Душа

Общая информация

Душа представляет собой термин редко используется с точным определением в философии, религии, или совместной жизни. Это, как правило, рассматривается как описывают лица, связанные с но отличается от тела - духовная часть человеческого существа, которая оживляет их физическое существование и после смерти.

Примитивные религии склонны связывать душу с жизненной силой человека и часто отождествляют его с отдельных частей или функций организма (сердца или почек, дыхания или пульса). Другие религии показывают следы таких анимистических идей. В индуизме Атман (первоначально означающее «дыхание») является отдельным фактором, который неразрушим и что после смерти возрождается в другом существовании. Но Атман отождествляется с Брахманом, источник всех вещей, на которые души в конечном итоге возвращается, когда она перестает иметь отдельное существование. (Буддизм, с другой стороны, отвергает понятие Атмана, полагающей теории Анатта несамодуальных.) Ранняя еврейская мысль не мыслил душу как существующий отдельно от тела, за исключением темных область духов умерших (преисподнюю). Греческие и особенно платонические думали разделить людей на две части: тело и душа. Душа, часто упоминается как психику, считается как предсуществующем и бессмертны.

Ранней христианской церкви жили под влиянием греческих представлений о теле и душе, хотя библейское учение о воскресении были наложены на них. На протяжении всей истории христианской церкви, не было четко определенных и общепризнанных метафизической концепции души. Тем не менее, христианское богословие и богослужение придерживаются твердо убеждение личной жизни после смерти коренится в вере в любовь к Богу и воскресением Иисуса Христа из мертвых.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Философия уже давно озабочены спекуляций о существовании и природе души и ее связь с телом. В 20 веке многие философы утверждали, следуя Уильям Джеймс, что понятие души не является ни необходимым, ни проверяемые к пониманию режима человечества существования в мире.

Charles W. Ranson

Библиография
Cullmann, Оскар, бессмертие души или воскресение из мертвых? (1958), Кенни, Энтони JP, Анатомия души: Исторические очерки по философии сознания (1973); Laird, Джона, идея Души (1970); Rank, Otto, психологии и душа (1961); Суинберн, Ричард, эволюция души (1986).


Душа

Расширенный информации

Душа есть живое существо, жизненный принцип, лицо, или индивидуальный духовную природу. Это могут быть отнесены к животным (Быт. 1:30; Откр 8:9) и к Богу (Лев. 26:11;. Ис 42:1). Он часто используется наравне с духом, хотя различия, которые начинают появляться в Ветхом Завете переносятся в NT. Таким образом, в то время как душа в NT обычно означает, индивидуальные духовные лица с материальным телом так, что человек мыслится как тело-душа, дух есть особый дар Божий, который ставит одну по отношению к ним. Писание говорит, что Иисус дал свой дух Отца (Луки 23:46; Иоанна 19:30), но в другом месте он говорит, что он предал свою душу Свою для искупления многих (Мф. 20:28; Ин 10:15). В общих чертах, то можно сказать, что душа в Писании задуман как принцип нематериальной создан Богом, который, как правило, объединены в тело и дает ему жизнь, но душа продолжает существовать после смерти человека (Мф. 10:28; Джеймс 5:20; Откр 6:9; 20:4), состояние, которое закончилось в конце этого века (I Кор 15:35-55)..

Ранняя церковь

Слухи о душе в subapostolic церковь находилась под сильным влиянием греческой философии. Это проявляется в принятии Оригена учение Платона о предсуществовании души, как чистый разум (нус), первоначально, которые, по причине его падения от Бога, охлаждают до души (психики), когда она потеряла своего участия в божественном огне перспективных земле. Это проявляется также в отказе Тертуллиана греческих идей и его настоянию на библейское учение о союзе души, создание нематериального Бога, с материальным телом, которое было сделано для него.

Большое влияние Августина ощущалось в церковь в его учении о душе, как и в других вопросах. Осуждая языческие понятия, что душа изначально была частью Бога, идея, которую он называет кощунством, что это телесное, или что она загрязняется через тело, он увидел, что душа, как рационально-духовной субстанции сделано ", как Бог, »и сделанные им, поддерживая и направляя тело (Величие души, XIII, 22). Что касается его происхождения и была ли она создана Богом или переданы родителям, Августин может быть уверен (О душе и ее происхождении, I, 27), но его "правильным обитель" и "Родина" он был уверен, и это Бог (Величие души, I, 2).

Происхождение души

Нежелание Августина принимать чью-либо сторону в споре о происхождении души не разделяли его современников. Некоторые греческие отцы Церкви общие теории Оригена о том, что душа preexisted с Богом, и что он был назначен на теле в качестве наказания за свои грехи глядя вниз. Большинство, однако, принял креационистов считает, что Бог создал каждой индивидуальной душе в тот момент, что он дал ему тело, а некоторые, такие как Тертуллиан, состоявшейся traducianist теории, что каждая душа, полученные вместе с телом, от родителей.

Аргументов, приводимых в пользу креационизма были (1), что Писание отличает происхождение человеческой души и тела (Еккл. 12:7;. Иса 42:5; Зах 12:1;.. Евр. 12:9); (2), креационизм сохраняет представление о душе как простая, неделимая субстанция лучше, чем Traducianism, которая требует идею разделения души и ее вывод из родителей, и (3) что он делает удержание большего доверия Христа чистой души, чем делает Traducianism.

В имени Traducianism было сказано (1), что некоторые писания поддерживает его (Быт. 2:2;. Евр 7:10;.. См. I Кор 11:8), (2) что он предлагает лучшие теории в целом раса, согрешив в Адаме; (3), что он поддерживается по аналогии нижней жизнь, в которой численное увеличение получается вывод, (4) что он учит, что родители зачать ребенка в целом, души и тела, а не только тело и (5), что необходимо для Христа, получил свою душу от души Марии, чтобы искупить человеческую душу.

Августин тщательно взвесить аргументы с обеих сторон противоречия, склоняются к Traducianism на некоторое время даже тогда, когда он увидел, что трудности сохранения целостности души с этой гипотезой, позже он признался, что был озадачен и сбит с толку вопросом.

Современный богослов, который имеет по существу то же позиция GC Berkouwer, который вызывает споры "бесплодные", поскольку оно ошибочно предполагает, что этот вопрос является одним из горизонтальных или вертикальных отношений. "Такой способ положить его слишком слабы, чтобы сделать попытку адекватно величие дела Божия" (Man: образ Божий, 292). Бог Израилев: не создается только в далеком прошлом, но он постоянно активен в человеческой истории, Творца в горизонтальных связей, а также другие. Если говорить об отдельном происхождении души он видит, как невозможно библейски, поскольку это креационистов теория рассматривает отношения с Богом, как "что-то добавляется к 'существенно человека", который позже определяется самостоятельно, как «душа» и «тело». И душа и тело могут быть просмотрены в различных «причинное» отношения без ссылки на некоторые внутренние, не причинно-следственная связь с Богом. Однако, если это невозможно говорить о сущности человека, за исключением последнего религиозные отношения, то оно также становится невозможно представить двойственность в происхождении души и тела в рамках унитарного человеческой личности "(303).

ME Osterhaven
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
GC Berkouwer, Человек: образ Божий, А. Dihle и др., TDNT, IX, 608-66; CA Беквит, Шерк, XI, 12-14; C. Ходж, систематическое богословие, II, Л. Berkhof, систематического характера. Богословие.


Душа

Дополнительная информация

Есть четыре теорий о происхождении человеческой души:

Бытие 2:7 говорит дыхания Божьего в человека дыхание жизни (души), подразумевая, что он никогда не повторяется, что делать после того, как Адам. Это, кажется, благоволит Traducianism, но аргументы в пользу других альтернатив иногда предлагается на основе этого же Писания.

Понятие души так эзотерическим, что есть ученые, которые отрицают само существование его, отчасти потому, что там никогда не было никаких конкретных доказательств того, что доказывает его существование. Конечно, в том случае, любая дискуссия о происхождении души становится бессмысленным.


Душа

Католическая информации

(Греческое психики, Латинской анимы, французский ВВТ, немецкий Seele).

Вопрос о реальности души и ее отличия от тела является одним из наиболее важных проблем философии, ибо с ним связано учение о будущей жизни. Различные теории о природе души утверждали быть совместимы с принципом бессмертия, но это верный инстинкт, который заставляет нас подозревать, каждое нападение на субстанциальности или духовность души, как нападение на вере в существование после смерть. Душа может быть определен как конечный внутренний принцип, которым мы думаем, чувствуем, и воля, и по которым наши тела анимированы. Термин «разум» обычно обозначает этот принцип в качестве предмета нашего сознательного состояния, в то время как "душа" означает источник нашего вегетативного деятельности, а также. Это наша жизнедеятельность исходить из принципа способно существуя само по себе является тезис о субстанциальности души, что этот принцип сам по себе не композитный, расширенный, телесной, или по существу и, по сути зависят от тела, является учение о духовности . Если есть жизнь после смерти, ясно, что агент или предмет нашей жизнедеятельности должны быть способны существования отдельно от тела. Вера в животворящим принципом, в некотором смысле отлична от тела является почти неизбежным выводом из наблюдаемых фактов жизни. Даже нецивилизованных народов приходим к понятию души почти без размышлений, конечно, без каких-либо серьезных умственных усилий. Тайнам рождения и смерти, истечения сознательной жизни во время сна и в обморок, даже самых распространенных операций воображения и памяти, которые абстрактного человека от его наличия телесных даже во время бодрствования, все подобные факты неодолимо указывают на существование чего-то, кроме видимый организм, внутри ее, но в значительной степени независимо от нее, и ведущие свою собственную жизнь. В грубым психологии примитивных народов, души часто представляется как на самом деле мигрируют туда и сюда во время сна и транса, и после смерти преследует окрестности его тело. Почти всегда он понял, как нечто крайне неустойчивой, дух или дыхание. Часто, как у фиджийцев, он представлен как миниатюрная копия тела, настолько малы, чтобы быть невидимыми. Самоа есть имя для души, что означает "то, что приходит и уходит". У многих народов, например, даяков и Sumatrans, связывать различные части тела веревками во время болезни, для предотвращения побега души. Словом, все данные говорят о том, что дуализм, однако некритическое и непоследовательно, это инстинктивное кредо "первобытного человека" (см. анимизм).

Души в античной философии

Ранняя литература носит то же печатью двойственности. В «Риг-Веде» и других богослужебных книгах Индии, мы находим частые упоминания приходят и уходят Манас (ум или душа). Индийская философия, будь то браминский или буддийской, с его различными системами метемпсихоза, акцентировал внимание на различие души и тела, делая телесной жизни просто временный эпизод в существование души. Все они учили доктрины ограниченного бессмертия, заканчивая либо с периодическими мировой уничтожения (брахманизм) или с достижением нирваны (буддизм). Учение о мировой душе в высшей степени абстрактной форме встретился с еще в восьмом веке до Рождества Христова, когда мы находим это описано как "невидимый провидец, неслыханное слушателя, неосмысленное мыслитель, неизвестные знающий, Вечный в которое пространство ткани и которая вплетена в нем ".

В Греции, с другой стороны, первые очерки философии принял положительное и несколько материалистическое направление, унаследованный от предварительного философского возраста, от Гомера и ранней греческой религии. У Гомера, в то время как различие души и тела признается, душа вряд ли задумывался как обладающие существенной существование своей собственной. Отделена от тела, это всего лишь тень, неспособная энергичный жизни. Философы сделали что-то, чтобы исправить такие взгляды. Самые ранние школы было то, что из Hylozoists; это задумано душе как некая космическая сила, и приписал анимация для всей природы. Любые природные силы могут быть назначены психики: таким образом, Thales использует этот термин для притягательную силу магнита, и подобные языка цитирует даже от Анаксагора и Демокрита. С этим мы можем сравнить "вещество разума" Теория и Пан-психизм некоторых современных ученых. Другие философы снова описал природу души с точки зрения существа. Анаксимандр дает газообразный конституции, Гераклит характеризует ее как огня. Основная мысль та же. Космический эфир или огонь тончайшие элементы, питательные пламя, которое придает тепло, жизнь, чувства и разум, чтобы все вещи в их различных степенях и видах. Пифагорейцы учили, что душа есть гармония, ее сущность состоящих в этих совершенных математических соотношений, которые закон вселенной, и музыка небесных сфер. С этой доктрины были объединены, по мнению Цицерона, вера в универсальные мирового духа, из которой все частные души выводятся.

Все эти ранние теории были космологические, а не психологический характер. Теологии, физики и ментальной науки не были еще отличаются. И только с появлением диалектического и растущего признания проблемы знания, которые действительно психологической теории стало возможным. У Платона двух точек зрения, космологической и эпистемологической, находятся вместе взятых. Таким образом, в "Тимей" (стр. 30) мы находим счет полученных из пифагорейских источников о происхождении души. Первая мировая душа создается в соответствии с законами математической симметрии и музыкальные согласия. Он состоит из двух элементов, один элемент "одинаковость" (tauton), соответствующие универсальным и понятным порядком правда, и другой элемент различия или «инаковости» (thateron), соответствующие мир разумным и особенности существования. Индивидуальной человеческой души построен по тому же плану.

Иногда, как в "Федре" Платон учит учение о множественности душ (ср. известную аллегорию возницы и двух коней в том, что диалог). Разумная душа была расположена в голове, страстная и энергичный душа в груди, аппетит души в животе. В "Республике", вместо тройного душу, мы находим учение о трех элементах в сложное единство одной души. Вопрос о бессмертии был главным предметом спекуляций Платона. Его рассказ о происхождении души в "Тимей", приводит его к отрицанию внутреннего бессмертия даже мировой душе, и допускают лишь условное бессмертие на благоволению Божию. В "Федоне" главный аргумент в пользу бессмертия души основана на природу интеллектуального знания интерпретировать по теории воспоминания, это, конечно, означает, предсуществовании души, и, возможно, в строгой логикой своего вечного предварительно существование. Существует также аргумент от необходимого участия души в идее жизни, которая, как утверждается, делает идею его исчезновения невозможно. Эти различные линии аргументации нигде не согласованы у Платона (см. бессмертие). Платоновского учения как правило, крайние трансцендентализма. Душа и тело различные порядки реальности, и телесное существование включает в себя виды насилия к высшей части нашего композитный характер. Тело "тюрьма", "могила", или даже, как некоторые более поздние платоники выразился, "ад" души. У Аристотеля этой ошибки избежать. Его определение души как "первая энтелехия физического тела организованной потенциально обладающего жизнью" подчеркивает близость союз души и тела. Трудность в его теории является определение степени определенности или отделенности от материи тела должна быть уступил человеческой души. Он полностью признает духовный элемент в мысли и описывает "активный интеллект" (нус poetikos), как "отдельный и непроходимыми", но точное соотношение этого активного интеллекта к индивидуальному виду безнадежно неясный вопрос в психологии Аристотеля. (См. интеллект;. MIND)

Стоики учили, что все существование есть материал, и описал души, как дыхание пронизывает тело. Они также призвали его Божественным, частица Бога (apospasma ту theu) - он состоял из самых изысканных и эфирной материи.

Восемь различных частей души были признаны них:

Правящая причине (к hegemonikon)

Пять чувств;

производительной силой.

Абсолютное бессмертие они отрицали, относительное бессмертие, заканчивающийся с универсальным пожар и разрушение всех вещей, некоторые из них (например, Клеанф и Хрисипп) признался в том случае, мудрого человека, другие, такие как Panaetius и Посидоний, отрицали даже это, утверждая, , что, как душа началась с телом, поэтому он должен закончить с ним.

Эпикуреизм принял атомистической теории Левкиппа и Демокрита. Душа состоит из лучших зернистой атомов во Вселенной, тоньше, чем даже те, ветра и тепла, которое они напоминают: отсюда изысканные плавность движений души в свои мысли и ощущения. Души самих атомов, однако, не могли выполнять свои функции, если они не хранятся вместе с телом. Это то, что придает форму и последовательность в группе. Если это будет разрушено, атомы побег и жизнь растворяется, если он ранен, часть души потеряны, но достаточно, может быть оставлена ​​для поддержания жизни. Лукреция версия эпикуреизм различие между анимус и анима: последняя только душа в биологическом смысле, бывшие тем выше, направляющий принцип (в hegemonikon) в стоической терминологией, чье место это сердце, центр когнитивной и эмоциональную жизнь.

Души в христианской мысли

Греко-римская философия сделал никакого дальнейшего прогресса в учение о душе в эпоху, непосредственно предшествующего христианской эры. Ни одна из существующих теорий, нашла всеобщее признание, и в литературе периода эклектичный дух почти сродни Скептицизм преобладали. Из борьбы и слияния систем в это время работ Цицерона являются лучшим примером. На вопрос о душе он по очереди Платона и Пифагора, в то время как он признается, что стоической и эпикурейской системы имеют каждая достопримечательность для него. Таково было состояние вопроса на Западе на заре христианства. В еврейских кругах как неопределенность преобладает. Саддукеи были материалистами, отрицают бессмертие и все духовное существование. Фарисеи поддерживать эти доктрины, добавив, вера в предсуществовании и переселении. Психология раввины основана на священных книг, в частности, о сотворении человека в Книге Бытия. Три термины используются для души: нефеш, nuah, и нешама, первый был взят для обозначения животного и растительного характера, второй этический принцип, третьего по чисто духовным разумом. Во всяком случае, очевидно, что Ветхий Завет всей либо утверждает или предполагает различные реальности души. Важным вкладом в более поздних еврейских мысль была вливания платонизма в него Филон Александрийский. Он учил, сразу же божественное происхождение души, ее предсуществовании и переселении; он противопоставляет пневма, или духовная сущность, с душой собственно источник жизненных явлений, чьи сиденья кровь, и, наконец, он возродил старую платоновского дуализма , приписывая происхождение греха и зла в союз духа с материей. Это было христианство, что после многих веков борьбы, применяется окончательное критику по различным психологии античности, и принес свои рассеянные элементы истины в полном фокусе. Тенденция учение Христа было в центре интерес к духовной стороны человеческой природы; спасение или потери души большой проблемой существования. Язык Евангелия является популярным, а не технические. Психика и пневма используются равнодушно либо на принципе естественной жизни или для духа в строгом смысле слова. Тело и душа признаются как дуализм и их значения противопоставляются: "не бойтесь убивающих тело ... а бойтесь более того, что может уничтожить и душу и тело в аду". В Санкт-Поль мы находим более технические фразеология используется с большой последовательностью. Психея теперь присваивается чисто естественной жизни; пневмы в жизни сверхъестественных религии, принципом которой является Святой Дух, жилые и рабочие в сердце. Оппозиция плоти и духа усиливается заново (Римлянам 1:18 и т.д.). Эта система Полина, представленный миру уже предрасположенный в пользу квази-платонический дуализм, причиненный одним из первых распространенных форм ошибка среди христианских писателей - учение о трихотомия. В соответствии с этим, мужчина, идеальный мужчина (teleios) состоит из трех частей: тела, души, духа (сома, психика, пневма). Тело и душа приходят естественным поколения; дух уделяется регенерата христианских один. Таким образом, «обновленной жизни», о которой говорит апостол Павел, был задуман некоторыми как superadded лица, своего рода Сверхдуши сублимации "естественного человека" в высших видов. Это учение было искажено разному в разных системах гностиков. Гностики разделить человека на три класса:

PNEUMATICI или духовным,

psychici или животного,

choici или землистым.

Для каждого класса они приписывали различное происхождение и судьбу. Духовный были от семени Achemoth, и суждено было вернуться во времени, откуда они появились, а именно - в Плеромы. Даже в этой жизни, они освобождаются от возможного падения с их высокое призвание, поэтому они стоят не нуждается в добрых делах, и нечего бояться загрязнения мира и плоти. Этот класс состоит из курса гностиков себя. Psychici находятся в нижнем положении: у них есть потенциал для духовной жизни, которую они должны культивировать на добрые дела. Они стоят в среднем месте, и может либо подняться на духовный или опускаются на вещественный уровне. В этой категории стоит христианской церкви в целом. И, наконец, земная души просто эманации материала, суждено погибнуть: материя, из которой они состоят, будучи не в состоянии спасения (мне гр einai десять Hylen dektiken soterias). Этот класс содержит множества просто душевный человек.

Две особенности требуют к себе внимания в этом раннем эссе к полному антропологии в христианской церкви:

крайняя духовность отнести к "идеальной";

бессмертия условие для второго класса души, а не внутренней атрибутом всех душ.

Вполне вероятно, что первоначально условиях PNEUMATICI, psychici, и choici обозначается на первый элементы, которые наблюдались существуют во всех душах, и что это было только задним числом, что они были заняты, в соответствии с соответствующими преобладанием этих элементов в разных случаях , представляют реальную предполагается классы людей. Учение о четырех темпераментах и ​​стоического идеала мудреца позволить себе параллельно для персонификации абстрактных качеств. Истинный гений христианства, выраженный отцов первых веков, отклонил гностицизма. Отнесение к существу абсолютно духовную природу, и претензии к бесконечному существованию утверждал, как строго де-юре привилегий в случае "идеального", казалось им посягательство на непередаваемое атрибутов Бога. Теория эманации тоже рассматриваются как отступление от достоинство Божественной природы По этой причине, святой Иустин, полагая, что учение о естественном бессмертии логически подразумевает вечное существование, отвергает его, делая этот атрибут (например, Платон в " Тимей ») зависит от свободной воли Бога, в то же время он прямо утверждает, де-факто бессмертие каждой человеческой душе. Учение о сохранении, как необходимое дополнение создания, еще не разработаны. Даже в схоластической философии, которая утверждает природного бессмертия, абстрактная возможность уничтожения через акт абсолютной власти Божьей также признался. Точно так же, Татиан отрицает простоту души, утверждая, что абсолютная простота принадлежит только Богу. Все другие существа, считал он, состоит из материи и духа. И здесь было бы опрометчиво призывать обвинение в материализме. Многие из этих писателей не проводится различие между телесности в строгом сущность и телесность как необходимое сопутствующее или природных. Таким образом, душа сама по себе может быть бестелесные и все же требует тела в качестве условия своего существования. В этом смысле святой Ириней приписывает определенные «телесной характера" к душе, он представляет его как обладающего формой своего тела, так как вода обладает формой его сосуда. В то же время, он учит довольно явно бестелесной природе души. Он также иногда использует то, что кажется на языке Trichotomists, например, когда он говорит, что в Воскресении мужчины имеют каждая свое собственное тело, душа и дух. Но такое толкование невозможно в силу всей своей позиции в отношении гностических споры. Сомнительными языке этих писателей можно понять только по отношению к системе, они были противоположными. Назначая буквальном божественности некоторых малых аристократов души, гностицизм отложить учения о сотворении и вся христианская идея отношения Бога к человеку. С другой стороны, по его крайних дуализм материи и духа, и его отрицание материи (т.е. плоть) всех мощностей для духовных влияний, она участвует отказа от кардинальной доктрины, как воскресение тела и даже само воплощение в любом смысле этого слова. Православные учителя были подчеркнуть:

души отличие от Бога и подчинение Ему;

ее сходство с веществом.

Эти две истины обратное - те, сродства души с Божественной природой и ее радикальное отличие от материи, были склонны быть не видны в сравнении. И только после этого и очень постепенно, с развитием учения о благодати, с полного признания сверхъестественного порядка как такового, и реализация личности и Управления Святого Духа, что различные ошибки, связанные с пневма перестала чтобы быть камнем преткновения для христианской психологии. Действительно, подобные ошибки сопровождают почти каждое последующее форме инославных Иллюминатство и мистика.

Трактата Тертуллиана «De Anima» была названа первая христианская классические по психологии правильным. Автор стремится показать, провал всех философий выяснить природу души, и утверждает, красноречиво, что Христос один может научить человечество правда на такие темы. Его собственное учение, однако, является просто изысканным материализм стоиков, поддерживаемые аргументы из области медицины и физиологии и гениальный толкования Писания, в которых неизбежны материализма языка делается на создание метафизического материализма. Тертуллиан является основателем теории Traducianism, который является производным рациональным бывший душой клеветать, то есть на деторождение от души родителей. Для Тертуллиана это было неизбежным следствием материализма. Позже писатели нашли в учении удобное объяснение передачи первородного греха. Св. Иероним говорит, что в свое время это была распространенная теория на Западе. Богословы уже давно отказались от этого, однако, в пользу креационизма, как кажется на компромисс духовности души. Ориген учил о предсуществовании души. Земная жизнь является наказанием, а средством для пренатальной грех. "Душа" правильно деградировали дух: мясо является одним из условий отчуждения и рабства (см. комментарий объявлений Римлянам 1:18).. Дух, однако, конечным духом, может существовать только в теле, хотя и славного и эфирные природы. Неоплатонизма, которая через Санкт-Августин внесли весомый вклад духовной философии, относится к этому периоду. Как гностицизма, он использует эманации. Первобытные и вечной Один порождает на эманации ум (интеллект), а с ум, в свою очередь источники психики (души), которая является образ ум, но отличается от него. Дело еще позже эманации. Душа имеет отношения к обоим концам шкалы реальность, и ее совершенство заключается в повернувшись к Божественное Единство, из которого он пришел. Во всем, неоплатонической признал абсолютный примат душа по отношению к телу. Таким образом, ум всегда активен, даже в смысле - восприятие - это только тело, которое пассивно влияют внешние раздражители. Точно так же Плотин предпочитает говорить о том, что тело находится в душе, а не наоборот, и он, кажется, был первым, чтобы представить себе своеобразную манеру расположение души как единой и универсальной присутствие пронизывает организма (Тота в целом и др. Тота в singulis partibus). Невозможно дать больше, чем очень кратко уведомления о психологии Санкт-Августин. Его вклад каждой отрасли науки были огромны, чувства, эмоции, воображение, память, воля и интеллект - он исследовал их всех, и едва ли есть любое последующее развитие важно, чтобы он не предотвратить. Он является основателем интроспективного метода. Noverim Те, noverim меня был интеллектуальный не менее преданным стремлению с ним. Следующие являются, пожалуй, главные пункты для наших целей:

он противопоставляет душу и тело на земле неприводимых различие мысли и расширением (см. Декарт). Св. Августин, однако, придает больше значения волевой деятельности, чем французская идеалисты. В отличие от Manichæans он всегда утверждает ценность и достоинство тела. Как и Аристотель, он делает душу окончательной причиной тела. Как Бог Хорошо это или высшего блага души, так это душа хорошего тела. Происхождение души, возможно, за пределами нашего понимания. Он никогда не определенно решили между Traducianism и креационизм.

Что касается духовности, он везде самый явный, но он интересен как указание на бесполезные тонкости актуальные на момент найти его предупреждения друг против споры о телесности души, видя, что термин "корпус" был использован в самых разных смыслах. "Корпус, не Caro" это его собственное описание ангельское тело.

Средневековые психологии до Aristotelean возрождения повлияло нео-платонизма, августинизм, и мистическое влияние, полученных из работ Псевдо-Дионисия. Это слияние производится иногда, особенно в Скот Эриугена, пантеистической теории души. Все индивидуальное существование, но и развитие Божественной жизни, в которой все вещи предназначены, чтобы быть возобновлено. Арабские комментаторы, Аверроэса и Авиценны, истолковал психологии Аристотеля в пантеистический смысл. Сент-Томас, с остальными схоластов, вносит изменения в этой части аристотелевской традиции, принятие остальным, не важные изменения. Учение Св. Томаса вкратце следующим образом:

разумная душа, которая является одним с чувствительными и вегетативными принципе, является формой тела. Это был определен как веры Советом Vienne из 1311;

Душа есть субстанция, но неполное вещества, т. е. имеет природные способности и острая необходимость существования в организме, в связи с чем оно составляет субстанциальное единство человеческой природы;

хотя connaturally, связанных с телом, оно само по себе абсолютно проста, то есть продленного и духовного характера. Это не полностью погружены в материю, ее высшие операции быть внутренне независимым от организма; разумной души получают путем специальной создании в момент, когда организм достаточно развиты, чтобы получить его. На первом этапе эмбрионального развития, жизненный принцип имеет лишь вегетативные полномочия, а затем чувствительная душа приходит в бытие, развивался с развивающейся потенции организма - еще позже, это заменить идеально разумной души, которая по существу нематериальной и так постулаты специальной творческий акт. Многие современные богословы отказались от этой последней точки преподавания Св. Томаса, и утверждают, что полностью разумная душа вселяется в зародыш в первый момент своего существования.

Душа в современной мысли

Современные спекуляции относительно душу взяли два основных направления, идеализма и материализма. Агностицизм не нужно считаться, как третий и внятного ответа на проблему, так как, по сути, все фактические agnosticisms иметь легко узнаваемый уклон в сторону одного или другого из двух решений вышесказанное. Оба Идеализм и материализм в современной философии сливаются в Монизм, который является, вероятно, самым влиятельным системы за пределами Католической Церкви.

История

Декарт задумал души, по существу думает (т.е. сознательное) вещества, и тело, по существу протяженной субстанции. Два таким образом просто разные реалии, без живой связи между ними. Это значительно отмечены его теорию о расположении души в тело. В отличие от схоластики он ограничивает его в одну точку - шишковидной железы - из которого он должен контролировать различные органы и мышцы посредством "животных духов", своего рода жидкости, циркулирующей по телу. Таким образом, по меньшей мере, биологические функции души сделаны очень отдаленных и косвенных, и на самом деле были позже сократилось почти на недействительность: нижний жизнь была насильственно отрывать от высшего, и рассматривается как простой механизм. В декартовой животных теории являются всего лишь автоматами. Это только Божественная помощь, которую действий между душой и телом можно. Occasionalists пошел еще дальше, отрицая все взаимодействия независимо, и сделать соответствие два набора фактов, чистый результат действия Бога. Лейбница теории предустановленной гармонии аналогичным отказывается признать любые взаимодействия причинно-следственной связи. Превосходные монады (души) и совокупность монад уступает которые идут, чтобы составить тело как две часы построены с прекрасным искусством так, как всегда, согласен. Они регистрируются одинаково, но независимо друг от друга: они по-прежнему двух часов, не один. Это неловко Дуализм был полностью избавился от Спинозы. Для него существует только один, бесконечной субстанции, из которых мысль и расширение только атрибуты. Мысль понимает расширение, и сам этот факт показывает, что в корневой с тем, что он понимает. Предполагаемые различия неприводимые преодолевается: душа и тело ни один из них веществ, но каждый из них является собственностью одного вещества. Каждый в своей области является аналогом другой. В этом заключается смысл определения, "Душа есть идея тела». Душа коллегой в сфере атрибутом мысли, что конкретный способ атрибут расширения, которое мы называем телом. Такова была судьба картезианства.

Английский идеализм был другой курс. Беркли начал с отрицания существования материальной субстанции, которую он сводится лишь к серии впечатлений в живых ума. Разум является единственным веществом. Юм закончил аргумента путем растворения самого ума в его явлениях, свободная коллекция "впечатлений и идей». Школа Sensist (Кондильяк и др.) и ассоциационистов (Hartley, Миллс, и Bain) продолжает аналогичным образом рассматривать ум, как составили его явления или «государства», а также рост современной позитивной психологии, как правило, поощряют эту отношение. Но отдохнуть в феноменализм как теория невозможна, так как его сторонники способных сами видели. Таким образом, Дж. С. Милль, описывая ум, как только "серии [то есть сознательного явления] осознает себя как ряды", вынужден признать, что такая концепция включает в себя нерешенные парадокс. Опять же, утверждению У. Джеймса о том, что "прохождение мысль сама по себе является Мыслитель», которая «присваивает» все предыдущие мысли "поток сознания", просто мигает вопрос. Потому что есть нечто такое, что, в свою очередь "присваивает" The Passing сама мысль и весь поток прошлое и будущее мысли, а, именно. самосознания, само-утверждения "я" существенные конечной нашей психической жизни. Чтобы быть в этом смысле «Монарх всего исследования" в интроспективного наблюдения и отражающих самосознание, без соответствующих сам будучи присвоены что-нибудь еще, чтобы быть подлинным владельцем определенной ограниченной части реальности (поток сознания), это должно быть свободной и суверенной (хотя конечная) личности, самосознания, духовного вещества в языке католической метафизики.

Критика

Сказанное отчасти предвосхищает нашу критику материализма. Отец современной Материализм Гоббса, который принял теорию Эпикура, и свел все духи либо фантомы воображения или имеет значения, в очень разреженном состоянии. Эта теория не нужно задерживать нас. Позже Материализм состоит из трех основных источников:

Ньютоновской физики, который научил людей считать вопросом, а не как инертная и пассивная, но, как инстинкт силы. Почему бы не жизнь и сознание быть среди своих неизведанных потенции? (Пристли, Тиндаль, и т.д.) Тиндаля сам дает ответ признал, что пропасть, которая отделяет психические факты из материальных явлений является "интеллектуально непроходимой". Писатели, поэтому, кто делает думал, просто "секреция мозга» или «фосфоресценции" ее вещества (Фогт, Молешотта) могут быть просто проигнорированы. В ответ на более серьезный материализм, спиритуалист философов нужно только вновь утверждать признаний сами материалисты, что существует непроходимая пропасть между этими двумя классами фактов.

Психофизики, как утверждается, показаны самые минуты зависимость ума от функций мозга государств. На два порядка факты, таким образом, совершенно непрерывно, и, хотя они могут быть поверхностно разные, но они должны быть в конце концов радикально один. Психические явления могут быть стилизованы эпифеномен или побочный продукт материальной силой (Huxley). Ответ на этот вопрос такой же, как прежде. Существует нет аналогии эпифеномен, разделенными "непроходимая пропасть" из причинного серии, к которой он принадлежит. Этот термин является, по сути, всего лишь словесная уловка. Единственный принцип, звук в таких аргументов является принцип, что основные или "непроходимыми" различия в эффект может быть объяснен только подобные различия в дело. Это принцип, на котором Дуализм как мы уже объясняли это, отдыхает. Просто, чтобы найти отношения, однако близко, между психическими и физиологическими фактами не продвигает нас к дюймовые преодоление этого дуализма. Это только обогащает и наполняет нашу концепцию его. Взаимном compenetration души и тела в их деятельности именно то, что католическая философия (предвосхищая позитивной науки) научил на протяжении веков. Человек есть два и один, делятся, но жизненно единства.

Эволюционизм пытается объяснить происхождение души от просто материальные силы. Дух не является основанием и принципом, а, скорее это конечная расцвета Космоса. Если мы спросим, ​​то, "что было первоначальное основание, из которого дух и все возникло?" Мы сказали, что это был непознаваемым (Spencer). Эта система должна рассматриваться как материалистический монизм. Ответом на это является то, что, как результат непознаваемым имеет духовный характер, непознаваемый сам (при условии его действительности) должно быть духовным.

Что касается монистической системы, как правило, это относится скорее к космологии для их обсуждения. Мы стоим на сознание личности, которая сознания является самостоятельным избавления наших высших способностей, все более и более явной по мере укрепления нашего нравственного и интеллектуального существа. Это сознание решительно, как против плодом ошибочно абстрактной причиной, утверждая самостоятельного существования (и в то же время конечность) нашего бытия, т.е. он заявляет, что мы независимы, поскольку мы действительно лиц или самих, не просто атрибуты или прилагательных, в то же время, демонстрируя нашу ограниченность многообразия, она направляет нас на более высокий причина, по которой наше бытие зависит.

Таково католическое учение о природе, единства, субстанциальности, духовности и происхождении души. Это единственная система в соответствии с христианской верой, и мы можем добавить, нравственности, как материализм и монизм логически срезать основы этих. Сказанное исторический очерк будет служил также показать еще одним преимуществом он обладает, а именно - что она на сегодняшний день является наиболее полным и в то же время дискриминационной, syntheseis всего, что есть лучшего в конкурирующими системами. Он признает, физические условия деятельности души с материалистическим, а его духовный аспект с идеалист, а с монистического он настаивает на жизненно важные единство человеческой жизни. Он закрепляет принципы древней спекуляции, и готов принимать и усваивать плоды современных исследований.

Публикация информации Автор Michael Joseph Maher & Болланд. Трансляции Томас Hancil и Джозеф П. Томас. Католическая энциклопедия, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Кроме того, см.:
Traducianism
Происхождение души

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'