Непорочное зачатие

Общая информация

Счетов рождения Иисуса Христа в Евангелиях от Матфея и Луки, в частности, два Благовещения истории (Мф. 1:18-25, Луки 1:26-38), рассказывают о девственном зачатии Марии через силу Святой Дух. вера, что Иисус был задуман таким образом, без человеческого отца была более или менее универсальными в христианской церкви в 2D века и принимается римско-католическая, православная, и большинство протестантских церквей.

Происхождение традиции, однако, является спорным вопросом среди современных ученых. Некоторые полагают, что это исторический, основанный на информации, возможно, от Марии и ее мужа Иосифа, для других это богословская интерпретация разработана от посторонних источников (эллинистической еврейской традиции о рождении Исаака или языческих аналогов). Независимо от своего происхождения, он может быть признан в качестве христологических утверждение обозначающие божественное происхождение события Христа.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
Reginald H. Fuller

Библиография:
Brown, RE, концепция Virginal и телесное воскресение Иисуса (1973) и рождение Мессии: Комментарий к младенчества Рассказы в Евангелии от Матфея и от Луки (1977); Campenhausen, Х. фон, Рождества Богородицы в теологии Древняя церковь (1964); Miguens, М., непорочное зачатие: Оценка библейских доказательств (1975).


Непорочное зачатие Иисуса

Расширенный информации

Мэтт. 1:18, 22-25 и Лк 1:26-38 учит, что рождение Иисуса в результате чудесного зачатия. Он был зачат во чреве Девы Марии силою Святого Духа без мужского семени. Это учение о непорочном зачатии, которую необходимо отличать от других учений о Марии, таких как вечная девственность, ее непорочном зачатии, ее предположению, которые были отклонены большинство протестантов, а от представления, в которых фраза "непорочное зачатие" взят для обозначения своего рода божественное участие в воплощении, не подтверждая биологических девственности матери Иисуса. Просмотров последнего рода достаточно часто встречаются в современной либеральной теологии, но оно представляет собой злоупотребление язык назвать их утверждения о непорочном зачатии, они являются отказы в непорочное зачатие, хотя они действительно могут быть утверждений о чем-то другом.

Возможности и вероятности

Если кто-то отвергает возможность чуда в целом, как это делает, например, Бультман, то должны отказаться от непорочного зачатия, а также. Но такая обобщенная отказ от чуда является произвольным и оправдания по любому признаку, а это противоречит самым фундаментальным предпосылкам христианской мысли. Непорочное зачатие не более чудесного, чем искупление или воскресения или возрождения грешников. Если чудо будет отклонена, то ничего не важно христианство может быть сохранена.

Если принять общее возможность чуда, надо еще спросить о возможности и вероятности непорочное зачатие, в частности. Для евангельских христиан на то, что это учение преподается в непогрешимого Слова Божьего решает такие вопросы. Тем не менее, этот факт не делает историческое исследование лишнее. Если действительно Писание является непогрешимым, он соответствует всем историческим открытием. Для иллюстрации этой последовательности может быть только полезным, не только убедить тех, кто сомневается в авторитете Писания, но и подтвердить веру тех, кто принимает его. Но такое исследование должно проводиться на принципах совместимы с христианским откровением, а не (как Бультман) на принципах антагонистических к нему с самого начала.

NT счетов

На этой основе, то давайте посмотрим, доверие к свидетелям NT, Матфея и Луки. Оба Евангелия часто датируются AD 70-100, но если мы допустим предположение, что Иисус был в состоянии предсказать падение Иерусалима (70 г. н.э.;?, И почему христианская отрицает это), имеется достаточно доказательств для датировки этих Евангелий в 60-е годы или ранее. В любом случае, эти два счета, как правило, считаются независимыми друг от друга и, следовательно, должны быть основаны на традициях и задним числом.

Подтверждение древности эта традиция замечательно "древнееврейский" характер, как рождения счетов: богословие и язык этих главах кажется более характерным для OT, чем NT, так как многие ученые отмечают. Этот факт делает очень маловероятным предположение, что непорочное зачатие является theologoumenon, история изобретенного в ранней церкви, чтобы укрепить свои христологической догмы. Существует здесь не говорится о предсуществовании Иисуса. Его название "Сын Божий" Видно, что будущее, как и его наследование престола Давида (1:32 Луки, 35). В повествованиях рождения Иисуса в Ветхом Завете Мессия, сын Давида, исполнение пророчества, тот, кто спасет народ Божий через великие дела, возвеличивая скромный и дробления гордиться (Лк. 1:46-55). Авторы не проводят вывода из непорочное зачатие, касающиеся божественности Иисуса или онтологических сыновства к Богу, а, скорее, они просто записывать события, как исторический факт, и (для Матфея) как исполнение Иса. 7:14.

Не так много известно об авторе Мэтью, но есть много оснований, чтобы приписывать третье Евангелие от Луки врачом (Кол. 4:14), спутник Павла (II Тим 4:11;.. См. "мы" проходы в актах, таких как 27:1 и далее), который также написал Деяния Апостолов (ср. Лк 1:1-4;. Деяния 1:1-5). Лука утверждает, что провел тщательное изучение исторических данных (1:1-4), и что претензия была неоднократно подтверждена во многих деталях даже по современным скептически ученые, такие как Харнака. Оба его профессии, историк и врач, предотвратило бы его от ответа доверчиво на сообщения о рождении девственницей. Два повествования рождения были атакованы как непоследовательные и / или ошибочного в нескольких точках: родословные, избиении младенцев (Мф. 2:16), перепись во время Квириний (Луки 2:1-2), но правдоподобных объяснений этих трудностей также были выдвинуты. Иисус Давида происхождения (подчеркнуто в обоих счетах) был под подозрением также, но, как Рэймонд Браун утверждает, что присутствие Марии и Иисуса братья, особенно Джеймс (Деян. 1:14; 15:13-21; Гал 1:19. , 2:9), в ранней церкви, вероятно, предотвратить развитие легендарной материал о происхождении Иисуса. В целом, у нас есть хорошие причины, даже независимо от веры в своего вдохновения, доверять Луки и Матфея, даже если они отличаются от приговоры светских историков древних и современных.

Остальные Писания

Много было сказано о "молчании" Писания о непорочном зачатии за пределами проходов упоминается. Это молчание является реальной, но она не должна быть объяснено никакими незнание или отрицание непорочное зачатие других писателей NT. Показательно, что даже в Евангелиях от Матфея и Луки являются "тихими" о непорочном зачатии через пятьдесят их совокупного пятьдесят две главы. Молчание остальных NT можно объяснить в основном таким же образом, как можно было бы объяснить частичным молчания Евангелия от Матфея и Луки. NT посвящена главным образом с (1) проповедь Иисуса, жизнь, смерть, воскресение (Евангелиях и в некоторой степени послания), (2) проповеди и миссионерской деятельности в ранней церкви (Деяния особенно), (3) учение о богословских и практических проблем Церкви (Деяния, послания); (4) гарантии победы Божьих целей и видения конца времен (Откровение, другие книги NT). Непорочное зачатие не было частью проповеди Иисуса, или что в ранней церкви. Это не было спорным вопросом, такие как, возможно, были рассмотрены в посланиях (христологии вообще был не особенно спорным вопросом среди христиан, и даже если бы она была, непорочное зачатие, скорее всего, не рассматривается в качестве средства поддержки христологических догма). Основная функция непорочное зачатие в NT, чтобы показать исполнение пророчества и описать события, связанные с рождением Иисуса, подходит только к рождению повествования, и только два повествования рождения были сохранены в канон. Мы должны также предположить, что ранняя церковь поддерживается определенный запас об общественном обсуждении этих вопросов, из уважения к частной жизни семьи Иисуса, особенно Марии.

? Есть ли в NT, которая противоречит девственница счетов рождении Есть пассажи, где Иисус описывается как сын Иосифа: John 1:45; 6:42; 2:27 Лука, 33, 41, 43, 48, Мф. 13:55. Очевидно, однако, Лука и Матфей не имел намерения отрицать непорочное зачатие Христа, если рождение повествования являются более поздними добавлениями к книгам, и нет никаких доказательств этого. Эти ссылки ясно относятся к Иосифу в качестве юридического отца Иисуса без ссылки на вопрос биологического отцовства. То же самое верно в Иоаннов ссылки, с дополнительным факт, что слова в вопросе говорили те, кто не были хорошо знакомы с Иисусом и / или его семьи. (Текст Мф. 1:16, сказав, что Иосиф родил Иисуса, конечно, не оригинал.)

Интересно, что Мк вариант Мэтт. 13:55 (Марк 6:3) устраняет ссылкой на Иосифу и говорит об Иисусе как "сын Марии," необычный способ описания происхождения в еврейскую культуру. Некоторые считают, что это указывает на некоторые знания о непорочном зачатии Марк, и даже некоторых общественных знаний нарушений в происхождении Иисуса, хотя Марк не имеет рождения повествования как такового. Cf. Иоанна 8:41, где противники Иисуса намекают его нелегитимности, заряда которой по-видимому продолжал быть сделано во втором веке. Браун отмечает, что такой заряд не были бы сфабрикованы христиан и не будет были изготовлены не-христиан, вероятно, если происхождение Иисуса, как известно, несколько необычно. Таким образом, вполне возможно, что эти случайные ссылки на рождение Иисуса на самом деле подтвердить непорочное зачатие, хотя это свидетельство не имеет большого веса.

Является ли Иса. 7:14 прогнозирования непорочное зачатие? Мэтт. 1:22 утверждает, что непорочное зачатие "выполняет", которые проход, но много споров окружил, что утверждение, что включение смысл Исайи в контексте ее перевод LXX, и использование Матфея обоих. Аргументы слишком сложны для полноценного лечения здесь. EJ Янг установлена ​​одна из немногих последних научных защиту традиционной позиции. Я бы только предположить, что для Матфея понятие "исполнение" иногда берет на эстетические аспекты, которые выходят за рамки нормальных отношений между "прогнозирование" и "предсказал события" (ср. его использования Зах. 9:09 в 21:1-4 ). Для Матфея, "исполнение" может привлечь внимание людей к пророчеству в поразительно, даже странными способами, которые сам пророк никогда бы не ожидал. Это "соответствует" к пророчеству в непредсказуемой, но захватывающие способы, как вариация в музыке соответствует теме. Вполне возможно, что некоторые элементы это происходит в Мф. 1:23, хотя аргументы Юнга может преобладать в долгосрочной перспективе.

Постбиблейского аттестационной

Вера в непорочное зачатие широко засвидетельствовано в литературе со второго века. Игнатий защищал доктрину категорически против docetists, который считал, что Иисус всего лишь "появился", стал человеком. Некоторые считают, что Игнатий показывает знакомство с традициями зависят от Евангелий подтверждая непорочное зачатие. Непорочное зачатие было отказано только гностические docetists и Ebionites, который состоялся Иисуса, чтобы быть простым человеческим пророком. Молчание некоторых отцов церкви, как и молчание Священного Писания, был процитирован как свидетельствует традиция противоречит этому учению, но нет четких доказательств таких вещах, и аргумент от молчания можно легко противопоставить как указано выше.

Языческие или еврейское происхождение? Иногда кто-то будет предположить, что рассказы непорочное зачатие основаны не на фактах, а на языческой или еврейской истории сверхъестественного рождения. Такое предположение является маловероятным. Существует нет четкого параллельно понятие непорочное зачатие в языческой литературе, только родившихся в результате общения между Богом и женщиной (которой нет и намека в Евангелии от Матфея и Луки), в результате чего наполовину-божественным, половина -человека (который сильно отличается от библейского христологии). Кроме того, ни один из языческой находит истории события датируются в истории как библейский рассказ делает. Также нет точных аналогов в еврейской литературе. Ближайшие параллели было бы сверхъестественного рождения Исаака, Самсона и Самуила в Ветхом Завете, но они не были девственные рождения. Иса. 7:14 не считается мессианским проход в еврейской литературе того времени. Это более вероятно, что события непорочное зачатие влиянием понимания Матфея Иса. 7:14, чем наоборот.

Доктринальное значение

Консистенция этой доктрины с другими христианской истины важно его полезность и, действительно, его авторитет. Для Матфея и Луки главный важность события, кажется, что она вызывает в памяти (как "знак", Ис. 7:14) великий OT обещает спасение через сверхъестественно родился освободители, а выходит далеко за их пределами, показывая, что Божье окончательное избавление пришло. Но можно также выходить за рамки конкретных проблем от Матфея и Луки и вижу, что непорочное зачатие полностью согласуется с целым рядом библейских доктрин. Непорочное зачатие важно потому, что: (1) учение о Священном Писании. Если Писание ошибается здесь, то почему мы должны доверять свои требования о других сверхъестественных событий, таких как воскресение? (2) божественность Христа. Хотя мы не можем сказать, догматически, что Бог может войти в мир только через непорочное зачатие, несомненно, является воплощением сверхъестественное событие, если оно ничего. Для устранения сверхъестественного от этого события неизбежно идти на компромисс божественное измерение его. (3) человечество Христа. Это была важная вещь, чтобы Игнатий и второй отцы века. Иисус действительно родился, он действительно стал одним из нас. (4) безгрешности Христа. Если бы он родился из двух человеческих родителей, это очень трудно представить себе, каким он мог бы быть освобожден от вины за грех Адама и стать новым главой для человеческой расы. И, казалось бы, только произвольным актом Бога, что Иисус мог родиться без греховной природы. Тем не менее, безгрешность Иисуса как новый глава человеческого рода и, как искупительную агнец Божий имеет жизненно важное значение для нашего спасения (II Кор 5:21; I Пет 2:22-24; Евр 4:15; 7...: 26; Рим 5:18-19).. (5) природа благодати. Рождения Христа, в котором инициатива и власть все Бог, склонный картина спасительной благодати Божьей в целом которого он является. Она учит нас, что спасение является актом Бога, а не наши человеческие усилия. Рождение Иисуса, как нашего нового рождения, который также Духом Святым, это новое творение (II Кор 5:17.).

Является ли вера в непорочное зачатие "необходимо" Можно быть сохранены без полагая, что это;? Спасенные люди не совершенны люди. Но отказаться от непорочного зачатия, чтобы отвергнуть Божье Слово, и непослушание всегда серьезный. Кроме того, неверие в непорочное зачатие может привести к компромиссу в этих других областях доктрина, с которой он кровно связан.

JM кадров
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
Т. Boslooper, Рождение Девы; RE Brown, рождение Мессии и Концепции Virginal и телесное воскресение Иисуса, Ф.Ф. Брюс, NT ли документы надежный? Х. фон Campenhausen, Рождества Богородицы в богословие древней Церкви; RG Gromacki, Рождение Девы: Учение о Божестве; JG Machen, непорочное зачатие Христа, J. ​​Murray, собрания сочинений, II, 134-35; O . Piper, «Рождение Девы: Значение Евангелия счетов," Int 18:131 и далее; BB Warfield, "Supernatural рождения Иисуса", в библейских и богословских исследований; EJ Young, Комментарий к Исаии..


Непорочное зачатие Христа

Католическая информации

Догмы, которая учит, что Божия Матерь Иисуса Христа была девственницей до, во время и после зачатия и рождения ее Божественного Сына.

I. Рождение Девы Марии в католическом богословии

Советы и вероисповеданий

Девственность Божия Матерь была определена под анафемой в третий канон Латеранского собора состоялось во время папа Мартин I, AD 649. Никео-Константинопольском Символе веры, как указано в массе, выражает веру в Христа "воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии", Апостольский Символ веры исповедует, что Иисус Христос "был зачат от Святого Духа, родился от Девы Марии" , старший формы одного и того же вероисповедания использует выражение: "рожденное от Духа Святого и Девы Марии". Эти профессии показать:

То, что тело Иисуса Христа не была ниспослана с небес, ни взята из земли, как было у Адама, но что его вопрос был поставлен Марии, что Мария сотрудничали в формировании тела Христова как и любая другая мать сотрудничает в формировании тело ее ребенка, поскольку в противном случае Христос не мог сказать, родится от Марии так же, как Ева не может быть сказано родиться от Адама;

, что росток в которой развитие и рост в младенца Иисуса, Марии сотрудничали, была оплодотворена не любой человеческой деятельности, но Божественная сила отнести к Святым Духом;

что сверхъестественное влияние Святого Духа продлен до рождения Иисуса Христа, а не просто сохранение целостности Марии, но и вызывают рождение Христа или внешнего поколение, чтобы отразить его вечное рождение от Отца в том, что "Свет от Света" исходили из утробе матери, как свет пролил на мир, что "власть Всевышнего" проходили через барьеры природы, не повредив их, что "тело Слово" формируется Духом Святым проникли другое тело на манер духи.

Отцы Церкви

Вечное девство Божией Матери учили и предложили нашу веру не только советами и вероисповеданий, но и ранних Отцов. Слова пророка Исайи (VII, 14) понимается в этом смысле

Св. Ириней (III, 21; см. Евсевий, HE, V, VIII), Ориген (Adv. Cels, I, 35)., Тертуллиан (Adv. Маркиона, III, 13;.. Adv Judæos, IX), Санкт- Джастин (.. Dial. кон Tryph, 84), Иоанна Златоуста (Hom. V в Matth, N 3;.... в Иса, VII, N 5); святого Епифания (Hær., XXVIII, с. 7), Евсевий (Demonstrat. ев, VIII, I), Руфина (Lib. FID, 43), Святого Василия (в Иса, VII, 14;..... Hom в С. порождающим Кристи, № 4, с. если Василий быть автором этих двух отрывков), Св. Иероним и Theodoretus (в Ис., VII, 14), Исидор (Adv. Judæos, я, х, п. 3), Санкт-Ildefonsus (De Перпетуа virginit. с. Mariae, III).

Св. Иероним посвящает всю свою трактат против Helvidius к вечной девственности Девы Марии Блаженного (см., в частности пп. 4, 13, 18).

Наоборот доктрина называется:

"Безумие и богохульство" на Геннадия (De dogm. Eccl., LXIX), "безумие" Ориген (в Люка., Ч, VII), "святотатство" на святой Амвросий (De Instit. Virg., V, XXXV) , "нечестие и чмокает атеизма" по Philostorgius (VI, 2), "коварство" Санкт-Беде (Гомер V и XXII), "полный богохульства" автор Prædestin. (I, 84), "вероломство евреев" Папа Siricius (эпизод IX, 3), "ересь" Санкт-Августин (De Hær. Час., LVI).

Святого Епифания, вероятно, превосходит все другие в его инвективы против оппонентов девственности Богородицы (Hær., LXXVIII, 1, 11, 23).

Священное Писание

Там может быть никаких сомнений в учение Церкви и в существовании ранней христианской традиции сохранения вечной девственности Божией Матери и, следовательно, непорочное зачатие Иисуса Христа. Тайна девственного зачатия кроме того, учит третьего Евангелия и подтвержден первый. По словам святителя Луки (1:34-35), "Мария же сказала Ангелу: как будет это делать, потому что я не знаю, человек и ангел, отвечая, сказал ей: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. а следовательно, и Святого которые родятся от тебя будет называться Сыном Божиим ". Общение человека исключены в концепцию нашего благословенного Господа. От Матфея, Сент-Джозеф, когда озадачены беременности Марии, сказал ангел: "Не бойся принять тебя Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого" ( 1:20).

II. Источники этого учения

Откуда же Евангелисты черпают информацию? Насколько нам известно, только две сотворенные существа были свидетелями Благовещения Пресвятой Богородицы, ангелов и Пресвятой Богородицы. Позже ангел сообщил Сент-Джозеф, касающиеся тайны. Мы не знаем, Элизабет, хотя "исполнился Святого Духа», узнали всю правду сверхъестественным, но мы можем предположить, что Мария призналась секрет, как к подруге и ее супруг, завершив тем самым частичное откровение, полученное от другого.

Между этими данными и историей евангелистов существует пробел, который не может быть заполнено от любого ключа экспресс меблированы либо Писания или традиции. Если мы сравним рассказ первого евангелиста с третьей, мы видим, что Св. Матфея, возможно, сделать его информацию от знания Св. Иосифа независимо от информации, предоставленной Марии. Первое Евангелие только государства (1:18): "Когда его мать Мария была поддержана с Иосифом, прежде нежели сочетались они, она была найдена с ребенком, Святой Дух". Св. Иосифа могла бы поставлять эти факты либо из личных знаний или от слова ангела: "То, что родившееся в Ней, есть от Духа Святого". Повествование от Луки, с другой стороны, должны в конечном счете восходит к свидетельству Божия Матерь, если мы готовы признать излишне другой независимой откровение. Евангелист сам указывает на Марию как источник его счета детстве Иисуса, когда он говорит, что Мария сохраняла все слова сии в сердце (2:19, 51). Zahn [1], не колеблясь, сказать, что Мария указали эти выражения как носителя традиций в Евангелии от Луки 1 и 2.

A. Как Луки получить его счет от Пресвятой Девы? Она была предполагают некоторые, что он получил информацию от Марии себя. В средние века он время от времени называют "капеллан" Марии [2]; J. Nirsch [3] называет Святого Луки Евангелиста Матери Божией, считая, что он написал историю младенчестве из ее рта и сердце. Кроме того, есть подразумевается свидетельство евангелиста, который уверяет нас в два раза, что Мария сохраняла все слова сии в сердце Своем. Но этого не требует непосредственного устного общения историю младенчестве со стороны Марии, она просто показывает, что Мария является основным источником счет. Если святой Лука получила история с младенчества Пресвятой Богородицы путем устного общения, его презентация в третьем Евангелии, естественно было бы показать форму и стиль его греческий автор. На самом деле история младенчества, которые содержатся в третьем Евангелии (1:5 в 2:52) выдает в его содержание, его язык и стиль иудейско-христианских источников. Весь отрывок читается как главы из первой книги Machabees; еврейские обычаи, законы и особенности вводятся без дальнейших объяснений, "Magnificat", "Benedictus", и "Nunc Dimittis" заполняются с национальными еврейскими идеями . Что касается стиля и языка истории детства, оба они так тщательно семитским, что проход должен быть пересчитаны на иврите или арамейском для того, чтобы быть должным образом оценены. Мы должны сделать вывод, что непосредственный источник Св. Луки в истории младенчестве не было устным, но и письменным один.

B. Вряд ли вероятность того, что сама Мария написал историю младенчестве, как предполагалось А. Пламмер [4], это более вероятно, что евангелист использовал мемуары написаны еврейская христианская, возможно конвертировать еврейского священника (ср. Деяния 6:7), возможно, даже членом или друг семьи Закари [5]. Но, какова бы ни была непосредственным источником счету Луки, евангелиста знает, что он "усердно достигли все с начала", по свидетельству тех, "кто с самого начала очевидцами и служителями Слова" (Луки 1:2). Что касается оригинальном языке источника Святого Луки, мы можем согласиться с решением Лагард [6], что первые две главы святого Луки представить иврит, а не греческий или арамейском окраску. Писатели не желая, которые пытались доказать, что письменный источник Св. Луки в первых двух главах был составлен на иврите [7]. Но эти доказательства не являются убедительными; Hebraisms Святого Луки может иметь свое происхождение в арамейских источников, или даже в греческом оригинале состоит в языке Септуагинты. Тем не менее, учитывая тот факт, что арамейский язык был языком обычно говорят в Палестине в то время, мы должны заключить, что тайной Божия Матерь была изначально написана на арамейском языке, хотя она должна была переведена на греческий язык до Святого Луки использовали его [8]. Как греческого Евангелия от Луки 2:41-52 более идиоматических чем язык Лука 1:4-2:40, он был сделан вывод, что письменные источники евангелиста достигнута только в 2:40, но, как и в 2:51, выражения повторяется, которые происходят в 2:19, можно с уверенностью предположить, что оба отрывки взяты из того же источника.

Евангелист переделать источник истории младенчества, прежде чем включать его в Евангелии, за использование слов и выражений в Евангелии от Луки 1 и 2 совпадает с языком в следующих главах [9]. Гарнак [10] и Dalman [11] предполагают, что святой Лука может быть оригинальным автором его первые две главы, приняв языка и стиля Септуагинты, но Фогель [12] и Zahn [13] утверждают, что таким литературным подвигом было бы невозможно для греко-говорящих писателя. Сказанное объясняет, почему это совершенно невозможно для восстановления оригинального источника Святого Луки; попытка Реш [14], чтобы восстановить исходный Евангелие от младенчества или источник первые две главы из первого и третьего Евангелия и основы пролога к четвертой, является неудачей, несмотря на свою изобретательность. Конради [15] считал, что он нашел общий источник канонической истории детства в так называемом "Protevangelium Якоби", которая, по его словам, был написан на иврите египетского еврея о AD 120, и вскоре После переведена на греческий язык, он должен иметь в виду, однако, что греческий текст не является переводом, но оригинальный и простой компиляцией из канонических Евангелий. Все, что мы можем сказать, следовательно, касающиеся источника Святого Луки в своей истории детства Иисуса сводится к скудной информации, которую он должен был греческий перевод арамейского документа на основе, в последнюю очередь, по свидетельству Божия Lady.

III. Непорочное зачатие В современной теологии

Современное богословие придерживаясь принципа исторического развития, и отрицать возможность любому чудесное вмешательство в ход истории, не может последовательно признать историческую актуальность непорочное зачатие. Согласно современным представлениям, Иисус действительно был сыном Иосифа и Марии, и был наделен восхищенных потомков в ореоле божественности, история его непорочное зачатие было в соответствии с мифами о внеочередных рождений из героев других народов [ 16]; оригинальный текст Евангелия ничего не знал о рождении девственницей [17]. Не настаивая на произвол философского допущения подразумевается в положение современной теологии, мы должны кратко рассмотреть ее критическое отношение к тексту Евангелия и его попытки объяснить ранней христианской традиции о непорочном зачатии Христа.

А. целостность текста Евангелия

Wellhausen [18] утверждал, что первоначальный текст третье Евангелие началось с нашей нынешней третьей главе, первые две главы бытия позднее дополнение. Но Гарнак, кажется, предусмотренных этой теории, прежде чем она была предложена Wellhausen, ибо он показал, что две главы в вопросе принадлежала автор третьего Евангелия и Деяний [19]. Гольцман [20] считает, Лука 1:34-35, как позже того, Hillmann [21] считает, что слова шлюшка enouizeto от Луки 3:23 следует рассматривать в том же свете. Weinel [22] считает, что удаление слов epei Андра НУ ginosko от Луки 1:34 оставляет третье Евангелие без убедительных доказательств для непорочное зачатие; Гарнак не только согласуется с бездействием Хольцманн и Hillmann, но также удаляет слово партенос от Луки 1:27 [23]. Другие друзья современной теологии весьма скептически, как к прочности этих текстовых критической теории; Hilgenfield [24], Климент [25], и Gunkel [26] отвергает аргументы Харнака без резерва. Bardenhewer [27] вес их по отдельности и находит их желания.

В свете аргументов в пользу подлинности части третьего Евангелия отклонена вышеназванных критиков, трудно понять, как они могут быть опущены любой непредвзятый студент священного текста.

Они встречаются во всех рукописей, переводов и раннехристианской цитат, во всех печатных изданий - словом, во всех документах рассматривается критиками как надежных свидетелей за подлинность текста. Кроме того, в повествовании Луки, каждый стих, как звено в цепи, так что не стих может быть удалена, как интерполяция, не разрушив целого.

Кроме того, стихи 34 и 35 находятся в Lucan истории то, что краеугольным камнем в арке, что алмаз находится в ее настройки; текст Евангелия без этих двух стихах напоминает незаконченный арки, установка лишившись своих драгоценных камней [28 ].

И, наконец, счет Лукан оставил нам критики не в соответствии с остальной частью повествования евангелиста. По мнению критиков, стихи 26-33 и 36-38 относятся обещание о рождении Мессии, сына Иосифа и Марии, как и стихи, непосредственно предшествующий связаны обещанием со дня рождения предшественника, сына Закари и Элизабет. Но есть большая разница: история предшественника полна чудес - как внезапная немота Закари, замечательная концепция Иоанна - в то время как счета зачатия Христа предлагает ничего экстраординарного, а в одном случае ангел отправляется на отца ребенка, Захария, в то время В другой ангел появляется в Мары, а в одном случае Элизабет Говорят, что задумал "после тех дней", в то время как нет ничего, добавлена ​​о зачатии Девы Марии [29]. Полный традиционных текст Евангелия объясняет эти различия, но критически изуродовали текст оставляет их необъяснимое.

Друзья современного богословия на первый Считается, что они обладают прочной основой для отказа в непорочное зачатие в Кодекс Syrus Синайский обнаружил миссис Льюис и миссис Гибсон в 1892 году, более точно исследованы в 1893 году, опубликован в 1894 году и дополнен в 1896 году . Согласно этому кодексу, Матфея 1:16 говорится: "Иосиф которого была поддержана Девы Марии, родил Иисуса, называемого Христом". Тем не менее, сирийский переводчик не может не знать непорочное зачатие. Почему он ушел выражение "девственница" в непосредственной контексте? Как он понимает стихи 18, 20, и 25, если он ничего не знал о непорочном зачатии? Следовательно, либо сирийский текст был несколько изменен переписчика (только одна буква должна быть изменена) или переводчик понял слово родил обычных, а не плотские, отцовство, то есть он имеет в стихах 8 и 12.

B. Non-исторического источника непорочное зачатие

Противники исторической действительности гранта непорочное зачатие, что либо евангелисты или интерполяторы Евангелий заимствовали свои материалы с ранней христианской традиции, но они стремятся показать, что эта традиция не имеет прочный исторический фундамент. О AD 153 Св. Иустин (Apol., I, XXI) сказал своим языческим читателям, что непорочное зачатие Иисуса Христа не должно показаться невероятным для них, так как многие из самых почитаемых языческих писателей говорил о ряде сыновей Зевса. О AD 178 философ Платон Цельс высмеивал непорочное зачатие Христа, сравнивая его с греческим мифам Даная, Меланиппа, и Антиопа; Ориген (. С. Cels I, XXXVII) ответили, что Цельс написал больше похож на шута, чем философ. Но современные богословы снова получить непорочное зачатие Господа нашего из неисторических источников, но их теории не согласен.

Языческая теория происхождения

Первый класс писатели прибегают к языческой мифологии с целью учета для ранней христианской традиции о непорочном зачатии Иисуса. Узенер [30] утверждает, что ранние христиане из язычников должны были отнести к Христу, что их языческие предки объясняется их языческих героев, следовательно, божественного сыновства Христа является продуктом религиозной мысли христиан из язычников. Hillmann [31] и Хольцманн [32] согласуются с теорией существенно Узенер автора. Конради [33] находится в Деве Марии христианских имитацией египетской богини Исиды, мать Гора, но Хольцманн [34] заявляет, что он не может следовать этой "смелой строительство без чувства страха и головокружение", и Узенер [35 ] боится, что его друг Конради движется по крутой дорожке. Soltau [36] пытается передать сверхъестественное происхождение Августа Иисусу, но Lobstein [37] опасения, что попытки Soltau может бросить дискредитировать саму науку, и Kreyher [38] опровергает теорию более подробно.

В общем, вывод о непорочном зачатии от языческой мифологией через посредство христиан из язычников подразумевает несколько необъяснимые трудности:

Почему христианские недавно преобразован из язычества вернуться к своим языческим суевериям в своей концепции христианского учения?

Как произведение языческой мысли найти свой путь среди евреев-христиан, не оставляя столько, сколько пережиток оппозиции со стороны евреев-христиан?

Как это могло ввоз в еврейское христианство осуществляться по возрасту достаточно рано, чтобы производить еврейские христианские источники, из которых ни Евангелисты или интерполяторы Евангелий черпали материал? Почему не родственники родителей протеста против Христа роман мнения относительно происхождения Христа?

Кроме того, очень аргумент, на котором покоится на импорт непорочное зачатие от языческих мифов в христианстве является ошибочной, если не сказать больше. Его основные помещения предполагает, что подобные явления не только может, но и должно, весной от аналогичных причин, ее меньшая посылка утверждает, что непорочное зачатие Христа и мифические божественные sonships языческого мира подобные явления, утверждение ложно на первый взгляд.

Еврейская теория происхождения (Ис. 7:14)

Второй класс писатели получить ранней христианской традиции непорочное зачатие от еврейского христианское влияние. Гарнак [39] считает, что непорочное зачатие происходит от Исаия 7:14; Lobstein [40] добавляет «поэтической традиции, окружающий колыбели Исаака, Самсона и Самуила", как еще один источник вера в непорочное зачатие. Современное богословие не дает, что Исайя 7:14, содержит реальные пророчества в непорочное зачатие Христа, она должна поддерживать, поэтому, что Матфею поняли проход, когда он сказал: "Теперь все это было сделано, что было бы выполнены которой говорил Господь через пророка, который говорит, вот, Дева во чреве приимет во чреве, и родишь Сына "и т.д. (1:22-23). Как Харнака и Lobstein объяснить такое непонимание со стороны евангелиста? Существует никаких признаков, что еврейские современники святого Матфея понимать слова пророка в этом смысле. Hillmann [41] доказывает, что вера в непорочное зачатие не содержится в Ветхом Завете, и поэтому не может взяты из нее. Dalman [42] утверждает, что еврейский народ никогда не ожидали, сироты рождении Мессии, и что существует никакого намека на такое еврейская интерпретация Исаия 7:14.

Те, кто получает непорочное зачатие от Исаия 7:14, должны утверждать, что случайное неправильное толкование пророка в Евангелист заменить историческую правду среди ранних христиан, несмотря на лучшее знание и свидетельство учеников и родственных Иисуса. Zahn [43] называет такие предположения «вообще фантастическая"; Узенер [44] произносится попытка сделать Исаия 7:14 происхождения непорочное зачатие, а не ее уплотнение, инверсии естественного порядка. Хотя католическое толкование стремится найти в ветхозаветных пророческих указаний на непорочное зачатие, все же допускает, что евреи-христиане прибыли в полном смысле Исаия 7:14, только через ее выполнения [45].

Теория Синкретические

Существует и третья теория, которая пытается объяснить распространенность учение о непорочном зачатии в числе первых еврейских христиан. Gunkel [46] грантов, что идея непорочное зачатие является языческой идеей, совершенно чуждые еврейской концепции Бога, но Он также допускает, что эта идея не мог найти свой путь в ранних еврейских христианства через языческое влияние. Поэтому он считает, что идея нашла свой путь среди евреев в дохристианские времена, так что иудаизм которая текла прямо в раннем христианстве претерпели определенное количество синкретизма. Hilgenfeld [47] пытается получить христианское учение о непорочном зачатии ни от классического язычества, ни от чистого иудаизма, а от ессеев амортизации брака. Теории и Gunkel и Hilgenfeld основаны на комбинации просторные, а не исторических свидетельств. Ни один писатель производит никаких исторических доказательств для его утверждения. Gunkel, действительно, между прочим обращает внимание на парс идеи, Будда легенды, и римские и греческие басни. Но римляне и греки не оказывают такого заметного влияния на дохристианского иудаизма, и что Будда легенды дошли до Палестины не может быть серьезно поддерживается Gunkel [48]. Даже Гарнак [49] касается теории, что идея непорочное зачатие проникли среди евреев через влияние парсов, как недоказуемое предположение.

Публикация информации Автор AJ Маас. Трансляции на Дугласа J. Поттера. Посвященный Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии Католическая энциклопедия, том XV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat, 1 октября 1912 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

[1] "Einleitung в Das Neue Завет", 2-е изд., II, 406, Leipzig, 1900 [2], ср. Du Cange, "Блеск мед и др. инф latinitatis..»., С. В. "Capellani", изд. Л. Фавра [3] "Das Grab дер Heiligen Jungfrau Maria", 51, Майнц, 1896 [4] "Критические и Exegetical Комментарий к Евангелию от Луки" в "Международный критических комментариев", Эдинбург, 1896 г., стр. . 7 [5], ср. Blass, "Evangelium secundum Lucam", XXIII, Лейпциг, 1897 г. [6] "Mitteilungen", III, 345, Геттинген, 1889 [7], ср. Гункель, "Zum религий geschichtl. Verständnis де Neuen Завет", стр. 67 кв, Геттинген, 1903 г. [8], ср. Bardenhewer, "Мария Verkündigung" в "Biblische Studien", X, V, стр. 32 кв, Фрайбург, 1905 г. [9], ср. Feine, "Eine vorkanonische Ueberlieferung де Лукас в Евангелии унд Apostelgeschichte", Гота, 1891, с. 19; Циммерман, ". Theol Stud унд Крит.»., 1903, 250 SQQ. [10] Sitzungsber. дер Berliner СССР., 1900, стр. 547 SQQ. [11] "Die Worte Jesu", I, 31 кв, Лейпциг, 1898 г. [12] "Zur Charakteristik де Лукас нах Язык унд Stil", Лейпциг, 1897, с. 33 [13] Einleitung, 2-е изд., II, 406 [14] "Das Kindheitesevangelium нах Лукас унд Матфею" в "Texte унд Untersuchungen цур Gesch. Дер altchristl. Literatur", X, V, 319, Leipzig, 1897 [15] "Die Quelle дер kanonischen Kindheitsgeschichte Иисуса", Геттинген, 1900 [16] Гункель, "Zum religionsgesch. версте. де-NT", р, 65, Геттинген, 1903 г. [17] Узенер, "Geburt унд Kindheit Кристи" в "Zeitschrift für умереть neutest. Wissenschaft ", IV, 1903, 8 [18]" Das Евангелии Лука ", Берлин, 1904 г. [19] Sitzungsberichte дер КГЛ. Прейс. СССР. дер Wissenschaften цу Берлин, 1900, 547 [20] "Handkommentar Zum Neuen Завет", I, 31 кв, Фрайбург, 1889 [21] "Die Kindheitsgeschichte Jesu нах Лукас kritisch untersucht" в "Jahrb. für протеста. Theol." XVII, 225 SQQ, 1891 [22] "Die Auslegung де apostolischen Bekenntnisses фон F. Kattenbusch унд умереть нейтрон Forschung." в "Zeitschrift für переводите Wissensch.", II, 37 SQQ, 1901;.. ср. Kattenbusch, "Das apostolische Symbol", II, 621, Лейпциг, 1897-1900 [23] Zeitschrift für переводите Wissensch., 53 SQQ., 1901 [24] "Die Geburt Jesu AUS-дер-Jungfrau в DEM Lukasevangelium" в "Zeitschr. Für wissenschaftl. Теологие ", XLIV, 313 SQQ., 1901 [25] Theol. Literaturzeitung, 1902, 299 [26] цит. соч., с. 68 [27] "Мария Verkündigung", стр. 8-12, Фрайбург, 1905 г. [28], ср. Feine, "Eine vorkanonische Ueberlieferung", 39, Гота, 1891 [29] Bardenhewer, соч. . там же, 13 SQQ;. Gunkel, соч. там же, 68 [30] "Religionsgeschichtl Untersuchungen.", I, 69 SQQ, Бонн, 1899;. ». Geburt унд Kindheit Кристи" в, IV, 1903, 15 SQQ "Zeitschrift für переводите Wissensch.». [31] Jahrb. ф. протеста. Theol., XVII, 1891, 231 SQQ. [32] "Lehrb. Переводите Theol.", I, 413 SQQ., Фрайбург, 1897 г. [33] "Die Quelle дер kanonisch. Kindheitsgesch. Иисуса", Геттинген, 1900, 278 SQQ. [34] Theol. Literaturzeit., 1901, с. 136 [35] Zeitschr. fdnt Wissensch., 1903, с. 8 [36] "Die Jesu Christi Geburtsgeschichte", Лейпциг, 1902, с. 24 [37] Theol. Literaturzeitung, 1902, с. 523 [38] "Die Geburt jungfräuliche де Herrn", Gutersloh, 1904 [39] "Lehrb. Г. Dogmengesch.», 3-е изд., I, 95 кв.м, Фрайбург, 1894 [40] "Die Lehre фон дер übernatürlichen Geburt Кристи ", 2-е изд., 28-31, Фрайбург, 1896 [41]" Jahrb. ф. протеста. Theol. ", 1891, XVII, 233 SQQ., 1891 [42] Die Worte Jesu, I, Лейпциг, 1898, 226 [43] "Das Evangelium де Маттеус ausgelegt", 2-е изд., Leipziig, 1905, стр. 83 кв [44] "Religionsgesch. Untersuch.", I, Бонн, 1889, 75 [45] Bardenhewer соч. там же, 23;. ср. Flunk, Zeitschrift ф. Kathol. Theol. ", XXVIII, 1904, 663 [46] цит. Соч., 65 SQQ. [47]" Zeitschr. ф. wissensch. Theol. ", 1900, XLIII, 271;. 1901, XLIV, 235 [48] См. Ольденберг," Theol. Literaturzeit. ", 1905, 65 кв [49]" Dogmengesch. », 3-е изд., Фрайбург, 1894, 96

Помимо работ цитируется в ходе этой статье, мы можем обратить внимание на догматическое трактаты о сверхъестественном происхождении человечества от Христа через Духа Святого от Девы Марии, в частности: Вильгельм и Сканнелл, ручной богословия католического, II (Лондон и Нью-Йорк, 1898), 105 SQQ;. 208 SQQ;. HUNTER, Очерки по догматическому богословию, II (Нью-Йорк, 1896), 567 SQQ;. Также к основным комментариях на Мэтт, I, II,. Люк, я , II. Среди протестантских писаниях мы можем упомянуть тр. из Лобстейн, Рождение Девы Христа (Лондон, 1903); Бриггс, критика и догма о непорочном зачатии в Северной Am. Преподобный (июнь, 1906); Аллен в переводчик (февр., 1905), 115 SQQ;. (Октябрь, 1905), 52 SQQ;. CARR в пояснительный Times, XVIII, 522, 1907; Узенер, С. В. Рождества Христова в энциклопедии . . Библ, III, 3852; Чейни, Библия проблемы (1905), 89 SQQ;. Плотника, Библия в девятнадцатом веке (1903), 491 SQQ;. Рэндольф, непорочное зачатие Господа нашего (1903).



Кроме того, см.:
Mariology
Девы Марии
Успение
Непорочное зачатие

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'