Суфизм

Общая информация

Слово суфизм, который, вероятно, происходит от арабского доста ("шерсть" и, следовательно Суфи, "человек, носить шерстяные одежды аскета»), обозначает исламские мистики. Хотя за пределами движения имели некоторое влияние на суфийской терминологии, суфизм, безусловно, коренятся в самом исламе. Ее разработка началась в конце 7 и 8 веков, когда мирского и распущенные нравы в правящих кругах Umayyad вызвало бурную реакцию среди некоторых благочестивых людей. Лица, таких как Хасан из Басры (ум. 728) призвала мусульманские общины прислушаться к Корана вызова бояться Бога, его предупреждения о Судный День, и его напоминание о бренности жизни в этом мире. Новый акцент на любви к Богу привел переход от аскетизма к мистике. женщина святая Рабиа из Басры (ум. 801) призвал к любви к Богу "ради себя", а не из страха ада или надежда на небеса.

Суфизм был ранней критике тех, кто опасается, что суфии "забота о личном эмпирического знания о Боге может привести к игнорированию установленных религиозных обрядов и что суфии" идеал единства с Богом, отрицание исламский принцип «инаковости» Бог исполнение (922) аль - Халладж, который утверждал, мистическое общение с Богом, связано с этим второй вопрос, и в последующие века некоторые суфии действительно перейти к теософской монизм (например, Ибн Араби, д. 1240.. и Jili, округ Колумбия, 1428). Благодаря сочетанию традиционных богословских позиций с умеренным форма суфизма, аль - Газали сделал мистика широко приемлемо в мусульманском мире.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Суфизм осуществляется огромное влияние, отчасти благодаря мистической поэзии, например, что из Джалал ад - Дин аль - Руми, а частично за счет формирования религиозного братства. Последний вырос из практики учеников обучающихся по мистическому руководства (ПИР, или "святой"), чтобы достичь прямого общения с Богом. Некоторые из братств (turuq; единственном числе, тарикат, "путь") оказали значительное влияние миссионерской.

Виллем Bijlefeld

Библиография:
AJ Арберри, Суфизм: счета мистиков ислама (1950), M Lings, суфийского святого ХХ века: SA - 'Алави, его духовное наследие и наследие (1971), Р. Николсон, мистиков ислама ( 1914); Шиммель, Мистические измерения ислама (1975), я Шах, суфии (1971); J Субхан, Суфизм: Его святые и святыни (1938); JS Trimingham, суфийских орденов в исламе (1971).


Суфизм

Общая информация

Аскетической традиции называется Суфизм подчеркнул личного благочестия и мистика и способствовали исламского культурного разнообразия, а также обогатить мусульманского наследия. В отличие от правового объективного подхода к исламу, суфии подчеркнул, духовность как способ познания Бога. В 9-м веке суфизм превратился в мистическую доктрину, с прямым общением или даже экстатического единения с Богом, как его идеал. Одним из средств для этого опыта является экстатический танец суфийских дервишей кружение. Конце концов Суфизм позже развился в сложную народное движение и была закреплена в форме коллективных, иерархические суфийских орденов.

Суфийские акцент на интуитивное знание и любовь к Богу увеличили привлекательность ислама в массы и в значительной степени стало возможным ее расширение за пределы Ближнего Востока в Африке и Восточной Азии. Суфийских братств умноженной быстро от Атлантического побережья до Индонезии, а некоторые охватывала весь исламский мир, другие региональные или местные. Огромный успех этих братств было вызвано прежде всего способности и гуманизма их учредителей и руководителей, которые не только служили духовные потребности своих последователей, но и помогал бедным всех конфессий и часто выступали в качестве посредников между народом и правительством .

Ахмад С. Dallal


Генеральный Эссе о суфизме

Расширенный информации

Термин «суфийской» происходит от арабского слова "доста" (что означает "шерсть") и была применена к мусульманским аскетов и мистиков, потому что они были одеты в одежды, сделанные из шерсти. Суфизм представляет собой измерение исламской религиозной жизни, который часто был просмотрен мусульманских богословов и юристов с подозрением. Экстатическое состояние мистического иногда производит экстремального поведения или заявления, которые время от времени появляются на границе на богохульство. Причиной этого является то, что суфии иногда может чувствовать себя так близко к Богу, что они теряют чувство собственной идентичности себя и чувствуют себя полностью всасывается в Бога. Это и есть цель суфия. Через после серии религиозные практики, которые приводят к более высоким уровням экстатическое состояние, суфии стремятся реализовать состояния, в котором они находятся в непосредственном общении с Богом. В конечном счете отдельной человеческой личности проходит и суфийских чувствует, что его душа поглощена Богом.

Истоки исламского мистицизма может быть прослежена до 8-го века. Вследствие быстрого распространения ислама под Омейядов династии был воздействия мусульман большого числа различных этнических групп и приобретение значительного богатства, которое было плодом военных завоеваний. Растущее богатство Ислама символизирует перенос столицы империи из Медины в более космополитичный город Дамаск. В ответ на более мирской перспективы Ummayads различных групп и фигур появилась которые способствовали возврату к чистому значения Пророка и Корана. Одним из таких фигура, Хасан аль-Басри (642-728), проповедовали отказ от мира и смело критикуют власть имущих, когда он чувствовал, что они не ведут себя в соответствии с этическими нормами ислама. Вторая фигура, Rabi'ah аль-Adawiyah (d.801), культивируемых достижение мистического единения с Богом через любовь к Богу. Третий, и спорный, мистика, аль-Халладж (857-922), жил как странствующий проповедник, который собрал вокруг себя большое количество учеников. Таков был смысл аль-Халладж о интимного присутствия Бога, что он иногда казалось, отождествляя себя с Богом. Он, как сообщается, сделал одно заявление - "Я есмь Истина" - Что вызвало возмущение такими, что он был заключен в тюрьму на восемь лет и в 922 выполнен на кресте. Смерть аль-Халладж иллюстрирует в экстремальных образом напряженности, которая характеризует отношения между суфийского мистика и исламской правовых органов.

Вид свободные мастер-ученик характеристика 9 веке мистические Ислам постепенно превратилась в организованных учреждениях. К 11-м веке было отличительной группы, связанные с конкретным мастером. Эти группы, однако, часто не были сплоченной достаточно, чтобы пережить смерть хозяина. И только в 12-м и 13-м веках, что появились заказы, которые были достаточно стабильны, чтобы продолжить после смерти основателя. Эта преемственность была достигнута за счет текущих выдвижения мастер преемника, который будет возглавлять порядок после смерти текущего хозяина. Таким образом, эти приказы были в состоянии проследить свое происхождение через цепочку мастеров. Такие заказы были названы тарикатов.

Трех регионах главным образом связаны с суфизмом являются Месопотамии (Иран и Ирак), Центральной Азии и Северной Африке. Наиболее важные заказы выйти из Месопотамии являются Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah и Qadiriyyah. Все эти Среди наиболее ранняя из суфийских орденов. Rifa'iyyah был основан в Басре, Ирак в 12-м веке, вскоре распространяется из Ирака в Сирию и Египет. Suhrawardiyyah, также основанный в 12 веке на западе Ирака распространение в Индии. Qadiriyyah и Kubrawiyyah оба иранских заказов. Qadiriyyah, самая ранняя из двух приказов, появились в 12-м веке, а распространение как на восток и на запад в Индии и Северной Африке. Kubrawiyyah исторически связан с Suhrawardiyyah в том, что ее основатель, Nayim аль-Дин Кубра (1145-1221), был учеником основателя Suhrawardiyyah, Абу Наджиб как - Сухраварди (1097-1168).

Суфизм было пересажено в Северной Африке в результате расширения порядке Рифаи в Сирию, а затем Египтом. Наличие Rifa'iyyah вдохновили основателей других заказов. В 13 веке Badawiyyah была основана в Египте Ахмад аль-Бадави (1199-1276), который приобрел репутацию мистика и исполнения чудес. Такой порядок продолжается и сегодня, и тысячи посетителей участия в его ежегодном фестивале в Танта, Египет.

Примерно в то же время, что суфизм развивается в Египте, он был набирает силу в Северо-Западной Африке благодаря поддержке правящей династии Альмохадов (1130-1269), правивший Марокко, Алжир, Тунис и мусульманской Испании. В 13 веке Тунис определенные аль-Shadhili приобрела группу учеников и образовали которые легли в основу того, что стало известно как Shadhiliyyah. Этот порядок продолжает процветать в Алжире, Тунисе и Марокко.

В 18 веке исламского мира упали под влиянием реформ движение под названием Wahabiyyah. Это движение стремилось избавиться ислама, что она рассматривается как незаконное инноваций, таких как поклонение святым и поощрять строгое соблюдение шариата. Дух реформ распространилась в Северной Африке, что привело к созданию новых заказов, который отверг более крайние формы поведения, характерного для некоторых суфийских орденов. Важным для того, чтобы вышли из этого контекста Tidjaniyyah, которая была основана в 1780 Ахмад аль-Тиджани (d.1815) и который отверг многие популярные суфийской практики, такие как поклонение святым. Этот порядок продолжает существовать и сегодня распространилась по всей Северной Африке и Западной Африке южнее Сахары.

Другой целью данного типа является Sanusiyyah, которая была основана в Киренаике (в восточной части Ливии) в 1840 году Мухаммад б. Али Сануси (1787-1859). Этот порядок был характерен отказ от всех форм роскоши и сильное чувство почитания Пророка. После отъезда европейских колонизаторов из Северной Африки в 1940-х и 1950-х годов Sanusis установлено состояние Ливии. Sanusis были свергнуты в 1969 году полковник Муаммар аль-Каддафи. С тех пор Sanusis предоставили важный источник оппозиции режиму Каддафи и дожить до наших дней, несмотря на попытки Каддафи режимов ограничить их деятельность.

В Центральной Азии и Анатолии (эквивалент современной Турции) ряд крупных суфийских орденов возникла между 12-м и 17-м веках. Самая ранняя из них, Yasawiyyah, была основана в регионе в настоящее время известно как Туркестан и играли важную роль в распространении ислама среди турецких племен Центральной Азии. Возможно, вытекающих из Yasawiyyah является Bektashiyyah порядке. По традиции, хадж Бекташ, предполагаемый основатель Bektashiyyah, первоначально принадлежал к порядку Yasawiyyah. Bektashiyyah продолжает выживать в Балканском регионе и по сей день.

Другой Центральной Азии заказ Chishtiyyah. Истоки этого порядка являются неопределенными, хотя основателем, как правило, считается, что Mu'in аль-дин Чишти (c.1142-1236), родом из Sijistan. Чтобы постепенно распространилась в Индию, где он по сей день остается самым крупным и самым важным суфийского ордена.

Mawalwiyyah ведет свое происхождение от известного турецкого поэт и мистик аль-Руми (1207-1273). Название ордена происходит от слова арабского Мавлана (наш мастер), название, данное аль-Руми по порядку. Mawlawiyyah основана в турецком городе Конья. Как и многие турецкие заказов было эффективно подавляются, когда Турция стала светским государством в 1925 году. В других частях исламского мира, некогда важный заказ серьезно снизились или исчезли совсем.

Накшбанди, однако, пользовались большим успехом. Основанная Баха аль-Дин Накшбанди (d.1389) в деревне недалеко от Бухары в Центральной Азии, чтобы постепенно распространилась на восток в Индию и на запад в Турцию. Поддерживается Османской империи, Naqshbandiyyah процветал до распада Османской империи и создание светского государства под Кемаля Ататюрка в Турции. Ататюрк рассматривал суфийских орденов, как декадент, реакционность и препятствием к модернизации Турции. Для того, чтобы реформировать государство в 1925 году он приказал отмену всех мистических заказы в Турции.

Чтобы Khalwatiyyah был основан в Персии, но быстро распространился в Анатолии. Из Khalwatiyyah два других важных заказов появились: Bayramiyyah и Jalwatiyyah. Bayramiyyah была основана в Анкаре в 14 веке и продолжалось до его роспуска в 1925 году. Jalwatiyyah был основан в 17 веке Азиз Махмуд Huda'i (d.1628), который ранее был членом ордена Khalwati. Как и другие турецкие заказы она была запрещена в 1925 году правительство Ататюрка, последний магистр ордена умер в 1946 году.

Отмены этих приказов в Турции демонстрирует виды давления с которыми они столкнулись в результате растущей силы секуляризма в мире в современный период. Во многих частях арабского мира заказы есть все, но исчезли. В других частях исламского мира, тем не менее, они продолжали. В Северной Африке и Индии суфизм потерял влияние, которое они когда-то были, но тем не менее остается частью религиозной самобытности региона. Продолжающееся существование таких приказов свидетельствует о неразрывности религии и ее мистический аспект.

Бюлент Þenay
Обзор мировых религий проекта

Библиография:

Арберри, AJ Суфизм: счета мистиков ислама Лондоне. Аллен и Анвин, 1950.

. ----- Мусульманами святых и мистиков Лондоне. Routledge и Kegan Paul, 1966 год.

Baldick, Джулиан мистический ислам Лондона:.. IB Taurus и Co, Ltd, 1989 год.

.. Разгул, Джон Кингсли заказа Бекташи дервишей Лондоне: Luzac и Ко, 1994.

Буркхардт, Тит. Введение в суфийской доктрины. Trans. DM Мэтисон. Wellingborough, Нортгемптоншир: Thorsons издательство ООО, 1976.

Lings, Мартин Что такое суфизм Лондоне.? Джордж Аллен и Unwen ООО, 1975.

Норрис, HT ислама на Балканах. Религия и общество между Европой и арабским миром Лондона: Херст и Ко, 1993.

Schimmel, Аннемари Мистические измерения ислама Chapel Hill:.. Университета Северной Каролины Пресс, 1975.

. Стоддард, Уильям Суфизм: Мистические доктрины и методы ислама Wellingborough, Нортгемптоншир. Thorsons издательство ООО, 1976.

Trimingham, Спенсер Дж. суфийских орденов в исламе Оксфорде. М.: Мир, 1971.



Кроме того, см.:
Ислам, Мухаммад
Корана, Корана
Столпы веры
Авраам
Завет Авраама
Аллах
Hadiths
Откровение - Hadiths из книг 1 аль-Бухари
Вера - Hadiths из книги 2 аль-Бухари
Знание - Hadiths из книги 3 "Аль-Бухари
Время молитвы - Hadiths из 10 книг аль-Бухари
Сокращение молитвах (Ат-Taqseer) - Hadiths из 20 книг аль-Бухари
Паломничества (хаджа) - Hadiths из 26 книг аль-Бухари
Борьба за дело Аллаха (джихад) - Hadiths из 52 книг аль-Бухари
ЕДИНСТВУ, единственность Аллаха (TAWHEED) - Hadiths из 93 книг аль-Бухари
Hanafiyyah школа богословия (сунниты)
Malikiyyah школа богословия (сунниты)
Shafi'iyyah школа богословия (сунниты)
Hanbaliyyah школа богословия (сунниты)
Maturidiyyah теологии (сунниты)
Ash'ariyyah теологии (сунниты)
Mutazilah Теология
Ja'fari теологии (шииты)
Nusayriyyah теологии (шииты)
Zaydiyyah теологии (шииты)
Kharijiyyah
Имамов (шииты)
Друзы
Qarmatiyyah (шииты)
Ahmadiyyah
Измаил, Исмаил
Исламский Ранняя история наброски
Hegira
Аверроэс
Авиценна
Machpela
Кааба, черный камень
Рамадан
Сунниты, суннитов
Шииты, шииты
Мекка
Медина
Sahih, аль-Бухари
Суфизм
Ваххабизм
Абу Бакр
Abbasids
Ayyubids
Umayyads
Фатима
Fatimids (шииты)
Исмаилитов (шиитского)
Mamelukes
Саладин
Сельджуки
Аиша
Али
Лилит
Исламский календарь
Интерактивная мусульманского календаря


Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'