Новообращенный

Общая информация

Во времена Ветхого Завета, обращенного был иностранным резидентом (Исх. 20:10; Втор 5:14.). В Новом Завете, новообращенный был человеком язычников (не-еврейским) происхождения, которые приняли еврейскую религию, независимо от того, живших в Палестине или в другом месте (Мф. 23:15, Деяния 2:10, 6:5; 13:43 ).

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты

Новообращенный

Расширенный информации

Прозелитом используется в LXX. для "чужого" (1 Пар 22:02)., т. е. угол в Палестине; пришельцем в земле (Исх. 12: 48; 20:10; 22:21), и в Новом Завете для преобразовать в иудаизма. Были такие новообращенные с ранних времен (Ис. 56:3;. Нех 10:28; Есфирь 8:17). Закон Моисея сделаны особые правила в отношении допуска в еврейской церкви, такие как не родились израильтян (Исх. 20: 10.; 23:12; 12:19, 48; Втор 5:14, 16, 11, 14, и т.д.).

Кенеев, Гаваонитян, Хелефеями и Фелефеев были, таким образом, допущенных к привилегиям израильтян. Таким образом, и мы слышим отдельных прозелитов, который поднялся на должности известность в Израиле, по состоянию на Доик Идумеянин, Урия хеттский, Орна Иевусеянина, Целек Аммонитянин, Ithmah и Авдемелех эфиопов. Во времена Соломона было сто пятьдесят три тысячи шестьсот пришельцами в земле Израиля (1 Пар 22:02;. 2. Chr 2:17, 18).

И пророки говорят о времени, наступает время, когда иноземцев будут делиться на всех привилегий Израиля (Иез. 47:22; Ис 2:2; 11:10; 56:. 3-6; Михей 4:1). Таким образом, в Новом Завете мы читаем о прозелитов в синагогах (Деян. 10:2, 7; 13:42, 43, 50; 17:04; 18:07; Луки 7:5). "Религиозных прозелитов" здесь говорят были прозелитов правды, в отличие от прозелитов ворот. Различие между "прозелитов врат» (Исх. 20:10) и «прозелитов правды" возникла только с раввинами. По их словам, "прозелитов врат" (половина прозелиты) не должны быть обрезаны, ни соблюдать Мозаика церемониальный закон. Они были обязаны соответствовать лишь так называемые семь заповедей Ноя, а именно, воздерживаться от идолопоклонства, богохульства, кровопролития, uncleaness, употребление в пищу крови, кражи и повиноваться властям. Кроме того, эти законы, однако, они были обязаны воздерживаться от работы в субботу и воздерживаться от использования квасной хлеб во время Пасхи.

"Прозелитов правды", религиозная набожных прозелитов (Деян. 13:43), должны были все учения и заповеди еврейской экономики, и были членами синагоги в полном общении. Название "новообращенный" встречается в Новом Завете только в Мф. 23:15, Деяния 2: 10; 6:5; 13:43. Имя, под которым они, как правило, назначенные является то, что "люди набожные", или мужчины "боясь Бога" или "поклонение Богу".

(Истон Иллюстрированный словарь)


Крещение Proselytes

Расширенный информации

(В Приложении XII Из Жизнь и времена Иисуса Мессии
Альфред Edersheim, 1886)

(См. том я. Книга II. Гл. XI. Р. 273.) Только те, кто сделал его изучение может есть идеи, как больших, а иногда и недоумение, это литература по этому вопросу еврейских прозелитов и их крещения. Наши нынешние замечания будут приурочены к Крещение прозелитов.

1. Вообще, в отношении прозелитов (герим), мы должны различать между Германией ха-Шаар (обращенного из ворот) и Германии Toshabh («пришельцем», поселились среди Израиль), и снова Германия hatstsedeq (обращенного из язычников праведности) и Германии habberith (новообращенный завета). Первые ссылается Иосиф (Ant. XIV. 7. 2), и часто в Новом Завете, в уставном версия под обозначением тех, кто "страх Божий", Деяния XIII. 16, 26; являются «религиозными», Деян XIII. 43, «благочестивый», Деян XIII. 50, XVII в. 4, 17; «поклонение Богу," Деяния XVI. 14, XVIII в. 7.

Если 'благочестивый' выражения и "боялись Бога" х актах. 2, 7 относится к прозелитов из ворот сомнительно. Как "прозелитов врат» только исповедовали свою веру в Бога Израиля, и просто связали себя с соблюдением theso называемые семь заповедей Noachic (на который в другом месте), вопрос о "крещение" не должны обсуждаться в связи с ними, так как они даже не подвергаются обрезанию.

2. Это было в противном случае с «прозелитов правды", которые стали "дети завета", "идеальный израильтян," израильтяне во всех отношениях, так как считали обязанности и привилегии. Все авторы согласны, что три вещи были необходимы для приема таких прозелитов: Обрезание (Мила), Крещение (Tebhilah) и жертвоприношения (Qorban, в случае с женщинами: крещение и жертву), последний, состоящий из сгоревшей размещении телку, или пару горлиц или из молодых голубей (Маймонид, Hilkh. Вып. Biah XIII. 5).

После разрушения храма были восстановлены. Об этом и постановлений об обрезании нет необходимости вводить дальше. Это крещение было абсолютно необходимо, чтобы новообращенный так часто заявили, чтобы не быть оспорены (см. Маймонид, нас трактат Massekheth герим в сентябре Libri Kirchheim в Talm Parvi, стр. 38-44 [которая, однако, мало что добавляет к нашим. знания];. Таргум на XII Ex 44;.. Ber 47 б; Kerith 9;.... Иер Yebam р 8d; Yebam 45 б, 46 а и б, 48 б, 76;.. Ab Сар, 57а. , 59, и других местах).

Существовал, по сути разница между Иисусом и раввинов Элиэзер, бывший утверждая, что крещение в одиночку без обрезания, последнее, что обрезание в одиночку без крещения, хватило, чтобы новообращенный, но мудрецы приняли решение в пользу необходимости обоих обрядов (Yebam. 46 а и б). Крещение должно было проводиться в присутствии трех свидетелей, обычно синедриона (Yebam. 47 б), но в случае необходимости, другие могут действовать. Человек креститься, порезав его волосы и ногти, разделась полностью, сделали свежие профессию свою веру до того, что были "отцы крещение" (наш Крестные отцы, Kethub 11;. Erub 15 в.), А затем погружали полностью, так что каждая часть тела была тронута воды. Обряд бы, конечно, сопровождаться увещевания и благословения (Маймонид, Hilkh Мила III 4;..... Hilkh Iss Biah XIV 6).

Крещение было, чтобы не вводить в ночь, ни в субботу или праздник (Yebam. 46 б). Женщины принимали участие те их собственного пола, Раввины стоит у двери снаружи. Еще не родившихся детей прозелитов не требует, чтобы креститься, потому что они родились "в святости" (Yebam. 78). В отношении маленьких детей прозелитов мнения разделились. Лицом, не достигшим возраста действительно был получен, но не рассматривается как правильно Isaelite пока он не достиг совершеннолетия. Секретные крещение, или там, где только мать принесла ребенка, не была признана. В общем, заявления новообращенный о его крещении требуется аттестация свидетелей. Но дети еврейки или новообращенный были расценены как евреи, даже если крещение отец был сомнительным.

Это была действительно великая вещь, когда, по словам Маймонида, сильнее искали убежища под крыльями Шехины, и изменение состояния, которое он перенес было считать законченным. Водах крещения были с ним в очень истине, хотя и в сильно отличается от христианского смысла, "баня возрождения" (Тит. III. 5). Когда он вышел из этих водах он был признан как «родиться заново», на языке раввинов, как если бы он был 'маленький ребенок только что родился "(Yeb. 22, 48 б, как" ребенок в один день (штат Массачусетс Германии. с. II.). Но это новое рождение не было "рождение свыше" в смысле морального или духовного обновления, но только как означающее, что новое отношение к Богу, к Израилю, и к его собственным прошлое, настоящее и будущее.

Это было прямо предписано, что все трудности своего нового гражданства следует прежде всего установить перед ним, и, если после этого он взял на себя ярмо закона, он должен быть рассказал, как все те скорби и гонения были предназначены для передачи большее благословение, и все эти заповеди на отскок к большей заслугой. Более конкретно он должен был считать себя новым человеком со ссылкой на его прошлое. Страна, дом, привычки, друзья, и отношения были все изменилось. Прошлое, со всем, что принадлежало ему, было прошлое, и он был новый, старый человек, с его омрачения, был похоронен в водах крещения. Это было осуществлено с такой безжалостной логикой, не только определить такие вопросы, как наследование, но это было заявлено, что, за исключением, ради чего не прозелитизм в неуважении, как новообращенный, возможно, предан своей матери или сестры ( .. Comp Yeb 22;. Sanh 58 б).

Это любопытное обстоятельство, что брак с женщиной новообращенный был видимо, очень популярный (Horay. 13, строка 5 снизу;. См. также Шем Р. 27), и Талмуд имена по меньшей мере три знаменитых врачей, которые родились от таких союзов (ср. Derenbourg, Hist. де-ла-бледной., с. 223, примечание 2). Хвалу прозелитизма также спела в Vayy. Р. 1.

Если что-нибудь может еще больше повысить ценность такого прозелитизма, это было бы его предполагаемой древности. Традиция проследил его до Авраама и Сары, и выражение (Быт. XII. 5) 'души, что они получили "объясняется как относящееся к их прозелитов, так как« каждый делает, что новообращенный, как если бы он сделал (создал ) его "(Ber. Р. 39, Comp также Targums Псевдо-Джон., и Jerus., и MIDR. на Cant. я. 3). Талмуд, отличаясь в этом от Targumim, находит в Исх. II. 5 ссылка на крещение дочери фараона (Сота 12 б, линия 3,. Мегилл 13, строка 11).

В Шем. Р. 27 Jethro доказано, был новообращенный, от обстоятельств, которые его первоначальное название было Иефер (Исх. IV. 18), дополнительные буквы (Jethro). как и в случае с Авраамом, будучи добавил к своему имени, когда стал новообращенный (ср. также Zebhach. 116 и Таргум Пс-Джон. на Исх. XVIII в. 6, 27, Numb. XXIV. 21. перейти других случаях, мы указали на Рут (Руфь Targum на меня. 10, 15)., и Навузардан, который также описывается как новообращенный (Sanh. 96 B, строка 19 формы внизу). Но разве сказал, что в дни Давида и Соломона прозелиты не были допущены на Синедриона, потому что их мотивы подозреваемых (Yeb. 76), или, по крайней мере, они были близко, наблюдал.

Но, несмотря на крещение прозелитов кажется, до сих пор вне всякого сомнения, христианские богословы обсудили вопрос, может ли обряд практиковался во времена Христа, или введены только после разрушения Храма и его услуги, чтобы занять место жертвоприношения Ранее предлагали. Полемика, которая обязана своим происхождением главным образом догматических предрассудков со стороны лютеран, кальвинистов и баптистов, с тех пор продолжал на исторических или квази-исторических оснований. Молчание Иосиф Флавий и Филон вряд ли может быть указана в пользу более позднего происхождения обряда. С другой стороны, это может быть призвал, что, как Крещение не занять место жертвы в любой другой, например, было бы трудно объяснить происхождение такого обряда в связи с признанием прозелитов.

Опять же, если еврей, который стал Levitically нечистыми, необходимых погружения, трудно предположить, что язычники были бы допущены к все услуги Sanctuary без аналогичного очистки. Но у нас есть и положительные показания (которые на возражения Winer, Keil, и Leyrer, на мой взгляд, не нарушают), что крещение прозелитов существовали во времена Гиллеля и Шаммая. Ибо, в то время как в школе Шаммая Говорят, что позволило новообращенный кто был обрезан в канун Пасхи, чтобы принять участие после крещения Пасхи, [1 случае предполагается в школе Шаммая бы, однако, было невозможно, так как, согласно раввинистической направлениях, некоторое время должно пройти между обрезанием и крещением.] школы Гилеля запретил это.

Этот спор должен рассматриваться как при условии, что в то время (до Христа) крещения прозелитов было принято [2 следующее уведомление от Иосифа Флавия (Ant. XVIII в. 5. 2) интересен не только сам по себе, но и для зрения, которая оно представляет крещения. Это показывает то, что видит рационализации евреи приняли работ Крестителя, и как мало таких смогли войти в реальный смысл его крещения. «Но некоторые из евреев оказалось, что уничтожение армии Ирода пришел от Бога, и, действительно, как праведные наказания по причине того, что было сделано для Джона, который прозван Крестителем. ибо Ирод приказал ему убить, хороший человек, и кто приказал евреям проявлять добродетель, как по правде друг к другу, и благочестия к Богу, и таким образом прийти к крещению.

Для этого крещения было бы приемлемо для Него, если они используют его, не убирая (ремиссии) некоторых грехов, но для очищения тела, после чего душе был ранее очищен от праведности. А когда другие пришли в толпы, ибо они были чрезвычайно тронуты Услышав эти слова, Ирод, боясь, что такое влияние его на людей может привести к восстанию, потому что они, казалось, готовы сделать любую вещь, по его совету, считается, что лучше всего , прежде, чем что-то новое должно произойти через него, чтобы предать Его смерти, вместо того, что, когда изменения должны возникать в делах, он мог бы покаяться », и с. На достоверность этих показаний см. в статье на Иосифа Флавия, в Словарь Смит христианской биографии ", вып. III. С. 441-460 (см. особенно стр. 458, 159).] (Pes. VIII. 8, Eduy. ст. 2).


Автор Edersheim относится ко многим ссылкой источники в его произведениях. Как Библиография ресурсом, мы создали отдельный Edersheim литературы списка. Все его ссылки в квадратных скобках указаны номера страниц в произведениях ссылками.


Новообращенный

Католическая информации

(Proselytos, незнакомец или новичок; Вульгаты, Advena).

Английский термин "новообращенный" встречается только в Новом Завете, где оно означает преобразовать в еврейской религии (Евангелие от Матфея 23:15, Деяния 2:11; 6:5; др.), хотя то же самое греческое слово обычно используется в Септуагинты назначить иностранных пришельцев в Палестине. Таким образом, термин, кажется, прошли с оригинальной местной и главным образом политический смысл, в котором он был использован еще в 300 г. до н.э., в техническом и религиозное значение в иудаизме Новый Завет эпохи. Кроме того прозелитов в строгом смысле слова, которые прошли обряд обрезания и соответствует предписаниям еврейского закона, не было другого класса часто упоминается в Деяниях, как "fearers Бога" (Деян. 10:2, 22; 13:16 , 26), «поклоняющиеся Богу" (Деян. 16:14), "серверы Божие" (Деян. 13:43; 17:4, 17). Это были симпатические приверженцев привлекали монотеизм и высшим идеалам еврейской религии. Апостола Павла, обращенные себя особенно им в его миссионерских путешествиях, и от них он сформировал в начале многих своих церквей.

Публикация информации Автор Джеймсом Ф. Дрисколл. Трансляции по Шон Хайленд. Католическая энциклопедия, том XII. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'