Даосизм

(6 век до н.э.)

Общая информация

Дао означает «путь» или «Путь жизни».

Лао - Цзы является предполагаемым автором Дао Дэ Цзин, небольшая книга, содержащая основные положения даосизма. Книга разделена на две части, Тао и Tek, и подразделяется на 81 глав. Он был современником Конфуция, который посетил его несколько раз, и кто был глубоко впечатлен духовности и смирения Лао - Цзы.

"Все вещи исходят из Дао, соответствует дао, а дао они, наконец, возвращение.

Лао - Цзы учил вере в переселение душ, который получил всасывается в даосизма, конфуцианства и других восточных религий, как реинкарнация.

Где конфуцианство, а практическая, даосизм во многом отрицательное в своем учении, и подчеркивает, пацифизм, мистика, а также важность не - активность.

Даосизм учит своих верующих отбросить мирских удовольствий, почестей и славы, и быть довольным своей судьбой. Позже, даосизм пришел, чтобы быть религией духов и поклонения предкам далеки от оригинальных простых учений. Священство встал, святынь и храмов были возведены, и сложные системы, состоящей из магии, заговоров и заклинаний был разработан.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В принципе, даосизм предлагает не стремятся к "лучшим", которая теоретически никогда не достижимой. Просто примите "достаточно хорошо" и быть довольным и счастливым. Даосизм учит, простота, бережливость и любовь к земле. Широкое образование не искали в даосизме, как и в конфуцианстве.

Три этапа религиозного роста произошло. Первое, eremital, вовлеченных воздержание от слишком большого количества пищи, глубокое дыхание, и правила обучения для долголетия. (Примерно до 200 г. до н.э.)

Во-вторых, волшебный, продолжалась с 200 года до н.э. до 200 г. н. Даосы разработали гадания и экзорцизма.

В-третьих, церковные, есть церковь - как фаза до сегодняшнего дня. Даосизм взял на себя многие из богов буддизма на протяжении многих лет, а также других конвенций. Лао-Цзы был обожествлен вместе с Пан Гу и Yu Huang Shanti ставший Троице, которое соответствует Трех Драгоценностей Буддизма.


Даосизм

Расширенный информации

Термин даосизм относится как к философии, изложенные в Дао Дэ Цзин (отождествляется с Лао - Цзы) и древней религии даосского Китая. Рядом с конфуцианством, она занимает второе крупное системы верований в традиционной китайской мысли.

Даосской философии

Формулировка даосской философии связано с Лао - Цзы (fl. 6-м или 4-м веке до н.э.) и Чжуан - цзы (ок. 369 -. С 286 г. до н.э.), а также Ле - цзы (собранные во время династии Хань, 202 г. до н.э. - 220 г. н.э.). Три доктрины особенно важно: дао (путь) в небытие (WU), творческая - разрушительная сила, которая приносит все в бытии и растворяет все в небытие; возвращение (фу) является судьба все - то есть, все, после завершения своей цикл, возвращается в небытие, и недеяние (у вэй), или действие в гармонии с природой, это лучший способ жизни. Чжуан - цзы учил, что, с чисто объективной точки зрения, все оппозиции являются лишь творениями концептуальной мысли и суждения не означает внутренней стоимости (один полюс не является более предпочтительным, чем его противоположность). Поэтому мудрый человек принимает неизбежные изменения в жизни. Ле - цзы говорил, что выращивание Tao позволит человеку жить несколько сотен лет. Даосизм учит, преданный вести долгую и спокойную жизнь за счет ликвидации желаний своих и агрессивные импульсы.

Даосской религии

Часто рассматривается как коррупция даосской философии, даосской религии началось в 3d века до нашей эры с такой практикой, Алхимия (смешение эликсиры предназначены для обеспечения бессмертие тела). Алхимия была проведена даосского священника - маги при дворе Ши-хуан - ти из династии Цинь (221 - 207 до н.э.). Эти маги были также известный как дух сред и экспертов в левитации. Они были наследниками архаичной народной религии Китая, который был отклонен в начале конфуцианцев. Среди характерных особенностей даосской религии вера в физическое бессмертие, алхимии, контроль дыхания и гигиены (внутренняя алхимия), пантеон божеств (в том числе Лао - Цзы в качестве одного из трех принципов Верховного), монашества и ритуал сообщество обновления, и священных писаний. Даосской литургии и богословия под влиянием буддизма. Его писания, Тао - Цзан, состоят из сотен отдельных работ общим объемом более 5000 глав.

Среди основных даосских сект появляться был Небесный Мастер секты, основанной в Западном Китае во 2 веке нашей эры. Она выступала вера исцеление через исповедание грехов и в одно время набранных членов в качестве солдат и вовлечена в войну против правительства. Секта Верховного мира, также основан во 2 веке, принятой практики так же, как те Небесного секты Мастер и запустили большое восстание, которое продолжалось в течение нескольких лет, прежде чем завершить в 205 году нашей эры. Мао - шань (гора Mao) секта, основанная в 4 веке, представил ритуалы с участием как внешних, так и внутренних alchemies, медиумических практике, и дальновидный связь с божествами.

Ling - Пао (Marvelous Treasure) секты, также основан в 4 веке, ввел поклонение божествам называли Тянь - цун (Небесный лордов). Чуань - Чен (вполне реальный) секта была основана в 12 веке как даосского движения монастыря. В конце концов Небесный Мастер раздел поглощается большая часть верований и обычаев других сект, а в 20-м веке, стала самой популярной даосской группы.

David C Yu

Библиография:
M Chiu, Тао китайской религии (1985); G Гэн и J английском, Лао-Цзы: Дао Дэ Цзин (1979); AC Грэм, Чжуан-цзы: Внутренний главах (1981); M Kaltenmark, Лао-цзы и даосизм (1969); S Little, Царство Бессмертные: даосизм в искусстве Китая (1988); M Saso, даосизм и священная космическая обновления (1972); RM Smullyan, Тао молчит (1977); Waley, Пути и его власти (1958), H Уэлч, даосизм (1957).


Лао - цзы (Лао-цзы)

Общая информация

Лао - Цзы, или Мастер Лао, это имя предполагаемого автора классического даосского Дао - Дэ Цзин. Согласно даосской легенде, Лао - Цзы, основателя даосизма, был назван Ли Эр и был любезно имя Лао Тань. Старшего современника Конфуция (551 - 479 до н.э.), он был хранителем архивов при императорском дворе. В свой 80 год он отправился на западной границе Китая, к тому, что в настоящее время Тибет, опечален и разочарован, что мужчины не желают следовать его пути к естественной доброте. На границе (Hank Pass), однако, охранник Инь Си попросил Лао - Цзы записи своего учения, прежде чем он ушел, после чего он состоит из 5000 символов знаменитый Дао - Дэ Цзин (The Way и его мощность).

Сущность учения Лао - Цзы Дао, или Путь, к высшей реальности - путь Вселенной пример в природе. Гармония противоположностей (T'ai Ch'ai) достигается через сочетание инь (женской силы) и ян (мужской силы); этой гармонии можно выращивать через творческое спокойствие (Wu Wei), легкое действие, чья власть (TE) утверждает, спокойствие и равновесие.

Библиография:
WT Чан, транс, путь Лао-цзы (Дао Дэ Цзин) (1963), Н Уэлч, распутье (1957); M Kaltenmark, Лао - Цзы и даосизм (1969)..


Дао Дэ Цзин (Jing Даодэ)

Общая информация

Философская классика Лао - Цзы, Дао Дэ Цзин является единственным наиболее важным текстом китайского даосизма. По преданию, мудрец состоит ее примерно 5000 слов в 6-м веке до нашей эры по просьбе привратника, которые хотели записи его учения. Книга в настоящее время считается на сегодняшний день с 4-го века до нашей эры. Пронизан богатой поэтической образности, он советует равновесие, сдержанность, простота, и отказ от активности и желания как средство достижения гармонии с природными токами Тао, или универсальный способ. В древнем Китае Лао - Цзы мысли соперничать тех Конфуция в популярности, и его книга вызвала сотни комментариев и переводов.

Библиография:
Лао - Цзы, Дао Дэ Цзин (1964); BB Sims, Лао - Цзы и "дэ цзин" (1971).


Даосизм

Католическая информации

(TAO-KIAO.)

Даосизм является вторым из трех религий состоянии (Сан-Киао) Китая. Эта религия происходит от философские учения Лао-цзы. "Даосизма Лао-цзы в", говорит Легг (Религии Китая, 229), "это выставка способом или методом жизни, который люди должны культивировать в качестве высшей и чистейшей развития их природы". По словам Де Гроот (Религиозная система Китая, IV, стр. 66.): "Даосизм, как это слово указывает, является религией Тао, термин, смысл или Путь Путь, но обозначает в данном случае своеобразным образом, курс или движение Вселенной, ее процессов и методов. Иными словами, даосизм является религией Неба и Земли, Космоса, мира или природы в самом широком смысле этих слов. Таким образом, мы можем назвать его натуризм ".

Лао-цзы, эквивалентно "Старый или преподобный философ" (если взять в качестве названия уважения), или "Old Boy" (если дословно переводится), родился в третьем году Ting Wang, принц Чжоу, т.е. в 604, в K'io Чжин, в Королевстве Ts'u, сегодня Хо-нан провинции. Легенда дается Ко Хун в своей "Record духов и бессмертных" (написан в четвертом веке нашей эры), говорит, что "он не родился до его мать несли его в утробе ее семьдесят два года, или, по некоторым данным, , восемьдесят один год ". "Не удивительно, что", добавляет Легг (1 с, стр. 203-4.) »., Что ребенок должны были белые волосы, -" мальчик "около восьмидесяти лет!" Эта дата 604, в соответствии с исторической традицией, не дается Сы-ма Ts'ien в биографии которой он посвятил философ в своей "Она-ки" (исторических мемуаров), если эта дата будет принято, это Трудно признать подлинность встрече Лао-цзы и Конфуций, 500 г. до н.э., если последний был тогда пятьдесят один год, согласно Чжуан-цзы, Лао-цзы был тогда сто четыре года.

Фамилия Лао-цзы было Ли, его имя Eul (что означает "ухо"), его почетным званием Пе-ян, и его посмертное имя Тан (что означает «плоский ушастый"). Он был одним из "Цзе", магнитофоны, историографы, хранители архивов Lo, суд князей династии Чжоу. Предвидя распада этой династии, он отказался от своей должности, и предпринял путешествие, в Хань-Коу Pass, Хо-нан провинции, сторож, Инь Привет, просил его написать свои мысли за свои инструкции, прежде чем он ушел из мира и, следовательно, Лао-цзы написал свою работу в двух частях в Дао и Дэ, и доверив ей Инь Привет, он исчез; время смерти философа не известно. Лао-цзы был сын по имени Цзун, который был генеральным царства Вэй, и кто получил грант земли в Twan-кан. Его сын по имени Чу сам ребенок Kung; Hia, внук Kung, был официальный при императоре Hiao-вэнь-ти, из династии Хань. Киаи, сын Ся, стал министром K'iang, король Киао-си, и, благодаря этому обстоятельству, поселился со своей семьей в Королевство Ts'i.

Эта история тоже по сути и не имеет чудесные легенды, которая должна окружать человека из главных новой религии. Легенда была предусмотрена. Ко Хунг, уже упоминалось, положил легенду о Лао-цзы в начале "Шон-ния-ch'-ван» (отчеты духов и бессмертных), и он говорит: "Его мать несли его после того, как она эмоциями . ощущаться в виде большой звезды стрельбы он получил с Небес жизненное дыхание, так как он родился в доме хозяин которого был назван Ли (Груша), поэтому он был назван Ли ". Некоторые авторы говорят, что Лао-цзы родился до неба и земли. По другим данным, он обладает чистой душой исходит с неба, он принадлежал к классу духов и богов. Главный труд Лао-Цзы, на самом деле только один, который был приписываемых ему с некоторой вероятностью, является "Дао-дэ-царь". В "China Review" (март-апрель, 1886), д-р Герберт А. Giles написал сенсационную статью «Остатки Лао-цзы", чтобы показать различные аргументы о том, что "Дао-дэ-король" является ложным работать и что его теперь ложным части были в основном неправильно переводят. Это была отправная точка споры, в которых д-р Чалмерс, доктор Легг, доктор Эдкинс, и некоторые другие sinologues принимал участие. Подлинность работ было признано большинством из них. Уайли говорит (Заметки о китайской литературы, новое издание, стр. 216.).: "Только работа, которая, как известно, по-настоящему производство Лао Keun является" Taòu TIH царя, который сохранил свою репутацию и обеспечили популярность в определенной степени среди мужчин чтению вообще каждая деноминация ". Легг пишет (Религии Китая, стр. 203.): "Никакой другой письменности дошедших до нас от карандаша Лао-цзы, его автор», и (Brit. Quart Rev., июль, 1883 г., стр. 9.). : "Мы знаем, что Лао-цзы написал« Дао Дэ Цзин », и (стр. 11):" "Дао дэ цзин" является подлинной реликвией одной из самых оригинальных умов китайской расы, положить свои мысли на запись 2400 лет назад ". Немецкий E. Faber (Китай Откр. XIII, 241) говорит, что "мало остается места для сомнения в достоверности наших Canon".

Кроме того, "Дао-дэ-царь" очень много работы лечению даосизма: "Инь-фу-кинг-киай", который исповедует будет экспозиция из древнейших даосских запись в существование "; Ts'ing-цзин-царь" (Книга Чистоты и отдыха); "Тай-си-царь" (дыхание эмбриона), "Тай-шан-Кан-ин-Pien" (Трактат действий и их возмездия).

Главный философов даосской являются: Tsou-юань (400 г. до н.э.), автор работ по влиянию из пяти правящих элементов, под влиянием буддийских доктрин; Kweiku-цзы (380 до н.э.), мистик, астролог и предсказатель; Хо-Гуань-цзы (325-298 до н.э.), православные конфуцианской при записи по юриспруденции, даосские в других сочинениях; Чжуан-цзы (330 до н.э.), автор «Нань-хуа" классический, противником Мэн-цзы, и в соответствии с Айтель "самый оригинальный мыслитель Китай когда-либо созданных"; Ши-цзы (280 до н.э.), даосский писатель, под влиянием инославных философ Ян-чу (450 г. до н.э.), апостол эгоизм; государственный Han-feitze (250 до н.э.), Лю-Нган или Хуай-нань-цзы (ум. 112 до н.э.), cosmogonist. Но первые ученики Лао-цзы были Kang-сан-цзы (570-543 до н.э.), первым толкователем даосизма в качестве отдельной системы, скептик Li-цзы (500 до н.э.), и Вэнь-цзы (500 до н.э.). Историк Сы-ма-ts'ien говоря о Чжуан-цзы говорит: "Он писал, с тем чтобы чернить конфуцианской школы и прославлять тайны Лао Цзы ... Его учение, как подавляющее наводнение, которое распространяется на своем собственной воле. Следовательно, от правителей и министров вниз, никто не мог применить их к определенному использования ". Джайлс (китайская литература, 60) заключает из этого отрывка: "Здесь у нас есть ключ к победе Дао Конфуция за Дао Лао Цзы последняя была идеалистической, бывший практическая система для повседневного использования.».

Как отмечает Де Гроот (LSC, IV, 67): «даосизм фундаментально религия космоса и его подразделений, старый китайский Космогония является его Теогонии Он воспринимает Вселенную в виде одного большого организма полномочий и влияния, живая машина,. ядром которой является Великая конечный принцип, или тай-КИХ составе двух космических Дыхания или душ, известный как Ян и Инь, которые, соответственно, Неба и Земли являются главными хранилищами. Эти две души производят четыре сезоны, и явления природы представляют прямой фигуры, называемые Ква ". На самом деле Ян и Инь производят силой своего сотрудничества все, что существует, включая человека. Древняя китайская философия атрибуты для человека две души:

Шэнь, или нематериальной души, исходит от эфирных, небесная часть Космоса, и состоит из вещества ян. При работе активное участие в жизни человеческого тела, это называется k'i или «дыхание», и Куан, когда отделен от него после смерти, он живет, как сияющий дух, стиль мина.

Kwei, материал, существенная душу, исходит от сухопутной части Вселенной, и состоит из вещества инь. В живом человеке она действует под названием p'oh и после его смерти она возвращается на Землю "(De Groot, IV, с. 5).

Таким образом, Kwei похоронен с человеком и шэнь задерживается около могилы. Отмечая различия между двумя душами, существовали в легендарный период, по данным "Ли-Ки", жертвенное поклонение каждая душа отдельно: hwun или k'i возвращается на небо, p'oh возвращается на Землю. Эти две души композитный, на самом деле все внутренние органы имеют особое шэнь. .. «Есть медицинские авторов, которые приписывают человеку неограниченное число души или души частей, или, как они выражаются, сто шэнь Те души, говорят они, переложить в организме в зависимости от возраста владельца, так , например, когда ему 25, 31, 68 или 74, и старше они живут в лоб, так что потом очень опасно иметь фурункулы и язвы там, потому что излияние крови повлечет за собой смерть. В других случаях жизни они Nestle под ноги или в других частях и конечности, и только в 21, 38, 41, и 50 лет жизни они равномерно распределены по всему телу, так что открытые нарывы, везде, где они появляются, не заживают, то на всех. Такие патологические ерунда регулирует, конечно, медицинская практика в высокой степени "(De Groot, IV, р. 75). Печень, легкие, почки соответствуют весной, к осени, к зиме, а также на восток, на запад, и на север. Душа может быть извлечена из живого человека, тело все еще может жить, когда оставила в душе, например, во время сна, душа мертвого человека может возродиться в других органах. Призраки могут вступать в отношения с живыми, а не только в мечтах, но они могут отомстить своим врагам.

Во главе даосского пантеона является троица человек:

Юн-ши-тянь-цун ", заслуженный одном из небес, первый по времени", проживающие в "нефритовый камень-регион», который создал трех миров;

Ling-пан-тянь-цун ", заслуженный одной из небес, который ценится и мощным", проживает в «верхнем чистом регионе», сборник священных книг, калькулятор правопреемства времени, и регулятор двух принципов инь и ян;

Лао-цзы себя, кто подвергается человечество доктрин произнесенные первым лицом в троице и собраны в виде книги второй.

Далее идут: Yuh-Хван-та-ти, "великий нефрит, камень императора", которая управляет физической вселенной; Курица-ду-Хван-ти-ки, "дух имперской земли, правитель земли »; звезды богов, которых Господь (поют-чу) находится в звезду вблизи полюса; Тянь-Хуан-та-ти, который живет в полярной звезды, и т.д.; Лю-цзы," отец гром ». "Пока он рассуждает о доктрине, ногой опирается на девять красивых птиц. Он имеет под собой тридцать шесть генералов, тянь Tsiang" (Эдкинс, "Журн. Северный Китай Br. Роя. Asiat. Soc.», III, декабрь ., 1859, стр. 311);. солнца и луны; Сан-Юн или Сан-Кван ", трех правителей", который председательствует на три отдела физической природы, неба, земли и воды; Сюань Цзянь-Шань- ти, «высокая императора темные небеса", который описывается как модель истинного аскета. Он превратил себя восемьдесят два раза, чтобы стать инструктором мужчин в трех национальных религий (Эдкинс, LC, р. 312). Число персонажей поклонялись под именем ТГУ, патриархов. Конфуций сам имеет место назначен его среди божеств этой религии, и он адресуется как "честь одного из рая, который вызывает литература для процветания и мира процветать" (Эдкинс). Некоторые люди поклонялись как богам после их смерти: Кван-ти, бог войны, Ху-цзы, врач, медицинская божественности, Ко-цзы Sa-цзы и др.

Можно также спросить, как чистой абстрактной доктрины Лао-цзы был превращен в месиво алхимические исследования, практика колдовства, с добавлением буддийских суеверий, которые составляют сегодня то, что называется Тао-Киао, религии или учения Тао. Это была работа легендарного существа, Чанг Тао-линь, потомок восьмого поколения Chang Леанг, знаменитый советник Лю-болью, основателя династии Хань. Он родился в десятый год императора Гуан У-ди (AD 34) в коттеджном небольшой деревне Че-кианг провинции, у подножия Тянь-му-Шаня, в Хан-чжоу префектуре. В раннем возрасте Чанг изучал труды Лао-цзы, к которым он добавил исследования алхимии, науки, направленной на "продление жизни за пределами назначенных по своей природе". Он нашел лекарство бессмертия, и по приказу Лао-цзы он уничтожил шесть великих демонов провинции; Лао-цзы дал ему также две книги, два меча, один мужчина, одна женщина, печать Вызывается Ту-кун, и т.д. . Чан дал свой меч и книги, чтобы его сын Heng, предлагая ему продолжать его понтификата из поколения в поколение. В полдень на седьмой день первой луны второго года Yung-шоу династии Хань император Хэн (AD 157), Тао-линь взошел на гору облачность (Yun-Шань) с женой и двумя учениками, а вместе с ними исчезли на небо. Чжан Хэн, сын Чжан Дао-лина, продолжает традиции своего отца, как в духовном и алхимические исследования, и Чжан Лу внук, сыграли важную роль в Желтом Восстания Cap в начале династии Хань. Во время пятого века нашей эры, когда династии Вэй была правящей в Северном Китае, определенных K'iu Kien-че пытались подменить себя семье Чанг и получил в 423 от императора титул Тянь-Ши, "Наставник Небесное », который ранее принадлежал Тао-линь. В 748 Тан император Сюань-цзун присвоил этот титул на наследников последнего, и грант в большом собственности у Лун-Ху-Шань был сделан им в 1016 году в Сен император Чжэнь-цзун. Наследственность в ведении верховного жреца культа был прикреплен к потомкам Чанг переселение души преемника Дао-лина, на момент его смерти в тело младшего члена семьи, выбор которого указано сверхъестественное явление.

Сегодня, во главе даосской иерархии Cheng-я-Зи-Киао-чен-жэнь, "наследник основателя даосской секты", это название было присвоено в династии Мин на Chang Cheng-Шань, выходец из Чанг Тао-линь тридцать девятого поколения. Этот титул "принадлежит, по наследственных привилегий, до первенца убыванию по прямой линии от Чанг Тао-линь. Он живет на Лун-Ху горы, в Кианг-си провинции. Его офис состоит в использовании своего магического искусства, чтобы напугать Демоны же, сбивать с толку дьявольское влияние, и воздерживаться злодеяний души умерших. Он называет новый Чэн-Хван, "божеств из городов, и за определенную плату, он дает даосы названий позволяет им в честь церемонии с более торжественности "(стр. Хоанг," Mélanges Sur l'администрации ", 34). В столице империи священство даосской включает в себя: два Тао-лу-Зи, начальство, название, соответствующее у буддистов, Сенг-лу-Зи, два Cheng-я, даосы права простота, два Янь-фа, Ритуал даосы, два че-лин, даосы большого совершенства, Чудотворца, а также два Че-то я, даосы большой честности, низший класс священников. В провинции во главе священства являются: Тао-ки-Зи Ton-ки, настоятель даосы из фу (prefectute), и Тао-ки-Зи Fou Ton-ки, вице-начальнику даосы из фу, Тао-чэн, настоятель даосы из чжоу или Тин; Тао-Hwei, настоятель даосы из Хиен. Начальники назначаются генерал-губернаторов (цзун-ту), или губернаторов (фу-тай), по представлению префекта суб-префект чжоу, Тин, или Хиен.

Публикация информации Автор Анри Кордье. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 июля 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'