Зороастризм, Зороастр, Zarathusthra, Заратустра

Общая информация

Во время 7-го и 6-го века до нашей эры древние политеистических религии иранцев была реформирована и получили новые размеры пророк Зороастр (или Zarathusthra). Даты Зороастра жизни были традиционно дается как (ок. 628 - 551 до н.э), но многие ученые утверждают, для более ранних дат. Лингвистические данные свидетельствуют о том, что он родился на северо-востоке Ирана, но сообщение пророка было распространить по всей Персидской империи. Принят в качестве веры персидских царей, зороастризм стал официальной религией империи Ахеменидов и процветали под его преемников, парфянского и сасанидского империи. Его теологии и космологии, возможно, повлияли на развитие греческой, а затем иудейской, христианской и мусульманской мысли . мусульманского завоевания в 7 веке н.э. положило начало постоянному снижению зороастризма. Преследование привело к миграции (около 10-го века) большинства зороастрийцев в Индии, где парсов Бомбея являются их современные потомки.

Религии древнего Ирана было получено от древнего индо европейцы, или арийцы. Язык из первых писания зороастрийской близка к индийской Вед, и большую часть мифологии распознать то же самое. Две группы богам поклонялись, ahuras и Daevas. Поклонение ahuras (лорды), возможно, отражает практику пастырского высших классов, и традиция считает, что Зороастр родился в семье, где поклонялись только ahuras. Сообщение пророка, однако, было то, что Ахура Мазда, Мудрый Господа, был единственным создателем и властелином мира, и что поклонение Daevas был культ зла в богословии Заратуштры Амеша Спента, или Щедрый Бессмертных, были божественными существами, которые действовали в основном как агенты власти Ахура Мазда. они традиционно были семь в номер: Bounteous Духа, хороший ум, истина, Rightmindedness, Dominion, здоровье и жизнь. Первый из них, Спента-Майнью, имеет особое значение в том, что он работает в паре с "близнецом" Дух Ангра Майнью, или враждебными.

При наличии выбора между добром и злом, или истина и ложь, Bounteous Дух выбрал правду и враждебных духу лжи. Создание становится полем битвы, с понижен в должности ahuras вызывается для делать добро и Daevas завербован в Ангра Майнью делать зла. Тем не менее, Ахура Мазда постановил, что правда восторжествует, и старый мир будет разрушен огнем и создания новых возбуждено.

ВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
ВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Наша Список 2300 религиозным вопросам
электронной почты
В период после Зороастра, для которого осталось мало свидетельств, зороастризм укрепил свои позиции и распространения на всей территории Ирана. Рост южной Персии и Мидии по-видимому, сопровождается восстановлением многих ahuras, хотя Ахура Мазда-прежнему признаются в качестве верховного бога. Среди наиболее важных фигур возродить в это время были Митры (митраизм), как правило, связаны с солнцем, и Анахита, связанных с водой и плодородием. Ахура Мазда (который становится Ормузд) становится отождествляется с Спента Майнью и Ангра-Майнью (Ариман) остается его антагонистом. Ахура Мазда уступила некоторые из его абсолютное превосходство и, кажется, нуждаются в помощи меньше ahuras, в частности, Митры, который выступает в качестве посредника и защитника тварного мира.

Эта дуалистическая зрения в конечном итоге стал православным положение. Его развитие может быть многим обязан волхвов, наследственные касты жрецов, хотя их роль не ясна. Из них, однако, греко-римской мир узнал многое из того, что он знал о религии. Важным реформаторского движения, однако, возникла в зороастризме - движение вокруг Зерван. Зурваниты положено верховному богу, Зерван (бесконечном), который пожертвовал на 1000 год с целью получения потомства. В конце того времени он испытал мгновенное сомнение, и с этого возникли сомнения Аримана, и в то же время, Ормузд появилась на свет благодаря эффективности жертвы. В конце 3000 года Ариман пересек пустота, которая отделяла их и напали Ормузда. Два заключили договор ограничивает борьбу, и Ариман упал в пропасть, где он лежал в течение 3000 лет.

В течение этого периода Ормузд создал материальный и духовный мир, в отместку, Ариман вызвал к жизни шесть демонов и противоположные материальный мир. В следующем 3000 года Ариман попытался повредить создание Ормузда, он был успешным, но был пойман в ловушку в мир свет заключительный период 3000 года было возвещено от рождения Зороастра, который открыл эту борьбу, чтобы человек;. Пророк должен быть следуют три спасители, появляясь с интервалом в 1000 лет. Вместе с появлением последнего, судный день будет происходить, напиток бессмертия будут предложены тем, кто боролся против Аримана, и создание новых будет быть установлены.

Священной литературе зороастризма находится в Авесте, который был составлен где-то в период Сасанидского (224 - 640 н.э.) из гораздо раньше материалов. Только часть Авесты остается, но язык его ранних разделах очень древняя, тесно связана с индийской Вед. Эти разделы, Гат, как считается, Зороастр сам. Они гимны и образуют основную часть Ясна, центральный литургии религии. Кроме того, содержащиеся в Авесте являются Yashts, гимны ряд ahuras, а затем и в сроки, чем Гат. Наконец, следует Videvdat, которая связана с чистотой и ритуал. Большое количество комментариев существует в Пехлеви, начиная с 9-го века нашей эры, который содержит цитаты из ранее материал не сохранилось.

Ритуалы зороастризма вращаются вокруг преданности хорошо и борьбе с силами зла. Огонь играет важную роль, рассматривается как проявление истинности Ахура Мазда, как проповедовал Заратуштра. Также важным является ритуальным напитком, хаома, что связано с ведической сомы.

Тамара M Зеленый

Библиография:
М. Бойс, зороастрийцев: их религиозные верования и практики (1979); M Дхалла, история зороастризма (1938) и зороастрийского богословия с древнейших времен до наших дней (1914), J Дюшен - Guillemin, символы и ценности в зороастризме (1966 ) и Западной ответ на Зороастра (1958), JH Moulton, ранний зороастризм (1913); RC Zaehner, рассвет и сумерки зороастризма (1961) и Учение волхвов: Компендиум зороастрийских Убеждения (1956).


Зороастризм

Спитамы Заратустры (ок. 660 - 583 до н.э.).

Расширенный информации

Основная идея зороастризма является то, что с самого начала, еще есть дух хорошо (Ахура Мазда или Ормузд), и дух зла (Ариман), которые находятся в постоянном конфликте, с душой человека как великая цель войны . Ормузд создал людей свободными, так что если они позволят себе попасть под влияние Аримана они проводятся, чтобы быть справедливо наказуемы. Когда человек умирает, его добрые и злые дела будут взвешены друг против друга, и, соответственно, как баланс поражает Он будет отправлен в рай или в ад. если они в точности равны, душа переходит в промежуточное состояние и остается там до Судного дня. Ормузд является триумфом в конечном счете, и тогда будет одно нераздельное Царство Бога на небесах и на земле.

"Библией" зороастрийцев является Zend - Авеста.

Он разделен на 5 частей:

Заратуштра учил более высокой моральной плоскости, где люди достигли силу хорошими мыслями и провести, а не жертва. Все добрые дела человек на самом деле вошел в книгу жизни, как кредиты, и плохие произведения, как дебет. Если общая оценка положительная, душа попадает на небеса, а если отрицательный, ад. Если баланс близок, душа остается в промежуточном состоянии до окончательного решения. Грехи никогда не может быть смыт, а просто сбалансирован.

Зороастризм является религией, которая разработана в Иране примерно с шестого века до нашей эры, как правило, приписывают Зороастра (Заратустры), который родился в Иране, '258 лет до Александра. Дата рождения Зороастра была дана разному: как 6000 лет до н.э., 1400 г. до н.э. и 1000 до н.э., но Герцфельд принимает традиционную дату, примерно, как сейчас подтверждено (Герцфельд, (570 - 500 до н.э.); Джексона, 660 - 583 до н.э.). Соответственно, Зороастр был современником других великих религиозных персонажей, в том числе Будда, Конфуций, Лао Цзы, и несколько еврейских пророков. Что Зороастр использовал ведические материалы, найденные в раннем индуизме вряд ли можно отрицать, что он был многобожник, как Дарий, Ксеркс, и другие, которые, вероятно, были зороастрийцы (по крайней мере, их надписями воздать должное Ахура Мазда), кажется наиболее вероятным.

Но Зороастр был протест против ложных и жестоких в религии, и следовал принципу: "Если боги делают нечто постыдное, что они не боги". Таким образом, он возвысил Ахура Мазда ("Мудрый Господь", часто неправильно переводится как "Господь свет") как высший среди богов или духов, и рассматривать мир как вековая борьба между Ахура Мазда и Ангра-Mainy (или Ahramanyus, Ариман " Дух зла "), оба из которых появились независимо друг от друга в далеком прошлом. Зороастризм поэтому называется дуализмом, но это ограниченный дуализм.

Зороастр призывает человека к вступить в этот конфликт на стороне Ахура Мазда, ключевые слова такого религии быть «хорошими мыслями, добрыми делами, добрыми делами". Окончательную победу Ахура Мазды, однако, не должен был быть достигнуто путем участия человека, но с появлением messiahlike фигура, Саошьянт. Продолжительность борьба должна была быть шесть тысяч лет (три тысячи уже прошло, когда Зороастр родился), после чего должен был быть воскресения и суда. Многие детали зороастризма являются более поздними событиями, некоторые сообщению христианских и даже размещать мусульманин, и ученые делятся на какие элементы должны быть прослежены собственное учение Зороастра.

В связи с тем, что откровения учения о воскресении, ангелы, сатана, и придет Мессия в конце OT или даже в intertestamental периода раннего иудаизма, ученые часто прослеживаются эти идеи зороастрийского влияния на еврейский народ после вавилонского изгнания. Moulton рассмотрены эти вопросы подробно и пришли к выводу, что они "не доказано". Открытие свитков Мертвого моря вновь открыл дискуссию, в связи с наличием выраженных "зороастрийской" влияния в кумранских литературы. Некоторые из самых поразительных параллелей с еврейской христианской эсхатологии может быть показана очень поздно событий в зороастризм. С другой стороны, он не будет делать насилия к высоким зрения вдохновения признать, что Бог мог бы использовать зороастризм как средство стимулирования еврейский ум, чтобы думать на эти темы, даже когда он использовал эллинизма подготовить еврейский ум для христианина Откровения (свидетель Савл из Тарса). Маги («мудрецов») со дня рождения повествования, возможно, были зороастрийские жрецы.

Филиал зороастрийцев является парсов, которые огнепоклонников. Зороастрийцы обычно поклоняются природных объектов, таких как солнце и огонь, и великих героев.

WS Lasor

Библиография:
JH Moulton, HDB, AVW Джексон, Еврейской энциклопедии, E Герцфельд, Зороастр и его мир; RP Masani, религия Good Life, зороастризм, JJ Моди, религиозные обряды и обычаи парсов, M Бойс ", зороастризм," В Historia Religionum.


Зороастризм

Расширенный информации

Зороастризм является религией, которая разработана в Иране примерно с шестого века до нашей эры, как правило, приписывают Зороастра (Заратустры), который родился в Иране "258 лет до Александра". Дата рождения Зороастра была дана разному: как 6000 лет до н.э., 1400 г. до н.э. и 1000 до н.э., но Герцфельд принимает традиционную дату, примерно, как сейчас подтверждено (Герцфельд, 570-500 до н.э.; Джексона, 660-583 до н.э.). Соответственно, Зороастр был современником других великих религиозных персонажей, в том числе Будда, Конфуций, Лао Цзы, и несколько еврейских пророков. Что Зороастр использовал ведические материалы, найденные в раннем индуизме вряд ли можно отрицать, что он был многобожник, как Дарий, Ксеркс, и другие, которые, вероятно, были зороастрийцы (по крайней мере, их надписями воздать должное Ахура Мазда), кажется наиболее вероятным. Но Зороастр был протест против ложных и жестоких в религии, и следовал принципу: "Если боги делают нечто постыдное, что они не боги". Таким образом, он возвысил Ахура Мазда ("Мудрый Господь", часто неправильно переводится как "Господь свет") как высший среди богов или духов, и рассматривать мир как вековая борьба между Ахура Мазда и Ангра-Mainy (или Ahramanyus, Ариман " Дух зла "), оба из которых появились независимо друг от друга в далеком прошлом. Зороастризм поэтому называется дуализмом, но это ограниченный дуализм.

Зороастр призывает человека к вступить в этот конфликт на стороне Ахура Мазда, ключевые слова такого религии быть «хорошими мыслями, добрыми делами, добрыми делами". Окончательную победу Ахура Мазды, однако, не должен был быть достигнуто путем участия человека, но с появлением messiahlike фигура, Саошьянт. Продолжительность борьба должна была быть шесть тысяч лет (три тысячи уже прошло, когда Зороастр родился), после чего должен был быть воскресения и суда. Многие детали зороастризма являются более поздними событиями, некоторые пост-христианской и даже пост-мусульманин, и ученые делятся на какие элементы должны быть прослежены собственное учение Зороастра.

В связи с тем, что откровения учения о воскресении, ангелы, сатана, и придет Мессия в конце OT или даже в intertestamental периода раннего иудаизма, ученые часто прослеживаются эти идеи зороастрийского влияния на еврейский народ после вавилонского изгнания. Moulton рассмотрены эти вопросы подробно и пришли к выводу, что они "не доказано". Открытие свитков Мертвого моря вновь открыл дискуссию, в связи с наличием выраженных "зороастрийской" влияния в кумранских литературы. Некоторые из самых поразительных параллелей иудейско-христианской эсхатологии может быть показана очень поздно событий в зороастризм. С другой стороны, он не будет делать насилия к высоким зрения вдохновения признать, что Бог мог бы использовать зороастризм как средство стимулирования еврейский ум, чтобы думать на эти темы, даже когда он использовал эллинизма подготовить еврейский ум для христианина Откровения (свидетель Савл из Тарса). Маги («мудрецов») со дня рождения повествования, возможно, были зороастрийские жрецы.

WS Lasor
(Elwell Евангелической словарь)

Библиография
JH Moulton, HDB, AVW Джексон, Еврейская энциклопедия, Е. Герцфельд, Зороастр и его мир, 2-х томах;. RP Masani, религия Good Life, зороастризм, JJ Моди, религиозные обряды и обычаи парсов, М. Бойс ", зороастризм," в Historia Religionum, изд. CJ Бликер и Г. Widengren.


Avesta

Католическая информации

Священные книги парсов или зороастрийцев, и основным источником наших знаний о религиозной и духовной жизни древних персов. Это собрание сочинений занимает такое же место в литературе Ирана (древней Персии), что Веды делать в Индии. Обозначение Авеста, который часто используется для обозначения священного кода, не является строго правильным. Она обязана своим происхождением ошибочное обращение о назначении Пехлеви Avistak и Занд, термин, который, вероятно, означает "Текст и комментарии", ибо слово Занд (в Авесте себя, Zainti) означает «объяснение» и даже в Авесте применяется в экзегетических вопрос в тексте. Он также используют священники парс для обозначения версии Пехлеви и комментарии, но не оригинальный писания. Если срок Avistak, которая является формой Пехлеви слова Авеста, имеет смысл "текст", "закон", не совсем точно. Некоторые ученые интерпретировать его как «мудрость», «знание».

Мало что было известно о религии и обычаях древней Персии до Авеста была привезена в Европу в восемнадцатом веке. Из намеков в греческих и римских авторов, как Геродот, Плутарх, Плиний и другие, она уже давно предполагали, что такое тело Писания не существовало. Вероятность намеки на арабский и сирийский писателей укрепил это убеждение. Но информацию необходимо извлечь из этих ссылок были расплывчаты и скудны. Первым ученым, чтобы сделать язык и содержание священных книг парсов известны в Европе был молодой француз, Анкетиль дю Перрон, который в 1754 году отправился в Индию для этой цели. Его энтузиазм и настойчивость преодолели многие препятствия он встретил на своем пути до Индостана и difficuities он встречался во время своего пребывания в Сурат. Успех на последнем короновал его усилиям, а по возвращении в 1771 году он был в состоянии дать миру первый перевод Авесты. С момента его опубликования горький возник спор о подлинности работы. Некоторые ученые, как сэр Уильям Джонс, заявил, что это была неуклюжая подделка современных священников парсов, и вопрос был оспорен в течение полувека, пока заранее сделанные в изучении санскрита и сравнительного языкознания решил вопрос и подтвердил подлинность Писания и стоимость работ Анкетиль, хотя его перевода в качестве первой попытки, было необходимо, несовершенный во многих отношениях.

СОДЕРЖАНИЕ И ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ

Первоначально, священные писания парсов были гораздо большей степени, чем представляется из Авесты в том виде, в котором мы сейчас овладеть ею. Лишь относительно небольшая часть исходной, по сути, были сохранены, и что собрана из нескольких рукописей, так как ни один кодекс содержит все тексты теперь известно. В своем нынешнем виде, поэтому Авеста представляет собой компиляцию из различных источников, и другую дату деталей из различных периодов и отличаются друг от друга по своему характеру. Традиция говорит нам, что зороастрийские писания состояла изначально из двадцати одного nasks (книги), но только один из них, Вендидад, были полностью сохранены. Потеря священные книги объясняют последователи Заратустры вторжения Александра "проклятые Искандер", как его называют, который сжег библиотеку дворца в Персеполе, тем самым уничтожив один архетип копию текста, и бросил друга в реке недалеко от Самарканда, в соответствии с заявлением Пехлеви записи (Dinkard, кн. III, Запад, "Священные книги Востока", XXXVII, стр. XXX, XXXI, и Shatroiha-я айран, 2-5). Для wellnigh пятьсот лет после македонского вторжения парс Писания остается в рассеянных состоянии, гораздо сохраняется только объемом памяти, до великого зороастрийского под Сасанидской династии (226-651 нашей эры), когда тексты были снова собраны, кодифицированы, переведенные в Пехлеви и интерпретировать. Начало в этом направлении уже были сделаны в рамках последнего из парфянских царей, но большая окончательной редакции состоялась в Сасанидской раз, под Shahpuhar II (309-379). Наша нынешняя Авеста, по существу, работа этой редакции, хотя и важные разделы текста были утрачены с тех пор, особенно после того, как арабы завоевали Персию. Это завоевание (637-651) был роковым для иранской религии, и вызвал зороастризма быть вытеснен магометанство и Авесты Кораном. Как уже упоминалось, большая часть Священного Писания с тех пор исчезли полностью; из оригинального двадцать один nasks, девятнадцатый в одиночку (Verdidad) выжила. Части других nasks сохраняются, перемежаются здесь и там, среди Ясна и Висперед, или дошли до нас как польщен фрагментов в работах Пехлеви, или были вынесены в Пехлеви, как Бундахишн (Книга Творения) и Shayast-ла -Shayast (Трактат о законных и незаконных). Таким образом, мы в состоянии сделать хорошую некоторые из наших потерь древних писаний и сказанного достаточно, однако, объяснить отсутствие согласованности заметны в некоторых частях кода авестийский. Авеста, как мы теперь бы это, как правило, состоит из пяти разделов, относящихся к ритуалу, гимны, литургии, и закон. Эти разделы:

Ясна, в том числе Гат, или гимны;

Висперед;

Yashts;

незначительных текстов, таких как Nyaishes (любимые молитвы в ежедневном использовании среди парсов) и

Вендидад.

Помимо этого есть некоторые независимые фрагменты сохранились в Пехлеви книги (Hadhokt Наск и т.д.). Основные подразделения, взятые вместе, снова делятся на две группы, одной литургической содержащие Вендидад, Висперед и Ясна, или Авеста собственно других общих, называется Хорда Авеста (Сокращенный Авеста) и содержащие незначительное тексты и Yashts. Краткая характеристика пяти дивизий теперь будет дано.

(1) Ясна (санскр. ягьи), "жертвовать", "поклонение", главный литургической части священного канона. Он состоит в основном из молитв и гимнов, используемых в ритуале, и разделена на семьдесят два га, или Гаити (главы), символизирует семидесяти двух нитей kushti, или священный пояс, с которым молодой зороастрийской инвестированы от своего бытия получил в церковь. Средней трети Ясна (Ys., 28-53), однако, непосредственно не связанные с ритуалом, но содержит Гат, святые псалмы, песни, которые сохранились метрические высказывания Зороастр себя как использовал в своих проповедях. Это самая старая часть Авесты и спускается непосредственно от пророка и его учеников. Эти песнопения являются метрическими в их структуру и состоят в так называемом Гата-диалекте, более архаичные формы языка, чем используется в остальной части Авесты. Есть семнадцать гимнов, сгруппированных в пять дивизий, каждая группа принимая свое название от открытия словам, таким образом Ahunavaiti, Ushtavaiti, и т.д. Добавлена ​​в разгар Гат является Ясна Haptanghaiti (Seven-глава Ясна), состоящий из молитв и гимны в честь Верховного Божества, Ахура Мазда, ангелы, Огонь, Вода и Земля. Этот выбор также показывает более архаичным типом языка, и стоит рядом с Гаты в точке древности. Его структура, хотя, вынесенные в прозе, возможно, был метрические. (2) Висперед (vispe ratavo, "все лорды") действительно короткая литургия, очень похожие по стилю и форме в Ясна, которое он дополнений в краткой форме. Оно получило свое название от того, что он содержит вызовы на "все лорды".

(3) Yashts (yeshti, "поклонение хвала"), из которых есть двадцать один год, являются гимны в честь различных божеств. Эти гимны, по большей части метрической структуры, и они показывают значительные поэтические заслуги в определенных случаях, которые не распространены в Авесте. Они представляют особый интерес исторически в связи с проблесками они дают нам большую мифологического и легендарного материала в фольклоре древнем Иране используется так эффективно Фирдоуси в своей великой эпической персидских царей, «Шах-намэ". Среди божеств, которым специального yashts посвящен мы находим Ардви Сура богиня вод; Tishtrya, звезды Сириус; Митре, божество света и истины; фраваши, или душами умерших праведников, Verethragna, гений Победы и Kavaya Hvarenah, «царского славы", божественный свет, освещающий древних царей Ирана.

(4) четвертого дивизиона (незначительные текстов) включает в себя краткую молитву, как пять Nyaishes (к Солнцу, Луне, Митра, Вода и Огонь), Gahs, Siruzas и Afringans (благословения). Эти выборы сформировать руководство ежедневной преданности.

(5) Пятая дивизия, Вендидад (с VI данным Daeva, "закон против демонов"), является религиозный свод законов зороастризма и включает в себя двадцать два fargards (главы). Она начинается с рассказа о создании в котором Ормузда, бога, тормозится Аримана, дьявола, то он описывает возникновение разрушительных зимой, своего рода иранских потоп. Остальная часть книги в значительной степени посвящен разработке предписаний в отношении торжественное очистки, особенно очищение от скверны, понесенные в результате контакта с мертвыми, и список специальных покаяния, введенные в качестве средства искупления примеси. Вендидад является церковным код, а не литургический руководства. Его различные части различаются по характеру, и по возрасту. Некоторые детали могут быть сравнительно недавнее происхождение, хотя в большей части очень старые.

Avesta не представляют всей священных писаниях парсов. Она дополняется обширной литературе Пехлеви, состоящий в части перевода из священного канона и в части оригинального вопроса. Наиболее заметным Пехлеви работает принадлежащие здесь Dinkard (Деяния религии), начиная с девятого века нашей эры; Бундахишн, "Оригинальный дизайн", закончили в одиннадцатом или двенадцатом веке христианской эры, но содержащий материал, старые как Авеста себя, находясь в часть версию одного из оригинальных nasks; Mainog-и-Khirad (Дух Мудрости), религиозная конференция по вопросам веры, и Арда Viraf Namak, своего рода зороастрийских "Божественной комедии », которая является особенно важным, поскольку его счету персидского представления о будущей жизни. Существует также некоторые более поздние зороастрийской литературе в современном персидском, включающая произведения, как Zartushtnamah (Книга Зороастр), Сад-Дар (Сто дверей, или главы), Rivayats (традиционные трактаты).

ЯЗЫК

Язык Авесты лучше всего назначенного просто как авестийский, а не как Zend, по причинам, указанным в начале этой статьи. Не является Старый бактрийского желательно перспективе, поскольку это отнюдь не доказано, что язык Авесты говорили в древней Бактрии. Авестийский язык является индо-германский язык и принадлежит более конкретно к иранской группе, другие члены являются Старая персидская из клинописных надписях, Пехлеви и Pazend (или средние иранские), а позже диалектов, Новый персидский, курдский , афганской и др. речи авестийский очень тесно связан с санскритом, в самом деле, мы способны перенести любые слова с одного языка на другой путем применения специальных фонетических законов. Сценарий занятых в текстах авестийский, как пять они есть, не так стара, как сам язык, но даты из Сасанидского периода. Он читал справа налево и могут быть прослежены в конечном счете к семитской источников. Пока не известно, в каком сценарий оригинального Авеста была записана.

Зороастр

Он уже не может быть сомнений, что Зороастр был реальным историческим персонажем. Попытки некоторых ученых, которые представляют его как мифическое существо не удалось, хотя много чего рассказал о своей жизни легендарной, как и в случае с Буддой. Человек Зороастр в оригинальных текстов выглядит как Заратуштра, из которых Зороастр, наша нынешняя форма имени пророка, происходит через греческий и латынь. Avesta всегда пишет Заратуштры; Пехлеви имеет Zartusht; современном персидском, Зардушт. Какой смысл названия, не может быть сформулирована положительно. Все, что мы знаем, что имя представляет собой соединение, и второй элемент, Уштра, означает "верблюд", первая часть по-разному отображается как "старые", "живой", "золотой", "пахота", и т.д. . Там было много дискуссий на дату, когда пророк жил. Традиционная дата в Пехлеви книги ставит своей эпохи между ранее половине седьмого и шестого века до нашей эры, или, более специально, 660-583 до н.э., но многие ученые назначить его на века, или даже несколько веков назад. Существует большая неопределенность относительно его рождения и подробности его жизни. Он был undoubtly родился в Западном Иране. Из Западного Ирана, в частности Азербайджана (древний Атропатены), он, кажется, пошел Ragha (Rai) в СМИ, и даже его миссия не увенчается успехом в этом регионе, он повернул на восток, в Бактрию. Там определенные царь по имени имени Виштаспы стал превращается в своего вероисповедания, щедрым покровительством этого мощного защитника веры новой религии вскоре приобрел твердую почву под ногами. Можно предположить, что вера была проведена из Бактрии в СМИ, откуда она распространилась в Персию и был принят по всей вероятности, великий Ахеменидской королей. В случае Кира есть некоторые сомнения, был ли он сторонником зороастрийской закона, но Дарий был ярко выраженным Mazda-поклонника и, предположительно, следовательно, истинное зороастрийский, как мы знаем, что последние цари династии Ахеменидов были истинными последователями религия. Если традиции можно считать, Зороастр начал свое служение в возрасте тридцати лет, сделали новообращенный, когда ему было сорок два года, короля Виштаспы, и был убит в возрасте семидесяти семи лет, когда туранцев ворвался Балх. Эта учетная запись смерти пророка дано, по крайней мере, Фирдоуси.

Под царей Ахеменидской линии религией, основанной Зороастр стал одной из великих религий древнего Востока. Но он разделил судьбу персидской монархии, он был разрушен, хотя и не свергнут, путем завоевания Александра и упал, следовательно, в пренебрежении под Селевкидов и Парфянского династий. С воцарением династии Сасанидов он встретился с великого возрождения. Цари OT дом Sassan были ревностными верующими и делали все, что в их силах, чтобы распространять веру в национальную веру, так что его процветание вновь увеличился до зенита. Сектантских движений, чтобы быть уверенным, недостатка не было. Ересь Маздака на минуту опасности объединения зороастрийской церкви и государства, и манихейство, что угроза раннего христианского православия, также угрожают господства иранских национальных веру, которая была действительно его родителя. Эти опасности, однако, были лишь временными и второстепенное значение по сравнению с арабским завоеванием, которое последовало в седьмом веке (651) и нанес смертельный удар, от которого Зороастризм никогда не оправился. Победивший последователей Мухаммеда несли на прозелитизм кампанию с неумолимой силой. Несколько зороастрийцы, твердо стоял на своей веры угнетали и преследовали. Некоторые остались, и были разбросаны по всей родной земли, но большинство нашли убежище в Индии, где их потомки, парсы, встречаются даже на сегодняшний день. Около 10.000 здесь и там по всей Персии, главным образом, в Йезд и Керман, но большая часть зороастрийцев, свыше 90000 душ, представляют собой процветающее сообщество в Индии, главным образом в Бомбее.

Публикация информации Автор Артур FJ Реми. Трансляции на Джозефа П. Томас. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


Духовные аспекты Авеста

Католическая информации

I. БОГ

Имя Верховного Бога Avestic системе Ахура Мазда (в Ахеменидской царских надписей, Auramazda), который, вероятно, означает Мудрый Господь. Это божественное имя было позже изменено в форме Пехлеви Auharmazd, современный персидский Ормузд (греч. Oromazes). Отсюда и название Mazdeism обычно применяется к Avestic религии.

Ахура Мазда является чистым духом; Его главные атрибуты вечности, мудрости, истины, добра, величие, власть. Он есть Творец (ДАТАР) из всех добрых существ - не менее, зла или злых существ. Он является Высшим Законодателем, воздает морального хорошо, и Каратель морального зла. Он пребывает в Вечный Свет, в более поздних света литературе говорят как одежда Ахура Мазда или даже его «тело», то есть своего рода проявление Его присутствия, как Шехина Старый Завет. В этом же святоотеческой (пехлеви) литературе мы находим частые перечислений из атрибутов Ахура Мазда, таким образом, эти, как говорят, "всезнание, всемогущество, все суверенитет, все добро". Опять он в стиле "Верховный государь, Мудрый Творец, Supporter, протектор, дающий хорошие вещи, добродетельный в акте, Милосердный, Pure Законодатель, Господа хорошие Creations".

II. ДУАЛИЗМ

Было отмечено выше, что Ахура Мазда является Творцом всякого блага существ. Это сразу же указывает на конкретные и Характерной особенностью Avestic богословия правило, известные как «дуализм». Большая проблема происхождения зла, которое всегда было главным камнем преткновения религиозных систем, была решена в зороастрийской реформы по хлеще, если нелогично, устройство из двух отдельных творцов и творений: одна хорошая, другая зло. Против Ахура Мазда, или Ормузда, Его соперник, ANRO Mainyus (позже, Aharman, Ариман), злой дух. Он задуман как существующие совершенно независимо от Ахура Мазды, видимо, от вечности, но обречены на уничтожение в конце времени. Зло по своей природе и в каждой детали с точностью до наоборот Ахура Мазды, он является создателем зла, морального и физического. Зороастр в Гат говорит (Ys., XLV, 2, перевод Jackon автора):

Теперь я буду проповедовать двух мировых первичных духов,

Holier один из которых ничего Таким образом, решение Evil:

Ни делают наши умы, наши учения, ни нашим представлениям,

Также наши убеждения, ни слов, ни делать наши дела в правде,

И не для нашей совести, ни души сходятся во что-нибудь.

Именно здесь следует отметить, что конкретное имя Ахура Мазда в оппозиции к злой дух, Spento Mainyus, Святой Дух, и Ахура Мазда и Spento Mainyus используются как синонимы всей Авесты. Очевидно, нелогичные учение о двух отдельных и высшей создателей конечном итоге привело к определенной философской попытки уменьшить двойной системы к единообразию. Один из них состоял в откинув Божественного единства в передней этап, на котором Zrvana Akarana, "безграничное время", становится единственным, безразличным, изначальный источник, из которого, как духи продолжить. Другим решением было запрошено в приписывании двух духов (факультеты или функции) Ахура Мазды, его Spento Mainyus и его ANRO Mainyus, или его созидательных и разрушительных духа - идея, вероятно, заимствовано из индийской философии. Это, кажется, любимое учение о современных парсов Бомбея, как это можно видеть в статье г-н Navroji Maneckji Кенга в "вавилонской и восточных Record" за май 1900 года (VIII, 224-28), и он утверждал, что строго основанная на учении Гаты, но хотя такое развитие думал, реальную монотеизма с зороастрийский дуализм, эти теории не может быть действительно называется Avestic на всех, за исключением той мере, в Zrvana Akarana является Avestic срок. Они "отеческой" или "схоластического". В результате дуалистической концепции Вселенной является то, что непрерывные войны, которая продолжается уже даже с самого начала между двумя враждебными мирами или лагерях. Все существа принадлежат к одной или другой из лагеря, не только живых и разумных существ, как дух и человеку, но и животным и растительным миром. Все опасные, вредные, ядовитые животные и растения зло по самой своей созданию и природы. [Мы видим здесь основной росток Манихейство. Мани был еретиком веры маздаяснийская (AD 258). Это «ересь» часто reprobated в Пехлеви религиозных книг, вместе с иудаизмом и христианством] Отсюда -. Резко контрастирует с хинди ахимса, характерные принцип буддизма, который запрещает убийство любого существа, даже самые маленькие и самые вредных насекомых - убить как можно больше из Khrafstras, или вредные существа Злой Дух (таких, как волки, змеи, змеи, саранчи, глисты, муравьи), является одним из наиболее достойных религиозных действий. Это большая война, как духовные, так и материальные, будет идти до конца времени. Это закончится в конечное торжество добра и уничтожения (по-видимому) зла, в том числе ANRO Mainyus себя. Такое по крайней мере, это учение в более поздних "отеческой" литературы.

III. Ангелологии

Дуализм в самом широком смысле, кажется, присуще и неистребимая тенденция иранского ума. Почти все, что задумано в парах или парном разряде. Отсюда постоянные ссылки на "Two Worlds", духовного и материального. Учение о духовном мире, принадлежит ли добро или зло создания, высоко развита в Авесте и последующую литературу. Вокруг Ахура Мазда является целая иерархия духов, соответствующие очень тесно сотрудничаем с нашими "ангелами". Существует, однако, это следует отметить, что в зороастрийской системе многих из этих существ-духов явно старой арийской природе божеств, которые были искусно преобразованы в ангелов, и установлены таким образом, в рамках монотеистической, достаточно часто, в гимнах и другие отрывков, простой интерполяции эпитет Mazdadata (созданный Mazda), прежде чем их имена. Из добрых духов, которые окружают Ахура, наиболее важными являются Амеша Спента («Святой Бессмертные» или «Бессмертные Святые"), как правило считаться, как шесть (хотя Ахура Мазда сам часто включали среди них, и они тогда называли семь). Таковы характерные гениев Гат и их имена показывают, что они просто олицетворяли атрибуты самого Творца. К ним относятся: Воху Manah (Good Mind), Аша Вахишта (Best Святейшества), Khshathra Vairya (желательно суверенитет), Спента Армаити (Святое Благочестие, женский дух), Haurvatat (здравоохранения), а Ameretat (Бессмертие). В Младшей Авесте, а затем традиционной литературе эти очевидные персонификации, чье имена, но абстрактные существительные, становятся все более и более конкретных персонажей или гении, с различными функциями, прежде всего Воху Manah (Вохуман) поднимается в положение исключительное значение. Д-р LH Gray, однако, утверждает, что в очень поразительных статье, что даже эти эволюции оригинальные натуралистические божества [Архив für Wissenschaft религий (Лейпциг, 1904), VII, 345-372]. В более поздних святоотеческой литературы Воху Manah задумана как "Сын Творца" и отождествляется с александрийской Логос. (См. Casartelli, философии религии Mazdayasnian, 42-90). Аша, а также (эквивалент санскритского Rta = Дхарма), является Божественный Закон, Право, святости (ср. Пс. CXVIII), и занимает наиболее заметные положении на протяжении Авесты.

Но кроме Амеша Спента, есть несколько других архангелов, ранг которого едва ли меньше, если она не иногда превышают их. Такова Сраоша ("послушание" - то есть божественное право). С ним связаны, в трио, Рашну (Право, Справедливость) и Митры. Это последнее, пожалуй, самое характерное, так как он является самым загадочным, фигура иранского ангелологии. Несомненно происхождения (например, ведические Mitra) Солнце-божество примитивной арийской поклонения природе, он был захвачен в систему Авесте, как Дух Света и Истины - любимый и типичные силу иранской расы, о чем свидетельствует даже по греческим историкам. Таким образом, важным является его позиция, что он постоянно связан с Ахура Мазды, видимо, почти как с равным, таким образом, вспомнить некоторые божественные пары Вед. Хорошо известно, как в более поздние времена культ Митры стал регулярно религии и распространения из Персии по всей Римской империи, даже в Британии. [См., в частности, большая работа Кюмона, памятники relatifs Au culte де Митра »(Париж, 1893).] Также следует упомянуть быть опущен из Atars, Genius огня, с учетом особой важности и святости прикреплены к огонь как символ о божественности и ее использование заметно в культе (которая породила совершенно ошибочной концепции зороастризма, как "Fire-культа", и парсов, как «огнепоклонников»). вода, солнце, луна, звезды, священным Haoma завод (санскр. сома), и другие природные элементы имеют свои специальные духи. Но особого упоминания должны быть изготовлены из загадочных Farvashis, происхождение и характер которого еще не определен. Некоторые авторы [особенно Седерблум, "Les фраваши" (Париж, 1899);. «Ля ви будущего» (Париж, 1901)] видели в них духов умерших, как и гривы DII, или индуистский Питри Но, на самом деле, их основной концепции, кажется, . подход ближайшей к ранее существовавшей Ideai Платона Каждое живое существо имеет свою собственную Фраваши, существовавшие до его создания, более того в некоторых местах неодушевленные существа, и, еще более странно, Ахура Мазды, имеют свои фраваши Они играют важную роль в. как в психологии и ритуал культа Mazdeism.

Лицом к лицу с иерархией небесных духов является дьявольским одно, что из Daevas (демоны, Пехлеви и моделирование. Персидского дел или разработчика) и Друй в злого духа. Они заполняют именно местах черти в христианской и иудейской теологии. Главным из них является Aka Manah (Пехлеви Акомана, "Evil Mind"), прямой противник Воху Manah. Возможно, наиболее часто упоминаемые из всех является Aeshma, демон гнева или насилия, имя которого дошло до нас в Асмодей (Aeshmo Daeva) Книги Тобиас (III, 8). Pairikas составляют женщины духи соблазнительная, но злокачественной природы, которые знакомы нам поиском виде Пэрис поздней персидской поэзии и Iegend.

IV. MAN

В разгар светского войны, которая прошла с самого начала между двумя хостами Добра и Зла человек стоит. Человек есть существо добрый дух, но наделен свободной волей и правом выбора, способны поставить себя на стороне Ахура Мазды или от имени Mainyus ANRO. Бывший дал ему через Своего пророка Заратуштры (Зороастра) Его Божественное откровение и закон (Даэна). По какой человек подчиняется или не подчиняется этому Божественному закону своем будущем многое будет решено, по ней он будет судить после его смерти. Вся этическая система построена на этот великий принцип, как и в христианской теологии. Моральный хорошо, правда, святость (Аша) в соответствии с Божественной волей и указов; Человек по своей свободной воле соответствует или нарушает эти. Злой Дух и его бесчисленных хозяев соблазнить парня, чтобы отрицать или нарушать божественный закон, так как он искушал сам Зороастр, пообещав ему в качестве вознаграждения суверенитет весь мир. - "Нет!" Пророк ответил: "Я не откажется от него, даже если тело и душу и жизнь должны быть разорваны!" (Вендидад, XIX, 25, 26). Это хорошо, чтобы подчеркнуть это основа Avestic нравственное богословие, потому что он сразу же отмечает выключения системы Авесте от фаталистический систем Индии со своей кармой и врожденные пессимизма. [См. Casartelli, "Idee-дю-Peche Chez Les индо-Eraniens" (Фрибург, 1898.)]. Характерной к сведению иранских религиозной философии является ее существенным оптимизм, если есть человеческий грех, есть также покаяние и искупление. В более поздних Пехлеви религиозной литературы существует собственное исповедание греха (patet) и развитой казуистика. Аскетизм, однако, не находит места в нем.

Божественное поклонение, со сложным ритуалом, является одним из важнейших обязанностей человека по отношению к своему Создателю. Существует действительно нет жертвоприношения животных, ведущих обрядов принесения квазибожественной хаома (ферментированный сок из священных растений, виды Asclepias), точный аналог ведической сомы-жертвы; забота о Священном Огонь, повторение ритуальных песнопений и молитв, и отрывки из Священных Книг (Авеста).

Нравственное учение очень сродни нашей собственной. Стресс постоянно сделан на необходимости добро в мыслях, словах и делах (Хумата, hakhta, hvarshta) в отличие от злой мысли, слова и дела (dushmata, duzhukhta, duzhvarshta). Обратите внимание на решительное признание греха в мыслях. Добродетели и пороки перечислены и оценены больше, чем в христианской этике. Особое значение отнести к добродетели религии, правдивости, чистоты и щедрость к бедным. Ересь, лживость, лжесвидетельство, сексуальные грехи, насилия, произвола специально reprobated. Реформа Зороастра быть социальной, а также религиозные сельского хозяйства и земледелия, возведенное в ранг религиозных обязанностей и рассматривается как духовно достойным. То же самое будет приходиться преувеличенное значение, почти святости, прикрепленной к собаке. С другой стороны, тот, отталкивающая черта Avestic морали является прославление, как религиозный достойные акта, Khvaetva-Datha, который является не чем иным, смешанные браки между ближайшими родственниками, даже братья и сестры. В более поздние времена эта практика была полностью отвергнута современных парсов.

В. ЭСХАТОЛОГИЯ

После смерти бестелесные души парит вокруг трупа в течение трех дней. Затем он отправляется через Cinvat мост для удовлетворения своих суждений и окончательной гибели в загробном мире. Трех судей души Митра, Сраоша, и Рашну. Душа просто проходит благополучно через мост в счастливую вечность, в небесах (Auhu Вахишта, Гаро nmana), обитель Ахура и Его благословение ангелов. Злая душа падает с фатальной моста и осаждается в ад (ДУЖ auhu). Из этой обители страдания живо описание происходит в более поздние Пехлеви "Видение Арда Viraf", чей визит в Inferno, с реалистичным описанием его мучения, ярко напоминает, что Данте. Состояние, называемое Hamestakan или средние государства, не появляется в Авесте себе, а является развитием более поздних святоотеческого богословия. Это, однако, не задумал, точно так, как наши чистилище, а скорее как государство равнодушно к тем, чьи добрые и злые дела находятся на смерть, чтобы быть в идеальном равновесии. Они Therfore ни в страданиях, ни в счастье. В конце времени, подход, который описан в литературе Пехлеви в плане поразительно, как у наших Апокалипсиса, придет к последним Пророком, Saosyant (Спаситель), под которым все это происходит Воскресение из мертвых (Frashokereti), Генеральный Суд апокатастасис или возобновление весь мир великий пожар земли и последующее наводнение горения вещества. По данным источников Пехлеви, этот страшный потоп будет очищать всех живых существ, и даже нечестивого будет очищен и добавил к "новому небу и новой земле". В то же время могучая боевая происходит между Саошьянт и его последователи, и демон хозяева Злой Дух, которые разбиты наголову и уничтожены навсегда. (См. Yasht, XIX и XIII)

VI. MAZDEISM и персидских царей

Он часто утверждается, или предполагается, что религия Авесты, как указано выше набросал была религия Дария и других царей Ахеменидской Персии (549-336 до н.э.) из клинописных надписях из этих государей (в старом персидском языке, сестра диалект Avestic Zend) мы знаем очень хорошо, что их религия. Они провозглашают себя маздеистов (Auramazdiya, Дарий, Бехистунской колонки, IV, 56); их Верховный Бог Auramazda, величайший из богов (Mathishta baganam). Он является Творцом всего сущего - небо, земля и человек - все происходит по Его воле (vashna); Он видит и знает все, человек должен повиноваться Его заповедям (framana), и следовать «хорошим способом" (pathim Растам ); человек должен вызывать и славить Его, Он ненавидит грех, особенно ложь который осудил как главный OT грехов, а также неподчинение и деспотизма. Низшие духи, связанные с ним, "клан богов" и, в частности Митра и Анахита. Тем не менее, все эти близкие сходства, мы должны стесняться рассмотреть две религиозные системы идентичны. Действительно, в этом Ахеменидской надписи нет абсолютно никаких следов дуализма, который является характерным и все преобладающих особенностей Авесты, и нет намека что к великому пророку Зороастра, или откровения, которые он был рупором. Точное соотношение между двумя системами остается загадочной.

РЕЗЮМЕ

"Высшим религиозным результат, к которому человеческий разум без помощи откровения, может достичь" является преднамеренным приговор ученый богослов иезуитов (отец Эрнест корпуса, SJ, в "Bombay Ревизор" 28 марта 1903). Эта оценка не представляется преувеличенной. Система Авеста может быть лучше всего определено как монотеизм изменен физический и моральный дуализм, с этической системой, основанной на богооткровенной морали и человеческой свободной воли. Как теперь следует живущие потомки ее первых приверженцев, парсов в Индии, он практически такой же, как он появляется в Авесте себя, кроме того, что его монотеизм является более жестким и решительным, и что он пролил таких нежелательных практик как Khvetuk-дас (Khvaetva-Datha) и пытается объяснить их. Большое оживление в знаниях старых священных языков (Zend и пехлеви), которая стала почти забыли, произошли за последние полвека под стимулом европейской науки, результаты которого были широко приняты и ассимилированы. Религиозный культ неукоснительно поддерживается по-старому. Древние традиционные и характерным национальным добродетелям правды и открытой рукой щедрость процветать исключительно в небольших, но очень умный, сообщества.

Публикация информации Автор LC Casartelli. Трансляции на Джозефа П. Томас. Католическая энциклопедия, том II. Издается 1907 года. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Ничто Obstat 1907 года. Remy Lafort, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


Зороастризм

Еврейской точки зрения информации

Религии древней Персии, как основал Зороастр, один из великих религий мира, который носит ближайшего сходства с иудаизмом и христианством. По традиции в книгах парсов, Зороастр родился в 660 до н.э. и умер в 583 г., но многие ученые утверждают, что он, должно быть, процветает на гораздо более раннем времени. Все исследователи, однако, решил, что его учение, как правило, в силу на всей территории Ирана до времени еврейскому плена. Его имя в своей древней форме в Авесте есть "Заратустры", и в более поздних персидских, "Зардушт", формы "Зороастр", который в настоящее время распространены, была принята с греческого и латинского "Zoroastres". Родиной пророка в настоящее время полагают, были Media, в западном Иране, и есть основания утверждать, что его родина была в провинции Атропатены, современного Азербайджана, но большую часть своего служения, или, скорее, большую часть своего пророческого карьеры, был принят в восточном Иране, особенно в области Бактрии, где он выиграл могущественного покровителя для своей религии. Это защитник веры был царь по имени Виштаспы, или Gushtasp, имя идентично, что Гистаспа, отца Дария, хотя два персонажа не следует путать, как это иногда делается.

Догматов веры.

Зороастр был первоначально маг священником, но он, кажется, реформировать или очищенной веры волхвов. Его религиозные учения сохранились в Авесте. Характер персидской религии Зороастра до времени не известна, но по сравнению с, что Индия показывает, что это, должно быть, имели много общего с ранними религия индусов. Можно предположить, что это был модифицированный поклонения природе, с политеистических особенности и некоторые следы demonistic убеждения. Геродот ("исторических". Я. 131 и след.) Говорится, что персы с древнейших времен поклонялись солнцу, луне, звездам, и земля, и вода, и ветер, и он намекает в точных слов, которые они заимствовали некоторые религиозные Элементы от ассирийцев. Один или два суеверных практик, которые он описывает, как умилостивление силами зла (.. Ib. III 35, VII 114), показывают остатки демонические обряды, против которых Зороастр так сильно, яростно, и счет, который он дает в магической церемонии вполне в соответствии с зороастризм.

Царствах Добра и Зла.

Одной из характерных особенностей зороастризма является учение о дуализме, признавая силами добра и зла, как два персонифицированных принципы в состоянии войны друг с другом. Ахурамазда, или Ормузд ("Мудрый Господь"), приводит силами добра, Ангра-Майнью или Ариман ("Духовное Enemy»), возглавляет воинство зла. Полосы ангелов и архангелов следовать божественному лидеру, в то время как войска демонов и archfiends спешить после того, как злой господин. Архангелы шесть число и называют общим именем Амеша Спента («Бессмертные Святые"), они олицетворением добродетели и абстрактные идеи, и называются Воху Manah ("Good Mind"), Аша Вахишта ("совершенная праведность »), Khshathra Vairya (" желанный Королевства "), Спента Армаити (женское олицетворение гармонии и земля), Haurvatat (" Здоровье "," Спасение "), и Ameretat (" Бессмертие "). Ангелы и меньшей божественные существа называются Yazatas («Досточтимый Ones") и весьма многочисленны, хотя двадцать одна из них более заметным, чем остальные, к ним относятся божественной вариантах солнце, луну, звезды, огонь, земля, вода и воздуха, духи праведных (так называемый "фраваши"), а также несколько абстрактных понятий, таких как победа, религии, царская слава, и божество, известное как Митра, воплощение света и истины. Черни ада, во главе с Аримана, плохо организованы, и главный сатана, после Ариман себя, является демоном Aeshma (Daeva), имя которого, как полагают, можно найти в книге Товита, как Асмодей, хотя эта точка зрения не принимаются некоторыми (см. Асмодей). В дополнение к шести archfiends есть легион незначительные изверги и демоны ("Daeva", "Друй").

Тысячелетнее доктрины.

Конфликт между противоположными царствами света и тьмы формирует историю мира, который длится 12000 лет и делится на четыре великих эпох. Первые 3000 лет это период духовного существования. Ормузда знает о сосуществовании Ахримана и создает первую в мире в духовном состоянии, прежде чем дать какой-либо материальной форме, "фраваши" бытие модели будущего типов вещей. Ариман не знает о существовании своего великого соперника, но, обнаружив это, он создает борьбе с хозяевами демонов и злодеев. Во второй 3000 лет, в то время как Ахриман и его воинство были озадачены Ормузда, последний создает мир в его материальной форме, и мир тогда вторглись Аримана. Третий 3000 лет это период конфликта между соперничающими державами и борьба за душу человека, до Зороастра приходит в мир. Его рождение открывает новую эпоху, и четвертое, и последние 3000 лет начинается. Эти окончательные эпохи тысячелетней которые председательством Зороастр сам и три его посмертной сыновей, которые должны родиться в будущем возрастов идеальным образом, последним из которых Мессия называется Саошьянт («Спаситель», «Благодетель»;. Освещенной "тот, кто пойдет на пользу и спасти мир "). В общем подшипники этой дуалистической схеме Вселенной теологически монотеистических постольку, поскольку она постулирует окончательного ofOrmuzd преобладания, и она надеется, в свою философию, поскольку она выглядит для полного восстановления мира.

Во всей этой борьбы человека является важной фигурой, для окончательного торжества права, зависит от него. Он является свободным агентом в соответствии с Зороастра ("Ясна", ххх. 20, XXXI. 11), но он должен всегда быть настороже против заблуждений зла. Цель Зороастра, приходящего в мир, и цель его учения являются для руководства человеку выбрать правильно, чтобы привести его на путь праведности, для того, что мир может достичь совершенства. Это совершенство придет с созданием Хорошо Королевство (Авеста », Воху Khshathra"), желанный Королевство (Авеста », Khshathra Vairya"), или Королевство Desire (Авеста », Khshathra Ishtōish"). Когда это должно произойти мир станет регенерата (Авеста », Ahum Frashem Кар", или "Frashōkereti"); финальная битва между силами добра и зла состоится, Ариман и его хозяева будут направляться и хорошие должна царить ("Yasht," XIX 89-93;.. Bundahis, ххх 1-33). Пришествие Мессии (Саошьянт) будет сопровождаться воскресения мертвых и общее суждение о мире, который отныне будет свободна от зла ​​и свободу от вреда.

Этическое учение и религиозная практика.

Девиз зороастрийской религии является "Добрые мысли, добрые слова, добрые дела» (Авеста », Хумата, hūkhta, hvarshta"). Человек в своей повседневной жизни предписывается сохранить чистоту души и тела, так. Он должен осуществлять тщательный уход в соответствии элементами земли, огня, воды и свободным от скверны любого рода. Истина-говорящих и честный Торговые операции производятся основе каждого действия; доброты и щедрости являются добродетелями для культивирования, а также сельское хозяйство и скотоводство назначают в качестве религиозных обязанностей. Брак в общине верующих, даже на брак с кровными родственниками, превозносят, и в соответствии с Авеста («Вендидад," IV 47.), "Тот, кто имеет жену должны учитываться намного выше того, кто не имеет ни одного; и тот, кто имеет детей намного выше, чем бездетные мужчины ".

В утилизацией мертвых, оно является незаконным, чтобы сжечь или закопать тело или бросить его в воду, как и любой из этих режимов утилизации оскверняться одним из священных элементов; мертвых поэтому должны быть выставлены в высоких местах на съедение птицами и собаками, обычай, который по-прежнему наблюдается парсов и Gabars в своей «Башни молчания».

Священство и ритуал.

В религиозных вопросах священство было высшей властью, и священническое порядка была наследственной. Mobeds и Herbeds были левиты и коэны зороастризма. Имя священника, "athaurvan," в Авесте соответствует "atharvan" в Индии; волхвы были священнические племени Медиана происхождения. В актов поклонения (Авеста, "Ясная") жертвоприношения животных были иногда предлагается, особенно в более древние времена, но эти immolations были подчинены и уступили место более и более жертву хвалы и благодарности, давая сопровождается принесенного освящен молоко, хлеб и вода. Исполнение этих обрядов приняли участие чтения длинных литании, особенно в связи с подготовкой священный напиток "хаома", сделанные из растения, напоминающие индийские "сомы", из которого волнующий сок был извлечен. Считалось, что ветки (Авеста », baresman"; современном персидском, "Barsom"), работающих в зороастрийских священников в их ритуальные упоминается как «филиал» состоялось в нос солнцепоклонников в видении Иезекииль (VIII, 16-17), и освящен торт (Авеста », draonah"; современном персидском, "Дарун") была по сравнению с хлебы предложения иврите.

Сходства между зороастризм и иудаизм.

Черты сходства между зороастризм и иудаизм, а следовательно, и между бывшим и христианства, многие и бросаются в глаза. Ахурамазда, Верховный Господь Ирана, всеведущий, вездесущий и вечный, наделенный творческой силой, которую он осуществляет в особенности через посредство его Спента-Майнью ("Святой Дух"), и руководящие Вселенной через посредство ангелов и архангелов, представляет ближайшей параллельной Yhwh, который находится в глубокой древности. Но власть в Ормузда мешает его противник, Ахриман, чье господство, однако, как сатана, должны быть уничтожены в конце мира. Зороастризм и иудаизм представит ряд сходств друг с другом в их общих систем ангелологии и демонологии, черты сходства, которые были особенно подчеркивает еврейский раввинский учеными Шорр и Кохут и христианский богослов деревянная. Есть поразительные параллели между двумя религиями и христианство в их эсхатологических учений, доктрин регенерата мир, совершенный Царства, пришествие Мессии, воскресение мертвых и жизнь вечную. Оба зороастризм и иудаизм религии откровения: в одном Ахурамазда придает его откровения и произносят заповеди Его, чтобы Заратустра на "Горе двух святых Общения Ones", а в другом Yhwh занимает аналогичную общении с Моисеем на горе Синай. Маг законов очистки, кроме того, особенно тех, кто практиковал, чтобы удалить загрязнения, возникшие в результате контакта с мертвыми или нечистого вещества, приведены в авестийской Вендидад столь же искусно, как и в левитов код, с помощью которого зороастрийской книге была по сравнению (см. Авеста ). Эти две религии сходятся в определенных отношениях в связи с их космологические идеи. Шесть дней творения в Книге Бытия найти параллели в шесть периодов Творения описан в Священном Писании зороастрийский. Человечество, в соответствии с каждой религией, ведет свое происхождение от одной пары, и Машя (человек) и Mashyana являются иранскими Адам (человек) и Ева. В Библии потоп уничтожает все люди, кроме одного праведного человека и его семьи, в Авесте зимой depopulates земли, за исключением Vara ("корпус") благословенного Йима. В каждом случае земля населена заново с двумя лучшими любого рода, и потом разделить на три сферы. Трех сыновей преемником Thraetaona Йима, названный Erij (Авеста », Airya"), Selm (Авеста », Sairima"), и Тур (Авеста, "Тура"), являются наследниками в Персидском счета; Сима, Хама и Иафета, в Semiticstory. Сходства в мелочах, в некоторых деталях церемонии и ритуалы, идеи нечистоты, и тому подобное, можно было бы отметить, а также параллели между Зороастра и Моисея как священные законодателей, и многие из этих сходств рассматриваются в работах, упомянутых В конце этой статьи.

Причины Аналогии Uncertain.

Трудно объяснить эти аналогии. Как известно, конечно, как исторический факт, что евреи и персы пришли в соприкосновение друг с другом в раннем периоде в древности и остались в более или менее тесные связи на протяжении всей их истории (см. Авеста; СМИ; Персия). Большинство ученых, еврейских, так и нееврейских, считают, что иудаизм находился под сильным влиянием зороастризма в представлениях, связанных с ангелологии и демонологии, а также, вероятно, в учении о воскресении, а также в эсхатологических идей в целом, и также, что монотеистической концепции Yhwh, возможно, были оживлены и усилена их отличие от дуализма или квази-монотеизм персы. Но, с другой стороны, покойный Джеймс Darmesteter выступает именно противоположной точки зрения, утверждая, что рано мысль персидского находился под сильным влиянием еврейских идей. Он настаивал на том, Авеста, как у нас это, имеет позднего происхождения и многое окрашивал иностранными элементами, особенно полученных от иудаизма, а также те, взятых из неоплатонизма через трудах Филон Иудей. Эти взгляды, выдвинул незадолго до смерти французского ученого в 1894 году, были насильственно бороться специалистов с того времени, и нельзя сказать, что встретил с решено пользу на любой стороне. В настоящее время невозможно решить вопрос, истина лежит, вероятно, где-то между радикальным крайности, и вполне возможно, что, когда знания о религии ассирийских и вавилонских является более точным в некоторых деталях, дополнительный свет может быть брошен на проблему источник этих аналогий, и может показать вероятность общего влияния на работу обеих персидских и еврейских культов.

Кауфман Колер, AVW Джексона
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:
Для общих работ на эту тему консультации библиографии в соответствии со статьями Авеста, СМИ и Персии. Специальные работы по Зороастра и религия: Jackson, Зороастр пророка Древнего Ирана, Нью-Йорк, 1899; то же самое, Die Iranische религии, в Гейгера и Куна, Grundriss дер Iranischen Philologie, Лейпциг, 1904; Justi, Die Aelteste Iranische Религия унд Ihr Stifter Заратустра, в Preussische Jahrbücher, LXXXVIII. 55-86, 231-262, Берлин, 1897; Леманна, Die Parsen, в Chantepie-де-ла Saussaye, Lehrbuch дер Religionsgeschichte, 3-е изд, Тюбинген, 1905;. То же самое, Заратустра, ан Bog ом Persernes Gamle Tro, стр. 1 - 2, Копенгаген, 1899, 1902; Tiele, Geschichte дер Религия: Die Религия бей ден Iranischen Völkern, вып. II., раздел 1, перевод Gehrich, Гота, 1898 (английский пер. Нариман в Индийский Антиквар, тт. XXXII. след., Бомбей, 1903). Особое трактатов по аналогии между зороастризм и иудаизм: Шорр, в он-Haluz, ii.-v.; Когут, Ueber умирают Jüdische Angelologie унд Dämonologie в Ihrer Abhängigkeit вом Parsismus, Лейпциг, 1866; то же самое, Был Hat умирают Talmudische Eschatologie из Австрии Parsismus Aufgenommen? В ZDMG XXI. 552-591; De Harlez, Avesta, Введение, стр. ccv.-ccvi, CCIX, Париж, 1881;.. Spiegel, Eranische Alterthumskunde, II. 17, 19, 26, 34, 40, 50 и далее, 63-65, 75, 117, 166 и далее, 169-171, Лейпциг, 1878;... Darmesteter, La Авеста, III, Введение, стр. . lvi.-LXII, Париж, 1893; SBE 2-е изд, IV, введение, стр. lvii.-LIX;... Чейни, происхождения и религиозных представлений Псалтири, Лондон, 1891; Aiken, Авесты и Библии, В католическом университете бюллетень, III. 243-291, Вашингтон, 1897 г., деревянная, Einfluss де Parsismus Ауф дас Judenthum, Haarlem, 1898; Седерблум, La Vie d'будущее Après ле Mazdeisme, Париж, 1901; Böklen, Verwandschaft дер Джудиш-Christlichen мит дер Parsischen Eschatologie, Геттинген, 1902; Moulton, в пояснительный Times, IX. 351-359, XI. 257-260, а также в Журнале теологических исследований, июль, 1902 г., стр. 514-527; Mills, Авеста, неоплатонизма и Филон Judœus, я, Лейпциг, 1904;. Моффат, зороастризм и раннего христианства, в Хибберт журнал, 1903 , я. 763-780.KAVWJ



Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на

Это при условии представления в первоначальном английском языке


Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на
http://mb-soft.com/believe/belierum.html'