Фарисеи, саддукеи и ессеи

Общая информация

Ессеи

Ессеи были еврейские религиозные секты на самом деле не упоминается в Библии, но описывается Иосифа Флавия, Филона, и упоминается в свитках Мертвого моря. Большинство членов жили коммунальной, давший обет безбрачия жизни. Они отметили, еврейский закон очень строго. Они практиковали торжественное крещение. Ессеи были апокалиптическими, и они выступают против храма священство.

Фарисеи

Фарисеи были видные секты евреев времен Христа. Они выступали против Иисуса и Его учение. Они построены Его смерти (Мф. 12:14). Они были осуждены Него (Мф 23). Их характерные учения включены: вера в устной, а также письменные закона; воскресении тела человека, верой в существование мира духов; бессмертии души; предопределения; будущие награды и наказания основе работ. Мэтт 9:11-14; 12:1-8; 16:1-12; 23; Луки 11:37-44, Деяния 15:5; 23:6-8.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Саддукеи

Саддукеи были другой видный еврейский религиозный секты во времена Христа. Их верования включали: признание только закона и отказ от устной традиции, отказ в телесное воскресение, бессмертие души, существование духовного мира (Марка 12:18; Луки 20:27; Деяния 23:8). Они поддержали Маккавеев. Саддукеи были относительно небольшая группа, но они, как правило занимал высокую священства. Они осудили Иоанна Крестителя (Мф. 3:7-8) и Иисуса (Matt 16:6,11,12). Они активно выступают против Христа (Мф 21:12 и далее; Марка 11:15 и далее; Луки 19:47) и апостольской Церкви (Деян. 5:17,33).


Три секты фарисеев, саддукеев, ессеев и

Рассмотрение их отличительных доктрин

Расширенный информации

Помимо отвратительно плотской форме, которую он принял, есть что-то возвышенное абсолютно в продолжении и интенсивности еврейской ожидание Мессии. Она пережила не только задержки долгих веков, но гонений и рассеяние людей, это продолжалось под разочарование Маккавеев, верховенство Ирода, администрация коррумпированы и презренным священства, и, наконец, правительство Рим в лице Пилата, более того, она выросла интенсивность почти в той мере, это казалось маловероятным реализации.

Таковы факты, которые показывают, что учение о Царстве, как сумма и содержание учении Ветхого Завета, был в самом центре еврейской религиозной жизни, и в то же время, они доказательности А моральная высота которых размещены абстрактные религиозные убеждения далеко за пределы в недоступном для проходящих событий, и прижалась к его упорство которого ничто не могло ослабить.

Весть о том, что эти многие месяцы произошло на берегу реки Иордан, должно быть, рано достиг Иерусалима, и в конечном итоге перемешивают до глубины своего религиозного общества, независимо от его озабоченности ритуальные вопросы или политических вопросов. Ибо это был не обычный движении, ни в связи с любым из существующих партий, религиозных или политических. Чрезвычайный проповедник, или внеочередное внешний вид и привычки, не целясь, как и другие, после возобновления рвение в правовой обряды, или увеличился Левитское чистоту, но проповедуя покаяние и нравственное обновление в рамках подготовки к грядущему Царству, и герметизация этот роман доктрину с такой же роман обряду, были взяты из города и страны множество всех классов, опросники, кающиеся и новичков.

Великий и животрепещущий вопрос, казалось, что реальный характер и смысл это было? или, скорее, откуда сделал это проблема, и куда же это правило? Религиозные лидеры люди предложили ответить на этот вопрос, устанавливая запрос через доверия достойны депутации. В счет этой святой Иоанн определенные моменты кажется, ясно подразумевается, [я. 19-28.] На других только предложения могут быть решился.

То, что интервью называют произошло после Крещения Иисус, явствует из всего контекста. [1 Этот пункт полностью обсуждены Lucke, Evang. Joh., Вып. я. С. 396-398.] Кроме того, утверждение, что депутация который пришел к Иоанну было "послал из Иерусалима» на «евреев», подразумевает, что он исходил из власти, даже если они не несли больше, чем полуофициальный характер . Потому что, хотя "евреев выражение в четвертом Евангелии обычно передает идею отличие от учеников Христа (напр.. Иоанна VII. 15), но он относится к людям, в их корпоративной мощностей, то есть, как в лице своих официальных религиозных властей. [B Comp. Св. Иоанн ст. 15, 16; IX. 18,22; XVIII в. 12,31.] С другой стороны, хотя "книжников и старейшин термин не встречается в Евангелии от Иоанна, [2 Таким образом, профессор Уэсткотт, в своем комментарии на проход (Комментарий спикера., NT, вып. II. р. 18), где он отмечает, что выражение в Св. Иоанн VIII. 3 является недостоверной.] Он вовсе не следует, что «священники и левиты" отправлен из столицы либо представлена ​​двумя великими подразделений синедриона, или, действительно, что депутация выдается от Великого Синедриона себя.

Бывший предложение полностью необоснованный, последний по крайней мере, проблематична. Кажется законным вывод, что, учитывая их собственные тенденции и политические опасности, связанные с такой шаг, Синедриона в Иерусалиме не пришли бы к формальному разрешению отправки регулярных делегацию на такой запрос. Кроме того, меры, как это было бы совершенно вне их признанной режим процедуры. Синедрион не сделал, и не могли происходить обвинения. Это только исследовал те предстали перед ней. Совершенно верно, что суд над лжепророки и религиозных соблазнителей лежала с ним, [с Sanh. я. 5.], Но Креститель пока еще не сказал и не сделал ничего, чтобы положить его открытым для таких обвинений. Он никоим образом не нарушил закон словом или делом, да и сам он даже утверждал, что был пророк. [3 настоящей синедриона должны были прекрасно осведомлены. Комп. Санкт Мэтт. III. 7; Луки III. 15 и с.] Если, тем не менее, кажется наиболее вероятным, что «священники и Левитс" пришел из синедриона, мы приходим к выводу, что это была неофициальная миссия, а частные организованы, чем публично определяется по.

И с этим характером депутатов согласится. "Священников и левитов, коллеги Джона Priest, будут отобраны для такого поручения, а не ведущих раввинистических власти. Присутствие последнего было бы, действительно, дал движению значения, если бы не санкции, которые Синедриона не могли бы. Только иные полномочия в Иерусалиме, от которых такая делегация могла бы был выдан так называемый «Совет Храма", "судоустройстве жрецов» или «Старейшины Священство, '[Для сх. Йома 1. 5.], Который состоял из четырнадцати главных должностных лиц Но хотя они могут потом взяли их полного участия в осуждении Иисуса, обычно свои обязанности только связанные с услугами Sanctuary, а не с уголовным вопросы или доктринальных исследований. [1 комп. "Храм, его министерства и службы", с. 75. Гейгер (Urschr. и. Uebersetz. Г. Bibel, стр. 113, 114) приписывает им, однако, гораздо более широкую юрисдикцию.

Некоторые из его выводов (например, на стр. 115, 116), как мне кажется исторически поддерживается.] Это было бы слишком много, чтобы предположить, что они будут брать на себя инициативу в таком вопросе на том основании, что они будут брать на себя инициативу в таких вопрос на том основании, что Креститель был членом священства. Наконец, представляется вполне естественным, что такие неофициальные расследования, установленный на ноге, скорее всего, по Синедриона, должны были возложены исключительно на фарисейской партии. Это никоим образом не были заинтересованы саддукеев, и то, что члены этой партии видел Джона [б Санкт Мэтт. III. 7 и с.], Должно быть, убедил их, что его взгляды и цели лежали совершенно за пределами их горизонта.

Происхождение двух больших партий фарисеев и саддукеев, уже прослеживается. [2 Comp. Книга I. гл. VIII.] Они отмечают, а не секты, но и психическое направлениях, например, в своих принципов являются естественными и универсальными, и, действительно, возникают в связи со всеми метафизическими [3 ​​Я использую термин метафизической здесь в смысле все, что находится выше естественный, а не только спекулятивной, но сверхчувственные в целом.] вопросы. Они являются различные режимы, в которых человеческий разум видит сверхчувственные проблемы, и который потом, когда односторонне последовал в аренду, укрепиться в расходящихся школ. Если фарисеи и Sadducess не были «сектами» в том смысле, отделения от единства еврейского церковной общины, ни были их "ереси" в обычном, но только в первоначальном смысле тенденции, направления, или, в крайнем случае, просмотров , отличающиеся от тех, которые обычно развлекают.

[4 слово получило свое нынешнее значение главным образом от прилагательного присоединения к ней в 2 Пет. II. 1. В Деяниях XXIV. 5, 14, XXVIII. 22, она vituperatively применяться к христианам, в 1 Кор. XI. 19, Гал. т. 20, кажется, обратиться к расходящимся практики греховной натурой; в послании к Титу III. 10, "еретик", как представляется тот, кто удерживается или учить различные мнения и практики. Кроме того, оно встречается в Новом Завете, чтобы пометить саддукеев и фарисеев в два раза (Деян. ст. 17; XV 5, и XXVI 5.)]. Наши источники информации здесь:. Нового Завета, Иосифа Флавия и раввинистической литературе . В Новом Завете только знаки, в общих чертах и ​​популярно, особенности каждой из сторон, но из-за отсутствия смещения можно смело считать [1 я имею в виду на исторические, а не богословские основания.] В качестве наиболее надежного власти по этому вопросу. Выводы, которые мы получаем от заявлений Иосифа Флавия, [2 я здесь сослаться на следующие отрывки: еврейские войны. 8. 14; Ant. XIII. 5. 9, 10. 5, 6; XVII в. 2. 4; XVIII в. 1, 2, 2, 4]. Хотя всегда быть квалифицированы по нашей общей оценке своей враждебности, [3 Для полного обсуждения характера и труды Иосифа Флавия, я хотел бы сослаться на статью в Dict д-р Смит. из Chr. Biogr. том III.] согласуются с теми из Нового Завета. В связи с раввинистической литературе, мы должны иметь в виду, правда неисторических характер большинства своих отмечает, сильная партия смещения которого цветных почти все свои заявления в отношении оппонентов, и их постоянную тенденцию проследить поздние взгляды и практику в более ранние времена.

Не вдаваясь в принципы и практику предполагается «братство» или «ассоциация» (Chebher, Chabhurah, Chabhurta) из фарисейской, которая была сравнительно небольшой, численностью всего около 6000 членов, [Джоса Ant. XVII в. 2. 4]. Следующие сведения могут быть интересны. Целью Ассоциации была двоякой: соблюдать строжайшим образом, и в соответствии с традиционным правом, все постановления, касающиеся Левитское чистоты, и, чтобы быть чрезвычайно щепетильным во всех связанных с религиозной сборов (десятины и других сборов). Человек может осуществлять только второй, не первой из этих обязательств. В этом случае он просто был Нееман, "аккредитованных один", с которым можно было бы свободно вступать в торговлю, как он должен был заплатили все взносы. Но человек не может взять на себя обет чистоты без Левитское также принимает обязательство всех религиозных сборов. Если он предпринял и обеты он был Chabher, или ассоциированным. Здесь было четыре градуса, маркировка прогрессивной шкалы Левитское чистоты, или отделение от всего, что было профанов. [B Хаг. II. 5, 7, комп. Tohor. VII. 5.] В противоположность этим было Am ха-Арец, или "страна людей (люди, которые не знали или не заботился к закону, и были расценены как« проклятое »).

Но не следует думать, что каждый Chabher было либо узнали Scribe, или что всякий книжник был Chabher. Напротив, как человек может быть Chabher, не будучи ни Scribe или старший, [C Для бывших. Кидд. 33 в.], Поэтому там должны были мудрецами, и даже учителя, которые не относятся к ассоциации, так как специальных правил, установленных для приема таких. [D Бех. 30.] Кандидаты должны были быть официально принят в «братство» в присутствии трех членов. Но «учителя» каждый аккредитованные общественные был, если угодно, как известно, наоборот, предполагается, принятые на него обязательств, предусмотренных. [1 Abba Саул бы также освободить всех студентов от формальностей.] Семейство Chabher принадлежал, как само собой разумеющееся, в сообществе; [Bekhor. 30.], Но этот указ был впоследствии изменен. [2 Comp. По предложению как к значительным время, когда это изменение было введено, в «Очерках еврейская общественная жизнь», стр. 228, 229] Нееман провел эти четыре обязательств. отдавать десятину, что он ест, что он продал, и то, что он купил , а не быть гостем с Am ха-Арец. [B Dem. II. 2.] Полный Chabher обязался не продавать любую жидкость 'Am Ха-Арец », или сухого вещества (пища или фрукты), а не покупать у него такие жидкости, чтобы не быть гостем с ним, а не развлекать его в качестве гостя в своей одежде (с учетом их возможных примесей), к которой добавляется один орган, другие сведения, которые, однако, не были признаны раввины вообще как первостепенную важность. [С Demai ii.3.]

Эти две большие обязательства "официальной" фарисей, или «ассоциированных» будут многозначительно называют Христом, как то, что в связи с десятины (обет Нееман); [D в Санкт-Луки xi.42; XVIII в. 12, Санкт-Matt. XXIII. 23.] И что в связи с Левитское чистоты (специальный обет Chabher). [Е в Санкт-Луки XI. 39, 41, Санкт Мэтт. XXIII. 25, 26.] В обоих случаях они связаны с недостатком соответствующей внутренней реальности, и с лицемерием. Эти обвинения не могли прийти на людей врасплох, и они могут объяснить то обстоятельство, что так много узнал держался в стороне от Ассоциации "как таковой. Действительно, высказывания некоторых раввинов в отношении фарисейства и профессиональных фарисей более увядания, чем любой из Нового Завета.

Не стоит здесь повторять известное описание, как в Иерусалиме и Вавилонского Талмуда, из семи видов "фарисеев", шесть из которых ("Shechemite", "спотыкаясь", "кровотечение" «раствор», «Я хочу знать, что возложенные на меня» и «Фарисей от страха ') обозначения различных видов нереальности, и только один является« Фарисей от любви ». [F Сот. 22 б, Иер. Бер. IX. 7].

Такие выражения как "чума фарисейство" не является редкостью, и глупо пиетист, умный грешник, и женщины фарисей, которые входит в число «неприятностей жизни». [Г Сот. III. 4.] 'Должны ли мы тогда объяснить стих по мнению фарисеев? спрашивает раввин, в высшей презрение к высокомерию братства. [Ч Pes. 70 б.] 'Это как традиция среди фарисеев [я Abhoth де Р. Натан 5.], Чтобы мучить себя в этом мире, и все же они ничего не выиграют от этого в следующем.

Саддукеи были некоторые причины дразнить, что "фарисеи бы по-и-по теме миру самого солнца, чтобы их очищения, '[к Иер. Хаг. 79 D; Тос. Хаг. . III], тем более, что их утверждения чистоты иногда соединен с эпикурейской максимы, предвещая совсем другое состояние сознания, таких как, "Спеши есть и пить, ибо мир, который мы бросить напоминает свадебный пир;» или это: «Сын мой, если ты хочешь взять что-нибудь, нравится себя, ибо нет удовольствия в Аид, [1 Erub. 54. Я даю последний пункт, а не как в нашем издании Талмуда, но по более правильному чтению (Levy, Neuhebr. Worterb. Том II. Р. 102).] И гранты смерти никакой передышки. Но если ты говоришь, что тогда бы я оставляю моим сыновьям и дочерям? Кто будет благодарить тебя за это назначение в аду? Максимы эти которых, увы! Слишком много их записал рассказы и дела образуют болезненные комментарий. [2 Она может быть не благой целью, чтобы дать случаях. Они легко доступны для тех, кто имеет вкус и любопытство в этом направлении.]

Но было бы несправедливым грубо определить фарисейства, как религиозное направление, с такими вариантами его или даже с официальной «братства». Хотя это может быть предоставлен что тенденция и логической последовательности их взглядов и практик были такие, их система, в отличие от Sadduceeism, были очень серьезные подшипников: догматических, ритуальных и правовых. Это, однако, ошибочным полагать, что либо их система представлена ​​традиционализма себя, или, что книжники и фарисеи, конвертируемых условиях, [3 Таким образом, ошибочно, Wellhausen, в Pharisaer своем трактате «и. Sadduc ';., А частично, как мне кажется, даже Шурер (Neutest. Zeitgesch.). В остальном же эти два ученых кажутся слишком много под влиянием Гейгера и Kuenen.], А саддукеи представляли гражданских и политических элементов.

Фарисеи представлены только господствующей системы, не традиционализм себя, в то время как саддукеи Также в числе которых было много ученых мужей. Они были в состоянии вступать в полемику, часто затяжной и жестокой, со своими противниками, и они действовали как члены синедриона, хотя они расходятся традиции своих собственных, и даже, как казалось бы, в свое время полный код Канон права. [Мегилл. Taan. Пер. внутривенно издание Warsh. р. 8.] [4 Wellhausen провела свою критику и сомнения Scholion на иврите Мегилл. Taan. (Или 'Roll постов) слишком далеко.] Кроме того, общепризнанным фактом, что, когда в офисе саддукеев, соответствуют принципам и практике фарисеев, доказывает, по крайней мере, что они должны были ознакомлены с постановлениями традиционализма. [5 Даже такие книги, как Мэг. Taan. не обвинять их в абсолютном невежестве, но только будучи не в состоянии доказать свои изречения из Священного Писания (ср. Pereq XP 15 б, которая вполне может отметить крайнюю Анти-Sadduceeism).]

Наконец, существуют определенные традиционные таинства, на котором обе стороны были в одном. [B Sanh. 33 т Horay 4]. Таким образом, представляется Sadduceeism был в некотором смысле, чем практическая система, начиная от простых и четко определенных принципов, но широкомасштабные В ее возможные последствия. Может быть, это лучше всего может быть описан как общая реакция против крайностей фарисейства, вытекающая из умеренных и рационалистической тенденции, предназначен для закрепиться в пределах признанных границ иудаизма и стремятся защитить свои принципы, строго буквализм толкования и применения. Если да, то эти интерпретации будут предназначены, скорее, для оборонительных, чем наступательных целей, и великая цель партии будет после рациональная свобода, или, может быть, бесплатно рациональности. Практически, партия, конечно, как правило, в широких, а часто и грубо неортодоксальные, направлений.

Основной догматических различиях между фарисеев и саддукеев, обеспокоен: Правило веры и практики; »после смерти;« существование ангелов и духов, и свободную волю и предварительной назначения.

Что касается первого из этих пунктов, он уже заявил, что саддукеи не лег принцип абсолютного отказа от всех традиций как таковых, но что они были против традиционализма в лице и осуществляется фарисеев. Когда положить вниз по чистой веса власть, они, вероятно, нести спор дальше, и реторты на своих противников, обращение к Писанию, как к своим традициям, может быть, в конечном счете, даже нападение на традиционализм, но всегда в лице фарисеев. [1 Некоторые традиционные объяснения Закон Моисея был абсолютно необходимо, если это должно было быть применены к существующим обстоятельствам.

Это была бы великая историческая неточность представить, что саддукеи отвергали целом (St.Matt. XV. 2) от вниз Эзра.] Тщательное изучение заявлений Иосифа на эту тему показывают, что они передают не более того. [2 Это значение Ant. XIII. 10. 6, и явно подразумевается в XVIII в. 1,3,4 и войны. 8. 14.]

Фарисейской связи с этим аспектом спора появляется, пожалуй, наиболее удовлетворительным, поскольку косвенно, в некоторых высказываний Мишны, которые приписывают все национальные бедствия лицам, которых они вынести решение к вечной погибели, толковать Писание "не равно как и Галаха », или установлена ​​фарисейской правило. [Ab.iii. 11;. V 8] В связи с этим, то, обычно получили идеи о фарисеев и саддукеев, будет необходимо серьезно изменить. Что касается практики из фарисеев, в отличие от, что из саддукеев, мы можем спокойно относиться к заявлениям Иосиф Флавий, как преувеличенные представления партизан, кто желает разместить свою партию в лучшем свете. Это, действительно, правда, что фарисеи, "толкование правовых постановлений со всей строгостью, '[б Джоса война. 5.2.] [3 М. Derenbourg (кандидат исторических наук де-ла-бледной., С. 122, обратите внимание) справедливо замечает, что раввинистической эквивалент для Иосифа является тяжесть, и что фарисеи были или "производители тяжелой. Что комментарием этого по обвинению в Иисуса о «тяжелым бременем» из фарисеев! Павел использует тот же срок, Иосиф Флавий, чтобы описать фарисейской системы, где наши AV оказывает «идеальный способ» (Деян. XXII. 3). Комп. также Деяния XXVI. 5:.], Налагаемые на себя необходимостью много самоотречения, особенно в отношении еды, [с Ant. XVIII в. 1. 3.], Но, что их практика под руководством разума, как Иосиф Флавий утверждает, является одним из тех смелые неправильного заявления, с которым он имеет слишком часто, чтобы быть зачислены. Его оправдание своим особым почитанием на возраст и авторитет [Ant. XVIII в. 1.3.] Должны относиться к почести от партии к «старейшин», а не к старому. И, что не было достаточных оснований для Sadducean оппозиции фарисейской традиционализма, так в принципе и на практике, появится в следующей цитате, к которому мы добавляем, путем объяснения, что ношение филактерии был признан по ту сторону библейского обязательства , и что талисман для головы был состоять (по традиции) из четырех отсеков.

"Против словам книжников более наказуемым, чем против слов Писания. Тот, кто говорит, не филактерии, чтобы нарушать слова Писания, не виноват (бесплатно), пять отсеков, чтобы добавить к словам книжников, он виновен. [B Sanh. XI. 3.] [1 тема обсуждалась в Иер. Бер. я. 7 (стр. 3 б), где превосходство над Scribe пророка показано (1) от микрофона. II. 6 (без слов курсивом), одного класса являются пророки ('не пророчествуй'), другие книжники ("пророчество"), (2) из ​​того, что пророки необходимости аттестации чудеса. (Duet. XIII. 2), но не книжники (Втор. XVII в. 11).]

Второе различие между доктринальным фарисеев и саддукеев касается "после смерти". Согласно Новому Завету, [с Мэттом Санкт-XXII. 23 и параллельные места, Деяния IV. 1, 2; XXIII. 8]. Саддукеи отрицали воскресение мертвых, в то время как Иосиф Флавий, как идти дальше, приписывает им отрицание награда или наказание после смерти, [D войны. 8. 14.] И даже учение, что душа погибает вместе с телом. [Е Ant. XVIII 1. 4]. Последнее утверждение может быть уволен как среди тех заключений, которые богословских полемистами слишком любят вменяя их противников.

Это полностью подтверждается счет более поздней работе, о том, что последовательные недоразумений говоря Антигона из Socho, что мужчины должны были служить Богу без оглядки на вознаграждение, его ученики позже прибыл на вывод, что не было другого мира, который, однако, может относиться только к фарисейской идеал «мир грядущий", а не к отрицанию бессмертия души, и нет воскресения мертвых. Поэтому мы можем с кредитными Иосиф просто отчетности общим выводом его партии. Но в противном случае в отношении их отрицание воскресения мертвых. Не только Иосиф Флавий, но Новый Завет и раввинистической литературе засвидетельствовать это. Мишна прямо заявляет, [г Бер IX. . 5], что формула "из века в век», или скорее «из мира в мир", был введен в знак протеста против противоположные теории, в то время как Талмуд, который записывает спорах между Гамалиила и саддукеи [2 Это признают даже Гейгер (... Urschr. и Uebers стр. 130, примечание), хотя в проходе выше упомянутые он будет исправлять: '. книжники самаритян "

Переход, однако, подразумевает, что эти Sadducean книжники, и что они оба были готовы и способны вступать в теологические споры с оппонентами.] По вопросу о воскресении, прямо вменяет отрицание этого учения к «книжники саддукеев. Справедливости ради, пожалуй, единственно правильным добавить, что в обсуждении, саддукеи, кажется, только на фактически отрицали, что было доказательством этого учения в Пятикнижии, и что в конечном итоге они исповедовали себя убедили доводы Гамалиила. Доказательство [1 раввина Гамалиила был взят из Втор. я. 8: «Какой Иегова клялся отцам вашим дать им". Он не сказал: "вам", но к "их", которая подразумевает воскресение из мертвых.

Аргумент родственных характер, но значительно уступает в торжественности и веса, которые использовали наш Господь, Санкт Мэтт. XXII. 32, из которой он, очевидно, принято. (См. книгу В. гл. IV., Замечания по этому проходу.)] Тем не менее одновременное свидетельство Нового Завета и Иосиф не оставляет никаких сомнений, что в данном случае их мнения не были искажены. Будь или не свое несогласие с учением о воскресении возникла в первую очередь от, или было вызвано, рационалистических взглядов, которые они стремились поддерживать на обращение в письме из Пятикнижия, как источник традиционализма, он заслуживает уведомления , что в своей полемике с саддукеями Христос обратился к Пятикнижию в доказательство Его учение. [2 Это любопытное обстоятельство в связи с вопросом о саддукеев, что он поднял другую точку в споре между фарисеями и «Самаритяне», или, как я читал, саддукеи, так как «самаритяне» (саддукеи ?) допускается только брак с невестой, а не на самом деле законная жена умершего брата бездетного (Иер. Yebam. я. 6, с. 3). Саддукеи в Евангелии рассуждать о фарисейской теории, видимо, для двойной объект насмешек литья на учении о воскресении, и на фарисейской практики брака с обрученною жена покойного брата.]

Связи с этим было столь же рационалистический оппозиции к вере в ангелов и духов. Он упоминается только в Новом Завете, [Деяния XXIII.], Но кажется почти следить, как следствие. Вспомнив, что еврейская ангелологией было, вряд ли можно удивляться тому, что в спор саддукеи должны были привела к противоположной крайности.

Последний догматическое различие между двумя «сектами» обеспокоена тем, что проблемы, которые во все времена занимались религиозные мыслители. Свободной воли человека и предварительной координации Бога, или, вернее, их совместимость Иосиф Флавий, или редакторов, которых он используется, по сути, использует чисто языческое выражение "судьба" () [3 выражение используется в языческих (философский) смысл судьбы, Филон, De нетленным. Mundi. раздел 10. издание Mangey, вып. II. р. .. 496 (.. Ed. Fref стр. 947)] для обозначения еврейской идеей предварительного согласования Бога, но, правильно понял, реальная разница между фарисеев и саддукеев, похоже, сводилась к тому: что бывший подчеркивается Божья предопределение, свобода воли последнего человека, и что, в то время как фарисеи допускается только частичное влияние человеческого фактора на то, что произошло, или сотрудничество человека с Богом, саддукеи отрицали все абсолютные предварительного согласования, и сделал Выбор человеком добро или зло, с его последствиями страдания или счастья, полностью зависит от осуществления свободной воли и самоопределения.

И в этом, как и многих противников "Predestinarianism", они, похоже, исходил из того принципа, что было невозможно для Бога "либо совершить или предвидеть [в смысле передний посвящения] ничего дурного. Взаимного непонимания здесь было то, что общее во всех этих спорах. Хотя [В еврейской войны. 8. 14.] Иосиф Флавий пишет, как будто, по мнению фарисеев, главную роль в каждом хорошее действие зависело от судьбы [предварительной координации], а не на человеке делает, но в другом месте [B Ant. XVIII в. 1. 3.] Он несет за них о том, что воля человека была обездоленных спонтанной активности, и говорит несколько смущенно, потому что он ни в коем случае хорошего рассуждений, из "смеси" Божественного и человеческого элементов, в которых человеческой воли, с ее последовательность добродетель или зло, зависит от воли судьбы.

Пока дальнейшей модификации этого заявления происходит в другом месте, [с Ant. XIII. 5. 9.], Где сказано, что, по мнению фарисеев, некоторые вещи зависела от судьбы, и больше на самого человека. Явно, там не очень большая разница между этим и основополагающий принцип саддукеев в том, что мы можем считать ее примитивной форме.

Но что-то еще придется сказать, в качестве иллюстрации фарисейского учения по этому вопросу. Тот, кто вступил в духе Ветхого Завета может сомневаться, что его результаты были вера, в его двойной аспект признания абсолютной власти, и простых подчинение воле, Бога. Что отличает это так широко от фатализма было то, что можно назвать Jehovahism, то есть нравственный элемент в его мыслях Бога, и что Он никогда не был представлен, как и в отцовской отношения с мужчинами. А фарисеи несли акцентуации Божественного на грани фатализма. Даже мысль, что Бог создал человека с двумя импульсами, один хороший, другой зло, и что последняя является абсолютно необходимым для продолжения этого мира, будет в какой-то мере проследить за причинение морального зла Божественного Существа .

Абсолютное и неизменное предварительного согласования каждое событие, к его мельчайших подробностях, часто настаивали. Адам был показан всех поколений, которые должны были исходить из него. Каждый случай в истории Израиля был предопределен, и актеры в нем, к добру или к злу, были лишь инструментами для проведения божественной воли. Что когда-либо были Моисей и Аарон? Бог предал Израиль из Египта и дал им закон, если бы не было таких лиц. Точно так же было в отношении Соломона. Эстер, к Навуходоносору, и другие. Нет, это потому, что человеку было суждено умереть, что змея пришла, чтобы соблазнить наших первых родителей.

И, как считали историю каждого отдельного: все, что касалось его умственной и физической работоспособности, или что бы постигать его словам, было заранее. Его имя, место, положение, обстоятельства, само название ее которому он должен был жениться, были провозглашены в небе, так же как и час своей смерти был foreordered. Там могут быть семи лет мора в стране, и еще никто не умер раньше своего времени. [Sanh. 29]. Даже если человек нанес порез на пальце, он может быть уверен, что это также было заказывать заранее. [B Chull. 7 б.]

Нет, «где ни человек было суждено умереть, туда бы его ноги несут его. [1 следующий любопытный экземпляр этого дается. Однажды царь Соломон, когда участие его двух книжников, Елихореф и Ахия (как предполагается, были эфиопы), вдруг воспринимается Ангел Смерти. Как он выглядел таким печальным, Соломон установил в качестве причины, что два книжники были востребованы на руках. На этой Соломона перевезли их по волшебству в землю Luz, где, согласно легенде, ни один человек не умер.

На следующее утро Соломон снова воспринимается Ангел Смерти, но на этот раз смеялись, потому что, как он сказал. Соломон послал этих людей к самому месту, откуда ему было приказано, чтобы забрать их (Sukk, 53).] Мы можем также понять, как саддукеи будет возражать против таких понятий, как эти, и все такие грубые выражения фатализм. И это значительный из преувеличение Иосифа Флавия, [2 Те, кто понимают характер сочинения Иосифа Флавия будет, без потерь для его причины в этом. Было бы удовлетворить его цели часто говорите о фатализм фарисеев, и представлять их как философская секта, как стоики. Последний, впрочем, он делает так много слов.], Что ни в Новом Завете, ни раввинистической литературе, довести заряд отказ в предвидении Бога против саддукеев.

Но есть и другой аспект этого вопроса также. В то время как фарисеи таким образом, состоявшейся доктрины абсолютного предопределение, бок о бок с ним они стремились настаивать на свободу человека выбора, личной ответственности, и моральное обязательство. [3 для комп деталей. Гамбургер, Real-Encykl. II. С. 103-106, хотя и есть некоторая тенденция к «окраску» в этом, как и в других статьях работы.] Хотя каждое событие зависит от Бога, будь то человек служил Богу и не был полностью в своем выборе. В логической последовательности этой судьбе не было влияния, как считается Израиль, так как все зависит от молитвы, покаяние и добрые дела. Действительно, в противном случае, что покаяние, на котором Rabbinism так в значительной степени настаивает на том, имело бы никакого смысла.

Более того, кажется, как если бы она была предназначена, чтобы передать, что, в то время как наши дурные поступки были полностью наш собственный выбор, если человек стремится изменить свои способы, он был бы помогли Божий. [С Йома 38 б.] Это был, действительно, правда, что Бог создал зло импульс в нас, но Он также дал средства правовой защиты в законе. [Баба B. 16.] Это параболически представлена ​​под фигуру человека, сидящего на распутье двух способов, который предупредил всех прохожих, что если они выбрали одну дорогу, что это приведет их в тернии, а с другой краткой трудности закончится в простой путь (радость). [B Siphre на Втор. XI. 26, 53, изд. Фридман, с. 86]. Или, говоря на языке великого Акиба [с Ab. III. . 15]: «Все предусмотрено, свободного самоопределения, которые предоставляются человеку, и в мире оценивается в добро. С помощью этого простого сопоставления двух предложений в равной степени верно, но неспособны метафизической комбинации, как и большинство вещей, в которых эмпирически познаваем и uncognisable соединены вместе, мы довольны оставить этот вопрос.

Другие различия между фарисеев и саддукеев, может быть легко и кратко суммируются. Они касаются церемоний, ритуалов, и юридические вопросы. Что касается первого, оппозиция саддукеев в чрезмерных угрызений совести из фарисеев по поводу Левитское загрязнения привели к частым споры. Четыре очка в споре упоминается, из которых, однако, три читать далее как иронический комментарий чем серьезные расхождения. Таким образом, саддукеи издевались над своими оппонентами с их многочисленными очищенности, в том числе золотой подсвечник в храме. [D Иер. Хаг III. 8; Тос. Хаг. III., где читатель найдет достаточных доказательств того, что саддукеи были не правы.] Два других подобных случаях упоминается. [Е в Яд IV. 6, 7]. По способу защиты от возможности профанация, фарисеи принято, что от прикосновения любую вещь священная "осквернил" руки. Саддукеи, с другой стороны, высмеял идею, что Священное Писание "осквернил" руки, но не такие книги, как Гомер.

[1 фарисеи ответили, спросив на каком основании костей Первосвященник "осквернил", но не у осла. И когда саддукеи приписывали ей большое значение бывшего, чтобы мужчина должен осквернить кости его родителей, сделав ложки из них, фарисеи отметить, что тот же аргумент применяется к осквернению со стороны Священного Писания. В общем, кажется, что фарисеи боялись сатирические комментарии из саддукеев на своих делах (ср. Parah III.

3).] В том же духе, саддукеи спрашивали фарисеи, как он пришел, что вода льется из чистого в нечистое судно не теряет своей чистоты и очистительную силу. [2 Wellhausen справедливо осуждает натяжкой Гейгера, который нашел бы здесь, как и в других точках, скрытые политические аллюзии.] Если эти не представляют никакой серьезной полемики, на другом торжественном вопрос был реальной разницы, хотя его существование показывает, как далеко партийно- Дух может привести фарисеев. Нет Церемония была окружена с большей осторожностью, чтобы предотвратить осквернение, чем подготовка пеплом красной коровы.

[3 Comp. "Храм, его министерства и службы», стр. 309, 312. Рубрики находятся в Mishnic Parab трактат, а в Тос. . Par] Что показаться оригинальным постановления, [Parah III,; Тос. Пункт 3]. Направлено том, что в течение семи дней до сожжения красной коровы, священник должен был храниться в отделение в храме, посыпать пеплом все грехи предложений, и все от прикосновения его брата-священника , с еще большей строгостью, чем верховный жрец в своей подготовке к Судный день. Саддукеи утверждали, что, поскольку «до захода солнца» было правилом во всех очистку, священник должен быть в чистоте до тех пор, пока горящий красной коровы.

Но, видимо, ради оппозиции, и в нарушение своих собственных принципов, фарисеи бы на самом деле "дефиле" священника на его пути к месту горения, а затем сразу же заставит его принять ванну очищения, который был подготовлен, таким образом, чтобы показать, что саддукеи были по ошибке. [B Parah III. 7.] [1 Mishnic проход трудно, но я полагаю, что я дал смысле правильно.] В том же духе, саддукеи, кажется, запрещено использование ничего, сделанного из животных, которые были либо запретили, как продовольствие, или по причине их то, что не были должным образом убиты, в то время фарисеи позволило ему, и, в случае Levitically чистые животные, которые погибли или были разорваны, даже сделал их кожу в пергамент, который может быть использован для священных целей. [С Shabb. 108].

Это может показаться ничтожным различия, но они достаточно, чтобы разжечь страсти. Еще большее значение, придаваемое различия на ритуальные вопросы, хотя спор здесь был чисто теоретическим. Ибо саддукеи, когда в офисе, всегда соответствовали преобладающей практикой фарисейской. Таким образом, саддукеи бы интерпретировать Лев. XXIII. 11, 15, 16, а это означает, что волна-пучок (или, скорее, Omer) должна была быть предложена на «Завтра после субботы», то есть, в воскресенье, в пасхальную неделю, которая принесла бы Праздник Пятидесятницы всегда в воскресенье, [г Vv. 15, 16.], А фарисеи поняли термин «Субботы» праздничного пасхального дня. [Е мужчин. х. 3, 65; Хаг. II. 4.] [2 Это различие, которое является более сложной, чем это кажется на первый взгляд, требует более длительного обсуждения, чем может быть дано в этом месте.]

Связи с этим были споры о рассмотрении свидетелей, которые свидетельствовали о появлении новой луны, а кого фарисеи обвиняли, что они были подкупили их противники. [F Рош хэш. я. 7, II. 1; Тос. Рош хэш. издание З. я. 15.]

Sadducean возражений заливки воды возлияние на алтарь в праздник Кущей, привело к бунту и кровавые репрессии на единственный случай, когда он, кажется, был проведен в жизнь. [Г Sukk. 48 B; комп. Джос Ant. XIII 13. 5.] [3 Подробнее о обряды на этом фестивале я должен сослаться на "Храм, его министерства и службы. '] Точно так же, саддукеи возражал против отбивая ивы ветви после процессии вокруг алтаря на последней день праздника Кущей, если бы это было в субботу. [Sukk. 43 B, а в Jerus. Talm. и Тос. Sukk. III. 1.]

Опять же, саддукеи имели бы Первосвященник, в День Искупления, зажечь благовония перед входом в Святое Святых; фарисеи после того как он вошел в святилище. [B Иер. Йома я. 5; Йома 19 б, 53] Наконец, фарисеи утверждали, что расходы на ежедневные жертвы должны быть выписан из общей казны храма, в то время как саддукеи заплатил бы его от свободной воли предложений.. Другие различия, которые, кажется, не так хорошо известна, не нужно здесь обсуждать.

Среди расхождения по юридическим вопросам, ссылки уже были сделаны, что в отношении вступления в брак с «невестой», или же на самом деле поддерживали вдову покойного, бездетный брат. Иосиф Флавий, действительно, заряжает саддукеев с особой строгостью в уголовных делах; [с особо Ant. хх. 9.], Но это должно относиться к тому, что изобретательность и щепетильность из фарисеев бы позволить себе большинство преступников лазейку спасения. С другой стороны, такие расходящихся юридические принципы саддукеев, а аттестованы на надежный авторитет, [1 Другие различия, которые опираются лишь на авторитет комментарий на иврите 'Рулет из постов, "Я отброшен, как неподдерживаемые исторические свидетельства.

Я сожалею, что в этом отношении, и на некоторых других аспектах этого вопроса, отличается от ученого статьи на "саддукеи", в Bibl Китто. Энцик.] Кажутся более в соответствии со справедливостью, чем у фарисеев. Они касались (кроме левирата) главным образом три очка. По саддукеев, наказание [D решил в Втор. XIX в. 21.] Против лжесвидетелей было только, чтобы быть выполнены, если невиновный человек, осужденный по их показаниям, на самом деле страдают наказания, в то время как фарисеи считали, что это должно было быть сделано, если приговор не был на самом деле произносится, хотя не проводилось. [Е Makk. я. 6].

Опять же, согласно еврейскому закону, только сын, но не дочь, наследственное имущество отца. Из этого фарисеи утверждали, что, если на момент смерти его отца, что сын умер, оставив только дочь, внучка этого будет (как представителя сына) быть наследником, а дочери будут исключены. С другой стороны, саддукеи постановил, что, в таком случае, дочери и внучки должны делиться так. [F Баба B. 115 B; Тос. Yad.ii. 20].

Наконец, саддукеи утверждали, что если, согласно Исход XXI. 28,29, человек несет ответственность за ущерб, нанесенный его скот, он был в равной степени, если не больше, ответственного за ущерб, нанесенный его рабом, в то время как фарисеи отказался признать ответственность на последний счет. [Г Яд. внутривенно 7 и Тос. Яд.] [2 Гейгера, и даже Derenbourg, видят в этих вещах глубоких политических намеков, эти вещи глубоких политических аллюзий, которые, как мне кажется, не имеют никакого другого существования, чем в изобретательности этих писателей. Для полноты картины необходимо было, чтобы вдаваться в подробности, которые могут не обладать общими интересами. Это, однако, будет отмечено, что, за исключением догматические разногласия, споры включены вопросы «Канон права. Иосиф Флавий рассказывает, что фарисеи командовал масс, [Ant. XIII. 10. 6.] И особенно женский мир, [б Ant. XVII в. 2. 4.], А саддукеи, связанных с их ряды только меньшинство, и что принадлежность к высшему классу. Ведущие священники в Иерусалиме формируется, конечно, часть этого высшего класса общества, а из Нового Завета и Иосифа Флавия мы узнаем, что первосвященнического семьи принадлежали к партии саддукеев. [С актами против 17; Ant. хх. . 9)] Но делать из этого вывод, [1 Таким образом, Wellhausen, нам] либо, что саддукеи представляли гражданские и политические аспекты жизни общества, и фарисеи религиозным, или, что саддукеи были священник стороны, [2 Таким образом, Гейгер, нам] в оппозиции к массовым и демократичным фарисеев, являются выводы не только поддерживается, но и против исторических фактов.

Ибо, не мало фарисейской лидеры на самом деле были священники, [D Sheqal. внутривенно 4; VI. 1; Eduy. VIII. 2; Ab. II. B & C.], А фарисейской таинства составляют более широкое признание привилегии и права священства. Это, конечно, не было бы в случае, если, как некоторые поддерживают, саддукеев и священник сторона была конвертируемой условиях. Даже в отношении депутацию Крестителя "священников и левитов» из Иерусалима, мы прямо сказали, что они "были из фарисеев. [Е Иоанна я. 24.]

Эта смелая гипотеза кажется, действительно, были изобретены главным образом ради другого, еще более исторически неверно. Вывод "саддукей" имя всегда было в dispite. Согласно еврейской легенде около седьмого века нашей эры, [F В Ab. де Р. Натхо. с. 5.] Название произошло от одной Tsadoq (Садок), [3 Tseduqim и Tsadduqim знак различных транслитерацию названия саддукеи.] Ученик Антигона из Socho, принцип не служить Богу за вознаграждение были неправильно истолкованы постепенно в Sadduceeism.

Но, кроме возражение, что в таком случае партия должна, а взяли имя Antigonites, сама история не получает никакой поддержки ни от Иосифа Флавия или с ранних еврейских писаний. Соответственно современные критики приняли другую гипотезу, которая, кажется, не менее несостоятельной. На предположение, что саддукеи были «священник стороной", название секты происходит от Садок (Tsadoq), первосвященник во времена Соломона. [4 Эта теория, защищал с изобретательностью Гейгер, была поздней, принятые большинством писателей, и даже Шурер. Но не несколько заявлений рискнул доктор Гейгер, как мне кажется, не имеют историческую основу, и проходы, указанные в поддержку либо не передают такой смысл, либо не имеют власти.]

Но возражения против этого являются непреодолимыми. Не говоря уже о языковых трудностей получения Tsadduqim (Zaddukim, саддукеи) от Tsadoq (Садок), [5 Таким образом, д-р Лоу, как указано в статье доктора Гинзбурга.] Ни Иосиф, ни раввины ничего знать о такой связи между Tsadoq и саддукеев, которые, по сути, обоснование будет трудно воспринять. Кроме того, есть вероятность того, что партия вернулся бы стольких веков на одно имя, которое не было связано с их отличительными принципами? Название партии, если самостоятельно выбрали (что случается редко), полученных от ее основателя или места происхождения, или же от того, что он утверждает в качестве отличительных принципов и практики.

Противники могут либо извращенец таким названием, либо дать указание, как правило, оскорбительный, который будет выражать свое собственное отношение к партии, или некоторых из ее предполагаемых особенностей. Но ни один из этих принципов могут происхождении названия саддукеи от Tsadoq быть учтены. Наконец, на предположении, говорилось, саддукеи, должно быть, дала название своей партии, поскольку она не может себе представить, что фарисеи бы связаны своих оппонентов с честью имя верховного жреца Tsadoq.

Если маловероятно, что саддукеи, которые, конечно, во всеуслышание быть право толкователей Писания, будет выбирать любой из сторон имен, таким образом, штамповка себя как сектанты, это вывод из их названия также противоречит исторической аналогии. Ибо фарисеи названием «Perushim", "отделить те," не было принято самой партии, но, учитывая ее своим оппонентам. [Яд. внутривенно 6 и с.] [1В аргументом против вывода термин саддукей бы, конечно, провести одинаково хорошо, даже если каждая из сторон взяла на себя, не получили от других, его характерное название.]

С 1 Макк. II. 42, VII. 13, 2 Макк. XIV. 6, кажется, что первоначально они приняли святое имя хасиды, или «благочестивый». [B Ps. ххх. 4; XXXI. 23; XXXVII. 28.] Это, без сомнения, на том основании, что они были действительно те, кто, в соответствии с указаниями Ездры, [C VI. 21, IX. 1, х. 11; Неем. IX. 2]. Отделили себя (стать nibhdalim) 'от нечистоты народов »(всякой скверны языческих) путем проведения традиционного таинства. [2 Comp. как правило, «Очерки еврейской общественной жизни", стр. 230, 231.] В самом деле, Эзра положил начало «потом», в отличие от «ранних» или писания-хасидов. [D Бер. т. 1, сост. с Vayyikra R. 2, изд. Warsh. т. III. р. 5].

Если мы правы, полагая, что их противники называли их Perushim, а не библейский обозначение Nibhdalim, заключение под рукой, что, в то время как "фарисеи" будет присваивать себе библейское имя хасиды, или «благочестивый, 'их оппоненты возражают, что они были удовлетворены, чтобы быть Tsaddiqim, [3 Вот оно заслуживает особого внимания, что Ветхий Завет Хасид термин, который фарисеи присвоили себе, оказывается в Peshito по Zaddiq. Таким образом, как бы противники фарисейство будет играть с эквивалентным Tsaddiq против фарисейской самоуправство из Хасид.] Или «праведным».

Таким образом, имя Tsaddiqim стал бы, что партии против фарисеев, то есть из саддукеев. Существует, впрочем, признал, языковых трудностей в изменении звука я в и (Tsaddiqim в Tsadduqim), но может оно не было, что это было сделано, а не грамматически, но и популярная острота? Такой способ дать «по имени», чтобы партия или правительство, по крайней мере, не иррациональны, и это не редкость. [1 Такое по-имен, игра на слове, не редкого. Таким образом, в Шем. Р. 5 (ред. Warsh. Стр. 14., Линий 7 и 8 сверху), заряд фараона, что израильтяне были "простоя", является, по перестановке букв сделаны таким образом, что они были.]

Некоторые остроумие, возможно, предложил: Читать не Tsaddiqim, "праведный", но Tsadduqim (от Tsadu,), «запустение», «разрушение». Или нет, это предложение утвердить себя критики, вывод из саддукеев Tsaddiqim, конечно, то, что предлагает большинство вероятности. [2 Кажется странным, что столь точны, как ученый Шурер должны были рассматриваться «национальной партии», как только ответвление от фарисеев (Neutest. Zeitgesch. Р. 431), и обратились в доказательство проход в Иосиф Флавий (Ant. XVIII в. 1,6), в которой четко говорится националистов четвертой стороны, на стороне фарисеев, саддукеев и ессеев. , Что на практике они будут осуществлять строгий иудаизм фарисеев, не делает их фарисеев.]

. Эта неопределенность в отношении происхождения названия одной из сторон приводит почти естественно упоминания о другом, что, действительно, не может быть опущено в любом описании тех времен. Но в то время как фарисеи и саддукеи были сторонами в синагоге, Ессеи (или, последние всегда в Philo) были, хотя и строгим евреев, но сепаратистов, и, похоже, в учении, богослужении, и на практике, вне еврейского тела церковного. Их число составило лишь около 4000 человек. [Филон, смотри Омнис Probus Либер, 12, ЭД, Манг. II. р. 457; Джоса Ant. XVIII в. 1.5.]

Они не упоминаются в Новом Завете, и только очень косвенно упомянутых в раввинистической литературе, возможно, без четкого знания со стороны раввинов. Если заключение о них, которую мы будем по-и-на указывает, правильно, мы едва ли можем удивляться этому. В самом деле, вся их отделение от всех, кто не принадлежал к их секте, страшные клятвы, которыми они обязались хранить тайну о своих доктрин, и которые будут препятствовать любой свободный религиозный обсуждения, а также характер, что знаем свое мнение , будет приходиться скудные уведомления о них. Иосиф Флавий и Филон, [3 Они также упоминает Плиний (кандидат исторических наук Natur. Ст. 16).], Которые говорят о них в самой симпатической образом, был, без сомнения, приняты специальные усилия, чтобы выяснить все, что можно было бы извлечь.

Для этого Иосиф, кажется, пользовались особыми возможностями. [4 Это может быть выведено из жизни Иосифа Флавия, с. 2]. Тем не менее, тайна их учения делает нас зависимыми от писателей, из которых по крайней мере один (Иосиф) лежит открытый для подозрений в окраске и преувеличения. Но в одном мы можем быть уверены: ни Иоанн Креститель, и его крещения, ни учение христианства, имели никакой связи с Essenism. Это были совершенно неисторических вывести из такого мало точек соприкосновения, и это только сходство, но не идентичность, когда различия между ними настолько фундаментальны.

Это ессеев бы проповедовать покаяние и Царство Божие, чтобы народ, креститься непосвященных, и дано высшее свидетельство Один, как Иисус, являются утверждения только менее экстравагантный, чем это, что тот, кто смешался с обществом, как это делал Иисус, и чье учение, так в этом отношении, и во всех его тенденций, была настолько Non-, и даже анти-Essenic, вывел любой частью своего учения от Essenism. Кроме того, если мы вспомним взгляды ессеев по очистке, а также на соблюдение субботы, и их отрицание воскресения, мы считаем, что, какие бы черты сходства критической изобретательность может подчеркнуть, преподавание христианства в направлении, противоположном от такового Essenism. [1 Этот момент окончательно распоряжается епископ Лайтфут в третьем диссертации добавляется в своем комментарии на Послание к Колоссянам (с. 397-419).

В общем, виртуозно обсуждения всего вопроса епископ Лайтфут, так в тексте комментария, а в трех диссертаций добавляется, можно сказать, чтобы сформировать новую эру в лечении целого вопрос, вопросы, по которым мы бы рискну выразить несогласие людей мало и не важно. Читатель, который хочет видеть отчет о предполагаемой аналогии между Essenism и учение Христа найдете его в «ессеи», статья д-р Гинзбург в Смит и словарь Уэйс в христианской биографии. То же самое рассуждение последовало Франкель и Gartz. Причины противоположной точки зрения, изложены в тексте.]

Мы обладаем нет данных по истории возникновения и развития (если такое было) из Essenism. Мы можем признать определенную связь между фарисейство и Essenism, хотя она была значительно преувеличена современных еврейских писателей. Оба направления возник из желания после того, как «чистота», хотя там, кажется, принципиальной разницы между ними, так в идее, что представляет собой чистоту , а в средство для ее достижения. Для фарисеев это был Левитское и юридической чистоты, обеспеченным "хедж" из постановления, которые они рисовали вокруг себя. Для ессеев было абсолютной чистоты в отрыве от "материала", который сам по себе был осквернения.

Фарисей достигается таким образом, отличительным достоинством святого, ессеев получить высшее общение с Божественным, "внутренним" чистоту, и не только свобода от отвлекаясь, унижающие влияние материи, но команды над материей и природой. В результате этого высшего общение с Божественным, адепт обладает силой предсказания, как результат его свободой от и команды над материей, сила чудесных исцелений. То, что их очищения, строго соблюдение субботы и других практик, станут точками контакта с фарисейством, следует, как нечто само собой разумеющееся, и небольшое размышление показывает, что такие обряды естественно было бы принята ессеев, так как они были в пределах линий иудаизм, хотя сепаратисты из своего тела церковного.

С другой стороны, их основная тенденция была совсем другая, чем фарисейство, и сильно окрашено Восточной (парсов) элементов. После этого запрос о точной дате его возникновения, и будет ли Essenism было ответвление от оригинального (древних) Assideans или хасиды, кажется, излишни. Некоторые это то, что мы находим первые упоминания о 150 г. до н.э., [Джоса Ant. XIII. 5. 9] и что мы встречаем первые Суть в царствование Аристобул I. [B 105-104 до н.э.;. Ant. XIII. 11. 2; война. 3. 5.]

Прежде чем формулировать наши выводы о его отношении к иудаизму и значение имени, мы будем вместе взятые, какая информация может быть получена из секты из сочинений Иосифа Флавия, Филона и Плиния. [1 Сравнить Иосиф, Ant. XIII. 5, 9; XV. 10. 4, 5; XVIII в. 1. 5; Иудейская война, II. 8, 2-13; Филон, смотри Омнис Probus Либер, 12, 13 (ed. Mangey, II 457-459;... Ред. Par и Frcf С. 876-879; ред. Рихтера, т. В. С.. 285-288), Плиний, NH ст. 16, 17. Для ссылки на отцов см. еп. Лайтфут на Колоссянам, стр. 83, 84 (примечание). Комп. литературе и в Шурер (Neutest. Zeitgesch. р. 599), на которые я хотел бы добавить, доктор искусств Ginburg автора. "Ессеи" в Смита и Dict Уэйс в. из Chr. Biogr., Вып. II.]

Даже его внешние организации и образа жизни, должно быть, как глубоко, и, с учетом привычек и обстоятельств времени, даже более глубокое впечатление, чем самый строгий аскетизм со стороны любого современного монашеского ордена, без неестественных и отталкивающие характеристики последний. Существовали никаких обетов абсолютной тишине, нарушаемой лишь странное пение молитв или «Memento Mori," нет покаяния, ни самобичевания. Но человек, который вошел в «порядок» был, как действенно отделены от всех снаружи, как если бы он жил в другом мире. Избежать больших городов как центров безнравственности, [с Филоном, ii.p. 457.] Они выбрали для своих поселений главным образом деревень, одна из крупнейших колоний их бытие на берегу Мертвого моря. [D Плиний, Hist. Туземный 16 В., 17.]

В то же время у них были также «дома» сокровенное, если не всех городов Палестины, [е Филон, USP 632; Джоса еврейские войны. 8. 4]. Особенно в Иерусалиме, [F Ant. XIII. 11.2; XV. 10. 5; XVII в. 13.3.], Где, действительно, одни из ворот были названы в их честь. [Г войне против 4.2.] В эти «дома» они жили в общих, [ч Филон, USP 632.] В соответствии с должностными лицами своих собственных. Дела "порядка" были назначены судом, по крайней мере сто членов. [Я войны. 8.9.] Они носили общий платье, занимающиеся общим трудом, объединенных в общую молитву, принял участие в общей еды, и посвятил себя делами милосердия, для которых каждый имел смелость сделать из общей казны по своему усмотрению, за исключением При родственников. [Войны. 8. 6].

Все было общины. Едва ли нужно упоминать, что они расширили полное гостеприимство по отношению к чужим принадлежащие к порядку, в самом деле, специальный чиновник был назначен для этой цели в каждом городе. [Б нам разделов 4.] Все было простейших характер и предназначены для очищения души от максимально возможного избежания не только то, что было греховно, но того, что было материала. Рост на рассвете, не мирское слово было произнесено, пока они предложили свои молитвы. Они были адресованы к, если этого не делать, рост сына, наверное, как бы они объяснили, как эмблема Божественного Света, но подразумевает вызов, если не обожания, солнца.

[1 различие Шурер, хотя он расположен, чтобы минимизировать эту точку. Подробнее об этом в дальнейшем.] После этого они были отклонены их должностных лиц к совместной работе. Утром еду предшествовала люстрации, или ванну. Затем они надели "праздничное" одежде белье, и вошел, очищенный, общий зал, как их святилища. Для каждой еды была жертвенная, по сути, только жертвы, которые они признают. «Пекарь», который был действительно их священник, и, естественно, так, так как он готовил жертву, поставленные перед каждым хлеб, а повар беспорядок овощей. Едой начался с молитвы священника председательствующего, для тех, кто председательствовал на эти "жертвы" были также "священники", хотя ни в одном случае, вероятно, Аароновом происхождения, но освящен сами по себе. [С Джоса войны 8,5; Ant. XVIII в. 1. 5.]

Жертвенной еды был вновь заключен в молитве, когда они отложили свои священные одежды, и вернулся к своим трудом. Ужин был точно такой же описание и вкусил с тем же обряды, что и утром.

Несмотря на то, ессеев, которые, за исключением небольшой партии среди них, отвергнутой брака, усыновленных детей, чтобы обучать их в принципы их секты, [2 Шурер отношении этих детей как формирование первого из четырех «классов» или «классы », в которой ессеи были организованы. Но это идет вразрез с заявлением экспресс-Филона, что только взрослые были приняты в порядке, и, следовательно, только такие могли образоваться "класс" или "класс" общества. (Комп.-е изд. Mangey, II. Р. 632, от Praepar Евсевия. Evang. Библиотека. VIII. Крышкой. 8.) Я принял точку зрения епископ Лайтфут по этому вопросу. Даже женившись порядка ессеев, однако, только признался брака под большим ограничениям, и, как неизбежное зло (война, нам разделах 13).

Епископ Лайтфут предполагает, что это были не ессеев в строгом смысле слова, но только "как третьего порядка бенедиктинского или францисканского братства.] Еще допуске к порядку была предоставлена ​​только для взрослых, и после того, как послушник который длился три года. При входе, новичок получил три символа чистоты: топор, или, скорее, лопату, с помощью которой вырыть яму, ноги глубоко, чтобы прикрыть экскременты; фартук, чтобы связать вокруг поясницы в ванной, и Белое платье, которое всегда носил, праздничная одежда во время еды бытия белье. В конце первого года послушник был принят в очищенности. Он вступил на вторую степень, в которой он остался еще на один год.

После его истечения, он был повышен до третьего класса, но все равно продолжал послушник, пока, в конце третьего года своего испытательного срока, он был принят в четвертом классе, что полноправного члена, когда в первый раз , он был принят в жертву общему еды. Простое прикосновение одной из нижних классов в порядке осквернили ессеев, и необходимость люстрации ванну. До поступления в полном составе, страшная клятва была взята. Как, между прочим, она связана с самой абсолютной секретности, мы едва ли можем предположить, что его форме, данной Иосиф, [войны. 8.7.] Содержит гораздо дальше, чем обычно, разрешается происходить. Таким образом, длинный список дается еврейский историк моральных обязательств, которые ессеев провел, вероятно, только риторические расширение некоторых простых формул.

Более кредитных придает предполагаемого предприятия о расторжении всех тщеславие, лживость, нечестность, и незаконные прибыли. Последняя часть присягу только указывают на своеобразный обет секты, то есть постольку, поскольку они могут быть извлечены на внешний мир, вероятно, главным образом через практику ессеев. Они связаны каждого члена ничего не скрывать от своей секты, ни даже на опасность смерти, раскрывать свои доктрины к другим; выносить их доктрины именно так, как они получили их, воздерживаться от грабежа; [1 Может ли это возможно имеют никакой связи в сознании Иосиф с более поздними националистического движения? Это было бы согласиться с его настоянию на их уважение к тем власти. В противном случае акцент был сделан на воздержание от грабежей кажется странным в такой секте.] И охранять книг, принадлежащих к их секте, и имена ангелов.

Очевидно, что, в то время как все остальное было задумано как гарантии строгой секте пуристов, так и с точки зрения строго сохраняя его секретный приказ, последний из указанных выше сведений отделке значительных признаков их своеобразной доктрины. Некоторые из них могут считаться только преувеличения иудаизма, хотя и не фарисейской рода. [2 Смею думать, что даже епископ Лайтфут лежит слишком много внимания на близость к фарисейства. Я могу открыть несколько, если таковые имеются следы фарисейства в отличительными смысле этого слова. Даже их частой промывки был другой объект из тех фарисеев] Среди них мы считаем, экстравагантные почитание имя своего законодателя (предположительно Моисей), которому хулить был столицей преступление;. Их жесткой воздержание от всех запрещенных пищевых продуктов и их преувеличенными субботы соблюдением, когда не только не еда была готова, но не сосуд, переехал, нет, даже не природа ослаблена.

[3 По той же причине и в целях "не оскорблять Божественной лучи света, света, как символ, если не результат, Божества, они покрыли себя в таких обстоятельствах, с мантией которая была их обычная одежда в зимний период.] Но эта последняя была связана с их основной идеи присущи примеси в организме, и, действительно, во всем, что материал. Таким образом, кроме того, их аскетизм, их расторжения брака, и их часто очищенности в чистой воде, а не только перед их жертвенной пищи, но при контакте даже с ессеев более низкого класса, и после посещения на вызовы природы. Их несомненное отрицание воскресения тела, кажется, только логическую последовательность от него. Если душа была вещества тончайшего эфира, сделанные определенными природными вовлечение в теле, которая была его тюрьма, состояние совершенства, возможно, не состояли в восстановлении того, что, будучи материалом, сам по себе нечистого. И действительно, то, что мы назвали преувеличенными иудаизма секты, ее жесткой воздержания от пищи запрещен, и своеобразное соблюдение субботы, может все имели тот же объект, что и тенденцию к внешним пуризма, который Божественной законодатель будет ввели, но "плотски настроенные" не может получить. Отсюда же строгое разделение заказа, его сорта, ее строгая дисциплина, а также воздержание от вина, мяса, и все мази, от каждого роскоши, даже от сделок, которые будут способствовать этому, или порока. Эта цель после того, как внешняя чистота объясняет многие их внешние механизмы, такие, как, что их труд был простой вид, и общность всего имущества в порядке, может быть, кроме того, что может показаться более этичной таинства, такие, как отказ от рабства , их отказ принять присягу, и даже их тщательностью истины.

Белые одежды, которые они всегда носили, как представляется, были, но символ того, что чистота которого они искали. Для этой цели они представлены, не только строгий аскетизм, но дисциплина, которая дала чиновникам право высылать всех правонарушителей, хотя при этом они практически не осудил их на голодную смерть, так как самые страшные клятвы связала всех участников в Чтобы не вкушать никакой пищи кроме того, что подготовленные их "священники".

В такой системе было бы, конечно, нет места ни для священства Ааронова, или кровавые жертвы. На самом деле, они оба отказались. Без официального отказа от Храма и его услугах, не было места в их системе такого постановления. Они послали, действительно, благодарственные приношения в храм, но какой части они были в кровавые жертвы и служения Ааронова, которые составляют основной бизнес Храма? Их "священников были их пекарей и президенты, и их жертвы тех, общения, их священных блюд чистоты. Вполне в соответствии с этой тенденцией, когда мы узнаем от Филона, что в их прилежным изучением Священного Писания, они главным образом принял режиме аллегорические толкования. [Ed. Манг II. р. 458.]

Мы едва ли можем удивляться, что такие евреи, как Иосиф Флавий и Филон, и такие язычники, как Плиний, были привлечены такой неземной и возвышенной секты. Здесь были около 4000 мужчин, которые сознательно отделить себя, а ​​не только от всего, что делает жизнь приятной, но и от всех вокруг, кто, ​​пройдя долгий и строгое послушник, были довольны, чтобы жить в самых жестких правил, послушные своим начальникам; , который бросил все свое имущество, а также доходы от их ежедневного труда на полях, или их просто сделок; который занимал все на общее благо, развлекали чужих, ухаживала за своим больным, и, как правило престарелых, как будто их собственное родителей, и были благотворительными для всех мужчин, которые отказались от всех животных страстей, избегали гнева, ел и пил в строжайшей умеренности, накопленные ни богатство, ни владения, носила простейший белое платье, пока он больше не был пригодным для использования; отвергнутого рабства, клятвы, брак; воздержались от мяса и вина, даже из общих Восточной помазание елеем, используется мистической очищенности, имел мистические обряды и мистической молитвы, эзотерическая литература и доктрины; которых каждая еда была жертва, и каждое действие одного из самоотречения; которые, кроме того, были строго правдивый, честный, прямой, добродетельный, целомудренный, и благотворительная, в общем, жизнь которого означало, положительно и отрицательно, постоянное очищение души от умерщвление тела.

Для зрителей это удивило образа жизни оказали еще более священной доктрины, литературы и магическая сила известна только посвященным. Их таинственное условия сделали их осознает имена Ангелов, с помощью которых мы, без сомнения, чтобы понять, теософических знания, общение с миром ангелов, и власти использованием своего служения. Их постоянное очищение, и изучение их пророческие писания, дал им силу предсказания; [Джоса войны. 8, 12; комп. Ant. XIII. 11. 2; XV. 10. 5; XVII в. 13,3]. Же мистические писания раскрыл секрет средства защиты растений и камней для исцеления тела, [1 Там может быть никаких сомнений, что эти лекарства ессеев были магическими, а их знание средств эзотерическое.], А также то, что нужно для лечения души.

Она заслуживает особого внимания, что это общение с ангелами, эту тайну традиционной литературе, и его учение о таинственном средства правовой защиты в растения и камни, не unfrequently, упомянутых в этой апокалиптической литературе известна как «Pseudepigraphic Писания. Ограничиваясь, несомненно, еврейского и предварительно -христианских документов, [2 епископ Лайтфут относится к части Sibylline книг, которые, кажется христианского авторства.] мы знаем, что развитие учения о Angels получили и в Книге Еноха (так в ее раньше и в более поздней части [B гл. xxxi.-ixxi.]) и в Книге Юбилеев, [3 Comp. Люциус, Essenismus, с. 109. Эта брошюра, последнее на эту тему, (хотя интересный, мало что добавляет к нашему знанию.]) И как «провидцев» получил Ангельский обучения и откровений.

Отчетливо раввинистической обучение по этим вопросам полностью, изложенных в другой части этой работы. [1 См. Приложение XIII. на ангелологией, Satanology и демонологии евреев.] Здесь мы хотели только специально отметить, что в Книге Юбилеев [Ch. х.] Ангелы представлены как "травы" учения Ной все для борьбы с болезнями, [б Comp. Также Сефер Ноах в Бет Еллинека. haMidr. Часть III. С. 155, 156.], а в более поздние Pirqe де Р. Элиэзер [с с. 48.] Эта инструкция, как говорят, были даны Моисею. Эти две точки (отношение к Ангелам, и знание сила исправлению растений, не говоря уже о видениях и пророчествах), похоже, для подключения секрет писания ессеев с "внешним" литературы, которая в раввинистической литературе известен как Sepharim haChitsonim , "вне писаний. [2 только после написания выше, я заметил, что Еллинек приходит к тому же выводу, к ессеев характер Книге Юбилеев (Бет ха-MIDR. III. Р. XXXIV., XXXV.), А также книги Енох (нам II. р. ххх.)]. Дело в том, наибольшую важность, как будет появляться в настоящее время.

Она не нуждается в демонстрации, что система, которая исходила из презрения к телу и всего того, что материал, каким-то образом определены Божественное проявление в Солнце; отрицали воскресение, храм-священство и жертвы, воздержание от мяса и от брака; постановил, такие целые отделения от всех вокруг, что их очень свяжитесь осквернена, и что его сторонников погибли бы от голода, а не участвовать в блюда из внешнего мира, которые, кроме того, содержал ни следа мессианские элементы действительности, не было места для них, мог иметь никакой внутренней связи с возникновением христианства. Не менее определенным является то, что в отношении учения, жизни и поклонения, это действительно стоял за иудаизм, в лице ни фарисеев и саддукеев.

Вопрос, откуда иностранные элементы были получены, которые были его отличительными характеристиками, в последнее время было так знанием дела обсуждали, что только выводов, требующих должно быть указано. Из двух теорий, из которых один следов Essenism к нео-пифагорейская, [3 Таким образом Zeller, Philosophie г. Griechen, изд. 1881, III. С. 277-337.] другая персидских источников, [4 Таким образом, епископ Лайтфут, по его виртуозная обработка весь вопрос в своем комментарии на Ep. к Колоссянам.] Последнее представляется полностью установлена, при этом, однако, полностью отрицать по крайней мере, возможность Neo-пифагорейских влияний. К основаниям, которые были так убедительно призвал в поддержку Восточного происхождения Essenism, [5 епископ Лайтфут, нам стр. 382-396.

В общем, я предпочитаю по многим пунктам, таких как связь между Essenism и гностицизм и с., Просто отсылаю читателей к классической работе епископ Лайтфут.] В своих отличительных особенностей, могут быть добавлены тому, что еврейские ангелологией, который сыграл настолько велик, участие в системе, была получена из халдейского и персидских источников, а также, возможно, любопытно понятие, что знание лекарственных средств, первоначально полученные Ной от ангелов, пришел к египтянам в основном через магические книги Халдейского. [Сефер Ноах кв. Еллинек III. р. 156.] [1 Что касается какой-либо связи между ессеев и Therapeutai, Люциус отрицал существование такой секты и Philonic авторством В. де-конт. Последнее мы стремились защищать в ст. Филон (Смит и Dict Уэйс в. Из Chr. Biogr. IV.), И показать, что Therapeutes не были «секта», но эзотерическое круга александрийских евреев.]

Это только на вывод этих исследований, что мы готовы вступить на вопрос о происхождении и значении имени ессеев, важно, как этот запрос есть, не только в себе, но в связи с отношением к православной секты иудаизма. восемнадцать или девятнадцать предлагаемого объяснения термина, которые, несомненно, должны быть иврит этимологии, все исходят из представления о ее выводе из подразумевается то, что похвалы секты, два меньше всего возражений объясняя название как эквивалент либо " благочестивый ", или же" молчунов ".

Но против всех таких выводов есть очевидное возражение, что фарисеи, которые были литья богословского языка, и которые были в привычку давать имена самых трудных для тех, кто отличается от них, конечно бы, не даровал титул подразумевающий панегирик на секты, которая, в принципе и практики, стоял так полностью за пределами не только свои собственные взгляды, но даже в синагоге себя.

Опять же, если они дали название панегирик в секту, это только разумно предположить, что они бы не сохранились, в связи с их доктрин и практик, тишина, которую нарушает только тусклым и косвенных намеков. Однако, как мы рассмотрим его происхождение и значение имени, кажется подразумевается в самой своей позиции по отношению к синагоге. Они были единственной реальной секты, строго посторонних, и их название ессеев ('E' E), кажется, греческий эквивалент для Chitsonim (), "аутсайдеров". Даже то обстоятельство, что топор, или, скорее, лопаты (), который каждый новичок получил, имеет своей раввинистической эквивалентные слова Chatsina, здесь не без значения.

Лингвистическом, слова Essenoi и Chitsonim являются эквивалентами, так как по общему признанию являются аналогичными обозначениями хасидов () и Asidaioi ('). Ибо, оказание иврита на греческий, CH () является "часто полностью отсутствует, либо представлена ​​Spiritus Ленис в начале", а "в связи с гласными нет четкого правила, которые будут установлены. [B Deutsch, по-прежнему, стр. 359, 360.] Случаи изменения иврит я в греческом электронной часты, и еврейский о в греческом е не редкость. В одном случае будет достаточно, мы выбираем дело, в котором точно так же трансмутации из двух гласных звуков происходит, что в раввинистической Abhginos () для греческого () Eugenes («родовитый»). [2 Как и другие случаи могут быть указаны такие, как Istagioth () () (), крыши; Istuli () () (), столпом; Dikhsumini () () (), цистерны.

Этот вывод имени ессеев, которые строго выражает характер и состояние секты по отношению к ортодоксальному иудаизму, и, по сути, является греческая форма еврейского термина для «аутсайдеров», также подтвердил иначе. Как уже было сказано, что нет прямого заявления в отношении ессеев происходит в раввинистической литературе. И не нужно это нас удивляет, если вспомнить, общее нежелание раввинов для обозначения своих противников, за исключением фактического споры, и, что, когда традиционализм был сокращен в письменной форме, Essenism, как еврейская секта, прекратила свое существование. Некоторые ее элементы прошли в синагоге, влияющие на его общее учение (как в отношении ангелологией, магия, и в.), И в значительной степени способствующих этому мистическое направление, которое впоследствии нашло свое выражение в том, что теперь известно как Каббала.

Но общее движение прошло за пределы иудаизма, и появилась в некоторых формах гностической ереси. Но все же есть раввинистической ссылки на «Chitsonim", которая, кажется, идентифицировать их с сектой ессеев. Таким образом, в одном месте [Мегилл. 24 B, линии 4 и 5 снизу.] Определенных видов практики, из саддукеев и Chitsonim упоминаются вместе, и это трудно понять, кто может быть в виду под последним, если не ессеев. Кроме того, существует практика называется, кажется, содержат скрытые намеки на те ессеев. Таким образом, Мишна начинает запрещающий публичное чтение закона теми, кто не будет появляться в цветном, но только в белом платье.

Опять же, любопытно заявление сделано, что манера Chitsonim было, чтобы покрыть филактерии с золотом, заявление необъяснимое в Гемара, и необъяснимого, если мы видим в нем намек на ессеев практике сталкивается восходящего солнца в утро молитвами. [1 практика начала молитвы перед, и заканчивая их как Солнце только что взошло, кажется, перешли от ессеев на вечеринку в синагоге себе, и многозначительно упоминается как характеристика так называемых Vethikin, Ber . 9 б, 25 б, 26 а. Но одна особенность о них, заметил в Рош-хэш. 32 б (повторение все стихи в Пятикнижии, содержащий запись Бога в так называемом Malkhiyoth, Zikhronoth, и Shophroth), показывает, что они не были ессеи, так как такие раввинистической практики должны были чужды их системы.]

Опять же, мы знаем, с какой горечью Rabbinism осудил использование ExternE работ (Sepharim haChitsonim) в той степени исключения из вечной жизни тех, кто изучал их. [B Sanh. х 1.] Но одной из лучших установлены факты, касающиеся ессеев в том, что они обладают тайной, "вне", священные писания своего, которого они охраняли с особой тщательностью. И, хотя он и не утверждал, что Sepharim haChitsonim были исключительно ессеев сочинения, [2 в Sanh. 100 б они описаны как "труды саддукеи, и другим раввином, как" Книга Сираха "(Ecclus. в апокрифы). Гамбургер, как это иногда делает утверждения по этому вопросу, которые не могут быть поддержаны (Real-Worterb. II. Р. 70). Иер. Sanh. 28 поясняет: «Такие, как книги Бен Сираха и Бен La'nah, последняя видимо, также апокрифические книги, для которых MIDR. Kohel. (Ред. Warsh. III. Стр. 106. Б) «Книга Бен Tagla", "La'nah» и «Tagla" вряд ли будет символические имена.

С другой стороны, я не могу согласиться с Ферст (Kanon г. AT р. 99), который идентифицирует их с Аполлоний Тианский и Эмпедокла. Доктор Neubauer предполагает, что Бен La'nah может быть коррупция Sibylline оракулов.] Последняя должна быть включена между ними. Мы уже видели оснований полагать, что даже так называемые Pseudepigraphic литературе, в частности, такие произведения, как Книга юбилеев, была сильно запятнана ессеев просмотра, если, действительно, в чем, возможно, еще его нынешнем виде, часть его не была на самом деле ессеев. Наконец, мы находим то, что кажется нам еще один скрытый намек [В Sanh. х. 1.], Чтобы ессеев практики, аналогичной той, которая уже была замечена. [B Мэг. 24 в.]

Действительно, сразу после обрекая на уничтожение всех, кто отрицал, что было доказательством в Пятикнижии для Воскресения (видимо, саддукеи), те, кто отрицает, что закон был с небес (миним, или еретиков, вероятно, евреи-христиане), и все "эпикурейцы" [1 'эпикурейцев »или« вольнодумцев », объясняются быть таким, как говорят презрительно Священного Писания, или раввинов (Иер. Санг. 27 д). В Sanh. 38 BA различие между «чужой» (язычники), эпикурейцы, и Israelitish эпикурейцев. С последним было бы неразумно вступить в спор.] (Материалисты), такое же наказание назначается в тех ", кто читал ExternE писания" (Sepharim haChitsonim) и «кто шепнул" (магические формулы) "над раной. [2 И в Иер. и Bab.Talm. он соединяется с "плеваться", который был режим лечения, обычного в то время.

Талмуд запрещает магические формулы, только в связи с этой «плеваться», а затем для любопытных причине, что Божественное Имя не должно быть записано в то время как «плеваться». Но, в то время как в Баб. Talm. Запрет носит против такого "плевка" перед произнесением формулы, в Иер. Talm. это после произнесения его.] И вавилонских и Иерусалимского Талмуда [с Sanh. 101, Иер. Sanh. р. 28 B] предлагают странное объяснение этой практики;. Может быть, потому что они либо не сделали, либо не будет, понял намек. Но нам кажется, по крайней мере показательно, что, как, в первую цитирует, например, упоминание о Chitsonim соединяется с осуждением использования исключительно белые одежды в богослужении, которое мы знаем, были ессеев особенность, так что осуждение использования Chitsonim писания с магической лечения.

[3 епископ Лайтфут показали, что лечение ессеев было магическим (нам стр. 91 и ул., Р. 377).] В то же время, мы в меньшей степени привязаны к настаивают на эти намеки, как важно для нашего аргумента, так как те, кто дали другой вывод, чем у нас с именем ессеев, проявить себя не удалось найти в древних еврейских писаниях любой заслуживающий доверия ссылкой на секты.

С одной точки, по крайней мере, наше исследование на три "партии" не может оставить сомнений. Ессеи никогда бы не было обращено ни к лицу, или проповедь Иоанна Крестителя. Точно так же, саддукеи бы, после того, как они знали, что его реальный характер и цели, включить презрительно от движения, которое бы пробудить сочувствие не в них, а может стать только интерес, когда она угрожала опасность своего класса через пробуждение народного энтузиазма, и так разжигание подозрения римлян. Для фарисеев были вопросы догматического, ритуал, и даже национальное значение участвуют, который сделал насущной возможность того, что Иоанн объявил, вопрос о высший момент.

И, хотя мы судим о том, что доклад, который раннее фарисейской слушатели Джон [Санкт Мэтт. III. 7]. Принесли в Иерусалим, без сомнения, подробной и точной, и что привело к отправке депутации, будет полностью предрасполагают их против Крестителя, еще надлежало них, как лидеры общественного мнения, принимать такие ознакомился с ними, как бы не только окончательно определить свое отношение к движению, но дать им действенно руководить у других.

От: книга 3, глава 2, Жизнь и времена Иисуса Мессии
по: Альфред Edersheim

Автор Edersheim относится ко многим ссылкой источники в его произведениях. Как Библиография ресурсом, мы создали отдельный Edersheim литературы списка. Все его ссылки в квадратных скобках указаны номера страниц в произведениях ссылками.


Фарисеи

Еврейской точки зрения информации

Партия представляющих религиозные взгляды, обычаи и надежды ядро ​​еврейского народа во времена Второго Храма и в оппозиции к священническому саддукеев. Они были соответственно скрупулезно наблюдателей закона в интерпретации Soferim, или книжники, в соответствии с традицией. Нет истинной оценке характера фарисеев могут быть получены из Нового Завета, которые принимают полемические отношения к ним (см. Новый Завет), ни с Иосифом, который писал для римских читателей и в связи с мессианских ожиданий Фарисеи, представляет собой последнее как философскую секту. "Perisha" (единственное число "Perishaya") означает "тот, кто отделяет себя", или отдаляется от людей или вещей нечистого, с тем чтобы достичь степени святости и праведности требуется в тех, кто будет общаться с Богом (ср., для "Perishut" и "Perisha," Тань, Wayeẓe, изд Бубер, стр. 21;... Abot III 13;. Soṭah IX 15;.... MIDR Teh XV 1;. Num Р. х 23;. Тарг. Быт XLIX. 26).

Фарисеи создали лигу или братство свои собственные ("ḥaburah"), допускающая только те, кто, в присутствии трех членов, обязались строго соблюдать чистоту Левитское, чтобы избегать тесных связей с 'Am ха- Arez (невежественные и небрежного хам), к скрупулезной уплаты десятины и других сборов в связи с священник, левит, и бедные, и добросовестные учетом обетов и для чужого имущества (Dem. II 3;. Tosef ., Dem. II. 1). Они призвали своих членов "ḥaberim" (братья), в то время как они проходили под названием "Perishaya", или "Perushim". Хотя первоначально совпадает с хасидов, они оставляют за собой звание «хасид» для прежних поколений ("ха-хасидов Ришоним", см. ессеев), сохранив, однако, название "Perishut" (= 'Αμιξία = "разделения", в отличие в 'Επιμιξία = "смешение"), как их смотреть слова с момента проведения конкурса Маккавеев (см. II Макк XIV 37;... Comp стих 3). Тем не менее, в то время как более строгие из них отошел от политической жизни после смерти Иуды Маккавея, отказался признать Хасмонеев первосвященников и царей, как законные правители Храма и государство, и, как ессеи, образовали братство свои собственные, Большинство приняли менее антагонистические отношения к династии Маккавеев, который, как Финеес, их "отец", получила свое название от ревности по Богу (I Макк II 54.)., и они, наконец, удалось вливая свои собственные взгляды и принципы в политической и религиозной жизни народа. Принцип демократии.

Это было, однако, лишь после долгой и продолжительной борьбы с саддукеями, что они выиграли свои прочного торжества в интерпретации и исполнении закона. Саддукеев, ревниво охраняли привилегии и прерогативы установлено со времен Соломона, когда Садок, их предка, как возглавил священник, настаивал на буквальном соблюдении закона; фарисеев, с другой стороны, утверждали, пророческое или Mosaic основание для их Интерпретация (Ber. 48b;. Шаб 14б; Йома, 80а;. Yeb 16а; Назир 53а;. Hul 137b;. др.), в то же время утверждения принципов религиозной демократии и прогресса. Со ссылкой на Ex. XIX в. 6, они утверждали, что "Бог дал всем людям наследие, царство, священство, и святость" (II Макк. II. 17, греческого). В самом деле, идея священнической святости весь народ Израиля во многих направлениях нашло свое выражение в закон Моисея, как, например, когда предписания, касающиеся нечистого мяса, предназначенного изначально для священников только (Иез. XLIV 31;... Comp стих 14 и судьи XIII 4), были распространены на весь народ (Лев. XI,... Втор XIV 3-21), или когда запрет резки мяса в знак траура по погибшим было распространяется на всех людей, как "народ святой" (Втор. XIV 1-2;... XIX Лев 28;... Comp Лев XXI 5), или когда сам закон был передан из сферы священства, чтобы каждый Человек в Израиль (Исх. XIX 29-24;... Втор VI 7, х 19;.. Comp XXXI 9;.... Иер II 8, XVIII 18).

Само учреждение синагоги для общего поклонения и инструкция была фарисейской декларацией принципа, что Тора "наследие обществу Иакова» (Втор. XXXIII. 3, др.-евр.). В создании школы и синагоги везде и предписывающий каждому отцу, чтобы увидеть, что его сын был наставлен в законе (Иер. Кеть VII 32с;... Kid 29а;. Sifre, Втор 46), фарисеи сделали Торы власти в области образования еврейского народа во всем мире, власть, влияние которых, по сути, ощущалось даже за пределами еврейской расы (см. R.Meïr в Sifra, Aḥare Mot, 13;.. Мэтт XXIII 15;. Comp Быт. Р. XXVIII;... Еллинек, "ВН" VI, стр. XLVI).. То же святость, что священники в храме утверждал, для их питание, на которой они собрались с чтением благословения (I Сам. IX. 13) и после омовения (см. омовение), фарисеи, установленного для их питания, которые вкусили В святом сборки после очищения и благословения на фоне (Geiger, "Urschrift", стр. 121-124). Особенно были субботы и праздников сделано средства освящения (см. Кидуш), и по состоянию на жертвы, вино использовалось в честь дня. Истинный фарисей наблюдается такой же степени чистоты в своих ежедневных приемов пищи так же как и священник в храме (Tosef., Dem II 2,.. Так Авраам, по словам Б. 87а), для чего нужно было, что он должен избегать контакта с 'Am ха-Arez (Ḥag. II. 7).

Из храма практике были приняты режиме забоя (Sifre, Втор 75,.. Hul 28а), а также правила, касающиеся "ta'arubot" (смешение различных видов пищи;.. Comp Ведьма II 12;.. Зеб VIII. ,. Hul VIII 1) и "shi'urim" (количество составляющих запрещение законом;. Йома, 80а). Хотя полученные из Втор. VI. 7 (ср. Иосиф Флавий, "Ант". IV. 8, § 3), ежедневный рассказ о "Шма", "так же как и другие части богослужения, является фарисейской учреждения, фарисеи, установив их ḥaburah , или лиги, в каждом городе для проведения службы (Ber. IV 7;. Comp "Ант". XVIII 2, § 3;... Гейгера, "Urschrift", стр. 379). Тфилин, или филактерии, как символическое освящение голова и рука, по всей видимости, аналог диадемы первосвященника и нагрудник, так что с Мезуза, как символическое освящение дома, хотя оба были выведены из Писания (Втор. VI . 8-9, XI, 18-19;... [. XI] Sanh х 3), оригинальный талисман символ того, было забыто (ср. Ex XII 13;.... Иса LVII 8).

В храме службы.

В самом храме фарисеям получить удержания на ранней датой, когда они введены регулярные ежедневные молитвы, кроме жертвы (Tamid ст. 1) и института "Ma'amadot" (представителей народа во время жертвоприношений) . Кроме того, они заявили, что священники были, но депутаты людей. В великий День искупления первосвященник сказал старейшинам, что он был всего лишь посланник синедриона и должны исполнять обязанности, следовательно, в соответствии с их («фарисеи) постановления (Йома я 5;.. Comp Иосиф Флавий," Ant ". XVIII в. 1, § 4). В то время как Sadducean священство рассматривается как храм своей области и приняли его за привилегию первосвященнику, чтобы предложить ежедневные жертвы всесожжения из своей казны, фарисеи потребовали, чтобы она была меблирована из храма казначейства, в котором содержится вкладов человек (Sifra, Зау, 17; Emor, 18). Точно так же, фарисеи утверждали, что приношение, которые сопровождали хлебного приношения должны быть привлечены к алтарю, в то время как саддукеи утверждали, что это для себя (Meg. Таан. VIII.). Тривиально, как эти различия появляются, они являются остатками больших проблем. Таким образом, первосвященников, которые, как можно извлечь из слов Симон Just (Лев. Р. XXI, близко;... Comp Бер 7а; Йома, т. 1, 19б), утверждали, что видели призрак Шекина при входе в Святая Святых, зажег благовония в свои кадильницы снаружи, и таким образом были окутаны облаком при входе, для того, чтобы Бог мог являться в облаке на милость мест (Лев. XVI. 2). Фарисеи, discountenancing таких претензий, настаивал на том, благовония должны быть зажженный первосвященника в Святая Святых (Sifra, Aḥare Mot, 3; Tosef, Йома я 8;.. Йома 19б;.. Yer я Йома 39а).

С другой стороны, фарисеи введены обряды в храме, которая возникла в популярных пользовательских и были без основания в законе. Такой была вода-шествие людей, в ночь праздника Суккот, с Бассейн Силоам, заканчивая возлияние воды утром и окончательного избиения ивы на алтаре в конце праздника. Обряд был символическим молитву о дожде года (ср. Зах XIV 16-18;... Иса XIII 3, ххх 29;..... Tosef, Сук III 18) и, в то время как Ḥasidim принимал заметное участие в вспышки популярных радости, к которым она породила, Sadducean священство было тем более склонны к нему (Suk. IV 9-V 4;.. 43b, 48b;... Tosef, Сук III). Во всех этих практик фарисеи получили господство над саддукеи, которые утверждают, что в распоряжении традиции отцов (XIII 10, § 6 "Ant."; 16., § 2;. XVIII 1, § § 3-4 , Йома 19б).

Партии прогресса.

Но фарисеи представлены также принцип прогресса, они были менее жесткими в осуществлении правосудия ("Ant." XIII 10, § 6)., И в день, когда код корме Sadducean была отменена была сделана фестиваля (Meg. Ta ». IV.). В то время как саддукеи в соблюдении буквы закона требует "око за око и зуб за зуб", фарисеев, за исключением Элиэзер б. Гиркан, Shammaite, интерпретируется эта сентенция означает компенсаций с деньгами (Mek., Мишпатим, 8; B. К 84б;... Comp Matt ст. 38). Принцип мести, однако, был применен последовательно саддукеев в отношении ложных свидетелей в делах, связанных с высшей меры наказания, но фарисеи были менее честными. Бывший называют законом "Ты поступай с ним, как он намеревался брату своему» (Втор. XIX 19, др.-евр.). Лишь в случае, когда один ложно обвинен было фактически выполнено, тогда как фарисеев просил смерти наказываться по ложного свидетельства на намерение обеспечить смертью обвиняемого путем ложных показаний (Sifre, Втор 190;. Mark I 6;.... Tosef, Санх VI 6; против абсурдной теории, в Мак. 5б, что в случае обвиняемый был выполнен лжесвидетельства, освобождаются от смертной казни, см. Гейгера, LCP 140). Но в целом фарисеев окружении уголовного законодательства, особенно смертной казни, с таким количеством квалификаций, которые они редко выполняются (см. Sanh IV 1, VI 1,... Mak я 10;.. См. смертной казни; Hatra'ah) .

Законы о девственности и левират (Втор. XXII. 17, XXV. 9) также были интерпретированы фарисеев в соответствии с велениями порядочность и здравый смысл, в то время как саддукеи строго придерживался буквы (Sifre, Втор. 237, 291;. Yeb 106b; вместо ". Элиэзер б Иакова" [как сайдинг с саддукеями], вероятно, "Элиэзер бен Гиркан" следует читать). Разница в отношении права наследования дочь против дочери сына, который саддукеи предоставлен и фарисеи отрицали (Yad. IV 7;... Мег Таан против; Tosef, Яд II 20;... Yer .. BB VII 16а), похоже, останавливаться на различные практики между различными классами народа, то же самое верно в отношении разница, ответственность хозяина за ущерб, причиненный рабом или зверь (Yad. IV 7. . B. К VIII 4;., но увидеть Гейгера, LC стр. 143-144).

Субботы и праздники.

Решающее влияние, однако, были большие изменения, вызванные фарисеев в субботу и праздничные дни, так как они преуспели в кредитовании в эти дни к сведению бодрости и внутренней радости, в то время как саддукеи рассматривали их более или менее фестивалей храм, и, как наложение тона жесткой экономии на простых людей и дома. Для начала в День Искупления, фарисеи вырвать власть из искупить грехи людей от первосвященника (см. Лев. XVI. 30) и передал его самого дня, так что искупление было осуществлено даже без жертвы и Священник, при условии наличия подлинного покаяния (Йома VIII 9;. Sifra, Aḥare Mot, 8). Так же, новолуние седьмого месяца было преобразовано им со дня труба-дует в первый день Нового Года, посвященного великие идеи божественного правительства и суда (см. New-Year). Накануне Пасхи уроки из истории Исхода, читали над вином и maẓẓah, которые должно уделяться больше внимания, чем пасхального агнца (Pes. х;. См. Агада [Shel Pesaḥ]). Библейские команда предписывает паломничество в храм в фестивальный сезон выполнена, идя навстречу учителю и слушать его наставления на праздничный день, как и в прежние времена люди пошли к пророку (Suk. 27b, после II Цар IV 23.; Beẓah 15;. Шаб 152а; Sifra Льву XXIII 44)...

Но самым значительным изменением было то, что праздник Недели прошли в его переходе от праздника первенцев в праздник дарования Закона (Mek., Yitro, Baḥodesh, 3;. Ex Р. XXXI;. См. юбилеев, Книгу). Boethusians, как наследники саддукеев, до сих пор сохранила следы аграрный характер праздника в соблюдении буквы закона, которая помещает предложение "омер (сноп-предложения) на следующий день после того, как Суббота и Shabu'ot праздник на другой день после следующих седьмой недели (Лев. XXIII, 15-16)., тогда как фарисеи, для того, чтобы подключить Shabu'ot праздник с Пасхой и придать ему независимый исторический характер, смело интерпретируются Слова «завтра после субботы", как означающее "на следующий день после первого дня Пасхи", так что Shabu'ot всегда падает на закрытии первой недели Сиван (Meg. Таан я,.. Мужчины 65а,. б;. Шаб 88а).

Особенно значимыми являются фарисейской инноваций в связи с субботы. Одним из них является специальной пошлины, наложенные на хозяйку дома, чтобы иметь свет зажег перед субботу (Шаббат II. 7), в то время как самаритян и караимов, которые были во многих последователей способы Sadducean учения, увидели в запрете разжигания огня в субботу (Исх. XXXV. 3) запрет также против света в доме на субботний вечер. Самаритян и караимов также наблюдается буквально запрет на выходе одного места на субботу (Исх. XVI. 29), в то время как фарисеи включить всю ширину Israelitish лагеря, то есть, 2.000 локтей, или радиусом в одну милю в Термин "место", и сделал пособие Кроме того, для проведения вещей (которые в противном случае запрещено;.. см. Иер XVII 21-24) и для продления предельного суббота с помощью искусственного объединения сфере урегулирования (см. "Erub; Sabbath) . Их целью было сделать Sabbath "восторг" (Ис. LVIII. 13), День социальной и духовной радости и высоту, а не в день мрака. Старые хасиды, которые, вероятно, жили в крупных населенных пунктах, легко может рассматривать их как один большой дом (см. Гейгера, "Jud. Zeit". II. 24-27). Тем не менее, в то время как они исключили женщин из своего праздничного собрания, фарисеев, их преемники, превращается в субботу и праздники в сезонах внутренней радости, приведение в большее признание важности и достоинства женщины как строитель и хранитель дома (ср. Niddah 38а, б, и Книга юбилеев, я 8, запрет Эзры;.. B. К 82а).

В связи с законами Левитское чистоты, который, вместе с примитивными обычай, исключены женщины периодически, и в течение недель и месяцев после родов, от бытовых (Лев. XII. 4-7, XV в. 19-24), на какие законы древних Ḥasidim придерживался строгой строгости с (Шаббат 64б; Горовица, "Uralte Toseftas," iv.-v. "; Pitḥe Нида», стр. 54-56;. Гейгера, LC II 27-28), Фарисеи взял здравый смысл конечно поощрения жены, несмотря на букву закона, чтобы взять ее обычное место в доме и появляются в ее привычный достоинство перед мужем и детьми (Ket. 61а;. Шаб 64б). То же самое было и с фарисейского лидера Симеона б. Shetaḥ, который, в царствование королевы Саломея Александра, представила брак документа (Ketubah) для того, чтобы защитить жену от произвола мужа, и в то время Shammaites не позволит жене развестись, если она дает повод для подозрений в прелюбодеянии (Sifre, 269;. ГИТ IX 10, 90b;... Comp Matt ст. 32), Hillelites, и особенно Акиба, в том более мягким по вопросам развода, имел в виду благополучия и мира в доме , которая должна быть основана на привязанности (см. Фридман, "Псевдо-Седер Элиягу Zuta," XV. 3). Многие меры были приняты фарисеев, чтобы предотвратить акты произвола со стороны мужа (Giṭ. IV. 2-3 соавт.). Возможно, для того, чтобы подчеркнуть правовой характер развода они настаивали на том, против саддукеев обычай, о внесении в документ слова "в соответствии с законом Моисея и Израиля" (Yad. IV 8;., Но комп Мег Ta '.. . VII.). Это было на счету такого рассмотрения на благо дома, что они стояли в большой милости у еврейских женщин ("Ант". XVII в. 2, § 4). Они discountenanced также Sadducean обычай очищения специальные для судейства священник (III Parah 7;. Tosef, II 1.)., И положила больше напряжения на очищение Храма суда и на святость писания свитков, которые, согласно к ним, передаются их святость в руки которого коснулись их таким образом, чтобы сделать их «дефиле» (т. е. сделать "табу") вещей коснулся ими (Yad. IV 6;. Tosef, II 20;... Tosef, . Хаг III 35;. см. Geiger, "Urschrift", стр. 134-136).

Аристократия ученого.

Большинство из этих противоречий, записанные с Thetime до разрушения Храма, являются лишь слабые отзвуки больше вопросов между фарисейской и Sadducean стороны, последние представляют интересы храма, в то время как первые были обеспокоены тем, что духовная жизнь люди должны быть сосредоточены в Торе и синагога. В то время как Sadducean священства гордилась на ее аристократией крови (Sanh. IV 2,.. Средние т. 4;. Кеть 25а;. Иосиф Флавий, ". Contra Ар" Я, § 7), фарисеи создали аристократию обучения, а , заявив, ублюдок, который является студентом закон будет выше по рангу, чем невежественные первосвященника (гор. 13а), а похвала в том, что их наиболее видные лидеры были потомки прозелитов (Йома 71b;. Sanh 96б). Для решения своих книжников, или "Soferim" (Иосиф Флавий, σοπισταί, NT, γραμματεἴς), состоящая первоначально из Аарона, левиты, и общий израильтян, они утверждали, что те же полномочия, как и для библейского закона, даже в случае ошибки (Sifre , Втор 153-154);. они наделили их правом отменять закон в разы (см. отмене законов), и они пошли так далеко, чтобы сказать, что тот, кто преступил их слов заслуживает смерти (Ber. 4а). Посредством этой власти, утверждал, что божественная (RH 25а), они положили все календарные системы на новой основе, независимо от священства. Они взяли много тягот от людей, утверждая, что для мудреца, или писца, способность растворять обеты (Ḥag. я 8;.. Tosef, я.). В целом, однако, они добавили новые ограничения на библейский закон для того, чтобы держать людей на безопасное расстояние от запрещенных местах; как они называют это, "они сделали ограду вокруг Закона" (Ab. я 1;. Ab . i.-xi. RN), интерпретируя слова "Вы будете смотреть мои часы" (Лев. XVIII в. 30, др.-евр.) означает «Вы должны поставить охрану вокруг моей гвардии" (Yeb. 21а). Таким образом, они запрещали людям пить вино или есть вместе с язычниками, в целях предотвращения ассоциаций, которые могут привести либо к смешанным бракам и к идолопоклонству (Шаббат 17б). Для запрещены браки Моисеева закона, связанные с инцестом (Лев. xviii.-хх.) Они добавили ряд других (Yeb. II. 4). После того как они определяются виды работ, запрещенных в субботу они запретили использование многих вещей в субботу на том основании, что их использование может привести к некоторым запрещено труда (см. субботы). Именно здесь был заложен фундамент той системы раввинский закон, который свалили устав от устава до Часто реальная цель закона был потерян из виду (см. Nomism). Но такие ограничения не ограничиваются ритуальным законам. Кроме того, в связи с нравственными законами существуют такие дополнительные запреты, как, например, запрет на то, что называется "пыль клеветнической речью» (Иер. Пеа я. 16а) или «пыль ростовщичества» (БМ 61b), или против несправедливых сделок, таких как азартные игры или содержание животных, которые питаются на имущество соседей (Tosef., B. К VII 8;.. Tosef, Санх т. 2, 5;.. Sanh 25b, 26b.).

Учения фарисеев.

Цель и предмет закона, в соответствии с фарисейской принципы, являются подготовка человека к полной реализации своей ответственности перед Богом и посвящение жизни исполнении своих обязанностей коллектор: один называется "'ол Малкут шамаим »(ига Царства Божьего) и другие" 'ол hamiẓwot "(иго Его заповеди). Каждое утро и вечер еврей берет и на себя во время чтения «Шма» (Ber. II. 2). "Тора проповедует: Возьмите на себя иго Царства Божьего, пусть страхом Божиим быть вашим судьей и арбитром, и иметь дело друг с другом в соответствии с требованиями любви" (Sifre, Втор 323.). Так говорит Иосиф Флавий: «Для еврейского законодателя всех добродетелей являются частью религии" (II, § § 17, 19; Comp Филон, "De Opificio Mundi", § § 52, 55 "Contra Ар"...). Каин и поколение Потопа согрешил в том, что они отрицают, что есть суд и судья и будущего возмездия (Targ. Yer генерала IV 8,.. Быт. Р. XXVI.). Принятие Царства Божьего подразумевает принятие Его заповедей и, как такие, которые диктуются разумом и совестью и человека, такие как специальные указы Бога как Правителя (Sifra, Aḥare Mot, 13). Это значит, от всего сердца, что боится, что сама мысль о грехе (Sifra, Кдошим, 2); избежании греха от любви к Богу (там же, 11), исполнение Его заповедей, без ожидания награды ("Ab Зарах 19а). , во избежание всякой мысли нечисты, или любых действий, которые могут привести к греху (ib. 20b, со ссылкой на Втор XXIII 10..). Принятие Царства Божьего предполагает также признание его просто дело с человеком, и благодарным отношением, даже в несчастье (Sifre, Втор 32, 53;. Sifra, Шмини, 1;. Mek, Yitro, 10;.. Ber IX 5 , 60б). Царство Божье, впервые провозглашена Аврааму (Sifre, Втор. 313) и принятые Израилем (Mek., Yitro, Baḥodesh, 2-3), должны быть общепризнанными в будущем.

Будущая жизнь.

Это мессианские надежды фарисеев, озвученные во всех частях синагогальной литургии, но это также означало прекращение царства мирские полномочия отождествляется с идолопоклонством и несправедливости (Mek., «Амалек). В самом деле, для древних хасидов, Царство Божье исключено, что любой другой ("Ант". XVIII в. 1, § 6). Фарисеев, которые дали во временное полномочий и предписал людей молиться за правительство (Abot III. 2), ждал, тем не менее для Царства Божьего, утешая себя тем временем с духовной свободы, предоставляемой изучения Закона ( Abot VI. 2). "Тот, кто берет на себя иго Торы, ярмо мирских царства и мирские заботы, будут удалены из него" (Abot III. 5). Иосиф ("BJ" II 8, § 14;. "Ант". XIII 5, § 9;.. XVIII 1, § 3) тщательно избегает упоминания наиболее существенные доктрины фарисеев, мессианская надежда, что саддукеи не поделиться с ними, тогда как для ессеев время и условия были предсказаны в своих апокалиптических писаний. Вместо этого, Иосиф Флавий говорит лишь о том, что "они приписывают все, чтобы судьба не лишая человека свободы действий». Эта идея выражена Акиба: "Все, предусмотренных [то есть, предопределил], но в то же время свобода дана" (. Abot III 15). Акиба, однако, заявляет: "В мире судят по благодати [не слепой судьбой, ни по закону Полина], и все определяется действиями человека [не слепое принятие определенных вероисповеданий]". Похожие на замечание Иосифа Флавия является раввинского говоря, "Все предопределено Богом, кроме страха Божия" (Ber. 33b). "Человек может действовать либо добродетельно или порочно, и его вознаграждение или punishmentsin будущее должно быть соответствующим" ("Ant." XVIII в. 1, § 3). Это соответствует с "двумя способами еврейского учения" (Ab. RN XXV;. См. Дидахе). Но это не бессмертие души, которая фарисеи верили, как Иосиф ставит его, но воскресение тела, выраженной в литургии (см. Воскресение), и это является частью их мессианские надежды (см. Эсхатология).

В отличие от саддукеи, которые были удовлетворены политической жизни привержены своей собственной власти, как правящие династии, фарисеи представлены взгляды и чаяния народа. То же самое было и в случае с отношению к вере в ангелов и демонов. Как Екклесиаст и Ecclesiasticus указывают, высшие классы придерживались в течение длительного времени с библейским зрения относительно души и загробной жизни, мало заботясь для ангелологией и демонологии из фарисеев. Они использовали их, с помощью Ma'aseh Берешит и Ma'aseh Меркаба, не только для усиления библейский рассказ, но, чтобы удалить из Библии антропоморфизмы а так же неприятны словоблудием о Божестве, направляя их на ангельском и посреднических полномочий ( Например, генерал-я. 26), и таким образом постепенно сублимировать и одухотворить концепции Бога.

Этика.

Фарисеи Кроме того, описанный Иосифом как крайне добродетельным и трезвый, и, как презирать роскошь, а Ab. Р. В. утверждает, что они вели жизнь лишений. Этика фарисеев основан на принципе «Будьте святы, как Господь, Бог ваш свят» (Лев. XIX 2, др.-евр.)., То есть, стремиться подражать Богу (Sifra и Тан, Кдошим, 1. Мек, Шира, 3; Sifre, Втор 49; Comp Matt против 48:.... "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный совершенен"). Таким образом, "Возлюби ближнего своего, как самого себя» признан ими как основной закон (Шаббат 30а;. Ab RN, текст B, XXVI [ред Шехтер, стр. 53.].;. Sifra, Кдошим, 4) и, в Чтобы продемонстрировать свою универсальность, которая будет основана на стихах объявлении человеком, который будет создан по образу Божию (Быт. ст. 1). », Как он заставляет солнце светить так на добро и зло", так ли он продлить свою отеческую любовь ко всем (Шир ха-Ширим Zuta, я,. Sifre, Num 134, Втор 31, 40..). Язычество ненавидят за счет морального разврата, к которым она приводит (Sifre, Num. 157), но идолопоклонник, который становится наблюдателем закона ряды с первосвященником (Sifra, Aḥare Mot, 13). Это клеветническое искажение фарисеев, чтобы заявить, что они «развели морали и религии», когда во всем мире добродетель, честность и доброжелательность объявил им, что суть закона (Mak. 23б-24а;. Tosef, Пеа, IV 19;. др.;. см. Этика). Charge лицемерия.

Ничто не могло быть более отвратительным к подлинной фарисей, чем лицемерие. "Что бы ни хорошим человеком он должен это делать во славу Божию" (Ab. II 13;.. Ber 17а). Никодим обвиняют в отдав свое богатство бедным в показной манере (Ket. 66b). Дурной поступок может быть оправдан, где мотивом является хорошим (Ber. 63а). Тем не менее, сам воздух святости, окружающей жизни фарисеев часто приводило к злоупотреблениям. Александр Jannaeus предупредил его жена не против фарисеев, его объявили врагами, но против "хамелеон или гиена [" ẓebo'im ", -], как лицемеры, которые действуют как Зимри и претендовать на награду Финеес:" (Сота, 22б). Древние Baraita перечисляет семь классов фарисеи, пять из которых состоят либо из эксцентричного дураков или лицемеров: (1) "плечо фарисей", который носит, так сказать, его добрые дела. демонстративно на плечо, (2) "ожидания мало-фарисей", который никогда не говорит: "Подождите немного, пока я не выполнил хороший поступок меня ждет"; (3), "синяки фарисей", которые в Чтобы избежать смотрит на женщину бежит к стене таким образом, чтобы синяк себе и кровоточить; (4) "пестик фарисей", который ходит с головой вниз, как пестик в ступке; (5) "все расплаты фарисей, "Кто говорит:" Дайте мне знать, что хорошего я могу сделать, чтобы противодействовать моей пренебрежение "; (6)" богобоязненный фарисей ", на манер работы; (7)" боголюбивые фарисей ", на манер Авраама (Иер. Бер IX 14б;.. Soṭah 22b;. Ab RN, текст, XXXVII,. текста B, XLV [ред Шехтер, стр. 55, 62.]. объяснения в обоих Талмудов сильно различаются, см. Хвольсон, "Das Letzte-Passahmahl", с. 116). Р. Иошуа. Анании, в начале второго века, называет эксцентричный фарисеи "разрушители мира" (Soṭah III 4.), А термин "фарисейской язвы" часто используется лидеров того времени (Иер. Soṭah III 19а). .

Это такие виды фарисеи, что Иисус имел в виду, когда бросали его резкие слова осуждения против фарисеев, которых он осудил как «лицемеры», называя их «потомство гадюки" ("Гиены", см. Ẓebu'im), «окрашенным гробниц которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых "," слепые "," которая отцеживаете комара и проглатывают верблюда »(Мф. VI 2-5, 16;. XII 34;.. XV 14 ,. XXIII 24, 27, греческого). Он сам рассказывает своим ученикам делать, как книжники и "фарисеи, которые сидят на Моисеевом седалище» [см. Almemar] ставку они делают ", но он обвиняет их в не действует в правильном духе, для ношения большого филактерии и ẓiẓit, так и для вычурности Во многих других вещей (ib. XXIII. 2-7). Именно поэтому лицемеры осудили в мидраше (Pes. Р. XXII. [Ред Фридмана, стр. 111.].); Носить тфилин и ẓiẓit, они питают злые намерения в груди. В противном случае фарисеи появляются как друзья Иисуса (Лк. VII 37, XIII 31..) И ранних христиан (Деян. ст. 38, XXIII 9;. ». Ant" хх 9, § 1.).

Только в отношении общения с нечистыми и "немытой" народ, с "утра ха-Arez, мытаря и грешника, Иисус сильно отличаются от фарисеев (Mark II 16;. Луки ст. 30, VII 39. , XI. 38, XV в. 2, XIX в. 7). В связи с основной доктриной он полностью согласен с ними, как старые версии (Mark XII. 28-34) по-прежнему имеет его. Благодаря, однако, враждебное отношение принятых к фарисейской школы Полин христианства, особенно во времена императора Адриана, "фарисеями" был вставлен в Евангелиях, где первосвященники и книжники или иродианами первоначально были упомянуты как гонители Иисуса (см. Новый Завет), а ложное впечатление, которое все еще преобладает в христианских кругах и среди всех христианских писателей, была создана относительно фарисеев.

История фарисеев.

Трудно состояние, в какое время фарисеев, как партии, возникли. Иосиф Флавий впервые упоминает их inconnection с Джонатаном, преемника Иуды Маккавея ("Ant." XIII. 5, § 9). Под Иоанн Гиркан (135-105) они появляются в виде мощной партии против Sadducean наклонности царя, который ранее был учеником у них, хотя история, как сказал Иосиф является неисторических ("Ant." XIII. 10, § 5;. Comp юбилеев, книги, и Завет двенадцати патриархов). Династии Хасмонеев, с его мирскими амбициями и устремлениями, встретился с небольшой поддержкой со стороны фарисеев, целью которой было поддержание религиозного духа в соответствии с их толкованием закона (см. Псалмы Соломона). При Александре Яннаем (104-78) конфликт между людьми, сайдинг с фарисеями, и король стал горьким и закончился в жестокой бойне (XIII 13, § 5 "Ant.";. XIV 1, § 2.). Под его вдова, Саломея Александра (78-69), фарисеи, во главе с Симеоном бен Shetaḥ, пришли к власти, они получили места в Синедрион, и это время было потом рассматривается как золотой век, полный благословения небес ( Sifra, Beḥuḳḳotai, я,.. Таан 23а). Но кровавая месть они взяли на саддукеев привело к страшной реакции, и под Аристобул (69-63) саддукеи восстановили свою власть ("Ант". XIII. 16, § 2-XIV. 1, § 2).

Среди горькой борьбы, которая последовала, фарисеи предстал перед Помпей попросив его вмешаться и восстановить старое священство в то время как отмена роялти Хасмонеев в целом ("Ант". XIV. 3, § 2). Осквернения Храма Помпей был расценен фарисеев как божественное наказание за плохое управление Sadducean (Псалмы Соломона, я., II., VIII. 12-19). После того, как национальная независимость была утрачена, фарисеи, накопленного в то время как влияние звезды саддукеи на убыль. Ирод нашел своего главного противника в числе последних, и поэтому он поставил лидеры синедриона до смерти, стремясь к более мягкое лечение, чтобы завоевать расположение лидеров фарисеев, которые, хотя они отказались принять присягу на верность, были в противном случае дружественным к нему ("Ант". XIV 9, § 4. XV 1, § 1. 10, § 4, 11, § § 5-6). Только тогда, когда он спровоцировал свое возмущение его языческие наклонности фарисеи стали его врагами и падения жертв (4 г. до н.э.) в своей кровожадностью (XVII 2, § 4 "Ant.";. 6, § § 2-4). Но семья Boethus, которого Ирод поднял на высоком священство, возрождается дух саддукеи, и с тех пор фарисеи снова пришлось их антагонисты, но все же, они уже не обладают прежней власти, а люди всегда на стороне Фарисеи ("Ант". XVIII в. 1, § 4). В царь Агриппа (41-44) фарисеями был сторонником и другом, и с разрушением Храма саддукеи исчезли, оставляя регулирование всех еврейских делах в руках фарисеев.

Отныне еврейская жизнь регулировалась учению фарисеев, вся история иудаизма была реконструирована с фарисейской точки зрения, и новый аспект был дан синедриона в прошлом. Новая цепь традиция вытеснила старую, священнической традиции (Abot я. 1). Фарисейство определило характер иудаизма и жизни и мысли евреев на все будущее. Правда, она дала еврейской религии юридический тенденции и сделаны «сепаратизм» ее главная особенность, однако только таким образом были чистыми монотеистическая вера, этический идеал, а интеллектуальный и духовный характер еврея сохранились в разгар падения старого мира и потоп варварства, которое охватило средневекового мира.

Kaufmann Kohler
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
J. Elbogen, Die Religionsanschauung дер Pharisäer, Берлин, 1904; Гейгера, Urschrift, Бреслау, 1857; То же самое. Sadducäer унд Pharisäer, в СУД. Zeit. 1863; Schürer, Gesch. 3-е изд., II. 380-419 (там, где список всей литературы дается); Wellhausen, Die Pharisäer унд Sadducäer, Геттинген, 1874.K.


Саддукеи

Еврейской точки зрения информации

Название от высокого Садок священник.

Название дано в партии, представляющей взгляды и практики права и интересы Храм и священство прямо противоположные тем, из фарисеев. Особая форма ", Ẓadduḳi" (греческий, Σαδδουκαῖος), является прилагательным, обозначающее "сторонником Bene Садок," потомки Садока, высокая священников, которые, прослеживая их родословную назад к Садок, начальник священства в дни Давида и Соломона (I Цар I 34, II 35;.... Я Пар XXIX 22), образованный иерархии Храма во все время Первого и Второго Храмов до дня Бен-Сира (II Пар XXXI. 10.,.. Иез х 46, XLIV 15, XLVIII 11;..... Ecclus [Сирахова] Л. 12 [9], др.-евр), но кто выродился под влиянием эллинизма, особенно в период правления Селевкидов, когда быть последователем священнической аристократии было равносильно быть мирским настроенных эпикурейской. Название, вероятно, придумал Ḥasidim как противники эллинистов, стал в течение времени название партии применяется ко всем аристократических кругах связаны с первосвященниками от брака и других социальных отношений, а только самые высокие патрицианских семей в брак с Священники судейства в храме в Иерусалиме (Ḳid. IV 5;.. Sanh IV 2,... Comp Иосиф Флавий, "BJ" II 8, § 14).

"Надменный мужчин эти священники, которые говорят женщины подходят в браке нами, так как отец наш Первосвященник, наши дяди князья и правители, и мы председателей в храме"-эти слова, положил в рот Надав и Авиуд (Tan., Aḥare Mot, изд Бубер, 7;. Pesiḳ 172b;..... MIDR Teh для Ps LXXVIII 18), в точности отражает мнение преобладающей среди фарисеев о Sadducean священства (ср. аналогичное замечание о "надменный" аристократов Иерусалима в Шаб. 62б). Саддукеи, говорит Иосиф Флавий, нет ни одного, но богатой на их стороне ("Ant." XIII. 10, § 6). Название партии было сохранено долго после того, Zadokite первосвященники уступили дома Хасмонеев и самого происхождения названия были забыты. Также не известно ничего определенного о политических и религиозных взглядов саддукеев, за исключением того, что записано со стороны своих оппонентов в работах Иосифа Флавия, в талмудической литературе, и в Нового Завета.

Легендарный происхождения.

Иосиф относится ничего о происхождении то, что он хочет называть секты или философской школы саддукеев, он знает только то, что три "секты", фарисеи, ессеи, и саддукеев, восходит к "глубокой древности" (ib. XVIII в. 1, § 2), что слова, написанные с точки зрения дни царя Ирода, обязательно указывают на время до Иоанн Гиркан (ib. XIII. 8, § 6) или Маккавеев войны (ib. XIII. 5, § 9). Среди раввинов следующая легенда распространены: Антигон из Соко, наследник Симона Просто, последний из "Мужчины Великой Синагоги", и, следовательно, живущий во время приток эллинистических идей, преподавал максима: "Не как слуги, которые служат своему хозяину ради зарплаты [букв "кусочек".], но достаточно, как те, кто служит без мысли о получении заработной платы "(Ab. я 3.), после чего двое из учеников его, Садок и Boethus , приняв высоким этическим смыслом Максим, пришли к выводу, что не было никакого будущего возмездия, говоря: "Какой слуга будет работать весь день без получения своей награды из-за вечером?" Мгновенно они откололись от закона и жили в большой роскоши, используя множество серебряных и золотых сосудов на их пирах, и они созданы школы, в которых объявлен осуществление этой жизни, чтобы быть целью человека, в то же время жалея фарисеев за их горькая нужда в этом мире без надежды на иной мир, чтобы компенсировать их. Эти две школы были названы после их учредителей, саддукеи и Boethusians (Ab. Р. В.).

Неисторических характер этой легенды показывает тот простой факт, извлеченные из Иосифа Флавия, что Boethusians представляют семейство первосвященников созданные царем Иродом после женитьбы на дочери Симон, сын Boethus ("Ант". XV. 9, § 3; XIX 6, § 2. см. Boethusians). Очевидно, что ни характер, ни саддукеев, что из Boethusians было больше известный в то время история была рассказана в раввинской школы. Также не попытка соединить названия "саддукеи" с термином "Цедек" или "ẓedaḳah" (= "праведность"; Епифаний, "Panarium," я 14;.. Derenbourg, "Histoire де-ла-Палестина", стр. 454) заслуживают больше внимания, чем творение Grätz ("Gesch". 3-е изд., III. 88, 697) и другие, для целей учета имя, еретик лидер призвал Садок. Гениальный объяснение Гейгер ("Urschrift", стр. 20 и след.), Как указано выше, indorsed с помощью хорошо Хаузен ("Die Pharisäer унд умереть Sadducäer», стр. 45)., Очень целом одобрен в день (см. Schürer, "Gesch". 3-е изд, II 408),.., и это получило яркое подтверждение с особым благословением для "Сыны Садока, которого Бог избрал для священства» в иврите Бен-Сира обнаружили Шехтера (см. Шехтер и Тейлор , "Мудрость Бен-Сира», 1899, с.35). В Новом Завете первосвященников и их партии отождествляются с саддукеев (Деян. ст. 17;........ Комп IB XXIII 6 с IB XXII 30 и Иоанна VII 30, XI, 47, 3 с XVIII синоптических Евангелиях, см. также "Ант". хх 9, § 1).. Взгляды и принципы саддукеев, можно резюмировать следующим образом:

(1) Представление интересов дворянства, власть и богатство ("Ант". XVIII в. 1, § 4), они сосредоточили свои интересы в политической жизни, в которой они были главными правителями. Вместо распространения «мессианские надежды фарисеев, которые совершили будущее в руках Бога, они взяли судьбу народа в свои руки, борьбы или переговоров с языческих народов так же, как они думали, лучше, имея своей целью их собственное временное благополучие и мирской успех. В этом смысл того, что Иосиф хочет называть свое неверие в судьбу и божественное провидение ("BJ" II 8, § 14;.. ». Ant" XIII 5 § 9).

(2) Как логическое следствие предыдущей точки зрения, они не будут принимать фарисейской учение о воскресении (Sanh. 90b, Марк XII 12;... Ber IX 5, "миним"), которая является национальной, а не индивидуальный надежды. Что касается бессмертия души, они, кажется, отрицали это, а также (см. Ипполит ", Refutatio", IX 29;. ». Ant" х 11, § 7.).

(3) Согласно Иосифу Флавию (ib. XIII. 10, § 6), они считаются только те обряды, как обязательные, которые содержатся в письменном слове, и не признает тех, кто не написано в законе Моисея и объявленный фарисеев быть получены от традиций отцов. Вместо того чтобы принять авторитет учителя, они считают силу оспорить ее аргументы.

(4) в соответствии с актами XXIII. 8, они отрицали и существование ангелов и демонов. Это, вероятно, означает, что они не верят в ессеев практика заклинания и колдовство в случаях болезни, и поэтому не связан с ангелологией и демонологии, полученные из Вавилонии и Персии. Их взгляды и принципы.

(5) В отношении уголовной юрисдикции, они были настолько строгими, что в день, когда их код был отменен фарисейского Синедриона под Симеон б. Руководство Shetaḥ, во время царствования Саломеи Александры, отмечался как праздник (Meg. Таан IV;.... Comp Кеть 105а). Они настаивали на буквальном исполнении закона возмездия: «око за око, зуб за зуб» (Исх. XXI 24; Мег Таан IV; B. К 84а; Comp Matt против 38....... ). С другой стороны, они не нанесли бы смертную казнь по ложному свидетелей в случае, когда смертная казнь была неправомерно проводится, если обвиняемый был выполнен исключительно в результате показания таких свидетелей (Mak. я 8;. Tosef ., Санх. VI. 6, где "Bocthusians" означает "саддукеи").

(6) Они держали владелец раба полностью ответственным за ущерб, нанесенный последним как для этого сделано бык владельца или задницу, тогда как фарисеи дискриминации между разумными и неразумными существами (Yad. IV 7.).

(7) Они также настаивали, в соответствии с Мэг. Таан. IV., на буквальной интерпретации Втор. XXII. 17 (ср. Sifre, Втор 237;. Кеть 46;.. См. также описание обычай все еще получении на свадьбах среди евреев Салоник, в Braun-Висбаден "Eine Reise Türkische", 1876, стр. 235), в то время как большинство из фарисейской учителей приняли слова в переносном смысле. То же самое справедливо в отношении Втор. XXV. 9: "Тогда жена его брата ... плюнет в лице его [брата своего покойного мужа автора]", который фарисеи объясняется как "до него" (Yeb. XII 6, см. Вайс, "Dor", я 117,.. Заметим).

(8) Они последовали традиционная практика их собственные в предоставлении дочери то же самое право наследования, дочь сына в случае, если сын был мертв (Meg. Таан против,.. Tos Яд II 20;.. BB VIII . 1, 115b).

(9) Они утверждали, что семь недель от первого ячменя пучок жертву ("'омер") до Пятидесятницы должны, согласно Лев. XXIII. 15-16, быть countedfrom "на следующий день после субботы", и, следовательно, Пятидесятница всегда должны быть празднуется в первый день недели (Meg. Таан я;... Мужчины 65а). В этом они, очевидно, следуют старому библейскому зрения, которая касается фестиваля от первородных как имеющие никакой связи с праздником Пасхи, тогда как фарисеи, соединяющий праздник Исхода с праздником дарования закона, толковать "завтра после субботы "для обозначения второй день Пасхи (см. юбилеев, книги).

Мнения о храме практика.

(10) Особенно в связи с Храмом практике они держаться старых взглядов, основанных на требования большей святости для священства и его единственного господство над святилищем. Таким образом, они настаивали на том, что ежедневное всесожжение были, со ссылкой на особые используется в Num. XXVIII. 4, которые будут предлагаться первосвященника за свой счет, тогда как фарисеи утверждали, что они должны были быть оформлены как национальные жертвы за счет казны храма, в котором "она-Калима" собрана из всего народа были выплачены (Meg. Таан я 1,.. Мужчины 65b;... Ши III 1, 3; Grätz, LCP 694).

(11) Они утверждали, что приношение принадлежала часть священников, тогда как фарисеи утверждали, что это для алтаря (Meg. Таан VIII;.... Мужчины VI 2).

(12) Они настаивали на особенно высокой степени чистоты в тех, кто возглавил подготовку пеплом красной коровы. Фарисеи, напротив, демонстративно выступил против такого строгости (Parah III 7;. Tos Parah III 1-8..).

(13) Они заявили, что разжигание курения на судне, с которой первосвященник входил Святая Святых в День Искупления должен был состояться за пределами, так что он может быть завернут в дыму во время встречи в Шехина, согласно Льву. XVI. 2, в то время как фарисеи, отрицая первосвященник претензии такого сверхъестественного видения, настаивал на том, ладан и возгорится внутри (Sifra, Aḥare Mot, 3; Йома 19б, 53а, б;.. Yer Йома я 39а, б; комп. Лев. Р. XXI. 11).

(14) Они продлили силу загрязнения косвенные, а также прямого контакта (Yad. IV. 7).

(15) Они выступали против популярного праздник возлияния воды и крестный ход предшествующих же на каждую ночь праздника Суккот, а также закрытие праздника, на котором фарисеи заложен большой стресс, избиения ивы ( Сук 43b, 48b;. Tos Сук III 16;.... Comp "Ант". XIII 13, § 5)..

(16) Они выступали против фарисейской утверждение, что свитки Священного Писания есть, как и любой священный сосуд, власти, чтобы сделать нечистым (табу) руки, прикасаться к ним (Yad. IV. 6).

(17) Они выступали против фарисейской идея "Erub, слияние нескольких частных участков в один для того, чтобы допускать ношения еды и судов из одного дома в другой в субботу ('Er. VI. 2).

(18) В знакомства все гражданские документы, которые они использовали фразу "после того, как первосвященник всевышнего", и они выступают против формулы введены фарисеями в разводе документы ", по закону Моисея и Израиля" (Meg. Ta . VII;. Яд IV 8,.. см. Гейгера, LCP 34).

Снижение Sadduceeism.

Если саддукеи были менее строги в отношении состояния примеси женщину в ее периодов (Нида IV. 2), и какой объект они имели в противоположные определения фарисеями, появления новой луны (RH II. 1, 22b;.. Tos я RH 15), не ясно. Некоторые это то, что во время Tannaim реальные проблемы между ними и фарисеи были забыты, только схоластические споры не регистрируются. В последнем саддукеев, которые заменили в конце Boethusians, которые были, только ради оппозиции, поддерживали определенные традиции Sadducean без надлежащего понимания исторических принципов, на которых они были основаны. В самом деле, как Иосиф ("Ант". XVIII 1, § 3). Состояния общего с талмудических источниках (Йома 19б; Нида 33б), правящие члены священства последующих дней были вынуждены общественное мнение уступить фарисейской врачей закона, который стоял гораздо выше, в уважении людей. В течение времени саддукеи сами принят без практики противоречие фарисейской, она заявила (Шаббат 108a), что они сделали это в связи с тфилин, и многие другие обряды, кажется, были приняты ими (гор. 4а; Sanh. 33b). С разрушением Храма и государство саддукеев как партия уже не было объекта, для которого жить. Они исчезают из истории, хотя их взгляды отчасти поддерживается и вторит самаритяне, с которыми они часто отождествляются (см. Ипполит ", Refutatio Hæresium", IX 29;. Епифаний, LC XIV;., И других отцов Церкви, которые приписывают Саддукеи отказ от пророков и Hagiographa; Comp также Санг 90b, где "Ẓadduḳim" означает "Kutim" [самаритяне]... Sifre, Num 112; Гейгера, LC стр. 128-129), а также Караимы (см. Маймонид, комментарии Ab я 3;... Гейгера, "Gesammelte Schriften", III 283-321; также Анан бен Давид, караимы).

В литературе.

Книга Екклесиаста в своем первоначальном виде, то есть до его эпикурейской духа были смягчены путем интерполяции, вероятно, была написана саддукей в антагонизме к хасидам (Еккл. VII 16, IX, 2,.. См. стр. Хаупт, "Koheleth", 1905; Grätz, "Koheleth", 1871, стр. 30).. Мудрость Бен-Сира, который, как Екклесиаст и старше библейских писаниях, имеет никакого отношения к вере в воскресение или бессмертия, является, по мнению Гейгера, продукт кругах Sadducean ("ZDMG" XII. 536). Это мнение отчасти подтверждает приведенные выше благословение "Сыны Садока" (на иврите Бен-Сира, Li 129;. См. также С. Тейлор, «Изречения отцов", 1897, стр. 115.). Кроме того, первая книга Маккавеев, по мнению Гейгера (LC стр. 217 и сл.), Работа саддукей. Намек на саддукеев, как "грешников" находится в Псалмах Соломона (I, 1, IV, 1-10.), Они являются "серьезными в суд" (ср. XIII 10, § 6 "Ant.";. Хх. 9, § 1), "пока себя полную греха, похоти и лицемерия", "мужчины угодников", "еще полны злых желаний" (ib. VIII 8;. видеть, что он Райла и Р. Джеймс, "Псалмы Фарисеи обычно называют 'Псалмы Соломона "," 1891, xlvi.-XLVIII и в других местах;. Kautzsch ". Apokryphen", стр. 128 и далее). Еще более четко, саддукеи описано в Книге Еноха (xciv. 5-9, xcvii.-XCVIII, XCIX 2, цивилизация 10...) Как: «люди неправды, кто верит в свои богатства", "грешники, которые нарушают и извращают вечный закон ". Саддукеев, если не по названию, по крайней мере, в их эпикурейской просмотров в отличие от святых, изображены также и в Книге Мудрости (И. 16-II. 22), где эллинистической знати, которая занимала высокие позиции также в Александрии, это имя.

В Новом Завете саддукеев, которые упоминаются в Мф. III. 7 и XVI. 1, 6, 11, где они идентичны с иродианами (Mark XII 13.), То есть Boethusians (Мф. XXII 23, 34;. Марк XII 18;. Деяний IV 1, т. 17, XXIII.. 6-8). В Евангелии от Иоанна они просто понять, как «первосвященникам" (23 vii., 45, XI, 47, 57;.. XVIII 3). В раввинской литературе осторожны дискриминации, должны быть сделаны между таннаев и что из Amoraim. Мишна и Baraita в проходах приведенных выше показывают, по крайней мере, хорошее знание характера и учения саддукеев (см., например, Р. Акиба в Йома 40б), хотя названия "Boethusians" и "саддукеи" происходит беспорядочно (см. Грец, "Gesch." III. 693, и Boethusians). В амораев период названием "Ẓadduḳi" означает просто "еретик", так же, как термин "мин" = "гностических", в самом деле, переписчики иногда заменяют, это может быть умышленно, слово "мин" на "Ẓadduḳi", особенно , когда христианские гностики были переданы.

Тем не менее, во многих случаях, в которых "Ẓadduḳim" означает "миним" в более поздних изданиях Талмуда изменение было связано с цензурой законы, как показывает тот факт, что рукописи и старые издания на самом деле есть слово "миним". Таким образом, Ẓadduḳi которые беспокоили Р. Иошуа. Леви с библейскими аргументами (Ber. 7а;. Sanh 105b), тот, кто спорил с Р. Abbahu и Beruriah, (Ber. 10а), тот, кто беспокоил р.Ишмаэля с его мечтами (там же, 56б), и тот, кто спорил с Р. Ханина о Святой Земле в мессианских времени (Giṭ. 57а;. Кеть 112а) и в отношении Иисуса (. "Валаам", Sanh 106b), были христианские гностики, поэтому были также два Ẓadduḳim в компании Р. Abbahu (Suk. 48b). Но Ẓadduḳim которые говорят в пользу дуализма (Sanh. 37а [оригинальная версия Мишны было "apikoresin" или "миним"], 38б-39а;. Hul 87) являются гностиками или еврейские еретики, а также те, разговорный как "подлый народ" (Yeb. 63б). "Биркат ха-миним", благословение против христианских гностиков и информеры, называется также "Биркат ха-Ẓadduḳim" (28b Ber., 29а). "В трудах Ẓadduḳim" (Шаббат 116a) являются гностических писаний, так же, как "Sefarim Ḥiẓonim" (Sanh. х 1; ». Sifre ха-миним,« Тос Шаб XIII 5...). Так он сказал Адаму, что он был Ẓadduḳi, то есть гностический, кто не верит в Бога, как Податель Закона (Sanh. 38б). "Ẓadduḳim и информаторов" (Derek Эрец Рабба II,.. Дерек Zuta Эрец-я) являются христианских гностиков. В гор. 11а Ẓadduḳi объявлен как преступник диетические и другие законы Моисея, нет, идолопоклонник. С другой стороны, Ẓadduḳim который беседовал с Rab Шешет (Ber. 58а), с раба (Шаббат 88а), а также с Р. Иуда (Ned. 49b), кажется, были манихеи. См. фарисеев.

Kaufmann Kohler
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Смотрите, что, учитывая при фарисеев.


Ессеи

Еврейской точки зрения информации

Филиал фарисеев, которые соответствуют самым жестким правилам Левитское чистоты стремясь к высшей степени святости. Они жили исключительно за счет работы своих руках и в состоянии коммунизма, уделять время для изучения и преданностью и практика доброжелательность, и воздержался насколько это возможно от супружеских сношений и чувственных удовольствий, для того, чтобы быть посвященным в высокие тайны неба и вызывает ожидаемое мессианских время, чтобы прийти ("Ab Зара IX 15;.. Луки II 25, 38;.. XXIII 51). Самые странные доклады были распространены об этом загадочном класс евреев. Плиний (LC), говоря о ессеев сообщества в окрестностях Мертвого моря, называет это чудом мира, и характеризует его как раса продолжает свое существование в течение тысяч веков либо без жен и детей, или деньги за поддержку, и только с пальмами компаньонов в своем отступлении от бурь мира. Филон, который называет ессеев "святых", в честь греческой ὅσιοι, говорит, что в одном месте (как цитирует Евсевий, "Præparatio Evangelica", VIII. 11), что десять тысяч из них были инициированы Моисея в тайны секту, которая, состоящая из людей преклонных лет, не имеющих ни жены, ни детей, практикуется добродетели любви и в святости и населенных многих городах и деревнях Иудеи, живущие в коммунизм, как земледельцы или механика в соответствии с общими правилами простоты и воздержание. В другом месте ("смотри Omnis Probus Liber", 12 и след.) Он говорит о не более четырех тысяч ессеев, которые жили как фермеры и ремесленники, кроме городов и в идеальном состоянии коммунизм, а кто осуждал рабство, избежать жертв, воздержался от ругани, стремились к святости, и было особенно скрупулезный в отношении субботы, какой день был посвящен чтению и аллегорическое толкование закона. Иосиф ("Ант". XV 10, § 4. XVIII 1, § 5;. ». BJ" II 8, § § 2-13) описывает их отчасти философские школы, как пифагорейцы, и озадачивает читателя, представляющих их как своего рода монашеский орден с полу-языческого обряда. Соответственно, странных теорий было выдвинуто не-еврейских писателей, таких людей, как Zeller, Hilgenfeld, и Schürer, которые находятся в Essenism смесь еврейских и языческих идей и обычаев, принимая это как должное, что класс евреев такого рода могут существовали на протяжении столетий, не оставляя следов в раввинской литературе, и, кроме того, не обращая внимания на то, что Иосиф Флавий описывает фарисеев и саддукеев, и как философские школы после греческим образцам.

Ессеи в истории.

Ессеи, как они появляются в истории, были далеко не как философы или отшельники. Они были, говорит Иосиф ("Ант". XV. 10, § § 4-5), считается царем Иродом, как наделенные высшими силами, и их принцип недопущения принятия присяги не ущемлены. Пользу Ирода было связано с тем, что Менахем, один из их числа, который, превосходя в добродетельное поведение и проповедь праведности, благочестия и любви к человечеству, обладал божественным даром пророчества, предсказал рост Ирода роялти. Если Sameas и Pollio, руководители академии (Abot я. 11), который также отказался принять присягу ("Ант". XV. 10, § 4), принадлежали к ессеев, не ясно. Менахем известен в раввинской литературе как предшественник Шаммая (Ḥag. II. 2). Иуды ессеев Иосиф Флавий относится ("Ant." XIII 11, § 2. "BJ" я 3, § 5)., Что однажды он сидел в храм, окруженный своими учениками, которых он инициировал в (апокалиптические) искусство предсказания будущего, когда Антигон прошел мимо. Иуда предсказал внезапную смерть для него, и через некоторое время его предсказание сбылось, как everyother, который он сделал. Аналогичное пророчество приписывается Симону ессеев ("Ant." XVII 13, § 3;. ». BJ" II 7, § 4), который, возможно, совпадает с Саймоном в Евангелии от Луки II. 25. Добавьте к этому Джон ессеев, генерал времен Римской войне ("BJ" II 20, § 4;.. III 2, § 1), и становится ясно, что ессеев, или по крайней мере многие из них, были мужчины интенсивной патриотических настроений, это вероятность того, что из их рядов исходила большая часть апокалиптической литературы. Из одного только по имени-Банус (вероятно, один из Banna'im, см. ниже), делает Иосифа Флавия ("Vita", § 2) рассказывают, что он вел жизнь отшельника и аскета, поддержание частые омовения высокой состояние святости, он, вероятно, однако, были и другие подражатели, кроме Иосифа.

Происхождение ессеев.

Чтобы прийти к более глубокому пониманию ессеев, в начале должны быть сделаны из хасидов предварительно Маккавеев времени (I Макк II 42, VII 13;..... II Макк XIV 6), из которых, как фарисеи и ессеев являются ответвлениями (Wellhausen, "Israelitische унд Jüdische Geschichte", 1894, с. 261). Такие "overrighteous те," кто не принесет добровольное жертвы, ни клятву, которые упоминаются в Eccl. VII. 16, IX. 2, а во избежание брака в благочестивых, кажется, упоминал в мудрости III. 13-IV. 1 (ср. II Макк. XIV. 6, 25). Избежании ругаться стал также в некоторой степени фарисейской правило, основанное на Ex. хх: 7 (..... см. Тарг, Нед 8б; Yer, Нед III 38а; Soṭah 9б, 33а Бер) и правилу (Мф. V, 37, RV) "Слово ваше да будет, да, да; Нет, нет, "также талмудических (BM 49A). В самом деле, грань между фарисеями ("Perushim") и ессеи никогда не было очень четко рисуется (см. "Perishut" в Abot III 13;. Soṭah III 4, XI 15;... Tosef, Soṭah, хи 11.;. Toh IV 12;. BB ​​60b).

Таким образом, более шести тысяч фарисеев, которые утверждали, что "Благодатная Бога", и обладают по «божественному вдохновению предвидении грядущего", и кто отказался принять присягу на верность Ироду, прогнозируя его падение, обещая детей Bagoas, евнух (Иосиф Флавий, "Ант". XVII в. 2, § 4), были едва ли отличается от других называемых "Ессеи" ("Ant." XV. 10, § 4). "Древние хасидов".

Об организации древние Ḥasidim мало что известно, но каждый фарисей был быть допущены определенные обряды в члены ассоциации ("Хевер" или "ḥaburah"), получивший название "Хабер" оттуда (Dem. II 3. .. Tosef, Dem II 2;. Бек 30б);. этих братств собрались не только для богослужений, но и для приема пищи (см. Гейгера, "Urschrift", стр. 122 и далее).. Фарисейской и ессеев системы организации представляется, было в самом начале и то же, то, что предполагает общее происхождение. Остаток этого Ḥasidean братства, кажется, была "Neḳiyye ха-Даат" (чистый душой) Иерусалима, который бы ни садитесь за стол или в суд, ни подписать документ, с лицами, не по своей Круг (Giṭ. IX 8;.. Санг 23а). Они особое почтение к свитку Закона в синагоге (Masseket Soferim, XIV. 14).

Но традиции сохранились некоторые особенности этих «древних хасидов" (Ḥasidim Ха-Ришоним), который пролить свет на их образ жизни. (1) Для того чтобы сделать их молитвы реального общения с Богом, как их Отца Небесного, они провели час в безмолвной медитации, прежде чем предлагать их утренней молитвы (ср. Didascalia в еврея. Encyc. IV. 593), и ни долг из приветствуя царя, ни неминуемой опасности, как, например, от змей близко к их каблуках, может привести к их прервать свою молитву (Ber. т. 1,. Tosef, Ber III 20;... Бер 32b). (2) Они были столь щепетильны в отношении соблюдения субботы, чтобы они воздерживались от половых сношений во все дни недели, кроме среды, чтобы в соответствии с их особой расчет время беременности Рождение ребенка может занять место на Субботы и тем самым привести к нарушению священный день (Нида 38а, б). Угрозы жизни не могло побудить их вести даже оборонительную войну в субботу (I Макк II 38;.... II Макк ст. 25, XV 4). (3) Они охраняли против самой возможности быть косвенной причиной ранения своих собратьев по неосторожности (Tosef., Б. K II 6; B. K 30a, 50b; Comp ГИТ 7а.... ». Нет травмы это никогда не вызвало через праведных "). (4) Их щепетильность в отношении «ẓiẓit" (Men. 40b), вероятно, только один экземпляр их строгое соблюдение всех заповедей. (5) Благодаря их заботе, чтобы избежать греха (отсюда и их название "Yire'e хет" = "fearers греха"... Ши VI 6; Soṭah IX 15) у них не было повода для чего греха предложений, а потому, по Р. Иуда, они сделали назорей обет, чтобы они могли приносить жертвы своего собственного, по данным Р. Симеон, однако, они отказались от привлечения таких предложений, так как они понимают их «искупительную жертву за грехи совершенные против души "(Чис. VI. 11, др.-евр.). Это отвращение к назорей обет, кажется, было преобладающее отношение, так как он разделяет Симеон Just (Sifre, Num 22;.. Ned 10а). (6) Особенно строгие они были в связи с Левитское чистоты ('Eduy VIII 4;..... Tosef, О IV 6, 13, где "zeḳenim Ха-Ришоним" [древние старейшины] есть лишь иное название для "Ḥasidim Ха-Ришоним ", см. Вайс,". Дор, "я 110); они были особенно осторожны, что женщины в менструальный государство должно держать отдельно от семьи, не выполняют никаких домашних обязанностей, а также избегать привлекательности внешнего вида (Sifra, Meẓora, конца;. Шаб 64б; Ab RN II;. ». Baraita ди Masseket Нида», в Горовица "Uralte Тосефта", 1890, № 5, стр. 16, III 2-3, стр. 24-27;.. ». Pitḥe Нида », стр. 54 и след.). (7) Это, однако, составляет лишь часть общего правила Ḥasidean, которое было наблюдать такую ​​же степень чистоты Левитское так же как и священник, который принял участие святыни Храма ("okel Хуллин быть ṭohorat-кодеш"); и там было три или четыре степени святости, которую фарисеи, или "ḥaberim", наблюдаются только первые, Ḥasidim высшие (Ḥag. II 6-7;.. Tosef, Dem II 2..). Поводом для соблюдения такой высокой степени святости следует искать в том, что левиты, которые ели "Ma'aser" и священников, которые ели "Трума" и части различных жертвы были их питание в общих с остальными люди и должны были быть защищены от осквернения.

"Zenu'im", или Chaste Ones.

При соблюдении самых высоких состоянии чистоты и святости зависит также предоставление привилегий, предоставляется только элита священства, быть посвященным в тайны HolyName и другие знания тайной. "Имя двенадцати букв [см. Бога, названия], в конце эллинистической отступничество, доверить только" Ẓenu'im [целомудренные из них] среди священства. Имя из сорока двух букв была возложена только на "Ẓanua'' и'' Anaw [целомудренной и скромной] после того как они прошли в зените жизни и дал обеспечению сохранения его [имя] в совершенной чистоте» (Ḳid. 71а;. Eccl Р. III. 11;. Yer Йома 39d, 40а). Существовал двойной принцип, лежащий в основе необходимости совершенного целомудрия. Когда Бог открыл Себя Моисею и сынам Израилевым они предписано воздерживаться от половых сношений, Израиль в настоящее время, Моисей за все время (Шаббат 87а;. Pes 87б;. Ab RN II, основанный на Ex.. XIX 15;.. Втор ст. 27). Те, кто в надежде на божественное откровение, следовательно, воздерживается от полового акта, а также другие примеси (ср. Откр XIV 4,.. Енох, LXXXIII 2).

Но было еще одно испытание целомудрия которая, кажется, была главной причиной название "Ẓenu'im" (ессеев): Закон (Втор. XXIII, 10-15; Comp Тарг Yer объявление LOC; Sifra..... , 258;. Ber 62а) предписывает скромность по отношению к покрытию тела чтоб Шекина быть угнали нескромные экспозиции. Молитва была запрещена в присутствии ню (Ber. 24б), и, согласно Книге Юбилеев (III, 30 и след., VII. 20) это был закон, данный Адаму и Ною "не раскрыть, как язычники ». Целомудрия ("ẓeni'ut") показали в этом отношении царя Саула и его дочь (I Sam XXIV 4;.... II Sam VI 16) дал ему и его семье место в раввинской традиции, как типичный ессеев, которые бы Также соблюдать закон святости относительно диеты и распространять свои богатства между (бедные) люди (Pesiḳ. Р. 15; MIDR Teh VII;.... Num Р. XI,.. Мег 13б;.. Yer Сук против 55с ). Каждый преданный закону должен был быть "ẓanua" (Abot VI 1;. Нида 12а;. Дерек Эрец-Zuta VII), такие, как были Рейчел и Эстер (Meg. 13б), Ханан ха-Neḥba, внук Onias Saint (Таан. 23b), Р. Акиба (Ket. 62b), и Иуда ха-Наси (Иер. Мег. я. 72b).

"Hashsha'im", или тайные.

Название "Ẓenu'im", который заменен или объяснить "Kesherim" (безупречную них), другое название для "хасидов" (Иер. Dem VI 25d;.... Yer Йома III 40d;.. Comp Tosef, . Dem VI 6;. Ned я 1,........ Ab RN, текст B, IV, изд Шехтер, стр. 14, и комп примечание на стр. 15), применяется также, как и термин "Ḥashsha" IM "(см. ниже), для тех, сдержан те, кому тайну, может быть призналась, например, тайных свитках о храме службу были возложены на них (Tosef., Йома, II 7,.. Yer Йома, 41а III.). Это не всегда ясно, является ли имя обозначает ессеев или просто скромные, как класс (см. Dem VI 6;.... Ma'as Ш. т. 1,. Tosef, Soṭah, XIII 6.). Р. Симеон Ẓanua, который, не обращая внимания на практике храм, свидетельствует о некотором презрении к первосвященнику (Tosef., келим BB я. 6), появляется на всех счетах, были ессеев священник. В старой армянской версии словаря Филона еврейских имен "ессеев" объясняется как "в тишине" (Филон, "De Vita созерцание Тыва", изд. Conybeare, с. 247). Предложение может быть сделано, что Ḥashsha'im, "наблюдатели секретности", назначенный также "грех опасаясь", который "был камере под названием« Лишкат ḥashsha'im 'в храме, где они сдали на хранение свои дары благотворительности В тайне и откуда респектабельный бедных обратил их поддержку в тайне ", были такими же, ессеев, у которых" Ворота ессеев "в Иерусалиме (Иосиф Флавий," BJ "против 42) получил свое название. По Tosef., Ши. II. 16, эти Ḥashsha'im были в каждом городе специальную камеру для своего благотворительного ящика, так что деньги могут быть приняты на хранение и в тайне, что может быть сделано только на презумпции того, что деньги принадлежали все одинаковы, и так как у каждого города был свой административный орган, состоящий из ее лучших людей, которые взял на себя ответственность по сбору и распределению благотворительной (Tosef., Пеа, IV 6, 16;.... Tosef, Sheb VII 9), вполне вероятно, что эти ессеев -как аскеты ("Ẓenu'im".. Tosef, Пеа, II 18) следуют своим традициям, хотя они, вероятно, также попал под общим управлением. Объяснение Εσσάιοι дается Suidas (= θεωρήτικοι = "мужчин созерцание», или «мистиков») предполагает, что название "Ḥashsha'im," нравится "Ẓenu'im," обозначаются люди поручено Тайные знания данного шепотом "(Ḥag. 13а, 14а;. Быт. Р. III).

"Watikim" и "Святых".

Другое название, обозначающее класс пиетистских экстремистов показывающие точки соприкосновения с ессеев является "Watiḳim" (мужчины твердых принципов:.. Sifre, Num 92; Sifre, Втор 13, Мюллер, "Masseket Soferim", 1878, стр. 257. , который идентифицирует их с ессеев). "Watiḳim устроена таким образом свою утреннюю молитву, чтобы закончить именно Шма" в то время, когда солнце вышло в сиянии "(Ber. 9б;. Comp мудрость XVI 28;... II Макк х 28); Watiḳim закрыт молитвы "Malkiyyot, Shofarot" и "Zikronot" со стихами Пятикнижия (RH 32b). Как держателей древних традиций, они разместили свои собственные выше общепринятых Halakah (Masseket Soferim, XIV. 18). Еще одно имя, которое заслуживает специального рассмотрения является "Кадош" (святой). "Такая же он называется, кто освящает себя, как" Назир ", воздерживаясь от удовольствий в противном случае допустимо" (Таан 11а, б;.. Yeb 20а;. Comp Нида 12а, где слово "Ẓanu'a" используется вместо этого). Менахем бар Симаи называют "сыном святых", потому что он не хотел даже смотреть на монету, которую носили образ императора или передать в тени кумира (Pes. 104а;.. Yer, "Ab Зара III 42с, 43b, где он называется "Наум, самый святой"). В Иерусалиме существовала вплоть до второго века сообщества под названием «Конгрегация Святой» («Эда Ḳedoshah, или Ḳehala Ḳaddisha), который настаивал на каждого члена практики торговли и посвятить третью часть дня для изучения Тора, третье преданность, а третий на работу: вероятно выживание ессеев сообщества (Еккл. Р. IX 9; Бер 9б; Tamid 27b..).

В этой связи следует также упомянуть быть изготовлены из "Banna'im" (строители:... Мик IX 6; Шаб 114а), которого Франкель («Zeitschrift für умереть Religiösen Interessen де Judenthums", 1846, стр. 455.) С большим правдоподобие идентифицирует себя с ессеев. Первоначально применительно к позолотить строителей принадлежащих ессеев (см. "Polistes", ниже;. Comp Abba Колон "Строитель", Cant R. я 6;.. Авва Иосиф Builder, Ex Р. XIII;.. " Баннаи "[Builder] в companyof Р. Гамалиила, который должен был скрыться в стенах Таргум Иова, Tosef., Шаб. XIII. 2), их название было дано смысл строителей высшего мира, и потом применяться к Раввины в целом (Ber. 64а;. Yer Йома III 40;. Yer ГИТ VII 48d;... Ex Р. XXIII;... Comp οἰκοδομεῖν в "Didascalia" и Полина писания). Каждый отшельник построил свой дом сам, поэтому имена "Банус» и «Bannaia", принятый мужчин, тип которого был легендарный Ванеев бен Иодая (Ber. 4а, 18а, б).

Пережитки хасидов.

Название Ḥasidim о древних временах связано с деятельностью "Anshe Ma'aseh" (люди чудесные дела. Сук ст. 4), факт, который показывает, что оба принадлежали к одному классу. Ханина б. Dosa называют последним из "чудотворцев" (Soṭah IX. 15). Но хасиды оставались чудотворцев в талмудические времена (Ber. 18б; Лев Р. XXII, где "выход hama'aseh" переводится на "" asḳan би-debarim "..). В самом деле, существуют книги, содержащие чудесных историй хасидов, значительное число которых было принято Талмуд и Мидраш (см. Еккл. Р. IX. 10), так же, как существовали тайные свитки ("Megillot Setarim") и этические нормы хасидов ("Mishnat" или "Мегилат хасидов"), к которому намек сделан здесь и там в Талмуде (Иер. Тер VIII 46b;..... Yer Бер IX 14d), и содержание которых нашли свое путь в Pseudepigraphic и в начале не-талмудического, литературе (см. Хоровиц, LC). Ḥasidim упоминается в старых baraitas как Темура (15b) и Сота (IX, 15), и в Abot де-рабби Натан (VIII), которые потратили свое время на дела милосердия, есть не что иное, но пережитки древних хасидов. Ḥasidean традиции могут, следовательно, быть прослежена от Jose бен Joezer, мученик, святой и Ḥasidean лидером время Маккавеев (II Макк XIV 37, где "Razis" является коррупция имени;.. Быт. Р. LXV. ,. "... Ag Тан". Френкель, в "Monatsschrift", ЛИИ 406 [1851], вплоть до Финеес б Иаира, который был и в теории, и на практике ученик хасидов (см. Bacher, II 594 и сл .), да, есть немного в ессеев жизни, которая не находит своего объяснения в раввинских источниках. Рассматриваемый в свете этих фактов, описание ессеев дается Филон и Иосиф Флавий будут лучше поняты и оценены. Филон описывает их в своей более ранней работе, "смотри Omnis Probus Liber", § 12, а счет Филона ессеев. (Ср. Ex Р. XII. ». Моисей не должны молить Бога в город, полный идолов") .

"Число людей, живущих в Сирии и Палестине, более 4000 по моему мнению, так называемая" Essæi (ὂσιοι) от их святости (хотя и не совсем после того, как значение греческого языка), поскольку они являются высшей поклонниками Бога (θεραπευταί Θεον )-не в том смысле, что они приносят в жертву живых животных (например, священники в храме), но что они озабочены тем, чтобы сохранить свои умы в священническом состояние святости. Они предпочитают жить в деревнях и городах избежать за счет привычного беззакония тех, кто в них жить, зная, как они это делают, что так же, как правила болезнь воздуха пород, так что есть опасность заражения неизлечимой болезнью души от таких плохих ассоциаций "

Этот страх загрязнения дан иной смысл Филоном ("De Vita Contemplativa", изд. Conybeare, стр. 53, 206). Говоря о своей профессии, он говорит: (ср. ребенком IV 11; Tosef, малыш т. 15; Masseket Soferim, XV 10; все эти отрывки быть свидетельством том же духе пронизывает фарисейской школы.....).

"Некоторые возделывать землю, другие мирные искусства, трудился только для обеспечения их необходимым желания .... Среди всех мужчин, которых они сами по себе без денег и без владения, но тем не менее они являются самым богатым из всех, потому что есть несколько хочет и жить бережливо они считают богатство [COMP Abot IV 1. ». Кто богат? Кто доволен своей судьбой? ибо сказано: "Когда ты ешь труд твоих руках счастливая ты и она должна быть хорошо с тобой" (Пс. CXXVIII 2, др.-евр.)]. Среди них нет производителя любое оружие войны [. комп. Шаб. VI. 4], ни любой трейдер, будь торгаш или дилера в большом товаров на суше или на море, и они не следовать за любым занятием, что приводит к несправедливости или к корысти "" Существует не одна раба среди них, но все они являются свободными, выступающей друг друга, они осуждают мастера, не только как представляющие принцип неправды в оппозиции, что равенство, но, как олицетворение зла в том, что они нарушают закон природы, который заставил нас всех братьями, созданный одинаково. " [Это означает, что так далеко от поддержания рабов, ессеев, или хасидов, сделал его своим специальный объект для выкупа пленных (см. Ab RN VIII;... Таан 22а;. Hul 7а), они освобожденных рабов и учил их Закон, который говорит: "Они Мои слуги (Лев. XXV 42.), но не должны быть слугами слуг, и не должны носить иго плоти и крови" (Targ. Yer к Deut XXIII 16 -... 17; Tosef, BK VII 5; Kid 22b, 38b Comp; Abot я 10:..... ». Ненависть мастерство!" Abot VI 2 в связи с их практикой взаимного служения Comp ребенком 32b, Лука XXII.... 27.;... Иоанном XIII 1 и далее)]

Изучение Закона. (Ср. название "doreshe Решумот," аллегористов, Б. К. 82а).

"Натуральной философии ... они изучают только то, что относится к существованию Бога и начало всех вещей [" ma'ase Меркаба »и« Ma'aseh Берешит "], в противном случае они посвящают все свое внимание к этике, используя В качестве инструкторов законам своих отцов, которые без излияния божественного духа ["Руах ха-кодеш"], человеческий разум не мог бы разработать. Эти особенности учили на седьмой день, когда воздержание от всех других работ , они собираются в святых местах, называемых синагогах, сидя в ряд в соответствии с их возрастом, младшие слушал с вниманием становятся на ноги те, старейшина. Одним занимает священную книгу и читает вслух, еще один из числа наиболее узнал, выходит вперед и объясняет, что, возможно, не понимал, для, после их древние традиции, они получают свою философию с помощью аллегорического толкования "" Таким образом, они учат благочестия, святости, праведности, режим, регулирующие деятельность частных и социальных вопросов, а также знание того, что способствует или вредными или равнодушны к истине, так что они могут выбрать тот, и избегать других, их основные правила и Максим будучи три раза одно: любовь к Богу, любовь к мужественности (самоконтроль), и любовь . человека любви к Богу они проявляют мириады примеров, поскольку они стремятся к постоянной, непрерывной жизнь чистоты и святости, они избежать ругани и лжи, и они заявляют, что Бог вызывает только хорошие и никакого зла бы то ни было [сост. "Коль-де-Абед Raḥmana ле-вкладка" постели "," Что Милосердный делает это на благо, "Бер. 60b]. их любовь к добродетели доказывает свою свободу от любви к деньгам, высоким станции, и удовольствие , их умеренность и выносливость, их имеющих несколько желаний, их простота и мягкий нрав, их отсутствие гордости, их послушание Закону, их спокойствие, и тому подобное. их любви к человеку они дают доказательство их добрую волю и приятным поведением по отношению ко всем одинаково [COMP Abot я 15, III, 12:.. ». получать каждый мужчина с приятным лицом!"], и их общение, которое является красивым поддается описанию.

Их коммунизма. (Ср. Б. II. 11).

"Никто не имеет абсолютно дом свой, тот, который не в то же время принадлежит всем, ибо в дополнение к совместной жизни в компании [" ḥaburot "] их домов открыты также их сторонники из других четвертей [сост. Aboti 5] Они имеют один склад для всех, и та же диета,.. своих одежд принадлежат все общее, и их питание принимаются в общих .... Все, что они получают за свою заработную плату после того, как работали весь день они делают Не хранить как свои собственные, но приносят в общую казну для использования всех;. они не пренебрегают больных, которые не могут внести свой вклад, так как они имеют в своей казне достаточно средств, чтобы предложить помощь тем, кто нуждается в [One из двух Ḥasidean и раввинской условия для отказа от всех претензий на свое имущество для того, чтобы доставить его к часто используемым методом является "hefker" (объявлении вещи бесхозной,.. Comp Санг 49а); Иоава, как тип ессеев, сделанные его дом, как пустыня, то есть бесхозные и свободной от самой возможности заманчиво мужчин кражи и сексуальные грехи, и он поддерживает бедного города с самой тонкой пищи.

Кроме того, царь Саул объявил всю свою собственность бесплатно для использования в военных действиях (Yalḳ., Сэм. Я. 138). Другой термин "heḳdesh nekasim" (освящения своего товара; Comp 'Ar VI; Pes 57:.. ». Владельцы тутовых деревьев освятил их к Богу"; Таан 24a: ". Элиезер из Беерофа освящен. на благотворительность деньги, предназначенные для приданого своей дочери, говорила дочери: «Ты будешь больше нет претензий на него, чем любая из бедных в Израиле". Хосе бен Joezer, потому что он недостойный сын, посвятил свою товаров к Богу (BB 133b) Раньше люди брали все, что им и дать их бедным (Лк. XVIII 22.);.. Уша в раввины постановили, что никто не должен отдавать больше, чем пятая часть своего имущества ('Ar 28а , Tosef, "Ar IV 23;..... Кеть 50а)] Они платят уважение и честь, и дарить заботу по их старейшины, действующие по отношению к ним, как дети акт по отношению к своим родителям, и оказание им поддержки жалея сил своих рук и В других способов "

Даже самые жестокие тираны, продолжает Филон, возможно, со ссылкой на царя Ирода, когда-либо были в состоянии, чтобы принести любые обвинения против этих святых ессеев, но все вынуждены были считать их по-настоящему свободных людей. В более крупных работ Филона на евреев, из которых только фрагменты были сохранены в Евсевий "Præparatio Evangelica" (VIII), следующее описание ессеев дается (гл. XI).:

Ессеи в летах преклонных.

"Наш законодатель Моисей, обучил тысячи учеников, которые, по причине их святости, я считаю, большая честь с именем Essæi. Они обитают во многих городах и селах, больших и густонаселенных четверти Иудее. Их учреждение не основаны на семейные связи, которые не являются вопросами свободный выбор, но при рвение к добродетели и благотворительности. Там не существует новорожденных детей и молодежи не только вступает на мужественности, в общине ессеев, так как диспозиции такой молодежью являются неустойчивыми по из-за их незрелости, но все они матерые люди, уже уменьшается к старости [сравнить значение "zeḳenim"], таким как больше не увлекаясь страстностью плоти, ни под влиянием своих страстей, но в осуществлении подлинной и истинной свободы ". [Это самая существенная особенность Essenism (ср. Плиний, LC), и была почти полностью игнорируются. Божественное повеление выйти замуж и сохранить гонка должна была подчиняться каждому молодому человеку до конца его двадцатый год (Ḳid. 29b), и он не выполнял свои обязательства, пока он не был отцом по крайней мере двое детей , имеет двух сыновей в соответствии с Shammaites, в соответствии с Hillelites один сын и одна дочь (Yeb. VI. 6). Поэтому только в преклонном возрасте, что он считался акт крайнего благочестия ", чтобы оставить детей, жену и друзей за для того, чтобы вести жизнь в одиночестве созерцание" (Филон, "De Vita Contemplativa", изд. Conybeare , с. 49).]

Филон говорит здесь также, что ессеи не имеют своей собственности, а не дом или раба или фермы, ни мелкого и крупного скота, но в общих руках все, что они имеют или получить;, что они либо заниматься сельским хозяйством, или, как правило, овец и крупного рогатого скота, или ульи, или практиковать некоторые ремесла. Их доходы, продолжает он, приведены в заряд избран управляющий, который сразу покупает еду для своих блюд и все необходимое для жизни. Каждый день у них есть свои блюда вместе, они довольны и ту же пищу, потому что они любят и презирают бережливость расточительность, как болезнь души и тела. Они также имеют свои платья в общем, толстый плащ зимой и легкой мантии в летнее время, каждый из которых будет разрешено взять какой он выберет. Если кто-то будет болен, он лечится medcines от обыкновенных акций, получив обо всех. Старики, если они, случается, бездетная, закончить свою жизнь, как если бы они были благословлены много и хорошо подготовленных детей, и в самом счастливом состоянии, обращаются с уважением, который исходит от спонтанной привязанности, а не от родства. Особенно они отвергают то, что бы растворить их общение, а именно, вступление в брак, в то время как они практикуют воздержание в видными степени, ибо ни одна из Essæi принимает жена. (То, что следует о характере женщины, вероятно, отражает женоненавистниками мнению писателя, не ессеев). Филона заключает с повторением Заметим, что могучие короли восхищались и почитали этих людей и вручил награды на них.

Иосифа счета.

В своем "Старина" (XIII, 5, § 9), Иосиф Флавий говорит о ессеев, как секта, которая существовала во времена Маккавеев, одновременно с фарисеи и саддукеи, и которая учит, что все определяется судьбой ( εἱμαρμένη), и что ничего не постигает мужчины, который не был предопределен, тогда как фарисеи делать поправку на воле, и саддукеи отрицают судьбу в целом. Это относится не столько к более или менее абсолютная вера в Провидение (ср. говорит: "Ха-коль привет-yede шамаим" = "Все в руках Божьих".. Кеть 30а; Бер 33b и R слова. Акиба, "Все предусмотрено, но свободная воля дана," Abot III. 15), саддукеи едва отказано, так как к предвидению будущего (политических) событий, которые ессеев утверждал (ср. Иосиф, "Ант ». XV 10, § 5, и др.);.. Фарисеи были более скромны, и саддукеи рассматриваются такие пророчества с презрением. В "Ант". XVIII в. 1, § § 2-6, Иосиф пребывает в несколько большей длиной от того, что он предполагает, что три еврейских философских школ. Ессеев он говорит, что они приписывают все Богу, что они учат о бессмертии души, и что награда правды надо бороться (на мученичество). (Ср. Страбон, VII. 33).

"Когда они посылают подарки в храм они не предлагают жертвы из-за различной степени чистоты и святости, они утверждают, поэтому они держать себя подальше от общих суд храм и приносить жертвы [растительные жертвы] собственного [это. конечно, не означает, что они выступают против жертвоприношений животных в принципе, но они не принесли свободной воли предложений по причинам собственной, см. выше] Они превосходят все мужчины в поведении, и посвятить себя всецело в сельском хозяйстве Особенно замечательным является их практика.. праведность, которая, в то время как, возможно, существовали между греками и варварами на некоторое время, была постоянно на них с древних времен [ἐκ παλαιον], ибо они, как спартанцы старого и другие, до сих пор все в общие, и богатый человек не имеет больше удовольствия от своей собственности, чем тот, кто никогда не обладал ничего. Есть около 4000 человек, которые живут таким образом. ни женятся, они не желают держать рабов, как они думают, что последняя практика приводит несправедливости [COMP Abot II 7. ». Многие служащие мужчин, гораздо кража"], и бывший приводит к ссорам, но, живя для себя, они служат друг другу Они выбирают хорошие люди ["ṭobim"; см. Благотворительность]. получать заработную плату своим трудом и продуктами почвы, и священников для подготовки [посвящения?] их хлебом и мясом. Они все живут одинаково, и напоминают самые [святом браке] город-строителей [пионеров] в Dacæ "

Главный информацию о ессеев дано в "De Bello Judaico" (II, 8, § § 2-13). Но этот счет, кажется, был взят из другого источника и работал над, как описание сохранилось в Ипполит "Refutatio Omnium Hæresium" (IX, 18-28) представляет собой версию, которая, незаметно для большинства писателей, во многом отличается от Иосифа, будучи гораздо более подлинно еврейское, и показывает большую точность в деталях и ни один из окраске свойственны Иосиф Флавий (см. изд Duncker в., Геттинген, 1859, с. 472, примечание). Ниже 'версии, вариации Иосифа Ипполит быть указано скобках с буквой J:

. Ипполит "Описание сравнению с Иосифа Флавия (.. Comp. Eccl IX 8)" Есть три дивизии [секты, αἱρετίσται = "философского подразделения"] среди них [евреев]. Фарисеев и саддукеев и ессеев Эти [последние ] практикуют святой жизни [J:. "евреи по рождению"] в их проявление любви друг к другу и воздержания [COMP Ẓenu'im, выше]; они воздерживаются от каждого акта жадности [J: "удовольствие как зло дело "] и избегать даже слушать разговор о таких вещах они отказываются от брака, но они берут детей чужих [J:."..., когда они еще легко поручил ", но комп Авраама в Бытии Р. XXXIX и Тарг Yer . к Deut XXIII 17], и рассматривать их как свои собственные, обучая их в свои собственные обычаи;..., но они не препятствуйте им вступать в брак женщин, однако, хотя они могут быть склонны присоединиться к той же образ жизни, они не признаю, так как они отнюдь не размещать такое же доверие у женщин ". [Это referssimply на вопросы Левитское святости и тайны возложена на Ẓenu'im. Иосиф Флавий имеет это предложение скручены в следующем сырой и несправедливым утверждение: ". Они не запрещают вступление в брак и рождение детей, но они защититься от распутства женщин и убеждены, что никто не сохраняет верность одному человеку"] Ипполит продолжает: " Они презирают богатство, и не воздерживались от обмена, что у них с тех, кто нуждается в самом деле, никто из них богаче, чем другие, потому что закон с ним в том, что кто присоединяется к их порядок должен продать свое имущество и руки выручки над на обыкновенные акции [Иосиф Флавий добавляет здесь замечания своего];.., и голова [архонт] распространяет ее на все в соответствии с их потребностью контролеров, которые предоставляют для общего желания избираемых им, что они не используют масло, так как они рассматривать помазание, как осквернение, вероятно, из опасения, что нефть не сохранился идеально чистой. Они всегда одеваются в белые одежды ".

Ессеи постоянно путешествуют.

"Они не имеют специального собственный город, но жить в большом количестве в разных городах, и если любой из их последователей происходит от странного города все они считаются принадлежащими как к новичку, а те, которые никогда не были известны до получения как родственников и друзей ». "Они проходят родную землю [как" sheluḥe Miẓwah, "направлены на благотворительные и политико-религиозных целях (ср. апостолов)], и всякий раз, когда они отправляются в путешествие они несут ничего, кроме оружия. Они в каждом городе администратора коллективные средства, которые закупает одежду и пищу для них.

Молитвы и питание.

"Их стиль в одежде, и их общий внешний вид являются приличный, но они не обладают ни два плаща, ни две пары обуви [COMP Matt х 10, и параллели...] На рассвете они поднимаются за преданность и молитвы, и говорить не. Слово друг к другу, пока они не прославили Бога в гимнах [Иосиф Флавий имеет здесь:. "Они говорят ни слова о мирской вещи перед восходом солнца, но они предлагают до молитвы они получили от своих отцов лицом к солнцу, как если бы молясь за своих рост ";.... Comp Watiḳim, выше] Таким образом, они выходят, каждый к своей работе до пятого часа, когда, надев фартуки белье, чтобы скрыть свои половые органы [COMP Бер 24b], они купаются в холодной воде, а затем приступить к завтраку, ни позволено войти в дом, кто не разделяет их точки зрения или в режиме святости [см. Хаг. III. 2]. Затем, заняли свои места, чтобы в тишине, каждый имеет достаточных Часть хлеба и дополнительное питание, но никто не ест перед благословением была предложена священнику, который также читает благодать после еды, как в начале, и в конце они прославляют Бога в гимнах [COMP Бер 21а,.. 35а, в связи с высказыванием благодати, см., М. К. 28б;... Мег 28а] После этого они откладывают в сторону свои священные одежды белья используются на их еду, положить на свои рабочие одежды оставили в вестибюле, и прибегать себя их труд до вечера, когда они принимают ужин.

Закон и Пророки. [Сост. Мудрость VII. 20]

"Есть не громкий шум и крик услышали [по их сборке], они говорят мягко и позволяют дискурса потока с грацией и достоинством, так что неподвижность в течение впечатляет посторонним, с чувством тайны Они отмечают, трезвости и умеренности в еде и. пить. Все уделять должное внимание президента, и все, что он приказывает им подчиняться в качестве закона. Особое рвение они проявляют в предоставлении сочувствие и помощь тем, кто в беде. [Иосиф здесь добавляется предложение своей.] Прежде всего, они воздерживаются от всех формы страсти и гнева, ведущие к злодейству [см. Anger] ни один из них клянется,. слово рассматривается как более обязательными, чем клятвы,., и тот, кто клянется, презирают, как не заслуживающие доверия Они очень бережно в отношении к чтению вслух закона и пророков [J: "писания древних"], и любой прокрутки у них из верных [COMP Tan, Wa'era, изд Бубер [апокалиптические?]... , 4, и эсхатология; J: "И они выбирают такие, которые ради спасения души и тела"] Особенно они исследовать магическую силу растений и камней..

"Для тех, кто желает стать учениками они не доставляют своим традициям [παραδόσεις; Comp каббалы.], Пока они не проверили их Соответственно, они поставили перед стремящегося такую ​​же еду, за пределами основного зала, где он остается на целый год. После получения мотыга, белье фартук и белый халат [как символы Ẓeni'ut (ессеев, скромности и чистоты)]. после предоставления доказательств самоконтроля в течение этого периода, он является передовым и омовение имеют более высокой степени чистоты, но он не имеет права принимать участие в общих еды до тех пор, после судебного разбирательства на два года больше, он оказался достойным быть принятым в члены Тогда клятвы ужасный характер, вводят его. клянется относиться с почтением все, что связано с Божеством [сравнить богохульстве и Бог, названия], что он будет соблюдать праведность по отношению к мужчинам и делать несправедливости нет; что он не будет ненавидеть всякого, кто сделал его несправедливости, но буду молиться за его враги [COMP Matt против 45.]., что он всегда будет на стороне праведников в их конкурсах [это доказывает, во всяком случае, что ессеи были бойцами, а не просто квиетистов], что он будет показывать верность для всех, и особенно для тех, кто у власти, ибо, говорят они, без указу Божьего никто не дано право принимать решения [речь идет не о политических правителей, как было заявлено со ссылкой на XV 10, § 5, но в голове "Ant.". порядка, выборы которого не производится без руководства Святого Духа (Sifre, Num 92:...... Ber 58а, "мин ха-шамаим"; Comp Didascalia, в еврея Encyc IV 590A)]; что , если сам назначил, чтобы быть правителем, он не будет злоупотреблять своей властью, ни отказываются подчиняться правилам, ни орнамента себя за то, что является обычной практикой, что он никогда не любите истину и обличать его, кто виновен во лжи, что он будет ни украсть, ни загрязняют его совести ради наживы;., что он не будет ни скрывать что-либо от членов ордена, а также раскрывать ничего для посторонних, даже если замучили до смерти он клянется, кроме того, что он не будет общаться доктрины иначе, способом , в котором он его получил сам [Здесь Иосиф Флавий имеет два условия опущены в Ипполит: "что он будет воздерживаться от грабежа (которые в связи с этим, вероятно, относится к учениям, которые могут быть присвоены и утверждал для себя; раввинского правило, которое,. Таким образом, ессеев окраску, а именно:.. ». Тот, кто говорит, говоря от имени автора приносит искупление", Abot VI 6, основанный на Esth II 22), и "что он будет с равным охранник уход Книги порядок и имена ангелов ". Эти клятвы дают лучшее представление о характере и целях братства ессеев, чем любое другое описание, как будет показано позже.]

Дисциплина ессеев заказа.

"Если любой из них быть осужден за любое преступление, он исключается из порядка, а порой такой человек умирает ужасной смертью [см. Anathema и Didascalia], для поскольку он связан клятвы и обряды принято , он уже не волен вкушать пищу в употреблении у других. [Здесь Иосиф Флавий: "и принуждения, чтобы поесть травы, он famishes его телу, пока он погибает."] Иногда они жаль тех, кто подвергается растворению ["shammata" ], рассматривая наказание до смерти достаточной В своих судебных решений, они являются наиболее точным и справедливым;. они не выносить приговор, если в компании с сотней человек [это возможно сочетание вышестоящий суд из семидесяти двух («Синедрион gedolah" ) и меньшие суда из двадцати трех («Синедрион ḳeṭannah")], и что было решено на них неизменным. после Бога они платят самую высокую дань уважения к законодателю (то есть, в законе Моисея), и если кто виновен в богохульстве против него (то есть, против Закона), он наказывается [J: "смерть"] Они учат подчиняться правителям и старейшины. [J: "большинство"].

Соблюдение субботы.

"Когда десять [число, необходимые для принятия святых собрания; см. Minyan] сидеть вместе раздумывая, никто не говорит без согласия остальных [раввинского термин". Reshut ", см. талмудический словарь, С. В.] Они избегают плевать в среди них [. Хаг 5а; Бер 62b.] или вправо [правая рука используется для ругань, см. Марка ", Mandäische религия», 1889, стр. 110 и сл.] "В отношении остальных субботу. они более скрупулезно, чем другие евреи, потому что они не только готовить еду один день раньше, чтобы не касаться огня, но они даже не удалить любой посуде [раввинского термин "muḳẓah"], см. субботы]; они не повернуть в сторону, чтобы облегчить природы. Некоторые даже не подняться с дивана [сост. Тарг. к Ex. XVI. 27;. Mek, Beshallaḥ, 5], в то время как в другие дни они соблюдают закон в Втор. XXIII. 13. После того, как сервитут они моются, учитывая экскрементов, как осквернение [сост. Йома III. 3]. Они делятся, в зависимости от степени их святыми упражнениями, на четыре класса. " Следующий пункт, опущен Иосиф Флавий, это упоминал в своем "Ант". XVIII в. 1, § 6, как «философия четвертого секта основана Иуда Галилеянин".

Зилотов Также ессеев.

"Для некоторых из них наблюдается еще более жесткую практику в обращении с ним или не смотря на монете, которая имеет изображение, и они не будут даже войти в город, у ворот которого возведены статуи [сост. Yer. Ab. Зара III. 42b, 43b]. Другое снова угрожают убить любой язычник принимает участие в рассуждения о Боге и Его закон, если он отказывается быть обрезан [сост. Sanh. 59а, Ex.R. XXXIII.]. Из этого они назывались "зелотов [Ḳanna'im] некоторые, "сикарии« другие. Другие же буду называть никто не господин, кроме Бога, даже если они подвергнут пыткам или были убиты.

"Те из более низкой степенью дисциплины [святость] настолько уступают более высокой степени, что последняя сразу пройти омовение при прикосновении к бывшим, как будто тронут язычников. [Эти четыре степени святости, упомянутых в . Хаг II 7: ". Ma'aser", "Трума", "Ṭohorot" и "ḥaṭṭat," или ". Святый святых" Другой деление: κοινόβια == "общая трапеза» и «Ṭohorot" = "священнические еда Tosef., Dem. II. 11] Большинство из них пользуются долговечность;. Многие достижения возраста более ста лет. Они заявляют, что это из-за их крайней благочестия [сост. частый вопрос: "Ба-Мех ha'arakta Ямим" (По каким достоинством же ты достижении старости Мег 27б, 28?.)], а также их постоянное осуществление самоконтроля. [Иосиф Флавий, а рационализирует.] Они презирают смерть, радуясь, когда они могут закончить свой курс с чистой совестью, они охотно испытывают мучения и смерть, а не говорить плохо о Законе или съесть то, что было предложено, чтобы идол ». (Здесь Иосиф Флавий добавляет что-то из своего собственного опыта в войне римского).

Это приводит Ипполит, точно так, как в "Didascalia", к ессеев вид на будущую жизнь, представление, в котором, в отличие от романтическая картина дает Иосиф Флавий, вера в Воскресение подчеркивается:

Ессеев Посмотреть Воскресения.

«В частности, фирма является их учение о Воскресении, они считают, что мясо будет расти, а затем снова быть бессмертным, как душа, которая, как они говорят, когда отделяется от тела, входит месте ароматным воздухом и сияющий свет, чтобы там наслаждаться отдыхом -место, называемое греками, кто слышал [это учение] «Острова Блаженных». Но, "продолжает писатель, в проходе характерно опущены Иосифа Флавия," есть другие учения, кроме того, что многие греки присвоили и выдали в качестве собственного мнения. Для их дисциплинарной жизни [ἄσκησις] в связи с вещей божественных имеет большую древность, чем у любой другой страны, так что он может быть показано, что все те, кто сделал утверждений о Боге и создание производных свои принципы из другого источника, чем еврейское законодательство. [Это относится к Ḥasidean "ma'aseh'merkabah" и ". Ma'aseh Берешит"] Среди тех, кто заимствовал из ессеев были особенно Пифагора и стоиков, их ученики, возвращаясь из Египта сделал то же самое [это бросает новый свет на выявление Иосифа Флавия ессеев с пифагорейцами: "Ant. "XV 10, § 4];. ибо они подтверждают, что будет Судный день и сжигая мира, и что грешники будут вечно наказаны (ср. Хорвиц". Baraita ди Nidda, "я 2. ).

"Кроме того, пророчества и предсказания будущих событий, которые практикуют них [Иосиф Флавий имеет в дополнение:". Для этого они обучаются в использовании писаний святых, в различных обрядах очищения, и в пророческом (апокалиптические?) Высказывания и они редко ошибаются в своих прогнозах ".] Тогда есть раздел ессеев, которые, согласившись на их образ жизни, отличаются в отношении брака, заявив, что те, кто воздерживается от брака совершить ужасное преступление, так как это приводит к исчезновению человеческой расы. Но они брать жен только после того, как во время наблюдения трех лет их жизненный путь, был уверен в своей силе деторождению, и избегайте половых сношений во время беременности, так как они вступают в брак только ради потомства. женщин при прохождении омовения облеченные в льняные одежды, как мужчины, чтобы не подвергать свои тела, чтобы при свете дня "

Целью братства ессеев.

Тщательное обследование всех фактов здесь представлены показывает ессеев, были просто rigorists среди фарисеев, которые постоянном страхе стать загрязненными либо социальной или половой акт привел их вести аскетический образ жизни, но чьи настаивает на сохранении максимально возможного стандарт чистоты и святости было своей целью сделать их достойными быть участниками "Святой Дух", или получатели божественного откровения, и быть посвященным в тайны Божии и будущее. "Горе жен этих мужчин!" воскликнул Сепфора, жена Моисея, когда она услышала, что Эльдад и Модад стали пророками, за это означало прекращение супружеских сношений (Sifre, Num. 99). Воздержание от того, что может подразумевать использование неправедном богатстве было еще одно условие посвящения в тайну Святого Имени (Иер. Йома III 40d;... Comp Hul 7b;. Финеес б Иаира;.. MIDR Teh XXIV 4, CXXVIII. . 2;. Hul 44b, со ссылкой на Prov XV 27)... Цель их омовение перед каждым приемом пищи, а также перед утренней молитвой, которую практика дала им название "Ṭobele Шахарит" (= Утро баптистов, Ἡμεροβαπτισταῖ), был застраховать произношение имени и употребления в пищу святыни в состояние чистоты (Tosef., Яд II 20;... Ber 2б, 22а). Существование большого числа левитов (Yeb. XV. 7) и Аарона, оригинальные учителей Закона, чья святая пища должна быть съедены в святости, сыграл важную роль в создании государственного коммунизма, таких как закон предписывает каждый седьмой год (Пеа VI. 1). Страх осквернения привел Иуда Маккавей, как Ḥasidean лидер жить только на травах (II Макк. Ст. 27). Взгляд на ессеев клятву посвящения подтверждает заявление Филона, которые любят Бога, или почтения к Его имени, любовь к человеку, или погоня за справедливость и доброжелательность, любовь к добродетели, или смирения и целомудрия, были главными целями братства ессеев. Преемники древнюю Ḥasidim который возбуждено литургии (Midr. Teh XVII 4:. ». Хасидов Ха-Ришоним"), они заложили все возможные нагрузки на молитве и преданности, против духовенства в Храме из недоверием, как к своим состоянием святости и чистоты, а не из отвращения к пожертвовать (Tosef., Нед я 1,... Ker 25а). Они утверждали, что обладают по традиции из основателей синагоги ("Anshe keneset ха-gedolah"), правильное произношение и магические заклинания Святого Имени (Midr. Teh. XXXVI. 8, XCI. 8), а вместе с ней они достигнуты чудеса, как люди старого (Midr. Teh. LXXVIII. 12, XCI. 2). Они научили евреев и язычников, чтобы очистить себя в живых потоков от их примеси греха, и вернуться к Богу в покаянии и молитве (Sibyllines, IV 164;. Луки III 3;... Comp Tan, изд Бубер, Введение, 153. ). С тех оповещения и беспокойным, а в надежде на мессианские времена, они сформировали сильную политическую организацию, разбросанных по Святой Земле, и, в постоянном контакте друг с другом, они путешествовали далеко и широко организовать еврейские общины и предоставить им трех элементов Иудаизм: инструкция, поклонение и благотворительность (. Abot № 2);, и они были особенно усердным в погоне за доброжелательное работы (Ab. RN III, VIII..). Каждая община имела семь хороших мужчин, называется "Хорошая Братства Town" (Heber 'Ir-Ṭobaḥ быть:.... ». Муравей» IV 8, § 14; Мег 27а; Tosef, Пеа, IV 16; Sheb . VII. 9).

Виды ессеев.

Стоя под руководством "Мишмар", или "ma'amad" (район властью.. Tosef, Пеа, IV 7), ессеи утверждал, как прямые наследники хасидов, мозаики происхождения для их братства (см. Филон и Иосиф Флавий, LC, со ссылкой на Ex XVIII 21;.. Comp Тарг Yer;... BM 30б; Мек, Yitro, 2).. Независимо от их реальной связи с Рехавитов (. Иер. XXXV) был, они увидели в Ионадав, основатель секты «Вода-Drinkers", а также в Jabez (I Пар II 55, IV, 10... см. Тарг) и Jethro разорен, прототипы, и, возможно, учредители, колонии Иерихон (Mek., Yitro, 2;. Sifre, Num 78;.. Ши против 48c; Нилус, "De Monastica Exercitatione", III. , "JQR" против 418), также в Иессея, отца Давида, рассматривается как безгрешный и бессмертным в своих традициях (Шаббат 55б;. Дерек Zuta Эрец-я), а в Овед, Боаз, и его отец Сальма (Tan ., Wayeḥi, изд Бубер, 4;... Тарг, чтобы я Паралипоменон II 54 и далее, IV 22 и далее)..... Таким образом, Ахия и Ахитофел стали типа ессеев (Midr. Teh ст. 8)., А также царь Саул, как упоминалось выше, но, прежде всего, патриархов и протопластов. Другие типы Essenic были Авраам, называется "Watiḳ", прототипом Anawim и хасидов, потому что "он поднялся рано" для молитвы (Ber. 6b, после того, как генерал XIX 27;.. Шаб 105а;. Быт. Р. LIII); Сим-Мелхиседека, как учитель доброжелательности и истинный поклонник Бога (Midr. Teh XXXVII 1, LXXVI 3...); Иов, как филантроп, и как учитель мистических знаний (BB 15а, б, см. Колер, "Завет Иова," В том Когут мемориал, стр. 265 и далее);. Еноха (см. Еноха, книги) и Адам ('Er 78b;... Pirḳe Р. Эл хх). Проход в Танхума гласит: "Только тогда, когда Авраам отделен от Лота и Иаков у Лавана Бог с ними общаться, как perushim" (Wayeẓe, изд Бубер, 21.). Иск древности традиции ессеев является, соответственно, не изобретение Плиний или Филон, она имеет важное значение для ессеев традиционных знаний. На самом деле, Авраам, как "'Anaw" (= "скромным"), и все исполнители работ доброжелательность, узнал это от Бога », их небесного Отца" (см. Yalḳ Mekiri для Ps XVIII 36... Yalḳ на II Sam XXII 36;.... Comp Sifre, Втор 49).. Они «любят Бога" (BB 8б; Йома, 28а). Бог соединяется с братств скромным ("ḥaburot ха-nemukin".. Tan, Wa'era, изд Бубер, 3). Он дает пищу каждый день для них, как Он дал манну для Израиля (Mek., Beshalalḥ, 2-е изд Вайс, С. 56 [примечание] и далее;.. Sifre, Втор 42,.. Kid 82b;. Мэтт VI. 25). "Когда люди перестали ненавидеть подарки мужские [ессеев] долголетия перестало" (Сота, 47б, основанные на Prov. XV. 27).

Что касается соблюдения субботы раввинской традиции прослеживаются более жесткие законы, содержащие даже удаление посуды, времени Неемии, то есть к древним хасидов (Шаббат 123b), и Книга Юбилеев (1. 8-12) подтверждает древность ессеев зрения. Как лучшая характеристика ессеев просмотра говоря Финееса бен Яир, последний из ессеев, обратите внимание, может быть заключено в кавычки: "Тора приводит к добросовестности; эту настороженность [" zerizut "] для святого дела, это безупречность [" neḳiyyut "]; это" perishut [фарисейской отделение от общих вещей]; это чистота, это "ḥasidut [ессеев благочестием];? это смирение, это боязнь греха, это святость, или в собственность" Святого Духа, и это, наконец, время воскресения, но ḥasidut это высший сорт »(« Ab Зара 20б.).

Следы Essenism и Anti-Essenism.

Essenism а также Ḥasidism представляет, что стадия религии, которая называется "потусторонность". Это было не обращая внимания на комфорт семейной жизни; женщины характерна только беспомощность и примеси человека. В свои усилия, чтобы сделать внутреннюю и социальную жизнь комфортной и веселой, фарисеи характеризуется ессеев, как "дурак, кто разрушает мир" (Сота, III. 4), и их этику Предполагается, анти-ессеев характер (см. Этика). В исключительных случаях некоторые Tannaim, таких как Р. Элиэзер б. Гиркан (Шаббат 153a;. Ned 20б) и Хосе бен Ḥalafta (Шаббат 118b), выступает за аскетический вид по отношению к супружеской жизни, а некоторые амораим и Tannaim дал свидетельство ессеев практики или специальных знаний ессеев (см. Frankel в "Monatsschrift , "II 72. сл.). Следы Essenism или тенденции совпадают с его, можно обнаружить в апокрифической и особенно апокалиптической литературы (см. Колер, "Pre-талмудической Haggada", в "JQR" против 403 и далее;. Еллинек, "ВН" II. , Введение, VII., XVIII в., и др.)., но особенно заметно в Танна Дебе Элияху, прежде всего, в Targum Yerushalmi, где Essenic колонии Иерихона и города Palms упоминается как населенный учеников Илия и Елисей (Втор. XXXIV 3.); сынов Левия выделяются как формирование братства для служения Богу (Быт. XXIX 34). Иосиф Каафа: Амрам, и Аарон, а также патриархов, называется "Ḥasidim" (Targ. Yer на генерала XXIX 13, XLIX 22;.... Ex VI 18, 20;. XXI Num 1..); священник, как и ангельской святости предписал Израилю (Исх. XXII 30.,.. Льва хх 7;.. Num XVI 40); ангелы были изгнаны из рая за то, что раскрывается божественной тайны (Быт. XXVII 12);. Святого Имени и Святого Духа по игре важную роль, и Бог собственных Время, как у ессеев, выступает как разделить между изучением закона, сидя в суд, и обеспечение поддержки в мире, и для поддержания гонки (Втор. XXXII. 4).

Ессеи, похоже, первоначально состояла, с одной стороны, строгий зилотов, такие как Книга Юбилеев ищет, и такие, как были под руководством таких людей, как Abba Taḥna Ḥasida и Abba Sicara (Еккл. Р. IX 7. ), и, с другой стороны, кроткие преданные закону, такие, как были ессеи в Эн Геди (Иер. 24, Soṭah IX;. Плиния, LC) и терапевтов Египта. Раввинской традиции, знает только, что при преследовании Риме (Эдем) ессеев бродили на юге (Даром: Быт. Р. LXXVI; Comp Pes 70b, 62b Yeb; MIDR Teh XIX 2.......), А иногда и упоминаются "братья" ("ḥabbarayya"), со ссылкой на ессеев братства (Плач Р. IV 1;. см. также Леви, "Neuhebr Wörterb.». С.В. и, Гейгера ".. СУД Zeit" VI . 279; "Jahrb". Брюль в I 25, 44).. Это как благотворительные братства, что Essenic организации пережил разрушение нации.

Отношение Essenism в христианство.

Иоанн Креститель, кажется, принадлежал к ессеев, но в обращении к грешникам, чтобы быть восстановлена ​​через крещение, он открыл новое движение, которое привело к возникновению христианства. Молчание Нового Завета о ессеев, пожалуй, лучшее доказательство того, что они меблированы новой секты, ее основные элементы как в отношении персонала и взглядов. Сходство во многих отношениях между христианством и Essenism поражает: Были же коммунизм (Деян. IV, 34-35.); То же верой в крещении или купание, и в силу пророчества, то же отвращение к браку, усиливается прочнее вера в мессианскую Появление; той же системы организации и те же правила для путешествующих brethrendelegated на благотворительность работа (см. Апостол и апостольство), и, прежде всего, та же любовь-праздники или братской еды (ср. Agape; Didascalia ). Кроме того, между этическим и апокалиптического учения Евангелия и Послания и учения ессеев того времени, как указано в Philo, в Ипполит, и в эфиопском и славянской книги Еноха, а также в раввинской литературе , сходство такое, что влияние последнего на бывшего вряд ли может быть отказано. Тем не менее, отношения Иисуса и его учеников это вообще анти-ессеев, денонсации и отказ от ессеев строгость и аскетизм, но, сингулярно достаточно, в то время как римские войны обратились к людям действия, такие как зилоты, мужчины более мирного и дальновидный характер, который ранее стал ессеев, все больше и больше привлекает христианство, и тем самым дал Церкви своей потусторонней характер, в то время как иудаизм принял более практичным и мирской взгляд на вещи, и позволил Essenism жить только в традиции и тайные знания ( см. Clementina; Ebionites; гностицизм).

Kaufmann Kohler
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Френкель, Die, Essäer, в Zeitschrift für умереть Religiösen Interessen де Judenthums, 1846, стр. 441-461; то же самое, Die Essäer нах Talmudischen Quellen, в Monatsschrift, 1853, стр. 30-40, 61-73; J. Бемер, Kitbe Исраэль Бемер, Варшава, 1849 (на иврите); NL Вайнштейн, Beiträge цур Gesch. дер Essäer, Вена, 1892; Mitwoch, Essäer, в Zeit. für Assyr. 1902; Grätz, Gesch. III. 91 и далее, 697-703;. Йост, Gesch. де Judenthums унд Сейнер Sekten, я. 207-214. Derenbourg, Hist. 1867, стр. 166-175, 460 и далее;. L. Герцфельд, Gesch. де Volkes Израиль, III. 368, 388, 509 и далее;. CD Гинзбург, ессеев, их истории и доктрины, Лондон, 1864 (с кратким предыдущей литературе); там же, в Dict Китто. Библии, и в Смит-Уэйс, Словарь христианских древностей; Гейгера, Jud. Zeit, 1871, стр. 30-56, М. Фридлендер, Zur Entstehungsgesch. де Christenthums, 1894, стр. 98-142; Колер, ессеев Братство, в реформе адвокат, юбилейный номер, 1894, стр. 15-19; JD Лайтфут, Послания святого апостола Павла к Colassians, 1876, стр. 349-419 , Wellhausen, IJG 1895, стр. 292-296; Люциус, Der Essenismus в Seinem Judenthum Zum Verhältniss; Schürer, Gesch. II. 556-584; Hilgenfeld, Ketzergesch. де Urchristenthums, 1884, стр. 87-149; FC Conybeare, в Гастингсе, Dict. Библия, Филон, De Vita Contemplativa, изд. Conybeare, Оксфорд, 1895.K.



Кроме того, см.:
Фарисеи
Essenes
Саддукеи

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'