Чистилище

Общая информация

В римском католицизме, чистилище (от латинского purgare, "очистить") является место или состояние после смерти, где тех, кто умер в состоянии благодати, но не свободна от несовершенства искупить свои грехи, оставшиеся до выхода на видимое присутствие Бога и святых, проклятый, с другой стороны, идут прямо в ад.

В гостиной рекомендуется предлагать мессы, молитвы, милостыни, и других актов благочестия и преданности от имени тех, в чистилище. Страдания чистилища менее понятие физической боли, чем одна из переносе "блаженного видения". Чистилище закончится Страшного Суда в конце мира.

Официальный Римско-католическая учение о чистилище был определен на соборах в Лионе (1274) и Ферраро-Флорентийском (1438-45) и подтвердил на Трент (1545-63). Эта доктрина была отвергнута лидеры Реформации, который учил, что лица освободился от греха через веру в Иисуса Христа и идти прямо к небу. Православная церковь также отвергает богословие чистилище, хотя он призывает молитвы за умерших в некоторых неопределенных промежуточном состоянии.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Гарольд В. Rast

Библиография:
Arendzen, Джон Питер, Чистилище и Рай (1960), Ле Гофф, Дж. Рождение чистилища, пер. А. Goldhammer (1984;. Repr 1986).


Чистилище

Расширенный информации

Учение Римско-Католической и Греческой Православной церквей изложенные место временного наказания в промежуточной области известны как чистилище, в котором он постановил, что все те, кто умирают в мире с Церковью, но которые не являются совершенными, должны пройти уголовных и очистки страдание. Только те верующие, кто достиг состояния христианского совершенства, как говорят, идти сразу в рай. Все некрещеных взрослых и тех, кто после крещения совершил смертный грех идти сразу в ад. Огромная масса частично освятил христиан умирают в общении с церковью, но, тем не менее обремененные некоторой степени грех пойти в чистилище, где в течение длительного или короткого времени, они страдают, пока все грехи очищены от отеля, после чего они будут переведены на небесах.

Страдания сильно различаются по интенсивности и продолжительности, их пропорции в целом к ​​вину и примеси или нераскаянности страдальца. Они описаны как в некоторых случаях сравнительно мягкий, длящийся пожалуй, лишь несколько часов, в то время как в других случаях мало ли чего не хватает муки ада и длится в течение тысяч лет. Но в любом случае они должны прекратить с последним суждением. Подарки или оказанные услуги в церковь, молитвы священников и массы при условии, родственников или друзей в имени умершего могут сократить, смягчить или устранить пребывания души в чистилище.

Протестантизм отвергает доктрину, поскольку доказательства, на которых оно основано находится не в Библии, но в Апокрифы (II Макк. 12:39-45).

L Boettner
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
AJ Mason, чистилище; EH Plumptre, находящимся в темнице духам HW Luckock, после смерти В. Bartmann, чистилище; H. Berkhof, обоснованные надежды.


Чистилище

Католическая информации

Предмет рассматривается в соответствии с настоящими головами:

I. Католическая доктрина

II. Ошибки

III. Доказательства

IV. Продолжительность и характер

В. Succouring мертвых

VI. Индульгенции

VII. Вызов души

VIII. Утилита молитвы за усопших

I. Католическая доктрина

Чистилище (лат. ", purgare", чтобы сделать чистым, чтобы очистить) в соответствии с католическим учением это место или состояние временного наказания для тех, кто, отходя в этой жизни Божьей благодати, которые, не совсем свободна от недостатков простительная, или не полностью оплатившие удовлетворение в связи с их прегрешения. Вера Церкви о чистилище ясно выражена в Постановлении Союза составлен Советом по Флоренции (манси, т. XXXI, цв. 1031), а также в постановление Совета Трент которых (Sess. XXV) определена :

"В то время как католическая церковь по указанию Святого Духа, с самого Священного Писания и древние традиции отцов учили в советах и ​​совсем недавно в этом Вселенском Соборе (Sess. VI, крышка XXX;.. Sess XXII cap.ii, III), что существует чистилище, и что души в нем помогали в избирательных прав верующих, но, главным образом, приемлемые Жертвоприношение алтарь; Священного Синода предписывает на епископов, что они усердно стремятся иметь здравого учения о Отцы в советах о чистилище везде учил и проповедовал, состоявшихся и верит верующим "(Дензингер," Enchiridon ", 983).

Дальше этого определения Церкви не уходят, а традиции отцов и схоластов должны быть проведены консультации, чтобы объяснить учение советов, и ясно веры и практики верующих.

Временные наказания

Это временное наказание за грех, даже после того, как сам грех был прощен Богом, это ясно учение Писания. Бог действительно принес человек из его первых неповиновения и дал ему власть управляет всеми вещами (Мудрость 10:2), но все же осудили его "едят свой хлеб в поте лица своего", пока он не вернулся в прах. Бог простил недоверие Моисея и Аарона, но в наказание удерживает их от "земли обетованной" (Числа 20:12). Господь взял на Себя грех Давида, но жизнь ребенка был аннулирован, потому что Давид сделал врагами Бога хулить Его Святого Имени (2 Царств 12:13-14). В Новом Завете, так и в Старом, милостыни и поста, и в целом покаянные акты реальные плоды покаяния (Матф. 3:8; Луки 17:3; 3:3). Весь пенитенциарной системы Церкви свидетельствует, что добровольная предположение о покаянной работы всегда была частью истинного покаяния и Совета Трент (Sess. XIV, может. XI) напоминает верующим, что Бог не всегда переводить весь наказания в связи с грешить вместе с чувством вины. Бог требует удовлетворения, и накажет грех, и эта доктрина предполагает в качестве необходимого следствия убеждение, что грешник не в состоянии сделать покаяние в этой жизни может быть наказан в другом мире, и поэтому не следует сбросить вечно с Богом.

Простительная грехов

Все грехи не являются равными перед Богом, ни кто-либо осмелится утверждать, что ежедневно недостатки человеческой слабости, будут наказаны с той же строгостью, которая, вынесенные в отношении серьезных нарушений закона Божьего. С другой стороны, кто вступает в Божье присутствие должно быть совершенно чистым для в строгом смысле Его "глаза слишком чисты, чтобы созерцать зла" (Аввакум 1:13). Для нераскаянным простительная неисправностей для оплаты временного наказания за грехи в момент смерти, Церковь всегда учила учение о чистилище.

Так глубоко было это убеждение укоренилось в нашей общей человечности, что она была принята евреями, и по крайней мере в темном образом язычники, задолго до прихода христианства. ("Энеида", VI, 735 кв, Софокл, "Антигона", 450 кв).

II. ОШИБКИ

Епифаний (Haer., LXXV, PG, XLII, цв. 513) жалуется, что Acrius (четвертый век) учил, что молитвы за умерших были бесполезны. В средние века, учение о чистилище была отклонена альбигойцев, вальденсов, и гуситов. Сен-Бернар (Serm. LXVI в Cantic., PL CLXXXIII, цв. 1098) утверждает, что так называемые "Apostolici" отрицал чистилище и полезность молитвы за усопших. Многое обсуждения возникших в связи с положением греков по вопросу о чистилище. Казалось бы, что большое расхождение во мнениях не было о существовании чистилища, но о природе очистительный огонь, но все же Сент-Томас доказывает существование чистилища в своей диссертации от ошибок греков, и Совет Флоренции также думал, Необходимо утвердить веру Церкви по этому вопросу (Беллармин, "De Чистилище", Lib. Я, шапочка. I). Современная Православная Церковь отрицает чистилище, но весьма противоречивы в своих способ выдвигая свою веру.

В начале Реформации были некоторые колебания особенно со стороны Лютера (Лейпциг диспута) относительно того, что доктрина должна быть сохранена, но, как нарушение расширились, отказ в чистилище реформаторов стала универсальной, и Кальвин называют католической позиции " exitiale commentum смотри crucem Кристи evacuat ... смотри Fidem nostram labefacit и др. evertit "(Institutiones, кн. III, шапочка. V, 6). Современные протестанты, в то время как они избегают названия чистилище, часто учат доктрине "среднее состояние", и Мартенсен (. "Христианская догматика", Эдинбург, 1890 г., стр. 457) пишет: "Как ни одна душа не покидает этот нынешнее существование в полностью полное и подготовленном состоянии, мы должны предположить, что существует промежуточное состояние, области прогрессивного развития, (?), в которой души готовы для окончательного решения "(Фаррар," милость и суд ", Лондон, 1881, шапку. III ).

III. Доказательства

Католическое учение о чистилище предполагает тот факт, что некоторые умирают с меньшим неисправностей, на которые не было истинного покаяния, а также тот факт, что временное наказание за грех это раз не полностью оплачены в этой жизни. Доказательства для католической позиции, как в Писании и в Предании, связаны также с практикой молиться за умерших. Ибо зачем молиться за умерших, если бы не было веры в силу молитвы, чтобы позволить себе утешение для тех, кто еще не исключены из виду Бога? Так верно это положение, что молитвы за умерших и существование место очищения упоминается в сочетании в старейшем отрывков из отцов, которые заявляют о причинах succouring умершие души. Те, кто выступал против учения о чистилище признались, что молитвы за умерших бы неопровержимый аргумент, если современная доктрина "особое мнение" были получены в раннем возрасте. Но стоит только прочитать показания в дальнейшем предполагается уверен, что отцы говорят, на одном дыхании, из жертвоприношений за умерших и местом очищения, и стоит только обратиться доказательства, найденные в катакомбах, чтобы чувствовать себя в равной степени уверены, , что христианская вера есть четко выраженный обнял веру в решении сразу после смерти. Wilpert ("Рома Sotteranea:" Я, 441) Таким образом, делает вывод глава 21, "Che сказки esaudimento" и т.д.:

Покровский был сделан для души дорогой пошел и Бог услышал молитву, и душа перешла в место света и отдыха. "" Конечно, "Wilpert добавляет," такие ходатайства не будет места были там вопрос Не конкретного, но окончательное решение.

Некоторые стресс тоже была возложена на возражение, что древние христиане не имели ясного представления о чистилище, и что они думали, что души отправились остались в неопределенности спасение до последнего дня, и, следовательно, они молились, чтобы те, кто ушел прежде, чем могли бы в Окончательный избежать суда, даже вечные муки ада. Самые ранние христианские традиции ясно, как в частности суждение, и еще яснее, касающиеся резкое различие между чистилищем и адом. Отрывки alledged как относящееся к освобождение от ада не могут компенсировать доказательства приводится ниже (Беллармин, "De Чистилище", Lib. II, шапочка. V). Что касается известный случай Траяна, который досадно Врачи средневековья, см. Беллармин, цит. соч., шапочка. VIII.

Ветхий Завет

Традиции евреев выдвинули с точностью и ясностью в 2 Маккавеев. Иуда, командующий силами Израиля,

сделав сбор. . . послал двенадцать тысяч драхм серебра в Иерусалим для жертвоприношений, которые будут предложены за грехи умершего, думая, что так и религиозном о воскресении (Ибо, если бы он не надеялся, что они были убиты, что должно расти снова, казалось бы излишне и напрасно молиться за умерших). И потому, что он считал, что те, кто уснул с благочестием, была великая благодать заложили для них. Именно поэтому святые и полезные мысли, чтобы молиться за умерших, что они могут быть освобождены от грехов. (2 Маккавейская 12:43-46)

Во время Маккавеев лидеры народа Божия, не колеблясь, утверждая, эффективность молитв за умерших, для того, чтобы те, кто ушел из этой жизни может найти прощение за свои грехи и надежду на вечную воскресение.

Новый Завет

Есть несколько мест в Новом Завете, которые указывают на процесс очищения после смерти. Таким образом, Иисус Христос объявляет, (Матфея 12:32): «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; но он будет говорить, что против Святого Духа, он не простится ему ни в этом мире, ни в мире грядущем ». По словам святого Исидора Севильского (Deord. creatur., С. XIV, с. 6) эти слова доказывают, что в следующей жизни "некоторые грехи будут прощены и очищены от определенной огонь очистки". Св. Августин также утверждает, что "некоторые грешники не простили ни в этом мире, ни в следующем не будет действительно сказал, если бы не было других [грешников], который, хотя и не простится ни в этом мире, прощаются в мире грядущем" ( De Civ. Dei, XXI, XXIV). То же толкование дается Григория Великого (Dial., IV, XXXIX); Св. Беда (комментарий на этот текст); Сен-Бернар (Sermo LXVI в Cantic, N 11..) И других выдающихся богословских писателей.

Еще один аргумент поставляется Святого Павла в 1 Коринфянам 3:11-15:

"Для другого основания никто не может положить, но тот, который установлен, которое есть Иисус Христос сейчас Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена солома, работа каждого человека должно быть явным, для. День Господень должен объявить, потому что она должна быть раскрыта в огне;., и огонь испытает дело каждого, каково оно есть Если работа любого человека соблюдать, которое он строил, в этой связи, он должен получать вознаграждение, если. работа любого человека сжечь, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня ".

Хотя этот текст представляет значительные трудности, она рассматривается многими Отцов и богословов в качестве доказательства существования промежуточного состояния, в котором шлак легче преступления будут сгорает, и душа Очищенный таким образом будут сохранены. Это, по мнению Беллармин (. De Purg, I, 5), является интерпретация часто дается отцов и богословов, и он приводит на этот счет:

Св. Амвросий (комментарий на текст, а Sermo XX в Пс. CXVII), Св. Иероним (в память Амос, с. IV), Сент-Огастин (память в Пс. XXXVII), Св. Григория (Dial ., IV, XXXIX), и Ориген (Hom. VI в Исх.).

См. также Сент-Томас, "Contra Gentes", IV, 91. Для обсуждения экзегетических проблемы см. Atzberger, "Die Christliche Eschatologie", с. 275.

Традиция

Это учение, что многие, кто умер еще в таком месте, очищения и молитв, что воспользоваться, чтобы помочь мертвым является частью самой ранней христианской традиции. Тертуллиан, «De короны militis" упоминает молитвы за умерших, как апостольская постановления, а в "De Monogamia" (гл. X, PL, II, цв. 912) он советует вдова ", чтобы помолиться за душу мужа, умоляя покоя для него и для участия в первом воскресении ", он командует ей тоже", чтобы сделать подношения для него в годовщину его смерти ", и обвиняет ее в неверности, если она пренебрегать помогал его душе. Это решило обычай Церкви ясно из Св. Киприан, который (PL IV, цв. 399) запретил обычных молитв для тех, кто нарушил церковное право. "Наши предшественники предусмотрительно сообщил, что не брат, отправляющихся этой жизни, следует назначать какое-либо священник, как и его исполнитель, и он должен это делать, что ни жертва должна быть для него, ни жертвоприношение для его кончины". Задолго до Киприана, Климента Александрийского было ломать голову над вопросом о государстве или состояние человека, который, примирились с Богом на смертном одре, не было времени на выполнение покаяние из-за своего преступления. Его ответ: "Верующий по дисциплине лишает себя своей страсти и переходит в особняке, который лучше, чем прежний, проходит в максимально мучений, взяв с собой характерный покаяния за ошибки, он, возможно, совершенных после крещения. Он пытал потом еще, еще не достижение, что он видит другие приобрели. Наибольшее муки относятся к верующим, к праведности Божьей хорошо, и благостью Его праведны, и, хотя эти наказания прекращается в ходе искупление и очищение каждого из них, "пока" и т.д. (PG IX, цв. 332).

У Оригена учение о чистилище очень ясно. Если человек отходит этой жизни с легкой недостатки, он обречен на огонь, который сжигает легкие материалы и готовит душу для Царствия Божия, где ничего не осквернили может войти. "Ибо, если на фундамент Христа вы создали не только золото, серебро и драгоценные камни (1 Кор 3);?, Но также дерево и сено и солому, то, что вы ожидаете, когда душа должна быть отделена от тела бы Вы вводите на небо с дерева и сено и солому и таким образом осквернить Царство Божие;?. или за счет этих препятствий вы остались без и не получают вознаграждения за ваше золото и серебро и драгоценные камни, и это не только Остается то, что вы быть совершены в огонь, который будет гореть свет материалов; для нашего Бога для тех, кто может понять небесном называется очищение огнем, но этот огонь потребляет не существо, а то, что существо имеет встроенный себе, дерево и сено и солому.. Это очевидно, что огонь уничтожает лес грехи наши, а затем возвращается к нам наградой нашего великого дела ". (PG, XIII, цв. 445, 448).

Апостольская практика молитвы за мертвых, которые перешли в литургии в церкви, так же ясно, в четвертом веке, как в двадцатом. Св. Кирилл Иерусалимский (.. Catechet. Mystog, V, 9, PG, XXXIII, цв 1116) описания литургии, пишет: «Тогда мы молимся о святых отцов и епископов, которые мертвы, и в короткие для всех тех, кто были ушел из этой жизни в нашем общении, считая, что души тех, для кого возносятся молитвы получают очень большое облегчение, а это святое и огромные жертвы лежит на алтаре ". Св. Григорий Нисский (PG, XLVI, цв. 524, 525) говорится, что слабые мужчины удаляются в этой жизни, молитвы и мудрость, или искупаться в следующем на очищение огнем. "Когда он покинул свое тело и разница между добродетелью и пороком, как известно, он не может приблизиться к Богу до продувки огонь должен очистили пятна, с которой его душа была заражена. Тот же огонь в других отменит коррупцию материи, и склонность ко злу ". Примерно в то же время Апостольская конституция дает нам формуляров, используемых в succouring мертвых. "Давайте молиться за наших братьев, которые спят во Христе, тот Бог, который в своей любви к мужчинам получил душа умершего один, может простить ему все неисправности, и в милости и милосердия принять его в лоно Авраама, с теми, кто в этой жизни не угодил Богу "(PG I, цв. 1144). Мы не можем пройти мимо использования диптихи, где имена погибших были написаны, и эта память по имени в Святых Тайн - (практика, которая была от апостолов) был рассмотрен Златоуста, как лучший способ освобождения мертвыми (в I объявление Кор., Hom. XLI, N 4. Г., LXI, цв. 361, 362).

Учению Отцов, и формуляров, используемых в литургии в церкви, нашли свое выражение в ранних христианских памятников, в частности те, которые содержатся в катакомбах. На могилы верующие были написаны слова надежды, слова ходатайство о мире и для отдыха, и, как годовщин пришел в себя верующими собрались на могилах умерших, чтобы ходатайствовать за тех, кто ушел раньше. В нижней части это ничто иное, как вера, высказанных Советом Трент (Sess. XXV, "De Чистилища"), и с этой верой надписи в катакомбах, несомненно свидетелей. В четвертом веке на Западе, Амвросия настаивает в своих комментариях к Св. Павла (1 Кор 3) о существовании чистилища, и в его речи виртуозно похоронах (De obitu Феодосия), что молится за душу ушедшего императора: "Дай, Господи, остальные Твоему слуге Феодосий, что остальные Ты уготовал для святых Твоих .... Я любил его, поэтому я буду следовать за ним на земле живых, я не оставлю его, пока мои молитвы и причитаниями он допускается к святой горе Господа, к которому заслугам называют его "(PL, XVI, цв. 1397). Св. Августин яснее, чем его хозяин. Он описывает два условия людей; «некоторые есть, кто ушел из этой жизни, не так плохо, как считается недостойным милости, и не так хорошо, как быть право на немедленный счастья" и т.д., и в воскресение он говорит, что будет некоторые, которые "прошли через эти боли, к которой духи умерших несут ответственность" (De Civ. Dei, XXI, 24). Таким образом, в конце четвертого века:

были не только молитвы за умерших во всех литургиях, но отцы утверждали, что такая практика была от самих апостолов;

тех, кто помогал по молитвам верующих и празднования Святых Тайн были в месте очищения;

, из которых при очистке они «были допущены к Святой Горе Господа».

Так ясно это святоотеческому Преданию, что те, кто не верят в чистилище не смогли принести серьезные трудности в трудах Отцов. Отрывки цитируется наоборот, либо не трогать этот вопрос на всех, или так не хватает ясности, что они не могут компенсировать совершенно открытым выражением доктрины, которые содержатся в очень отцов, которые указаны как проведение противоположные мнения (Беллармин "De Purg »., кн. I, шапки. XIII).

IV. Продолжительность и характер

Продолжительность

Очень причинам, предназначенных для существования чистилища сделать для ее преходящий характер. Мы молимся, мы предлагаем жертву за души в нем задержанных, что "Бог в милости может простить каждой неисправности и принять их в лоно Авраама" (Const. Апост, PG, я цв 1144..), И Августин (De Civ Dei,. Библиотека. XXI, cap.xiii и XVI) заявляет, что наказание в чистилище является временным и будет прекратить, по крайней мере, с Страшного суда. "Но временные наказания пострадали некоторые в этой только жизни, другие после смерти, другие как сейчас, так и тогда, но все они до этого последнего и строгих суждений." Характер наказания

Как видно из литургий и отцов приведенные выше, что души для которого мир жертва была предложена были закрыты за время от пред Богом. Они были "не так хорошо, как на право вечного счастья». Тем не менее, для них "смерть является прекращением не природы, но греха" (Амвросий, "De obitu Theodos.»), И эта неспособность грех делает их безопасными конечного счастья. Это католической позиции провозглашенных Лев X в Булл "Exurge Domine", которая осудила ошибки Лютера.

Это души задержан в чистилище осознают, что их счастье, но отложено на некоторое время, или может они по-прежнему вызывает сомнения относительно их окончательного спасения? Древние литургии и надписи катакомб говорить о «сон мира", который был бы невозможен, если бы не было ли сомнений в конечной спасения. Некоторые из врачей Средневековья думал неопределенности спасения одного из суровых наказаний чистилища. (Беллармин, "De Purgat". Библиотека II, крышка IV..), Но это мнение не находит общего кредитного среди богословов Средневековья, и это не возможно в свете веры в частности суждение. Св. Бонавентура приводит в качестве причины для этого ликвидации страха и неопределенности интимных убежденность, что они не могут больше греха (lib. IV, расстояние хх, стр.1, a.1 IV кв.).: "Est evacuatio timoris propter confirniationem Liberi arbitrii, условием deinceps ПКИТ себе peccare, не отряд "(Страх изгнан из-за укрепления воли которого душа знает, что не может больше греха) и Сент-Томас (dist. XXI, ц. я, .1) говорит: "НИСИ scirent себе эссе liberandas suffragia, не peterent" (если только они не знали, что они должны быть доставлены, они не будут просить молитв).

Заслуга

В Булл "Exurge Domine" Лев Х осудил предложение (п. 38) "Nec probatum Est Ullis авт rationibus авт scripturis МСУГС эссе дополнительные statum Merendi авт augendae Caritatis" (Существует никаких доказательств от разума или Писания, что они [души чистилище] не может заслуживать или увеличение благотворительность). Для них "настала ночь, в которой ни один человек не может трудиться", и христианская традиция всегда считала, что только в этой жизни человек может работать к прибыли своей души. Врачи средневековья соглашаясь с тем, что эта жизнь есть время для увеличения заслуг и благодати, еще некоторые с Сент-Томас, казалось, вопрос о том, быть или не могут быть некоторые несущественные награда которые души в чистилище может заслуживать (IV , расстояние. XXI, ц. я,. 3). Беллармин считает, что в этом вопросе Сент-Томас изменил свое мнение и относится к заявлению Сент-Томас ("De Malo", д. VII,. 11). Каковы бы ни ум Ангельский Доктор, богословы соглашаются, что никакой заслуги можно в чистилище, и если возражение настоятельно, что души существуют заслуживающие по их молитвам, Беллармин говорит, что такие безрезультатно молитвы с Богом, потому что заслуги уже приобрел "Solum impetrant бывший Meritis praeteritis quomodo Nunc Санкти orando) про Nobis impetrant licet, не merendo "(они воспользоваться только в силу прошлых заслуг тех, кто сейчас святых ходатайствовать за нас не по заслугам, но по молитве). (Цит. соч. II, шапочка. III).

Очистительный огонь

На Флорентийском соборе, Виссарион выступал против существования реальных очистительный огонь, и греки были уверены, что Римская Церковь никогда не выпускались догматическое постановление по этому вопросу. На Западе вера в существование реального пожара является распространенным явлением. Августин в Ps. 37 N. 3, говорит о боли, которую вызывает очистительный огонь, как более тяжелые, чем что-либо человек может страдать в этой жизни ", gravior ERIT Ignis Quam quidquid potest гомо пати в ВАК Вита" (PL, цв. 397). Григорий Великий говорит о тех, кто после этой жизни "будет искупать свои ошибки на очистительный огонь", и он добавляет: "что боли быть более невыносимой, чем кто-либо может страдать в этой жизни" (Пс. 3 poenit., П. 1) . Следуя по стопам Григория, Св. Фома учит (IV, расстояние. XXI, ц. Я, A.1), что, помимо разделения души от пред Богом, есть другое наказание от огня. "Una пеня damni, в квантовой scilicet retardantur Divina Visione; частности консенсуса secundum смотри AB igne punientur", и Св. Бонавентура не только согласен с Сент-Томас, но добавляет (IV, расстояние хх, стр.1, А.1. . II квартале), что это наказание огнем более серьезной, чем любое наказание, которое приходит к мужчинам в этой жизни; ». Gravior Est Omni temporali пеня Quam Modo sustinet анима CARNI conjuncta". Как это влияет на огонь души умерших Врачи не знают, и в таких вопросах, это хорошо прислушаться к предупреждению Совета Трент, когда он командует епископов "исключить из своих проповедей сложных и тонких вопросов, которые обычно не назидания », и от обсуждения которой нет ни в увеличении благочестия и преданности" (Sess. XXV, "De Чистилище").

В. SUCCOURING DEAD

Писания и отцов команды молитвы и приношения за усопших, и Совет Трент (Sess. XXV, "De Чистилище") в силу этой традиции не только утверждает существование чистилища, но добавляет, "что души в нем задержанных помощь на избирательных прав верующих и, главным образом, приемлемая жертва на алтарь. " Это те, на Земле все еще находятся в общении с души в чистилище является самым ранним христианским учением, и что живой помощи мертвых их молитвы и работы удовлетворение видно из традиции выше заявленных. То, что Святой Жертве предлагалось за усопших был получен католической традиции даже во времена Тертуллиана и Киприана, и что души умерших, были помогать в частности, "в то время как священная жертва лежала на алтаре" является выражением Кирилл Иерусалимский приведены выше. Августин (Serm.. Clxii, н. 2) говорится, что "молитвы и милостыни верующих, Священное Жертвоприношение алтарь помощи The Faithful Departed и двигаться Господь с ними бороться в милосердии и доброте, а", добавляет он , "это является практикой Вселенской Церкви вынесенный отцов". Будь наши работы удовлетворение, выполненной от имени мертвых безрезультатно чисто из благодати Божией и милосердие, или Бог обязуется в справедливость принять наше искупление чужой вины, не урегулирован вопрос. Франсиско Суарес считает, что принятие является одним из правосудие, и утверждает, обычной практикой Церкви, которая объединяет живых и мертвых без какой-либо дискриминации (De poenit., Дисп. XLVIII, 6, с. 4).

VI. Индульгенций

Совет Трент (Sess. XXV) определено, что индульгенции являются "наиболее благотворным для христианского народа» и что их «использование должно быть сохранено в Церкви". Это общее учение католических богословов, что

индульгенций может быть применен к душам задержан в чистилище, и что индульгенций доступны для них "путем голосования" (в Модум suffragii).

(1) Августин (De Civ. Dei, XX, IX) заявляет, что души верующих отправились не отделена от Церкви, которая есть Царство Христово, и по этой причине молитвы и труды жизни могут быть полезными для мертвыми. "Если таким образом", утверждает, Беллармин (De indulgentiis, XIV) "мы можем предложить наши молитвы и наши удовлетворения в интересах лиц, задержанных в чистилище, потому что мы члены великого тела Христова, то почему не может викарий Христа относятся к то же души изобильной удовлетворение Христа и его святых - гражданином которого он является ТРК "? Это учение Св. Фомы (IV, Отправленные., Расстояние. XLV, д. II, 3., Д. 2), который утверждает, что индульгенции воспользоваться главным для человека, который выполняет работу, для которой дана индульгенция, но если они вторично могут воспользоваться даже для мертвых, если форма, в которой снисхождения предоставлен быть сформулированы таким образом, чтобы быть в состоянии такой интерпретации, и он добавляет, что "не существует никаких причин, почему церковь не может распоряжаться своим сокровищем заслуги в пользу мертвых, как она, безусловно, распределяет его в пользу жизни ".

(2) Санкт Бонавентура (IV, Отправленные., Расстояние. Хх, с. 2, д. V) совпадает с Сент-Томас, но добавляет, что такое "отдых не может быть по обычаю отпущение грехов, как в случае живых но только в качестве избирательного права (Haec, не принцип Модум judicii, SED potius suffragii). Такое мнение Св. Бонавентура, что Церковь через свою Пастор Верховный не освобождает юридически душ в чистилище от наказания из-за своих грехов, это учение Врачи Они указывают (Грациана, 24 Q II, 2, can.1.), что в случае тех, кто ушел из этой жизни, решение остается за Богом. они утверждают власти Геласий (Ep. объявление Fausturn; Ep. объявление. Episcopos Dardaniae) в поддержку своего утверждения (Грациан там же)., и они также настаивают на том, что римские понтифики, когда они предоставить индульгенций, которые применимы к мертвым, добавить ограничение "в Модум suffragii и др. deprecationis". Эта фраза найти в Булл Сикст IV "цыганские Pontificis Provida Diligentia", 27 ноября 1447.

Фраза "в Модум suffragi и др. deprecationis" по-разному интерпретируется богословами (Беллармин, "De indulgentiis", с.137). Беллармин сам говорит: «истинное мнение, что индульгенции, как воспользоваться избирательным правом, потому что они воспользоваться не по моде юридического отпущения" Quia, не prosunt в Модум juridicae absolutionis ". Но, по словам того же автора избирательных прав верующих напрасно время от времени "в Модум Meriti congrui" (путем заслуг), время от времени "в Модум impetrationis" (путем мольба) время от времени "в Модум satisfactionis" (путем удовлетворение), но когда возникает вопрос о применении снисхождения к одному в чистилище это только "за Модум suffragii satisfactorii" и по этой причине "Папа, не освобождает души в чистилище от наказания из-за своего греха, но предлагает Бог из сокровищницы Церкви все, что может быть необходимо для отмены этого наказания ".

Если вопрос дальнейшего спрашивает, является ли такое удовлетворение принимается Богом из милости и благоволения, или "бывшие Юстиция", теологи не находятся в согласии - некоторые держали одно мнение, а другие другое. Беллармин после агитации обеих сторон (с. 137, 138) не смеет отложить "или мнения, но склонен думать, что первое является более разумным, когда он произносит последний в гармонии с благочестием (" admodum мягкой ").

Состояние

Это индульгенция может воспользоваться для тех, кто в чистилище несколько условий, которые требуются:

Снисхождение должно быть предоставлено по попе. Там должно быть достаточным основанием для предоставления снисхождения, и поэтому должно быть что-то, относящихся к славе Божьей и пользе Церкви, а не просто утилита, получаемых душ в чистилище. Благочестивая работа предписал должно быть, как в случае индульгенции для жизни.

Если состояние благодати быть не входят в число необходимых работ, по всей вероятности, лица, выполняющего работу может получить индульгенцию на мертвого, даже если он сам будет не в дружбе с Богом (Беллармин, цит. Соч., С. 139) . Франсиско Суарес (.... De Poenit, дисп IIII, с 4, № 5 и 6) ставит это категорически когда он говорит: "Статус gratiae Solum requiritur объявление tollendum obicem indulgentiae" (состояние благодати требуется лишь устранить некоторые препятствия на снисхождение), а в случае святые души не может быть никаких препятствий. Это учение связано с учением о Причастия Святых, и памятники катакомбы представляют святых и мучеников, как с Богом ходатайствует за умерших. Молитвами слишком ранней литургии говорить о Марии и святых ходатайствует за тех, кто ушел из этой жизни. Августин считает, что захоронение в базилике посвященной святому мученику представляет ценность для мертвых, для тех, кто помнит память о нем, кто пострадал будет рекомендовать молитв мученика души того, кто ушел из этой жизни (Беллармин, кн. II, XV). В том же месте Bellarmine обвиняет Dominicus Сото опрометчивости, потому что он отрицает это учение.

VII. Вызов ДУШИ

Есть душ в чистилище молиться за нас? Может, мы призываем их в наших потребностей? Существует никакого решения Церкви по этому вопросу, ни у теологов произносятся с определенностью о вызове души в чистилище и их заступничество за жизнь. В древних литургий нет молитвы церкви направлены на тех, кто еще в чистилище. На могилах ранних христиан нет ничего более общего, чем молитва или мольба просить умерших ходатайствовать перед Богом за выживание друзей, но эти надписи всегда кажется, предположить, что умерший один уже с Богом. Сент-Томас (II-II: 83:11) отрицает, что души в чистилище молиться за живых, и заявляет, что они не в состоянии молиться за нас, а мы должны ходатайствовать за них. Несмотря на авторитет Святого Томаса, многие известные богословы считают, что души в чистилище действительно молитесь за нас, и что мы можем призвать на помощь. Беллармин (De Чистилище, кн. II, XV,) говорит, что причина утверждал Сент-Томас вовсе не убедительны, и считает, что в силу своей большей любви к Богу и их союз с Ним свои молитвы могут иметь большое ходатайственный власти, потому что они действительно превосходят нас в любви к Богу, и в близости союзе с Ним. Франсиско Суарес (.... De poenit, дисп XLVII, S 2, п. 9) идет дальше и утверждает, "что души в чистилище святы, дороги к Богу, любить нас с истинной любовью и помним наши желания; что они знают в общих чертах наши потребности и наши опасностей, и как велика наша потребность в божественной помощи и божественной благодати ".

Когда возникает вопрос о вызове на молитвы тех, в чистилище, Беллармин (цит. соч.) Говорит, что это лишнее, обычно говорю, потому что они не знают о наших обстоятельствах и условиях. Это находится в противоречии с мнением Франсиско Суарес, который признает, знания по крайней мере в общих чертах, а также с мнениями многих современных богословов, которые указывают на практике в настоящее время общая практически со всеми верующими решении их молитвы и прошения за помощью к тех, кто еще в место очищения. Scavini (Theol. морали., XI, с. L74) не видит причин, почему души задержанных в чистилище не могут молиться за нас, даже когда мы молимся друг за друга. Он утверждает, что эта практика стала общим в Риме, и что он имеет великое имя Св. Альфонс в свою пользу. Св. Альфонс в своей работе «Великая Средства спасения", гл. I, III, 2, после цитирования Сильвий, Готти, Lessius, и Медины как благоприятный по его мнению, делает вывод: "Таким образом, души в чистилище, будучи любимы Богом и подтверждено в благодати, нет абсолютно никаких препятствий, чтобы предотвратить их молиться за нами. Тем не менее Церковь не ссылаться на них или умолять их заступничество, потому что обычно они не имеют к сведению наши молитвы. Но мы можем свято верят, что Бог делает нашу молитву им известны ". Он утверждает также авторитет святой Екатерины в Болонье, который "всякий раз, когда она желала любой пользу прибегали к души в чистилище, и сразу же услышал".

VIII. Утилита Молитва за усопших

Это традиционный веру католиков, что души в чистилище не отделены от церкви, и о том, что любовь, которая есть совокупность союза между членами Церкви должно охватывать тех, кто ушел из этой жизни в благодати Божией. Следовательно, так как наши молитвы и наши жертвы может помочь тем, кто все еще ждет в чистилище, святых, не колеблясь, чтобы предупредить нас, что у нас есть реальный долг по отношению к тем, кто еще в чистилище искупления. Святая Церковь через Конгрегации индульгенции, 18 декабря 1885 года, наделил особым благословением на так называемый "героический поступок", в силу которого "члены Церкви воинствующей предлагает к Богу за души в чистилище все удовлетворительной работы, которые он будет выполнять в течение своей жизни, а также всех избирательных прав, которые могут начисляться с ним после его смерти "(героический поступок, том VII, 292). Практика преданность мертвой также утешительных для человечества и в высшей степени достойны религии, которая секунд все чистейшего чувства человеческого сердца. "Sweet", говорит Кардинал Уайзман (лекция XI), "это утешение умирающим человеком, который, осознавая несовершенство, считает, что есть и другие, чтобы ходатайствовать за него, когда свое время за заслуги истек; успокаивает выжившие страдают от мысли, что они обладают мощными средствами освобождения своего друга. В первые минуты горя, это чувство часто пересилить религиозных предрассудков, бросив неверующий на колени рядом с останками своего друга и вырвать у него бессознательный молитвы за отдыха;. это импульс природы, которая на данный момент, опираясь на аналогии показали, правда, хватает сразу на это утешительное убеждение Но это только мелькающих и меланхолии света, в то время как католическая чувство, аплодисменты, хотя и с торжественным тусклость, напоминает неизменной лампы, которые благочестия древних, как говорят, висел до могилы своих умерших ".

Публикация информации Автор Edward J. Hanna. Трансляции William G. Bilton, кандидат технических наук. В память об отце Джорджа П. О'Нил - Бывший пастор Св. Иоанна Крестителя, Буффало, Нью-Йорк Католическая энциклопедия, том XII. Опубликовано 1911. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июня 1911 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Чистилище

Православные церкви информация

Чистилище относится к доктрине Римско-католической церкви которая гласит, что те, кто умирает в состоянии благодати проходят очистку в целях достижения святости необходимо войти в Царство Небесное (Катехизис Католической Церкви, 1030). [1]

Православная церковь прямо не признает термин "чистилище", ни официально принято такое состояние, которое отличается от более общего бытия "спит в Господе". В своей книге, озаглавленной Почему мы отвергаем чистилище?, Коптский Шенуда III представляет много богословских и библейских доводов против Чистилище. Например, он относится к 1 Фес 4:16,17 "И мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, будет пойман, вместе с ними на облаках в сретение Господу на воздухе. И Таким образом, мы всегда будем с Господом », в котором Павел описывает последний день говорил, что те верующие, которые еще живы будете встречать Господа с теми, кто восстал из мертвых, а затем остаться с ним всегда, и задается вопросом:" Являются ли эти верующие (живой в последний день) освобождаются от чистилища? Или Бог показывает пристрастность по отношению к ним? "[2]

Тем не менее, в ответ на это возражение от католиков, возможно, найти в Сумме теологии Фомы Аквинского, в обсуждении заключительного пожар. Final Пожар является огненным апокалиптические преобразования, принятые отцов, старого Небо и Землю в Старом Нового Неба и Новой Земли на последний день, непосредственно предшествующий всеобщем воскресении и Генеральный Суд. Он сказал, что для тех, кто еще жив на момент пожара, он будет трансформировать свое тело, таким образом, технически, в мысли католической, те, что жизнь может умереть за короткое время (например, "мгновение ока", упомянутые в 1-е Коринфянам).

По Summa, Final Пожар будет выступать в качестве «чистилище» для тех, кто нашел жизни, которые нуждаются в очищении / исцеления. "Есть три причины, почему те, кто будет найден жизни сможет быть очищены вдруг Один из них, потому что будет быть несколько вещей, в них должно быть очищено, так как они уже будут очищены от предыдущего страхов и гонений второе, потому что они будут страдать от боли как живых, так и в то время как по своей собственной воле. боль и страдал в этой жизни добровольно очищает гораздо больше, чем боли, причиненной после смерти, как и в случае мучеников, потому что "если что-то нуждается в очищении быть найдено в них, она отрезана от серпа страдания", как говорит Августин (De Unic. Bap. XIII), хотя Боль мученичества является непродолжительным по сравнению с болью пережила в чистилище. Третий происходит потому, что тепло будет получить в интенсивности, что она теряет в краткость времени ". [3]

Тем не менее, греческий православный митрополит Каллист Ware признает, несколько школ мысли среди православных на тему очищения после смерти. Это расхождение указывает, что католическая интерпретация чистилище, больше, чем само понятие, это то, что повсеместно отвергнут. Кроме того, есть православные источники указывают, что некоторые грехи могут быть прощены после смерти [4]; (Мф 12:32), но также отвергаем понятие о чистилище из-за индульгенций и идея очистительный огонь, которые привязаны к ней.

Некоторые православные источники, включая Вселенского Патриархата, считают чистилище, чтобы быть среди «Интер-коррелированные теорий, незамеченный в Библии, ни в Древней Церкви", которые не являются приемлемыми в пределах православного учения, [5] и удерживайте, чтобы «состояние ожидания »[6], как более точное описание периода после смерти для тех, кто не возлагалась прямо на небеса. Это ожидание условие не означает очищение, которое они видят, как они связаны с идеей "нет никакой надежды покаяния или улучшения после смерти". Молитвы за умерших, то, просто, чтобы утешить тех, в ожидании места.

Другие православные верят в "платные ворота" теории, которая мертвые идут в последовательных «платных ворота", где они встречаются с демонами, которые проверяют их, чтобы определить, были ли они виновны в различных грехах в течение жизни и / или соблазнить их дальнейшее грех [7]. Если они не покаялись и были освобождены от этих грехов, или если они дают в грех после смерти, они будут приняты в ад.

Некоторые Отцы Церкви, такие как Св. Киприана и святой Августин Блаженный, казалось, верил в очистке после смерти. Тем не менее, характер этой очистки никогда не уточнил, и особенно (как святого Марка Эфесского подчеркнул на Флорентийском соборе) кажется, нет истинного различия между рай, ад и так называемых чистилище: все души участие по-разному в то же мистическим огнем (который, по Исаакиевской Сирии, это любовь Бога), но из-за их духовного изменения они связаны с различными реакциями: блаженство для тех, кто в общении с ним; очистки для тех, кто в процессе бытия обожествления, и угрызения совести для тех, кто ненавидит Бога во время их земной жизни. Из-за этой путаницы и неспособность человеческого языка, чтобы понимать эти реалии, Церковь воздерживается от богословские спекуляции. Вместо этого, она утверждает, непрерывная традиция молитвы за умерших, уверенность в вечной жизни, отказ от реинкарнации, и причастие Святых (живущих и тех, кто заснул в Господе) в том же теле Христа, который есть Церковь. Частные спекуляции, таким образом, еще возможно, как это было во времена отцов Церкви.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'