Примитивная религия

Общая информация

Первобытная религия является имя, данное религиозные верования и обычаи этих традиционных, часто изолированы, бесписьменных культур, которые еще не разработали городские и технологически сложных форм общества. Термин вводит в заблуждение, предполагая, что религии этих народов, так или иначе менее сложным, чем религий "передовых" обществ. В самом деле, исследования, проведенные среди коренных народов Океании, Северной и Южной Америки, а также к югу от Сахары показали, богатые и очень сложные религий, которые организуют мельчайшие детали жизни людей.

Религиях архаических культур - культур палеолита, мезолита и неолита возрастов - также называют примитивным. Имеющиеся доказательства доисторических религий настолько ограничен, чтобы сделать любую реконструкцию весьма спекулятивными. Ученые, такие как Мирча Элиаде, однако, подчеркнул важность современных полевых исследований в улавливании смысла религиозной жизни ранних человечества.

С 17 века в западных ученых мира размышляли о проблеме начала человеческой культуры путем использования эмпирических данных, собранных о религиозных верований и практик среди неевропейских культур Нового Света, Африки, Австралии, Южной части Тихого океана , и в других местах. Таким образом, религия стала одной из областей исследования, которые сформировали современные представления о происхождении человеческого сознания и учреждений. Религия, как в человеческом опыте и как выражение этого опыта было рассматривать как примитивную модель человеческого сознания, наиболее ясно видно в примитивных культурах. Показательно, что первый систематический трактат в дисциплине антропологии, первобытной культуры Эдварда B Тайлора (1871), был «Религия в Первобытная культура", как его подзаголовок, и что первым человеком, который будет назначен на профессорскую кафедру социальной антропологии в Британия была сэр Джеймс Фрэзер, автор монументального исследования сравнительного фольклора, магии и религии, Золотой сук.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Теории примитивной религии

Теории о природе первобытной религии перешли между двумя полюсами: один интеллектуалистическая и рациональной, другие психологические и иррациональным. Тайлора и Фрэзера, оба из которых увидели примитивные религии характеризуется преимущественно верой в магию и невидимых сил или сил, представляют собой интеллектуальные - рациональных позиций. Тайлор основе его интерпретации первобытной религии на идее о том, что первобытные люди делают ошибочные логический вывод - интеллектуальная ошибка. Он думал, что они путают субъективной и объективной реальности в своем убеждении, что жизненная сила (душа) присутствуют в живых организмах является съемный и способных к самостоятельному существованию в своем собственном режиме. Мечты, думал он, может быть основой для этой ошибке. Определение Тайлора первобытной религии, как анимизм, вера в духовные существа, выражает свое толкование, что в основе примитивной религии является убеждение, что отдельные и съемный жизненных сил составляют сверхчеловеческого область действительности, которая так же реальна, как и в физическом мире пород , деревья и растения.

Противоположные интерпретации первобытной религии исходит из экспериментального и психологического подхода к данным. Исследование RH Codrington в меланезийцев (1891), в которой он описал значение маны, как сверхъестественная сила или влияние испытали на меланезийцев, обеспечил основу для других ученых, чтобы объяснить происхождение и интерпретации примитивной религии коренится в опыте по примитивных народов динамической силы природы. Наиболее известным переводчиком этой точки зрения был английский антрополог Роберт R Marett. Вариации этой теории можно увидеть в работах Люсьен Леви - Брюля, который проводит различие между логическим и дологического менталитет в анализе типа мышления, который проводится через этот режим опытом, и в трудах Рудольфа Отто, который описал конкретные Религиозный смысл этого режима человеческого сознания.

Другая интеллектуальная - рационалистический подход к примитивной религии на примере Эмиль Дюркгейм, который видел религию как обожествление общества и его структур. Символы религии возникают как "коллективных представлений" в социальной сфере, и ритуалы функционировать объединить человека с обществом. Клод Леви - Стросс вышла за пределы Дюркгейм в попытке сформулировать, каким образом структуры общества являются примером в мифах и символах. Исходя из структурных идей современной лингвистики, он утверждал, что есть одна универсальная форма человеческой логики и что различие между мышления первобытного и современного человека не могут быть основаны на различных режимах мысли или логики, а на различия в данных по Логика которая работает.

Религиозный опыт и выражения

Какой бы подход - психологической или интеллектуальной - будет принято, то ясно, что примитивы воспринимают мир иначе, чем лица в современной культуре. Мало кто считает, что эта разница может быть объяснена разным уровнем интеллекта. Леви - Стросс, как уже указывалось, считает, что интеллектуальные силы первобытных народов равны тех людей во всех культурах, и что различия между двумя способами мышления могут быть отнесены к вещам, чтущих. Он относится к примитивной мысли, как конкретные мысли. Под этим он подразумевает, что такие мысли выражает различные способы, связанные с объектами и опытом повседневной жизни. Это форма мышления, он говорит, выражает себя в миф, ритуалы и систем родства, но все эти выражения воплощают основные рациональный порядок.

Мирча Элиаде выразил аналогичную позицию. По его мнению, примитивных культур являются более открытыми для мира природных форм. Эта открытость позволяет им воспринимать мир, как священную реальность. Все, что в мире не может раскрыть некоторые аспекты и измерения святости к лицу, в примитивных культурах. Этот режим называется откровением hierophany. В теории Элиаде, выявление священным является общим опытом. Она не может быть сведена к рациональной, иррациональной, или психологическое, опыт священного включает в себя их все. Это путь, в котором эти события объединены и получили, что характеризует священна. Интеграция многие, казалось бы разнородных и противоположных смыслов в единстве то, что Элиаде означает, что к религиозным символом.

Миф заключается в интеграции религиозных символов в повествовательной форме. Мифы не только обеспечивают полное представление о мире, но они также предоставляют инструменты для расшифровки мира. Хотя мифы могут иметь отражение в ритуальных узоров, они являются самостоятельными режимами выражение святости мира для примитивных народов.

Ритуалы

Один из наиболее распространенных форм религиозного поведения в примитивных культурах выражается обряды и ритуальные действия. Формы и функции ритуалов разнообразны. Они могут быть выполнены для обеспечения пользу божественного, чтобы отогнать злых, или, чтобы отметить изменение культурного статуса. В большинстве, но не во всех случаях этиологический миф создает основу для ритуала в божественное действие или запрет.

Как правило, ритуалы выражают большую переходы в человеческой жизни: рождение (становления); полового созревания (признание и выражение сексуального статуса); брака (признания взрослого роль в обществе) и смерти (возвращение в мир предков). Эти прохождение обрядов различаются по форме, значимости и интенсивности от одной культуры к другой, ибо они связаны с рядом других смыслов и ритуалов в культуре. Например, в примитивных культурах юго-Новая Гвинея и Индонезия место большое внимание на ритуалы смерти и погребальным обрядам. Они имеют сложную мифы описывающие географию места мертвых и путешествия умерших в этом месте. Вряд ли ритуальное значение уделяется рождения. Полинезийцы, с другой стороны, имеют сложные ритуалы и место рождения гораздо меньше внимания на погребальных ритуалов.

Почти все примитивных культур обращают внимание на половое созревание и брачные ритуалы, хотя есть общая тенденция уделять больше внимания полового созревания обрядах мужчин, чем женщин. Поскольку половое созревание и брак символизирует тот факт, что дети приобретают взрослых ролей в системе родства, в частности, и в культуре в целом, наиболее примитивных культур рассмотреть ритуалы, окружающие эти события очень важны. Половое созревание ритуалы часто сопровождается торжественной обрезание или иной операции на мужских половых органах. Женское обрезание встречается реже, хотя это происходит в нескольких культурах. Женские обряды полового созревания чаще, связанные с началом менструального цикла у молодых девушек.

В дополнение к этим ритуалам жизненного цикла, ритуалов, связанных с началом нового года и с посевной и сбора урожая раза в сельскохозяйственных обществах. Многие другие ритуалы находятся в охоту - и - сбор обществ; это, как предполагается, увеличится игру и дать охотнику большую доблесть.

Другой класс ритуалов, связанных с случайные события, такие как войны, засухи, катастроф или чрезвычайных событий. Ритуалы выполняются в таких случаях, как правило, предназначены, чтобы успокоить сверхъестественных сил или божественных существ, которые могли бы быть причиной события, или обнаружить, что божественная сила является причиной событий и почему.

Ритуалы очень структурированные действия. Каждое лицо или группу лиц, имеет особое стилизованные роли в них. Хотя некоторые ритуалы призывают к коммунальной участия, другие ограничены по полу, возрасту и видам деятельности. Таким образом, обряды посвящения для мужчин и женщин отдельно, и только охотники участие в охоте ритуалов. Есть также ритуалы ограничивается воины, кузнецы, магов и прорицателей. Среди догонов западного Судана, ритуальные система интегрирует ритуалы жизненного цикла с профессиональной культов; это в свою очередь связано с комплексом космологического мифа.

Божественные Существа

Божественные существа, как правило, известны через режим их проявления. Creator - боги, как правило, божества неба. Небо как изначальный выражения трансцендентности является одним из примерных форм духовной власти. Божество неба часто считается, обладают абсолютной власти.

Очевидное сходство в форме между небом высшим божеством примитивных культур и единого божества иудаизма, христианства, ислама, зороастризма и привел некоторые западные исследователи религии говорят о "примитивный монотеизм". К этому они были предложив передачи религии, а не более рационалистический эволюции религии от политеизма, через генотеизм (при наличии нескольких богов, но с одним доминирующим), к монотеизму. Самый заядлый сторонник примитивного монотеизма был Вильгельм Шмидт, австрийский католический священник, который был также этнолог. По его мнению, оригинальная форма была священным создатель - бог неба. Это оригинальное и первое откровение божества был потерян или затемняется внимание вызванных другие менее священным существам, и на протяжении всей истории человеческой культуры этой оригинальной создатель - Небо - бог был заново открыт и не помнил в монотеистических религиях. Эта позиция была в значительной степени отклонены современных ученых.

Союзников, чтобы и существующих в той же сфере, как небо - бог являются проявлениями божественного присутствия в солнце и луне. Символика солнца, в то время как обмен трансцендентной силы неба, более тесно связаны с судьбой человеческого сообщества и откровения рациональное питание необходимо заказать мире. Солнце - божества являются создателями в силу своего роста - производство полномочий, а небо - бог создатели часто создают из ничего ("из ничего"), они не требуют человеческого агентства в своих творческих способностей, а во многих случаях они отойти и имеют мало общего с человечеством.

Проявления и присутствие божества в луна отличается от солнца. Луна - божества, связанные с более ритмической структуре, они воска и уменьшаться, кажутся более уязвимой и более способным потери и выгоды. Луна - божеств, часто женщины в форме и связанные с женскими характеристиками. Луна - богини является раскрытие уязвимости и хрупкости жизни, и в отличие от солнечных богов, ее судьба не историческая судьба могущественных правителей и империй, но судьба человека жизненный цикл рождения, жизни и смерти. Другие места, где божества показать себя в естественной формы воды, растительности, сельском хозяйстве, камни, человеческой сексуальности, и так далее.

Характер божества, конечно, заметно различается между различными типами обществ. Охота - и - сбор культур, например, не только язык и ритуалы, связанные с охотой, но и зачастую имеют Господи, Master, или Хозяйка животных - божественное существо, который не только создал мир, людей и животных, но которые также заботится, защищает и питает животных на охотников. Религиозная культура такого рода все еще существуют среди Mbuti пигмеев, Сан из пустыни Калахари в Африке, австралийских аборигенов и эскимосов.

Несколько более сложной религиозной культуры находится в начале сельскохозяйственных обществ. Принято считать, что самые ранние формы сельского хозяйства была и женская обряд и женщины правы. Это означает, что даром и силой сельского хозяйства при условии, с помощью которого святость в мире может быть выражено в женственности рода человеческого. Сельскохозяйственные обряды стали мощным символическим языком, который говорил о беременности, роды, воспитание и смерти. Такое развитие событий не означает, рано матриархата, ни доминирования обществе женщины. В сельскохозяйственных обществах мужчины доминируют в обычном смысле этого слова, но власти женщин, тем не менее мощным и реальным.

В некоторых культурах Западной Африки три слоя культурного религиозного значения могут быть обнаружены. Один относится к более раннему сельскому хозяйству, в которых женский символизм и власти преобладали. Во второй краже ритуала и права сельском хозяйстве изображается в мужской символике и языке. В отличие от равноправного сотрудничества мужского и женского в силу и смысл культурной жизни символизирует третьего уровня. В настоящее культуре этой области старшего слоя можно увидеть в королевы-матери, которая является "собственником земли", второй слой в царствование системы, а третий слой в мифов, связанных с яйцом символикой, которая на космологическом Уровень являются средством превращения сексуальной напряженности в практическую гармоний.

Священный Персонажи

Так же, как святость, как правило, локализованы в естественных форм мира, в примитивных религиозных культур, сакральный смысл также определяется конкретным видам человек. С одной стороны, святость могут быть расположены в и определяется офис и статус в обществе. В таких случаях роль и функции руководителя или короля несет в себе сакральный смысл, поскольку оно рассматривается как имитация божественной модели, которые, как правило, рассказанной в культурном мифе, он может быть также полагают, обладают божественной силой. Офисы и функции такого рода, как правило, наследственным и не зависит от какой-либо конкретной или уникальной структуры личности в человеке.

С другой стороны, формы индивидуальной святости существуют, которые зависят от конкретных типов личности структур и звания, в частности религиозного призвания. Лица такие, как шаманы попадают в эту категорию. Шаманы набираются из числа молодых людей, которые склонны проявлять особый психологические черты, указывающие на их открытости для более глубокого и сложного мира священное значение, чем доступно для общества в целом. Как только выбран, шаманы проходят специальное шаманское начало и учат старшие шаманы своеобразной формы лечения и поведения, которые определяют их священной работе. Учитывая характер их священной работе, они должны пройти длительное обучение, прежде чем они способны практиков из священных и целительства. То же самое относится и знахарей и прорицателей, хотя они часто наследуют их статус.

Каждый человек в первобытном обществе также может нести обычную форму сакральный смысл. Такое значение можно различить элементы психологической структуры личности. Например, среди Ашанти в Гане, кровь человека, как говорят, происходит от богини земли от матери, что человека, судьба человека от высокой - бог, а личность и темперамент от охраняющий божество отца человека. На космологическом уровне мифов и ритуалов все эти божественные формы имеют изначальное значение, которое приобретает индивидуальные и экзистенциальное значение, когда оно выражается в человека.

Резюме

В основе всех форм, функций, ритуалов, персонажей и символов в примитивной религии является различие между священным и мирским. Священный определяет мир реальности, которая является основой для всех значимых форм и моделей поведения в обществе. Мирское является противоположностью священна. Хотя у него есть способ существования и квази - реальность, реальность не основывается на божественной модели, а также не служит принцип упорядочения деятельности или значения. Например, каким образом примитивные деревни, изложенные в пространстве имитирует божественную модели и таким образом участвует в священной реальности. Пространство за пределами организованного пространства деревня считается профанного пространства, потому что он не заказывал и, следовательно, не участвуют в смысле предоставленная божественной модели.

Это характерно различие между священным и мирским присутствует почти на каждом уровне первобытного общества. Тенденция воспринимать реальность в сроки, предусмотренные священной знаменует собой фундаментальное различие между примитивными и современными западными обществами, где это различие было уничтожено. Открытость миру, как священную реальность, вероятно, является наиболее распространенной и общей смысла всех форм первобытной религии и присутствует в определениях времени, пространства, поведения и деятельности.

Священный может служить в качестве принципа порядка, поскольку он обладает силой порядка. Власть священна как положительные, так и отрицательные. Надо иметь надлежащее уважение к священным, он должен подходить и рассмотрены в весьма специфическим образом.

Вид ритуального поведения определяет надлежащий способ контакта со священными. Неспособность действовать правильно по отношению к священным открывает дверь к негативным опытом и эффекты духовной власти. Конкретный срок для этого отрицательного власти среди меланезийцев является табу. Это слово стало общим термином в западных языках выражающих диапазон значений подразумевается сила и последствия сила, которая является как отрицательные, так и положительные, и что привлекает, а также отталкивает.

Чарльз H Длинные

Библиография:
Общие:
E Дюркгейм, Элементарные формы религиозной жизни (1915), М Элиаде, священное и мирское (1959) и История религиозных идей (1978); EE Эванс - Причард, теории первобытной религии (1965); JG Frazer , Золотой сук (1911 - 36); C Леви - Стросс, Savage разума (1962), L Леви - Брюля, первобытное мышление (1923); B Малиновского, Магия, наука и религия и другие очерки (1948); RR Marett , порог Религия (1914); J Skorupski, Symbol и теория: Философские изучения теории религии в социальной антропологии (1976); Э. Б. Тайлор, Первобытная культура (1891); АФК Уоллес, Религия: антропологический View (1966) .

Африка:
EE Эванс - Причард, Колдовство, оракулы и магия у азанде (1937) и нуэр Религия (1956); M Griaule, беседы с Ozotemmeli: Введение в догонов религиозных идей (1948); G Lienhardt, Божественность и опыт: Религия динка (1961); J Миддлтон, лугбара Религия (1987); BBC Рэй, африканские религии (1976); C Тернбулл, лесных народов (1962), V Тернером, лес символы: аспекты ритуала ндембу (1967).

Океания:
F Барт, ритуалов и знаний среди Baktaman Новой Гвинеи (1975); G Бейтсон, Naven (1958), R / C Берндт, Djanggawul (1952); KO Burridge, Mambu: меланезийских тысячелетия (1960), М Элиаде, австралийские Религия: An Introduction (1973); R Ферт, Tikopia Ритуал и Вера (1967); B Малиновского, Аргонавты западной части Тихого океана (1922) и коралловые сады и их магия: почва - пахоты и сельскохозяйственных обрядов в Trobriand островах (1965) .

Северная и Южная Америка:
Hultkrantz, религий американских индейцев (1967) и веры и поклонения в родной Северной Америке (1981); C Леви - Стросс, Введение в науку о мифологии (1969); BG Myerhoff, Peyote Hunt: Священное путешествие Уичоль индейцев (1976); GA Reichard, навахо Религия: Изучение символизма (1963); G Reichel - Dolmatoff, амазонские Космос: сексуальная и религиозная символика тукано индейцев (1971).



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'