Рош ха-Шана

Общая информация

Рош ха-Шана (ивр. «голова года») является еврейский Новый год, посвященный созданию мира. Он отмечается в начале осени, Тишрей 1 по еврейскому календарю. Рош ха-Шана является торжественным случаем, в Судный день, вступил в покаянной сезона, который завершается через десять дней в Йом Кипур.

Отличительной особенностью синагоги услуг дует в бараний рог (шофар). Литургия в день подчеркивает суверенитет Бога и надежда, что все люди, наконец, признать его отец и король.

Фестиваль празднуется в течение двух дней, традиционно наблюдательны, в то время как реформа евреев держать его на один день, в соответствии с библейским законом. Во второй половине дня в первый день принято ходить к реке или пруду и читать Ташлих, библейские стихи на покаяние и прощение грехов.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Бернард J Bamberger

Библиография:
H Шаусс, еврейские фестивали (1969).


Рош ха-Шана

Общая информация

Рош ха-Шана (еврейский, "начало года") является еврейский Новый год, который отмечается в первый и второй день еврейского месяца Тишрей (падение в сентябре или октябре) на православных и консервативные евреи и в первый день в покое Реформа евреев. Он начинается за соблюдением десять покаянный дней, период, заканчивающийся с Йом Кипур, который является самым торжественным еврейского календаря. Рош ха-Шана и Йом-Кипур известны как Верховный праздники.

В Библии, Рош а-Шана упоминается только как день памяти и звучание в бараний рог. Эти две характеристики дня, переплетается с темой провозглашения царства Божьего, стали основными компонентами соблюдением Новый Год в более поздних иудаизма. Они подчеркнули, в литургии на повторение «Стихи памяти", "стихи, в которых упоминается в бараний рог" и "стихи суверенитета". Первым из них является важным, поскольку оно представляет собой смысл продолжать создание и развитие мира, что иудаизм делает упор на эту годовщину создания. Потому что добро и зло действия сильно влияют на будущее, она подчеркнула, что Бог "помнит", и упоминания о достойных актов Авраама еврейского патриарха, Исаака и Иакова, чтобы призвать эмуляция их святость как путь к искуплению.

Действительно, самые известные библейские проход в литургии Рош а-Шана является то, что Исаака (см. Бытие 22), который образует часть из Торы, предназначенные для чтения на этот день. Этот проход ведет в тему бараний рог; на службе в синагоге в шофар, духовой инструмент из рога барана, чтобы представлять рог животного принесены в жертву вместо Исаака, перегорел. Ранние народы часто шум на Новый год, чтобы отогнать демонов, иудеи превратили эту практику в выдува рог прообразом того момента, когда Бог уничтожит зло в мире, "взорвать в бараний рог, и поставляются с вихрями ». В этот момент он проходит в "стихи суверенитета", Бог будет Царем над всею землею, как он теперь царь над теми, кто принимает его в подтверждение приверженности на Рош ха-Шана.


Рош Ха-Шана

Еврейской точки зрения информации

Восьмой трактат порядка Mo'ed, она содержит (1) наиболее важные правила, касающиеся календарного года вместе с описанием инаугурации месяцев носа и аб бет-дин, (2) законы о форме и использование шофар и на службе во время Рош ха-Шана праздник.

Содержание.

Старые численное Мишны начинается с учетом четырех начал религиозного и гражданского года (п. 1); это говорит о четырех суждение-дней паломник фестивалей и Рош ха-Шана (т. 2); из шесть месяцев, в которых посланцы синедриона объявляют месяц (п. 3); двух месяцев начало которой свидетелей объявить синедриона, даже в субботу (т. 4), и даже если Луна видна каждая один (I. 5); Гамалиил даже направил в субботу в течение сорока пар свидетелей на расстоянии (I, 6), когда отец и сын (который, как родственники могут в противном случае не стали свидетелями вместе) вот новая луна они должны отправились в бет-дин (п. 7), так как они абсолютно не принадлежу к тем, которые являются юридически непригодным для этой цели (п. 8). Слабые и больные несут на носилках, и защищены от атак из саддукеев, они должны быть обеспечены пищей, свидетели обязаны путешествие даже в субботу (т. 9). Другие пошли по идентифицировать неизвестные (II, 1). В старину костер сигналы в горах объявил всем, насколько Вавилона, что месяц был освящен. Обычай имеющих свидетелей и посланников был введен после того, как саддукеи пытались практику обмана (2 ii., 3, 4).

Большой двор под названием "Ставка Ya'azeḳ" была сборка на месте для свидетелей (II, 5); обильные трапезы их ожидает, и устроения из закона были предоставлены им (II, 6); первая пара свидетелей было сомнению отдельно о появлении Луны и других свидетелей бегло (II, 7). Тогда ставка AB DIN позвал большое собрание, "Освященный!" все люди плакали вслух после него (II, 8). Гамалиил II. были представления Луны, который он показал на свидетелей. Как только возник спор между ним и Джошуа о Тишрей Луны, а последние, в послушании носа, пришел пешком в Jamnia в тот день, который он рассчитывается как День Искупления, и оба ученых сделали мира (III .). Существовали различные препятствия для освящения месяца, как тогда, когда не хватает времени на церемонии, или когда не было никаких свидетелей, присутствующих до бет-дин. В первом случае на следующий день стал новой луны; во втором случае бет-дин только исполнил освящения.

Шофар.

Мишна рассматривает также в шофар (III, 2); рога коровы не могут быть использованы (III, 3); виде трубы на Рош ха-Шана, быстро день, и Yobel определяется (III . 5); травмы в шофар и средства указаны (III, 6); во время опасности люди, которые молятся собираться в ямах и пещерах (III, 7); они проходят молитвенный дом только снаружи, а трубит звук (III, 8); они призывали быть твердым, будучи напомнил о поднятых рук Моисея в войне с Амалика. В такие времена глухонемых, с ума, и дети являются юридически непригодным для продувки труб.

Даже если праздник пришелся на субботу, Иоханан бен Закай был взорван трубы на Jamnia, в то время как в свое время это было сделано лишь в храм и окружающие места (IV, 1); он также установил lulab за пределами храма для семь дней, и запретил употребление в пищу зерна нового на второй день Пасхи (IV, 2); он продлил время для допроса свидетелей до вечера, и было им прийти к Jamnia даже в отсутствие ставку AB дин (IV . 3). Мишна затем обрабатывает порядка молитв (IV, 4), правопреемства Malkuyot, Zikronot, и Shoferot, Библии предложений о Царстве Божием, Провиденс, и призыв к действию будущего (IV . 5), а также лидером в молитве и его отношение к teki'ah (IV, 6); описания фестиваль даны со ссылкой на шофар (IV, 7), затем следует порядку традиционные труба- звуки (IV, 8), и замечания на себя обязанности лидера в молитве и собрания закрыть трактат (IV, 9).

Тосефта.

Любопытно, как это порядка субъекты следуют в этом трактате, в котором несколько источников Мишны были объединены, Tosefta следует за ним, добавление комментариев, которые формируют основу Талмуда в обоих Талмуда. Содержание Мишны с соответствующими разделами Tosefta являются следующие: Общий календарь на год, я. 1-4 = Tosef. я. 1-13. Правила, касающиеся свидетелей месяцев ", ст. 5-II. 1 (соединения с я. 4) = Tosef. я. 15-II. 1 (сокращенное). Исторический вопрос о пожарной сигналов и посланников и их прием в субботу, II. 2-6 = Tosef. II. 2 (сокращенное). Продолжение законов II. 1, касающиеся свидетелей (7 ii., 8), и допроса свидетелей, а также освящение месяцев полностью отсутствует в Tosefta. Исторические данные о Гамалиила и disputewith Иисуса Навина, II. 8-9 = Tosef. II. 3 (простой окончательного приговора). Продолжение законов II. 7, касающуюся свидетелей, III. 1 = Tosef. III. 1, 2. Положения о шофар и его использования, III. 2-5 = Tosef. III. 3-6а. Haggadic предложение на преданности = Tosef. III. 6b. Заключительные замечания по шофар и на своих обязательств, III. 6-конце = Tosef. внутривенно 1. Постановления Иоханан бен Закай о Рош ха-Шана и в субботу, и другие вопросы = Tosef. внутривенно 2. Заказать поклонения, IV. 5-конце = Tosef. внутривенно 4-конце. Мишна II. 7, похоже, были перенесены в соответствии с Tosef. внутривенно 3, но оно принадлежит там в соответствии с его содержанием.

Приводя многие таинства Гамалиила Мишна подчеркивает авторитет патриархальный дом, рассказав спор между патриархом и его заместитель Джошуа и показывая, как последний был вынужден уступить. Тосефта опускает таинства Гамалиила и Иоханан бен Zakhai, и спор двух лидеров школы-дома, и не упоминать то, что власти любого таннаев сановника; Tosefta здесь продукт от времени Amoraim. Достоинства носа не подчеркивается, потому что хватка и стипендии преобладали в школу, и не было никакого желания, чтобы старые приоритетами (см. "Eduyot) выходят на первый план снова. Даже Мишна содержит некоторые дополнения от времени Amoraim (см., например, IV. 2, где разрыв должен быть заполнен от Tosefta).

Вильгельм Бахер, Людвиг A. Rosenthal
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Библиография: М. Rawiez, Рош а-Шана (пер.), Франкфурте-на-Майне, 1886; JH Gummin, Рош а-Шана (Theologische Studien), стр. 31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Цукерман, Materialien Zum Entwurf дер Altjüdischen Zeitrechnung, Бреслау, 1882; Розенталь, Ueber ден Zusammenhang дер Mischna, я. 26-28, 70-71; Шейнин, Die Schule в Jamnia, Лейпциг, 1879 год.


Новогодняя

Еврейской точки зрения информации

Библейско-данных:

В древнейшие времена года иврит началось осенью с открытием экономической года. Там после в правильной последовательности сезонов семенного посева, роста и созревания кукурузы под влиянием первых и последних дождей, урожай и собирания плодов. В соответствии с этим был порядок большие сельскохозяйственные фестивалей, в соответствии с законодательством старым, а именно, праздник опресноков в начале жатвы ячменя, в месяце Авиве, праздник урожая, спустя семь недель, и праздник собирания плодов на выход или включить года (,.. см. Исх XXIII 14-17; XXXIV 18, 22-23;.. Втор XVI 1-16.). Эта система знакомств новогоднюю это то, что было принято семитов вообще, в то время как другие народы, греки и персы, начал год весной, как методы расплаты будучи в первую очередь сельского хозяйства и на основе сезонов семян времени и урожая.

Год царствования.

Год царствования, видимо, рассчитывал таким же образом, как в конце конце седьмого века до н.э. Это видно из счета восемнадцатый год царя Иосии, в которых только такое мышление может достаточно времени, допускается по событиям что год, который предшествует празднованию Пасхи, при условии, конечно, что Пасха праздновалась в обычное время весной (II Цар XXII. 3, XXIII. 21-23). Только таким же образом может четвертый год Иоакима быть сделано для синхронизации с двадцать первого года Nabopolassar, в котором битвы Кархемис велась, а также с первым годом Навуходоносора, вавилонского году будучи отсчитывается от Весной (Иер. XXV. 1, XLVI. 2). Вторая половина года иврит, таким образом, соответствуют первой половине года вавилонского. В Иез. XL. 1, пророк имеет свое видение на начало года, по-видимому в месяце Тишрей. Левитское закон ставит начале Субботний год осенью, в десятый день седьмого месяца, в зависимости от расплаты позже (Лев. XXV. 9). Было отмечено также, что история потопа ставит начала потопа в семнадцатый день второго месяца, который, по осени счете, совпадает с началом сезона дождей (Быт. VII, 11.; Иосиф Флавий, "Ант". я. 3, § 3).

Возможно два режима Reckoning.

Существует много разногласий по поводу того, не было в preexilic раз в секунду, режим считая от точки весеннего равноденствия. Этот вывод был составлен из таких проходов, как II Сам. XI. 1, я Kings хх. 22, 26 и II Пар. XXXVI. 10. Выражение, используемое здесь, "в связи с возвращением года", является, однако, убедительно объяснил, как «время, когда цари выходят", то есть, в обычное время для открытия военной кампании. Конечно, если закон Пасхи (Исх. XII, 1,.. Лев XXIII 5;.... Num IX 1-5, XXVIII 16-17) предварительно изгнаннический, вопрос не допускает никаких дальнейших аргументов. Похоже, однако, быть сейчас очень принято считать, что этот закон в его нынешнем виде не ранее, чем в шестом веке, и что она представляет собой пост-изгнаннический практике. Согласно этому закону, который отныне возобладала, месяца Авива или Нисана (март-апрель), стал первым в году. Вполне возможно, что это изменение было вызвано, по крайней мере отчасти, влиянием вавилонской священной года, который также начинается с месяца нисан. Оказывается, однако, что фестиваль новогодних продолжает наблюдаться осенью, возможно, первоначально на десятое, а потом в первый день седьмого месяца, Тишрей. Иосиф Флавий утверждает (LCI 3, § 3), в то время как Моисей назначил нисана первым месяцем для священных праздников и других торжеств, он сохранил первоначальный порядок месяцы для покупки и продажи, а для ведения другого бизнеса. Календарь Seleucidan, с 312 г. до н.э., размещенные начала года осенью, но кажется, что палестинские евреи по-прежнему отсчитывается от весны и от Seleucidan эпоху в соответствии с этим расчет (см. Schürer, "еврейского народа во времена .. Иисуса Христа ", 2-е изд, пер Eng, И. И. 36-46, на дату в Книгах Маккавеев;.... Comp Esth III 7).

Как отмечается.

Это вообще возможно, что в начале года отмечался с древних времен каким-то особым образом, как новогодний праздник Луны. Самое раннее упоминание, однако, такой обычай, видимо, в счет видения Иезекииля (Иез. XL. 1), который, как указывалось выше, состоялся в начале года, в десятый день месяца (Тишрей?). В тот же день в начале юбилейного года должен был быть провозглашенным продувки труб (Лев. XXV. 9). По оказания Септуагинты Иез. XLV. 20, специальные жертвы должны были быть предложены в первый день седьмого месяца, а также в первый день первого месяца. Этот первый день седьмого месяца был назначен закон, чтобы быть "день дует из трубы" (). Существовал быть священное собрание; никакой работы не работайте должно было быть сделано, и специальные жертвы должны были быть предложены (Лев. XXIII, 23-25;.. Num XXIX 1-6;.... Комп IB х 1-10) . Этот день был явно не называются новогодние День, но это, видимо, так считали евреями в очень раннем периоде (см. RH я. 1).

Библиография: Гастингсе, Dict. Библ. С.В. времени; Черном и Чейни, Encyc. Библ. С.В. Год и Новый Год; Benzinger, Arch;. Dillmann, Monatsberichte, Societas Regia Scientiarum, Берлин, 1881.SJF McL.

-В раввинов Литература:

Раввины признают четыре начала года с различных точек зрения: (1) 1-го нисана для царствования знакомства, она была основана на Исхода (ср. I Цар VI. 1), (2) 1 Тишрей, как, сельскохозяйственное Новогодняя начале жатвы (Исх. XXIII, 16, XXXIV 22..), (3) 1 элула для расплаты десятины скота (Р. Елеазара, однако, будет считаться этим с 1 Тишрей) и (4) 1-й, или, согласно Бейт Гилель, 15 Шеват, новогодних деревьев.

Согласно Талмуду, слуги были официально освобождены по состоянию на 1 Тишрей, но им было разрешено остаться на дворы своих бывших хозяев и наслаждаться в течение десяти дней, до Судного дня, когда труба была взорвана (Лев. XXV 9. ) как сигнал к отъезду, так и для восстановления полей к их первоначальным владельцам (RH 8б). Это цитируется объяснить переход в Иез. XL. 1; "в начале года, в десятый день месяца", которое ссылается на юбилейный год, которая произошла на двадцать пятой годовщины изгнания ("Ar 12а.).

Рош ха-Шана.

Соблюдение 1-го Тишрей, как Рош ха-Шана, самый торжественный день рядом с Йом Кипур, основаны главным образом на традиционные права, в которых упоминание о "Zikkaron" (= "День памяти";.. Лев XXIII 24) и ссылка Ездры в день, как один "святыня Господня" (Неем VIII. 9), кажется, точка. Отрывок из псалмов (lxxxi. 5) со ссылкой на торжественном празднике, который проводится на Новый день Луны, когда в шофар звучит, как день "Мишпат" (решение) о "Бог Иакова" взят для обозначения Характер Рош ха-Шана. Рош ха-Шана является наиболее важным решение в день, на который все жители мира проходят на суд перед Творцом, как овцы, пропуск на экзамен перед пастухом (RH ± 2,. См. Судный день). Три книги счета открыты на Рош ха-Шана где судьба нечестивые, праведники, и те из промежуточного класса (не совсем злой) будут записываться. Имена праведников сразу вписан, и они запечатаны "жить". Средний класс допускается отсрочка десяти дней до Йом Кипура, покаяться и стать праведными (RH 16b); нечестивых "вычеркнуты из книги жизни» (Пс. LXIX 28.).

Знак зодиака баланса для Тишрей, как утверждается, указывают на масштабы решения, балансируя достойные против нечестивых поступки человека судят. Принятие ежегодной инвентаризации счетов на Рош ха-Шана Приведен Р. Нахман б. Исаак от прохода в Втор. XI. 12, в которой говорится, что забота о Боге направлен от «начала года и до конца года" (RH 8а). 1 Тишрей считается лучшим властей как начало создания, например, Р. Элиэзер, вопреки мнению Р. Джошуа, однако, занимавший 1-го нисана, как в первый день творения (RH 11а; Тарг . Джонатан генерал VII. 11, считается второй месяц, как Marḥeshwan). На Рош ха-Шана средств к существованию каждого человека распределяются на следующий год (BB 10а), так еще и являются его предназначенные потерь. Указания на погоду прогнозы, по словам Р. Zebid, может также быть установлено на Рош ха-Шана: Если день будет теплым, это указывает на теплый год, если холодно, это предвещает обычно холодный год (там же, 147а).

Знамения удачи.

Как предзнаменованием удачи на Новый год, Abaye сказал следует есть на Рош ха-Шана тыквы, fenugreeks, лук-порей, свеклу и даты (гор. 12а), поскольку все они быстро растут и потому, что она объявлена, их имена по-арамейски значит "обильный" или "прощение". Эзра сказал людям на Рош ха-Шана (первый из седьмой месяц), чтобы "съесть жира, и пейте сладкое" (Неем VIII. 10). Преобладающая обычай был принять участие некоторые специально приемлемой еды на Нью-год. "Во Франции в двенадцатом веке обычай был поставить стол с красными яблоками, в Провансе, с виноградом, инжиром, и голова теленка, или ничего нового, легко усваиваются, и вкусно, как предзнаменование удачи всем Израиле »(Махзор Витри, с. 362). Р.Яков Mölln (14 в.) В своей «Maharil", упоминает обычай есть яблоки с медом и голова оленя в память о «инцидент Aḳedah. Еще одна причина для еды голову животного, чтобы предвещать, что потребитель будет "вперед", а не назад в его начинаниях в течение последующего года. Но никто не может есть орехи на Рош ха-Шана, так как числовое значение букв в срок иврите гайка,, равносильно тому, что из букв = "грех" ("Het, минус гласных = 17), и Также для более правдоподобной причине, что орехи стимулируют слюну и, следовательно, отвлекает ум от его молитвы на торжественный день.

В наше время таблице подается с виноградом, другие фрукты и мед. После благословения "Ха-Moẓeh" хлеб, смоченным в меде, когда следующее благословение читается: ". Убедительно просим Господа, Бога нашего, и Бог отцов наших, чтобы продлить нам хороший и сладкий год" Пиршества в ожидании того, что молитвы будут приемлемыми, и, полагаясь на благость Бога. В древние времена евреи на Рош ха-Шана были одеты в белое. "В отличие от обвиняемого, который одет в черную перед судом, евреи, одетые в белые на Судный день» (Иер. RH я. 3). Идея хорошая примета, вероятно, ввел обычай в средние века приветствие друг друга в канун новогодних с "Ле Шана ṭobah tikkateb" = ", дабы ты записаться на хороший год" со ссылкой на книгу жизни праведников.

Второй день.

Только с 1 Тишрей отмечался как новогодняя День в Палестине до времени Р. Иоханан б. Zakkai, но с тех пор, Палестины, как и другие страны, отмечает Рош ха-Шана в течение двух дней (см. Палестине, законы, касающиеся). Зоар делает упор на всеобщее соблюдение двух дней, и утверждает, что два места в книге Иова (I, 6 и II. 1) ", когда пришли сыны Божии предстать пред Господа", относятся к первому и второй день Рош ха-Шана, наблюдается Небесного Суда перед Всевышним (Зохар, Pineḥas, с. 231a).

За услуги на Рош ха-Шана, см. молитвы; для церемонии и значение в шофар-звонки, доступна шофар, и для церемонии "tashlik" на первый день Рош ха-Шана, см. Tashlik; см. также , в Судный день, приветствия, формы; месяц; Seliḥot.

Исидор Сингер, JF Маклафлин, Вильгельм Бахер, Иуда Дэвид Эйзенштейна
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Aruk Шулхан », Орах Хаим, 581-603; Карл Rehfuss, Проповедь на Рош ха-Шана 1839 года, в Kayserling, Bibliothek Judischer Kanzelredner, стр. 359-368, адрес для маленьких детей, XXII. 202-212, London, 1858; Шваб, вклад в историю реформе еврейского ритуала, я, Сент-Джозеф, штат Миссури, 1904;. То же самое, в еврейской Messenger, 3 октября, 10, 1902; Некоторые Новый год Карты, в еврея. Пар. 18 сентября 1903.



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'