовано других патриархов, в том числе Папа Вигилий, и все дали их адгезии к нему. В случае Vigilius особенно у нас есть свидетельство Liberatus (Breviar., XXIII) и Кассиодор (Institutiones, 1). Ожидалось, что Домициан и Феодор Askidas, их отказ осудить Origenism, попадет в немилость при дворе, но они подписали все, что им было предложено подписать и остался более мощным, чем когда-либо. Askidas даже взял реванш, убедив императора, чтобы иметь Феодор Мопсуестийский, который считался заклятым врагом Оригена, осужден (Liberatus,, XXIV "Breviar.»; Facundas из Hermianus ". Defensio Trium capitul", I, II, Евагрий , "Hist.", IV, XXXVIII). Новый указ Юстиниана, который не сохранился, в результате монтажа на Пятом Вселенском Соборе, в котором Феодор Mopsuestia, Ивы, и Theodoretus были осуждены (553).

Были Оригена и Origenism анафеме? Многие авторы считают, узнал это; равное количество отрицают, что они были осуждены, большинство современных власти либо не определились или ответ с оговорками. Опираясь на последние исследования по этому вопросу может быть, что:

Совершенно очевидно, что пятый генеральный совет был созван исключительно для борьбы с делом трех глав, и что ни Ориген, ни Origenism были причины.

Он уверен, что совет открыт 5 мая, 553, несмотря на протесты папы Вигилий, кто хоть в Константинополе отказался принять в ней участие, и что в восьми conciliary сессий (с 5 мая по 2 июня), Деяния которые у нас есть, только вопрос о трех главах рассматривается. Наконец он уверен, что только акты, касающиеся дела о трех главах были представлены на Папу Римского за его одобрение, который был дан 8 декабря, 553 и 23 февраля 554.

Фактом является то, что папы Вигилий, Пелагий I (556-61), Пелагия II (579-90), Григорий Великий (590-604), при лечении пятой сделке совет только с трех главах, ничего не говорится о Origenism, и говорить так, как если бы они не знали о его осуждении.

Следует признать, что до открытия совет, который был отложен из-за сопротивления папы, епископы уже собрались в Константинополе было рассмотреть, по приказу императора, форма Origenism, что было практически ничего общего с Ориген, но которая была проведена, мы знаем, одна из сторон Origenist в Палестине. Аргументы в подтверждение этой гипотезы можно найти в Dickamp (цит. соч., 66-141). Епископы, конечно, подписался на пятнадцать анафем предложенный императором (там же, 90-96), а также признался, Origenist, Феодор Скифополис, был вынужден отказаться (там же, 125-129), но нет никаких доказательств того, что апробация Папы, который в то время был протест против созыва совета, был задан вопрос.

Легко понять, как это экстра-conciliary предложение ошибся на более поздний срок постановление фактически Вселенского Собора.

Публикация информации Автор F. Prat. Трансляции Энтони А. Килин. Aeterna, не отпадающая оболочка Католическая энциклопедия, том XI. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 февраля 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'