Conscience Совесть

General Information Общая информация

Conscience is the awareness that an action conforms to or is contrary to one's standards of right and wrong (Acts 23:1; 1Tim 1:5; Heb. 13:18). Important New Testament passages that deal with conscience are Rom. Совесть является осознание того, что действия соответствуют или противоречат одному стандарту правильных и неправильных (Деян. 23:1; 1Tim 1:5; Иврит. 13:18). Важные отрывки Нового Завета, которые касаются совести являются ПЗУ. 2:14,15 and 1Cor. 2:14,15 и 1Cor. 8:10. The New Testament stresses the need of having a good conscience toward God. Новый Завет подчеркивает необходимость наличия доброй совести перед Богом.


Con'science

General Information Общая информация

Conscience is the capacity for moral judgment (moral awareness). Совесть имеет потенциал для моральное осуждение (моральное сознание). Evidence of appeals to conscience to determine right from wrong date from ancient times. Such appeals have been adopted by all religious traditions, in which conscience is always related to the acceptance of the divine will. Доказательства призывы к совести определить верное от неверного, дату, с древних времен. Такие призывы были приняты все религиозные традиции, в которой сознание всегда связаны с признания божественной воли. As such, conscience has been explained popularly as the voice of God inwardly directing a person to do right. Таким образом, сознание было пояснил всенародно, как голос Божий расстроенным руководство лицо делать справа.

BELIEVE Religious Information Source web-siteВЕРИТ
Религиозных
Информация
Источник
веб-сайт
BELIEVE Religious Information SourceВЕРИТ Религиозный Информация Источник
Our List of 2,300 Religious Subjects

Наша Список 2300 религиозным вопросам
E-mailэлектронной почты
Conscience has been variously explained by philosophers. Совесть по-разному объяснено философами. In one conception, conscience is a kind of intuitive perception. В одной концепции, совести является своего рода интуитивное восприятие. Francis Hutcheson and the 3d earl of Shaftesbury, for example, thought conscience could be described as a moral sense, an intuitive faculty that operates through feelings of right and wrong. Фрэнсис Hutcheson и 3-й граф Шефтсбери, например, мысли, совести можно было бы охарактеризовать как моральное чувство, интуитивное факультета, которая работает на основе чувства добра и зла. In another conception, conscience is reason applied to moral principles. В другой концепции, совести является основанием для применения моральных принципов. Philosophers such as Samuel Clarke and Richard Price proposed that conscience be explained as a kind of reasoning process that makes it possible to distinguish what is right from what is wrong. Философы, такие, как Самуил Кларк и Ричард Прайс предложил совести быть объяснено как своего рода обоснования процесса, что позволяет отличить, что правильно от того, что это неправильно. Proponents of Empiricism have suggested that conscience is the cumulative and subjective inference from past experience giving direction to the choices made by an individual. Сторонники эмпиризма предложили что сознание является кумулятивным и субъективный вывод из прошлого опыта, определение направленности выбор, сделанный личности.

A widely accepted explanation of conscience stems from the depth psychology of Sigmund Freud, according to which a form of conscience, the Superego, is a product of the unconscious activity of the underlying instinctive reality. Some psychologists have identified conscience with an expression of values or guilt feelings. Широко признается мотивам совести проистекает из глубины психологии Зигмунда Фрейда, согласно которой форма сознания, Суперэго, представляет собой продукт деятельности бессознательного, лежащие инстинктивное реальность. Некоторые психологи определили сознание с выражением ценностей, или чувства вины. Others regard conscience as learned reaction to stimuli. Другие касается совести, как узнал реакции на стимулы. One of the tasks of Ethics is to determine the nature and function of conscience and to explain why divergence exists both within and between cultures in what conscience says one must do. Одна из задач этики состоит в том, чтобы определить природу и функцию совести, и объяснить, почему существует расхождение как внутри, так и между культурами в том, что совесть говорит, надо делать.

Richard H. Popkin Ричард ч. Popkin

Bibliography Библиография
Bier, WC, ed., Conscience: Its Freedom and Limitations (1971); Carmody, J., Reexamining Conscience (1982); Kroy, Michael, The Conscience: A Structural Theory (1974); Nelson, C. Ellis, ed., Conscience: Theological and Psychological Perspective (1973); Reik, Theodor, Myth and Guilt (1970); Stuart, Grace, Conscience and Reason (1951). Bier, туалет, изд., Совести: его свободы и ограничения (1971); Carmody, J., Reexamining Совесть (1982); Kroy, Майкл, The Совесть: Структурная теория (1974); Нельсон, К. Эллис, изд. , Совесть: духовной и психологической точки зрения (1973); Reik, Теодор, Миф и вины (1970); Стюарт, Грейс, совести и разума (1951).


Conscience Совесть

Advanced Information Advanced Информация

Conscience is that faculty of the mind, or inborn sense of right and wrong, by which we judge of the moral character of human conduct. Совесть заключается в том, что преподаватели из виду, или врожденное чувство добра и зла, в которой мы будем судить о моральных качеств человеческого поведения. It is common to all men. Она является общей для всех мужчин. Like all our other faculties, it has been perverted by the Fall (John 16:2; Acts 26:9; Rom. 2:15). Как и все наши другие факультеты, она была извращенной к осени (Иоанн 16:2; Деяния 26:9; ПЗУ. 2:15). It is spoken of as "defiled" (Titus 1:15), and "seared" (1 Tim. 4:2). Он говорил, как "осквернил" (Ефесянам 1:15), и "уснувшей" (1 Тим. 4:2). A "conscience void of offence" is to be sought and cultivated (Acts 24:16; Rom. 9:1; 2 Cor. 1:12; 1 Tim. 1:5, 19; 1 Pet. 3:21). "Сознание лишено преступление" состоит в том, чтобы быть запрошены и культивируемых (Деяния 24:16; ПЗУ. 9:1; 2 Кор. 1:12; 1 Тим. 1:5, 19; +1 Pet. 3:21).

(Easton Illustrated Dictionary) (Истон Иллюстрированный словарь)


Conscience Совесть

Advanced Information Advanced Информация

The word is derived from the Latin conscientia, which is a compound of the preposition con and scio, meaning "to know together," "joint knowledge with others," "the knowledge we share with another." Слово происходит от латинского conscientia, который представляет собой комплекс предлог Con и scio, что означает "знать вместе", "совместное знаниями с другими", "знания мы разделяем с другом". It stems from the same root as consciousness, which means "awareness of." Conscience is an awareness restricted to the moral sphere. Оно проистекает из той же корень, как сознание, что означает "понимание". Совесть является осознание ограничиваться моральной сфере. It is a moral awareness. Это моральное сознание. The Greek equivalent in the NT is syneidesis, a compound of syn, "together," and eidenai, "to know," that is, to know together with, to have common knowledge together with someone. Греческий эквивалент в NT является syneidesis, комплекс син, "вместе", и eidenai, "знать", то есть, знать, вместе с ним иметь общее знание вместе с кем-то. The German Gewissen has the same meaning. Немецкий Gewissen имеет тот же смысл. The prefix ge expresses a collective idea, the "together with," and wissen is "to know." Префикса GE выражает коллективные идеи, "вместе с", и Виссен является "ноу".

In the Bible В Библии

The word "conscience" does not appear in the OT. However, the idea is well known and is expressed by the term "heart." It appears at the very dawn of human history as a sense of guilt with Adam and Eve after the fall. Слово "совесть" не появляются в OT. Тем не менее, идея хорошо известна и выражается термином "сердце". Похоже, в самой заре человеческой истории, как чувство вины, с Адама и Евы после падения . We read of David that his heart smote him (II Sam. 24:10). Мы читаем Давида, что его сердце поразил его (II Цар. 24:10). Jobs says: "My heart shall not reproach me" (Job 27:6). Работа говорит: "Мое сердце не упрекать меня" (Иов 27:6). And Pss. И PSS. 32:1-5 and 51:1-9 are the cries of anguish of an aroused conscience. 32:1-5 и 51:1-9 являются крики страдания вызвали совести.

The Babylonians, like the Hebrews, identified conscience with the heart. Вавилоняне, как и Евреев, выявленных с совести сердце. The Egyptians had no specific word for conscience but recognized its authority, as is evident from the Book of the Dead. Египтяне не имеет конкретное слово на совесть, но признал его полномочий, как это видно из Книги Мертвых. The early Greeks and Romans personified conscience and depicted it as fiendish female demons called Erinyes and Furies respectively. Ранние греки и римляне персонифицированной совести и изображали его как дьявольский женщина демонов называется Erinyes и Furies соответственно.

The word syneidesis or "conscience" appears thirty times in the NT, nineteen times in the writings of Paul, five times in Hebrews, three times in the letters of Peter, twice in Acts, and once in the Gospel of John, although the correctness of the latter reading (8:9) has been questioned. Слово syneidesis или "совесть", как тридцать раз в NT, девятнадцать раз в писаниях Павла, пять раз в Евреям, три раза в письмах из Питера, два раза в актах, и один раз в Евангелии от Иоанна, хотя и корректности в последнем чтении (8:9) была поставлена под сомнение.

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Евангелической словарь)


Conscience Совесть

Catholic Information Католическая информации

I. THE NAME I. Название

In English we have done with a Latin word what neither the Latins nor the French have done: we have doubled the term, making "conscience" stand for the moral department and leaving "consciousness" for the universal field of objects about which we become aware. В Английский мы сделали с латинского слова, что ни в романских, ни французы сделали: мы в два раза срок, что делает "совести" стоять за моральный департамента и покинуть "сознание" для универсальных области объектов, о которых нам стало известно, . In Cicero we have to depend upon the context for the specific limitation to the ethical area, as in the sentence: "mea mihi conscientia pluris est quam omnium sermo" (Att., XII, xxviii, 2). В Цицерон мы должны зависеть от контекста для конкретных ограничений по этическим области, как и в предложении: "МЭС mihi conscientia pluris Est quam смешанное sermo" (Att., XII, XXVIII, 2). Sir W. Hamilton has discussed how far we can be said to be conscious of the outer objects which we know, and how far "consciousness" ought to be held a term restricted to states of self or self-consciousness. Сэр В. Гамильтон обсудил, как далеко мы можем сказать, чтобы сознавать внешних объектов, которые мы знаем и как далеко "сознание" должно состояться срок ограничен государствами самоуправления или самосознания. (See Thiele, Die Philosophie des Selbstbewusstseins, Berlin, 1895.) In the two words Bewusstsein and Gewissen the Germans have made a serviceable distinction answering to our "consciousness" and "conscience". (См. Тиле, Die философии DES Selbstbewusstseins, Берлин, 1895.) В двух словах Bewusstsein и Gewissen немцы добились исправными различие ответов на наши "сознание" и "совесть". The ancients mostly neglected such a discrimination. Древние основном пренебрегали такой дискриминации. The Greeks often used phronesis where we should use "conscience", but the two terms are far from coincident. Греки часто используется, где phronesis мы должны использовать "совесть", но эти два условия являются далеко не совпадают. They also used suneidesis, which occurs repeatedly for the purpose in hand both in the Old and the New Testament. Они также использовали suneidesis, которое происходит несколько раз на эти цели в обе стороны в Старом и Новом Завете. The Hebrews had no formal psychology, though Delitzsch has endeavoured to find one in Scripture. There the heart often stands for conscience. Евреям было никаких официальных психологии, хотя Delitzsch стремился найти в Писании. Там сердце часто выступает за совесть.

II. ORIGIN OF CONSCIENCE IN THE RACE AND IN THE INDIVIDUAL Происхождение сознания в гонке и в индивидуальном

Of anthropologists some do and some do not accept the Biblical account of man's origin; and the former class, admitting that Adam's descendants might soon have lost the traces of their higher descent, are willing to hear, with no pledge of endorsing, what the latter class have to say on the assumption of the human development even from an animal ancestry, and on the further assumption that in the use of evidences they may neglect sequence of time and place. Из некоторых антропологов делать, а некоторые не принимают во внимание библейский человек происхождения и бывший класс, признав, что потомки Адама, возможно, вскоре потеряли следы своих высших происхождения, которые готовы выслушать, без залога одобрения, то, что последняя Класс должен сказать, исходя из человеческого развития, даже от животного происхождения, а также на дальнейшее предположение о том, что при использовании свидетельства они могут безнадзорности последовательности времени и места. It is not maintained by any serious student that the Darwinian pedigree is certainly accurate: it has the value of a diagram giving some notion of the lines along which forces are supposed to have acted. Он не поддерживал любого серьезного студента, что Дарвину родословной, безусловно, является точной: она имеет ценность схема предоставления некоторые понятия линии, вдоль которой силы, как предполагается, действовал. Not, then, as accepting for fact, but as using it for a very limited purpose, we may give a characteristic sketch of ethical development as suggested in the last chapter of Dr. LT Hobhouse's "Morals in Evolution". Нет, то, как принять за факт, но, как использовать его для очень ограниченных целях, мы можем предоставить эскиз характеристика этического развития, как это предлагается в последней главе д-р LT Hobhouse в "нравственности в эволюции". It is a conjectural story, very like what other anthropologists offer for what it is worth and not for fully certified science. Ethics is conduct or regulated life; and regulation has a crude beginning in the lowest animal life as a response to stimulus, as reflex action, as useful adaptation to environment. Она представляет собой предположительный рассказ, очень понравилось то, что другие антропологи предлагают за то, что он стоит и не полностью сертифицирован науки. Этики является поведение или регулируемой жизни и регулирование в сырую, начиная с самого низкого животного мира как ответ на раздражитель, как рефлекс действия, как полезные адаптации к окружающей среде. Thus the amoeba doubles itself round its food in the water and lives; it propagates by self-division. Таким образом, амебы удваивает себя вокруг своей питание в воде и жизни, она распространяется на самостоятельное разделение. At another stage in the animal series we find blind impulses for the benefit of life and its propagation taking a more complex shape, until something like instinctive purpose is displayed. Useful actions are performed, not apparently pleasurable in themselves, yet with good in the sequel which cannot have been foreseen. На другом этапе животного серии мы видим, слепые импульсы на благо жизни и ее распространения принимает более сложные формы, до тех пор, пока нечто вроде инстинктивной цели на дисплее. Полезные действия выполняются, по всей видимости, не удовольствие сами по себе, но с хорошими в продолжение , которые не были предусмотрены. The care of the animal for its young, the provision for the need of its future offspring is a kind of foreshadowed sense of duty. Уход за животными для молодых, положение о необходимости ее будущего потомства является своего рода предполагалось смысл обязанностью. St. Thomas is bold to follow the terminology of Roman lawyers, and to assert a sort of morality in the pairing and the propagating of the higher animals: "ius naturale est quod natura omnia animalia docuit". Сент-Томас является смелой следовать терминологии римских юристов, и утверждать, вроде морали в сопряжении и пропаганду в высших животных: "IUS NATURALE есть судебное Natura Омния Animalia docuit". (It is the natural law which nature has taught all animals.--"In IV Sent.", dist. xxxiii, a. 1, art. 4.) Customs are formed under the pressures and the interactions of actual living. (Это является естественным законом природы, который научил всех животных .-- "в IV Отправленное.", Р. XXXIII, a. 1, ст. 4.) Таможенная формируются под давлением и взаимодействия реальных живых. they are fixed by heredity, and they await the analysis and the improvements of nascent reason. они устанавливаются наследственности, и они ждут анализа и совершенствования нарождающейся причине. With the advent of man, in his rudest state--however he came to be in that state, whether by ascent or descent--there dawns a conscience, which, in the development theory, will have to pass through many stages. С появлением человека, в его rudest государства, - однако он будет в этом государстве, будь то подъем или происхождения - там зори совести, которая, в разработке теории, придется пройти через множество этапов. At first its categories of right and wrong are in a very fluid condition, keeping no fixed form, and easily intermixing, as in the chaos of a child's dreams, fancies, illusions, and fictions. На первом ее категориями добра и зла в самой жидкости, состояние, сохраняя не определен форме, и легко смешения, как в хаосе детской мечты, фантазии, иллюзии и фикции. The requirements of social life, which becomes the great moralizer of social action, are continually changing, and with them ethics varies its adaptations. Потребности социальной жизни, которая становится большим moralizer социальных действий, которые постоянно меняются, а вместе с ними меняется его этика адаптации. As society advances, its ethics improves. В обществе, успехи, его этика улучшается. "The lines on which custom is formed are determined in each society by the pressures, the thousand interactions of those forces of individual character and social relationship, which never cease remoulding until they have made men's loves and hates, their hopes and fears for themselves and their children, their dread of unseen agencies, their jealousies, their resentments, their antipathies, their sociability and dim sense of mutual dependence all their qualities good and bad, selfish and sympathetic, social and anti-social." "Линия, на которой обычай формируется, определяются в каждом обществе путем давления, тыс. взаимодействия этих сил индивидуальный характер и социальных отношений, которая никогда не прекратит remoulding до тех пор, пока они мужские любит и ненавидит, свои надежды и опасения за самих себя и своих детей, их страх невиданных учреждений, их зависть, их обиды, их антипатии, их общительность и ближнего чувство взаимной зависимости всех своих качеств хороших и плохих, эгоистичных и сочувствием, социального и антисоциального ". (Op. cit., Vol. II, p. 262.) The grasp of experience widens and power of analysis increases, till, in a people like the Greeks, we come upon thinkers who can distinctly reflect on human conduct, and can put in practice the gnothi seauton (know thyself), so that henceforth the method of ethics is secured for all times, with indefinite scope left for its better and better application. (Операционная соч., Vol. II, стр. 262.) В воспользоваться опытом, расширяет и власть анализа возрастает, пока, в один народ, как греки, мы переходим на мыслителей, которые могут четко подумать над поведением человека и может поставить На практике gnothi seauton (познай себя), так что отныне метод этики обеспечивается за все времена, при бессрочном покинула сферу ее лучше и лучше применение. "Here we have reached the level of philosophical or spiritual religions, systems which seek to concentrate all experience in one focus, and to illuminate all morality from one centre, thought, as ever, becoming more comprehensive as it becomes more explicit". "Здесь мы достигли уровня философских или духовных религий, систем, которые стремятся сосредоточить весь опыт в качестве одного из основных направлений, а также для освещения всех мораль из одного центра, мысли, как никогда, становится все более всеобъемлющим, как она становится все более явной". (ibid., p. 266.) (Там же, стр. 266.)

What is said of the race is applied to the individual, as in him customary rules acquire ethical character by the recognition of distinct principles and ideals, all tending to a final unity or goal, which for the mere evolutionist is left very indeterminate, but for the Christian has adequate definition in a perfect possession of God by knowledge and love, without the contingency of further lapses from duty. Что говорит о расе применяется к лицу, как в него норм обычного права приобретать этического характера путем признания отдельных принципов и идеалов, все тенденцию к окончательным или единство цели, которая для простого эволюционист остается весьма неопределенной, но для Христианский имеет адекватного определения в совершенном владении Бога, знания и любовь, без непредвиденных дополнительных упущения со службы. To come to the fullness of knowledge possible in this world is for the individual a process of growth. Чтобы прийти к полноте знаний возможно в этом мире является для индивида процесса роста. The brain at first has not the organization which would enable it to be the instrument of rational thought: probably it is a necessity of our mind's nature that we should not start with the fully formed brain but that the first elements of knowledge should be gathered with the gradations of the developing structure. Мозге сначала не организация, которая позволит ему быть инструментом рациональной мысли: вероятно, оно является необходимостью нашего вида в природе, что нам не следует начинать с полностью формируется мозг, однако, что первые элементы знаний должна быть собрана с градаций от разработки структуры. In the morally good family the child slowly learns right conduct by imitation, by instruction, by sanction in the way of rewards and punishments. В моральном хорошей семьи ребенок постепенно учится право проводить путем имитации, в инструкции по санкциям в способ поощрения и наказания. Bain exaggerates the predominance of the last named element as the source whence the sense of obligation comes, and therein he is like Shaftesbury (Inquiry, II, n. 1), who sees in conscience only the reprover. Бэйн преувеличивает преобладанием последнего именем элемента в качестве источника, откуда чувство обязательства происходит, и в нем он хотел Шефтсбери (расследование, II, Н. 1), который видит в сознании лишь reprover. This view is favoured also by Carlyle in his "Essay on Characteristics", and by Dr. Mackenzie in his "Manual of Ethics" (3rd ed., III, 14), where we read: "I should prefer to say simply that conscience is a feeling of pain accompanying and resulting from our non-conformity to principle." Это мнение поддерживает также Карлайл в его "Эссе о характеристиках", и д-р Маккензи в его "Руководстве по этике" (3 изд., III, 14), где мы читаем: "Я предпочитаю говорить лишь о том, что совесть это чувство боли сопровождающие, и в результате наше несоответствие по принципу ". Newman also has put the stress on the reproving office of conscience. Ньюман также поставил акцент на reproving офис совести. Carlyle says we should not observe that we had a conscience if we had never offended. Карлайл говорит, нам не следует заметить, что мы имели совесть, если мы никогда не обидел. Green thinks that ethical theory is mostly of negative use for conduct. Зеленый считает, что этические теории в основном негативного использования за поведение. (Prolegomena to Ethics, IV, 1.) It is better to keep in view both sides of the truth and say that the mind ethically developed comes to a sense of satisfaction in right doing and of dissatisfaction in wrongdoing, and that the rewards and the punishments judiciously assigned to the young have for their purpose, as Aristotle puts it, to teach the teachable how to find pleasure in what ought to please and displeasure in what ought to displease. (Введение к этике, IV, 1.) Лучше не упускать из виду обе стороны от истины и сказать, что разум этически развитые доходит до чувства удовлетворения в праве делать и недовольство в правонарушении, и о том, что вознаграждение и наказания рассудительно, возложенных на молодежь имеют для своих целей, как Аристотель ставит его, чтобы научить понятливый, как находить удовольствие в том, что должно понравиться и неудовольствие в том, что должно нравиться. The immature mind must be given external sanctions before it can reach the inward. Незрелых внимание должно быть уделено внешней санкции, прежде чем он сможет достичь внутрь. Its earliest glimmering of duty cannot be clear light: it begins by distinguishing conduct as nice or as nasty and naughty: as approved or disapproved by parents and teachers, behind whom in a dim way stands the oft-mentioned God, conceived, not only in an anthropomorphic, but in a nepiomorphic way, not correct yet more correct than Caliban's speculations about Setebos. Его ранние проблеск долга не может быть ясным светом: он начинается с разграничения поведения, как приятные или неприятные, как и шалить: как одобрены или отклонены со стороны родителей и учителей, за которым в тусклом пути стоит часто упоминается Бог, задуман не только в антропоморфных, но в nepiomorphic образом, не соответствует действительности еще более правильной, чем Caliban в спекуляции по поводу Setebos. The perception of sin in the genuine sense is gradually formed until the age which we roughly designate as the seventh year, and henceforth the agent enters upon the awful career of responsibility according to the dictates of conscience. Восприятие греха в подлинном смысле постепенно формируется в возрасте до которого мы примерно назначить в качестве седьмой год, и теперь агент поступает на ужасно карьеры ответственности в соответствии с требованиями совести. On grounds not ethical but scholastically theological, St. Thomas explains a theory that the unbaptized person at the dawn of reason goes through a first crisis in moral discrimination which turns simply on the acceptance or rejection of God, and entails mortal sin in case of failure. По этическим соображениям, но не scholastically богословских, Сент-Томас объясняет теория о том, что некрещеный человек на заре основания проходит через первый кризис в моральном дискриминацию, которая превращает просто о принятии или отказе от Бога, и влечет за собой смертный грех в случае неудачи . (I-II:89:6) (I-II: 89:6)

III. WHAT CONSCIENCE IS IN THE SOUL OF MAN? То, что совесть в душе человека?

It is often a good maxim not to mind for a time how a thing came to be, but to see what it actually is. Очень часто хорошие Максим не вспомнить какое-то время, как дело вступил быть, но, чтобы узнать, что на самом деле. To do so in regard to conscience before we take up the history of philosophy in its regard is wise policy, for it will give us some clear doctrine upon which to lay hold, while we travel through a region perplexed by much confusion of thought. Для этого в том, что касается сознания, прежде чем мы рассмотрим историю философии в ее связи является мудрой политики, поскольку она даст нам четкую доктрину, на которой схватит, в то время как мы продвигаемся через регион недоумение много путаницы мысли. The following points are cardinal: Следующие вопросы являются ключевыми:

The natural conscience is no distinct faculty, but the one intellect of a man inasmuch as it considers right and wrong in conduct, aided meanwhile by a good will, by the use of the emotions, by the practical experience of living, and by all external helps that are to the purpose. Природный совести нет отдельной кафедры, но один интеллект человеку, поскольку он считает правильным и неправильным в поведении, способствовали тем путем добрую волю, с помощью эмоции, в практическом опыте жизни, и все внешние помогает, что для этой цели.

The natural conscience of the Christian is known by him to act not alone, but under the enlightenment and the impulse derived from revelation and grace in a strictly supernatural order. Природный совести христианской Известно им действовать не в одиночку, но в рамках эпохи Просвещения и импульса, полученных в результате откровения и благодати в строго сверхъестественного порядка.

As to the order of nature, which does not exist but which might have existed, St. Что касается порядка природы, которые не существуют, но которые, возможно, существовала, Санкт Thomas (I-II:109:3) teaches that both for the knowledge of God and for the knowledge of moral duty, men such as we are would require some assistance from God to make their knowledge sufficiently extensive, clear, constant, effective, and relatively adequate; and especially to put it within reach of those who are much engrossed with the cares of material life. Томас (I-II: 109:3) учит, что как для знания о Боге и для знания моральный долг, мужчины, такие, как нам потребуется некоторая помощь от Бога, чтобы сделать их достаточно обширные знания, четкой, постоянной, эффективной, и относительно адекватной, и прежде всего поставить ее в пределах досягаемости тех, кто много engrossed с заботы о материальной жизни. It would be absurd to suppose that in the order of nature God could be debarred from any revelation of Himself, and would leave Himself to be searched for quite irresponsively. Было бы нелепо предположить, что в порядке природы, Бог может быть отстранены от каких-либо откровения о Себе, и оставить себе быть поиск весьма irresponsively.

Being a practical thing, conscience depends in large measure for its correctness upon the good use of it and on proper care taken to heed its deliverances, cultivate its powers, and frustrate its enemies. Even where due diligence is employed conscience will err sometimes, but its inculpable mistakes will be admitted by God to be not blameworthy. Быть практические вещи, совести, зависит в значительной степени за ее корректность при хорошо использовать его и от надлежащего ухода, принятых для ее deliverances прислушаются, возделывать свои полномочия, и сорвать его врагов. Даже при должной осмотрительности используется совесть будет иногда ошибаться, но inculpable свои ошибки будут допущены к Богу быть не заслуживающий порицания. These are so many principles needed to steady us as we tread some of the ways of ethical history, where pitfalls are many. Они так много принципов, необходимых для неуклонного нас, как мы давить некоторые способы этической истории, где много подводных камней.

IV. THE PHILOSOPHY OF CONSCIENCE CONSIDERED HISTORICALLY Философия сознания рассматривал исторически

(1) In pre-Christian times (1) В дохристианские времена

The earliest written testimonies that we can consult tell us of recognized principles in morals, and if we confine our attention to the good which we find and neglect for the present the inconstancy and the admixture of many evils, we shall experience a satisfaction in the history. Самые ранние письменные показания о том, что мы можем сказать нам, проконсультироваться с признанным принципам морали, и если мы ограничить наше внимание на хорошие, которые мы находим и безнадзорности на сегодняшний непостоянство и примеси многих зол, мы должны испытывать удовлетворение в истории . The Persians stood for virtue against vice in their support of Ahura Mazda against Ahriman; and it was an excellence of theirs to rise above "independent ethics" to the conception of God as the rewarder and the punisher. Персы стояли на силу в отношении заместителей в их поддержку Ahura Mazda против Ahriman, и она была из их опыта, чтобы подняться выше "независимых этики", чтобы концепции Бога как rewarder и Punisher. They even touched the doctrine of Christ's saying, "What doth it profit a man if he gain the whole world, and lose his own soul?" Они даже тронули доктрина Христа, говоря: "Что doth его польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" when to the question, what is the worth of the whole creation displayed before us, the Zend-Avesta has the reply: "the man therein who is delivered from evil in thought, word, and deed: he is the most valuable object on earth." , когда на вопрос, какая стоит в целом создание отображаться перед нами, Zend-Авеста имеет ответ: "Человек, кто в ней поставляется со злом в мысли, словом, и делом: он является наиболее ценным объектом на Земле ". Here conscience was clearly enlightened. Здесь совесть была явно просвещенная. Of the moral virtues among the Persians truthfulness was conspicuous. Из моральных добродетелей среди персов правдивость было заметным. Herodotus says that the youth were taught "to ride and shoot with the bow", and "to speak the truth". Геродот говорит, что молодежь учили ", чтобы ездить и стрелять с луком", и "говорить правду". The unveracious Greeks, who admired the wiles of an Odysseus, were surprised at Persian veracity (Herodotus, I, 136, 138); and it may be that Herodotus is not fair on this head to Darius (III, 72). Unveracious греки, которые восхищались wiles от Одиссея, были поражены в персидском достоверности (Геродот, I, 136, 138), и он может быть то, что Геродот не является справедливой по этой головы до Дария (III, 72). The Hindus in the Vedas do not rise high, but in Brahminism there is something more spiritual, and still more in the Buddhist reform on its best side, considered apart from the pessimistic view of life upon which its false asceticism was grounded. Индусов в Ведах не расти высокими, но в Brahminism есть что-то более духовное, и еще больше в буддийской реформы по своей наилучшей стороны, считается, помимо пессимистического мнения о жизни, на которой ее ложной аскетизм был на мели. Buddhism had ten prohibitive commandments: three concerning the body, forbidding murder, theft, and unchastity; four concerning speech, forbidding lying, slander, abusive language, and vain conversation; and three concerning the mind internally, covetousness, malicious thoughts, and the doubting spirit. Буддизм было десять запретительной заповеди: три относительно тела, запрещающие убийства, кражи, и блуда, четыре, касающиеся речи, запрещающий лжи, клеветы, оскорбительных выражений, и напрасно разговор, и три, касающихся внутренних виде, жадности, вредоносные мысли, и сомнения дух. The Egyptians show the workings of conscience. Египтяне показывают выработок совести. In the "Book of the Dead" we find an examination of conscience, or rather profession of innocence, before the Supreme Judge after death. В "Книге мертвых" мы находим экзамен совести, или, скорее, профессия невиновности, после чего Верховный судья после смерти. Two confessions are given enunciating most of the virtues (chap. cxxv): reverence for God; duties to the dead; charity to neighbours; duties of superiors and subjects; care for human life and limb; chastity, honesty, truthfulness, and avoidance of slander; freedom from covetousness. Две конфессии получают провозглашения большинство из добродетелей (глава cxxv): благоговение к Богу; пошлин на мертвых, благотворительность для соседей; обязанности начальников и предметам; заботиться о человеческой жизни и здоровья; целомудрие, честность, правдивость, а также расторжение клевета; свобода от жадности. The Assyro-Babylonian monuments offer us many items on the favourable side; nor could the people whence issued the Code of Hammurabi, at a date anterior to the Mosaic legislation by perhaps seven hundred years, be ethically undeveloped. Ассиро-вавилонские памятники предлагают нам много предметов на благоприятные стороны, и не может человек, откуда издал кодекс Хаммурапи, на сегодняшний день вскрываются Мозаика законодательства, возможно, семьсот лет, будут этически неосвоенных. If the Code of Hammurabi has no precepts of reverence to God corresponding with the first three Commandments of the Mosaic Law, at least its preface contains a recognition of God's supremacy. Если в кодексе Хаммурапи не имеет заповеди почитания Бога, соответствующих первые три заповеди Моисеева Закона, по крайней мере, его предисловие содержит признание Божьего превосходства. In China Confucius (c. 500 BC), in connection with an idea of heaven, delivered a high morality; and Mencius (c. 300 BC) developed this code of uprightness and benevolence as "Heaven's appointment". В Китае Конфуций (C. 500 до н.э.), в связи с идеей неба, выступил с высокой моралью и Mencius (C. 300 до н.э.) разработал этот код в честность и доброжелательность, как "Небеса назначения". Greek ethics began to pass from its gnomic condition when Socrates fixed attention on the gnothi seauton in the interests of moral reflection. Греческий этики начали передавать из его гномический состояние, когда Сократ фиксированной внимание на gnothi seauton в интересах нравственного осмысления. Soon followed Aristotle, who put the science on a lasting basis, with the great drawback of neglecting the theistic side and consequently the full doctrine of obligation. Вскоре после Аристотеля, который поставил науку на прочной основе, с большим недостатком забывая теистический стороны, и, следовательно, полное доктрины обязательства. Neither for "obligation" nor for "conscience" had the Greeks a fixed term. Ни за "обязательства", ни на "совести" были греки фиксированный срок. Still the pleasures of a good conscience and the pains of an evil one were well set forth in the fragments collected by Stobaeus peri tou suneidotos. Тем не менее удовольствия от доброй совести и более от лукавого, хорошо изложены в осколки, собранные Stobaeus пригородных ТУ suneidotos. Penandros, asked what was true freedom, answered: "a good conscience" (Gaisford's Stobaeus, vol. I, p. 429). Penandros, спрашивает, что было истинной свободы, ответил: "доброй совести" (Gaisford в Stobaeus, Vol. I, стр. 429).

(2) In the Christian Fathers (2) В христианской Отцы

The patristic treatment of ethics joined together Holy Scripture and the classical authors of paganism; no system was reached, but each Father did what was characteristic. Святоотеческой обращения этики объединились Священного Писания и классических авторов язычества; система не была достигнута, но каждый отец делал то, что характерно. Tertullian was a lawyer and spoke in legal terms: especially his Montanism urged him to inquire which were the mortal sins, and thus he started for future investigators a good line of inquiry. Tertullian был юристом и говорил с юридической точки зрения: прежде всего его Montanism призвал его к расследованию, которые были смертельными грехи, и поэтому он начал для будущих следователей, хорошая линия по расследованию. Clement of Alexandria was allegoric and mystic: a combiner of Orientalism, Hellenism, Judaism, and Christianity in their bearing on the several virtues and vices. Климент Александрийский был аллегорическим и мистика: combiner из Ориентализм, эллинизм, иудаизм и христианство в их влияние на ряд достоинств и пороков. The apologists, in defending the Christian character, dwelt on the marks of ethical conduct. Апологетов, в деле защиты христианских символов, остановился на знак этического поведения. St. Justin attributed this excellence to the Divine Logos, and thought that to Him, through Moses, the pagan philosophers were indebted (Apol., I, xliv). Санкт Джастин отнести этот опыт к Божественному логотипы, и считает, что для Него, через Моисея, языческие философы были задолженностью (Apol., I, XLIV). Similarly Origen accounted for pre-Christian examples of Christian virtue. Точно так же ORIGEN приходилось дохристианские примеры христианской добродетели. As a Roman skilled in legal administration St. Ambrose was largely guided by Latin versions of Greek ethics, as is very well illustrated by his imitation in style of Cicero's "De Officiis", which he made the title of his own work. Как римский квалифицированных в юридическом администрации Санкт Эмброуз во многом руководствовались Латинской версии греческой этики, как это очень хорошо иллюстрирует его имитация в стиле Цицерона в "De Officiis", который он сделал название его собственной работы. He discusses honestum et utile (I, ix); decorum, or to prepon as exhibited in Holy Scripture (x); various degrees of goodness, mediocre and perfect, in connection with the text, "if thou wilt be perfect" (xi); the passions of hot youth (xvii). Он обсуждает и honestum Полезные (I, IX); приличия, или prepon также выставлены в Священном Писании (X), различные степени добра, посредственных и совершенства, в связи с текстом: "Если хочешь быть совершенным" (XI) ; Страстей горячей молодежи (XVII).

Subsequent chapters dwell on the various virtues, as fortitude in war and its allied quality, courage in martyrdom (xl, xli). В последующих главах подробно останавливаться на различных добродетелей, как стойкость в войне и ее союзников, качества, смелость в мученичества (XL, XLI). The second book opens with a discussion of beatitude, and then returns to the different virtues. Вторая книга начинается с обсуждения блаженство, а затем возвращается к различным добродетелям. It is the pupil of St. Ambrose, St. Augustine, who is, perhaps, the most important of the Fathers in the development of the Christian doctrine of conscience, not so much on account of his frequent discourses about moral subjects, as because of the Platonism which he drank in before his conversion, and afterwards got rid of only by degrees. Он является учеником св Амброз, Санкт Августин, который является, пожалуй, наиболее важным из отцов в развитие христианской доктрины совести, не столько по причине его частых дискурсы о моральных субъектов, а из-за Platonism который он выпил до его преобразования, а затем избавился лишь на градус. The abiding result to the Scholastic system was that many writers traced their ethics and theology more or less to innate ideas, or innate dispositions, or Divine illuminations, after the example of St. Augustine. Неизменный результат Учебно системы заключается в том, что многие писатели проследить их этику и теологию в большей или меньшей степени врожденные идеи, или врожденной распоряжения, или Божественной истолкования, после примеру святого Августина. Even in St. Thomas, who was so distinctly an Aristotelean empiricist, some fancy that they detect occasional remnants of Augustinianism on its Platonic side. Before leaving the Fathers we may mention St. Basil as one who illustrates a theorizing attitude. Даже в Сент-Томас, который был так отчетливо Aristotelean эмпирик, некоторые мечты, что они время от времени обнаружения останков Augustinianism на его стороне Платона. Перед отъездом из отцов мы можем отметить, Санкт Василия, как один, который иллюстрирует теоретические позиции. He was sound enough in recognizing sin to be graver and less grave; yet in the stress of argument against some persons who seemed to admit only the worst offenses against God to be real sins, he ventured without approving of Stoic doctrine, to point out a sort of equality in all sin, so far as all sin is a disobedience to God (Hom. de Justitia Dei, v-viii). Он был достаточно звука в признании греха быть серьезными и менее серьезными, но в стресс аргумент против некоторых лиц, которые, как представляется, признать только худших преступлений против Бога быть реальными грехами, он без отважились утверждать стоик доктрину, чтобы подчеркнуть, сортировать равенства во всех грехах, так как все это грех непослушания Богу (Hom. де JUSTITIA Dei, V-VIII). Later Abelard and recently Dr. Schell abused this suggestion. Позже Abelard и недавно д-р Шелл злоупотребляли этим предложением. But it has had no influence in any way like that of St. Augustine's Platonism, of which a specimen may be seen in St. Bonaventure, when he is treating precisely of conscience, in a passage very useful as shedding light on a subsequent part of this article. Some habits, he says, are acquired, some innate as regards knowledge of singulars and knowledge of universals. Но она не имела влияния в какой-либо способ, как Святой Августин в Platonism, из которых образцы можно увидеть в Санкт-Бонавентура, когда он обрабатывает точно совести, в проходе очень полезным, поскольку проливает свет на последующие части настоящей статьи. Некоторые привычки, по его словам, которые приобрели некоторые врожденные в том, что касается знания singulars и знания универсал. "Quum enim ad cognitionem duo concurrant necessario, videlicet praesentia cognoscibilis et lumen quo mediante de illo judicamus, habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati ratione luminis animo inditi; sunt etiam acquisiti ratione speciei"--"For as two things necessarily concur for cognition, namely, the presence of something cognoscible, and the light by which we judge concerning it, cognoscitive habits are in a certain sense innate, by reason of the light wherewith the mind is endowed; and they are also acquired, by reason of the species." "Quum enim объявление cognitionem Duo concurrant необходима, а именно praesentia cognoscibilis и люмен-кво MEDIANTE де Illo judicamus, habitus cognoscitivi Sunt quodammodo nobis innati Ratione luminis ANIMO inditi; Sunt etiam acquisiti Ratione speciei" - "Ибо, как две вещи обязательно согласны с тем, для познания, а именно: , Присутствие чего-то cognoscible, и свет, с помощью которого мы будем судить, касающиеся его, cognoscitive привычки являются в определенном смысле врожденной, в силу света, которым наделены разумом, и они также приобрели, по причине вида ". ("Comment. in II Lib. Sent.", dist. xxxix, art. 1, Q. ii. Cf. St. Thomas, "De Veritate", Q. xi, art. 1: "Principia dicuntur innata quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibus abstractas".--Principles are called innate when they are known at once by the light of the active intellect through the species abstracted from the senses.) Then comes the very noticeable and easily misunderstood addition a little later: "si quae sunt cognoscibilia per sui essentiam, non per speciem, respectu talium poterit dici conscientia esse habitus simpliciter innatus, utpote respectu upote respectu hujus quod est Deum amare et timere; Deus enim non cognoscitur per similitudinem a sensu, immo `Dei notitia naturaliter est nobis inserta', sicut dicit Augustinus"--"if there are some things cognoscible through their very essence and not through the species, conscience, with regard to such things, may be called a habit simply innate, as, for example, with regard to loving and serving God; for God is not known by sense through an image; rather, 'the knowledge of God is implanted in us by nature', as Augustine says" ("In Joan.", Tract. cvi, n. 4; "Confess.", X, xx, xxix; "De Lib. Arbitr.", I, xiv, xxxi; "De Mor. Eccl.", iii, iv; "De Trin.", XIII, iii, vi; "Joan. Dam. de Fide", I, i, iii). ( "Комментарий. II в Lib. Переданные.", Р. XXXIX, ст. 1, Q. II. Ср. Сент-Томас, "De Veritate", Q. XI, ст. 1: "Principia dicuntur innata quae statim lumine Intellectus agentis cognoscuntur процентов видов sensibus abstractas ".-- Принципы называют врожденными, когда они известны сразу, с учетом активного интеллекта на основе видов, забираемой из чувств.) Потом приходит очень заметны и легко неправильно дополнение чуть позже : "Если quae Sunt cognoscibilia на специальных essentiam, не за speciem, respectu talium poterit dici conscientia Esse habitus безусловно innatus, utpote respectu upote respectu hujus Запрошенное ист Deum АМАРЕ и timere; Deus enim, не cognoscitur за similitudinem смысле, Immo` Dei notitia naturaliter Est nobis inserta ', sicut dicit Августина "-" если Есть некоторые вещи cognoscible через саму суть, а не за счет видовою, совести, в отношении таких вещей, может быть просто врожденной привычке, как, например, с что касается любви и выступающей в Бога, ибо Бог не известны чувства через образ, а, скорее, "знание Бога имплантированных в нас от природы", как Августин говорит "(" В Джоан. ", тракта. CVI, Н. 4; "признаний"., X, XX, XXIX; "De Lib. Arbitr.", I, XIV, XXXI; де Мор. Eccl. ", III, IV;" De Trin. ", XIII, III, VI ; Джоан. Плотины. Де ФИДЕ ", I, I, III). We must remember that St. Bonaventure is not only a theologian but also a mystic, supposing in man oculus carnis, oculus rationis and oculus contemplationis (the eye of the flesh, the eye of reason, and the eye of contemplation); and that he so seriously regards man's power to prove by arguments the existence of God as to devote his labour to explaining that logical conviction is consistent with faith in the same existence (Comm. in III Sent., dist. xxiv, art. 1, Q. iv). Мы должны помнить о том, что Санкт Бонавентура не только богословы, но и мистика, предполагающая в человеке oculus carnis, oculus rationis и oculus contemplationis (глаз от плоти, глаз разума, и глаз созерцания), а также о том, что он столь серьезно рассматривает человеческое право на аргументы, доказать существование Бога, чтобы посвятить свой труд, пояснив, что логическим убеждение согласуется с верой в то же существования (сообщение в III Переданные., р. XXIV, ст. 1, Q. IV ). All these matters are highly significant for those who take up any thorough examination of the question as to what the Scholastics thought about man having a conscience by his very nature as a rational being. Все эти вопросы имеют весьма важное значение для тех, кто принимает любые тщательное изучение вопроса о том, что Scholastics мысли о человеке, имеющих совесть его сама природа, как рациональное время. The point recurs frequently in Scholastic literature, to which we must next turn. Точка часто повторяется в школах литературу, к которой мы должны следующий поворот.

(3) In Scholastic times (3) В Учебно раз

It will help to make intelligible the subtle and variable theories which follow, if it be premised that the Scholastics are apt to puzzle readers by mixing up with their philosophy of reason a real or apparent apriorism, which is called Augustinianism, Platonism, or Mysticism. Это поможет сделать вразумительный тонкие и переменных теорий, которые следуют, если оно будет основано, что Scholastics свойственно головоломки читателей, смешивая их с философией причине реальной или мнимой apriorism, которая называется Augustinianism, Platonism или Мистицизм.

As a rule, to which Durandus with some others was an exception, the Schoolmen regarded created causes as unable to issue in any definite act unless applied or stimulated by God, the Prime Mover: whence came the Thomistic doctrine of proemotio physica even for the intellect and the will, and the simple concursus of the non-Thomists. Как правило, на который Durandus с некоторыми другими является исключением, создали Schoolmen рассматриваться в качестве причин не в состоянии выпустить в какие-либо окончательные деяние, если применяются или стимулировал к Богу, тягач: откуда пришли Thomistic доктрины proemotio physica даже для интеллекта и будет, и простые concursus о нераспространении ядерного оружия Thomists.

Furthermore they supposed some powers to be potential and passive, that is, to need a creative determinant received into them as their complement: of which kind a prominent example was the intellectus possibilis informed by the species intelligibilis, and another instance was in relation to conscience, the synteresis. Кроме того, они якобы некоторые полномочия, возможности и пассивными, то есть, нуждаются в творческой определяющим получили в них в качестве дополнения: из какого рода ярким примером является Intellectus possibilis сообщил видов intelligibilis, а другой, например в связи с совестью , Synteresis. (St. Thomas, De Verit., Q. xvi, art. 1, ad 13.) (Сент-Томас, Де верить., К. XVI, ст. 1, объявление 13).

First principles or habits inherent in intellect and will were clearly traced by St. Thomas to an origin in experience and abstraction; but others spoke more ambiguously or even contradictorily; St. Thomas himself, in isolated passages, might seem to afford material for the priorist to utilize in favour of innate forms. Первый принципы и привычки, присущие интеллекта и будет четко прослеживается на острове Сент-Томас на происхождение в опыте и абстракции, а другие говорили более неоднозначно и даже противоречиво; Сент-Томас сам, в отдельных отрывков, может показаться, чтобы предоставить материал для priorist использовать в пользу врожденной формы. But the Thomistic explanation of appetitus innatus, as contrasted with elicitus, saves the situation. Но Thomistic мотивам appetitus innatus, как это контрастирует с elicitus, спасает ситуацию.

Abelard, in his "Ethics", or "Nosce Teipsum", does not plunge us into these depths, and yet he taught such an indwelling of the Holy Ghost in virtuous pagans as too unrestrictedly to make their virtues to be Christian. Abelard, в его "Этика", или "Nosce Teipsum", не ввергнуть нас в этих глубинах, и в то же время он преподавал такие живущий от Духа Святого в благотворного язычников, как слишком беспрепятственное сделать их достоинствах быть христианином. He placed morality so much in the inward act that he denied the morality of the outward, and sin he placed not in the objectively disordered deed but in contempt for God, in which opinion he was imitated by Prof. Schell. Он в морали столько в эту акт, что он лишен нравственности вывоз, и грех он уделил не объективно неупорядоченных дел, а в неуважении к Богу, в котором мнения он был имитировали проф Шелл. Moreover he opened a way to wrong opinions by calling free will "the free judgment about the will". Кроме того, он открыл путь к ошибочным мнения по телефону воле "свободного решения о воле". In his errors, however, he was not so wholly astray as careless reading might lead some to infer. По его ошибки, однако, он был не настолько полностью заблудиться, как небрежное чтение может привести к некоторым вывод. It was with Alexander of Hales that discussions which some will regard as the tedious minutiae of Scholastic speculation began. Он был с Александром Hales, что обсуждения, которые некоторые считают утомительным мелочи учебы начались спекуляции. The origin lay in the introduction from St. Jerome (in Ezech., I, Bk. I, ch. 1) of the term synteresis or synderesis. Происхождения, заключается в введении из Санкт-Джером (в Ezech. Я, Bk. I, гл. 1) в срок synteresis или synderesis. There the commentator, having treated three of the mystic animals in the Prophecy as symbolizing respectively three Platonic powers of the soul -- to epithumetikon (the appetitive), to thumikon (the irascible), and to logikon (the rational) -- uses the fourth animal, the eagle, to represent what he calls sunteresis. Там комментатор, имеющие обращение три мистических животных в Пророчество, как символизирующие, соответственно, три Платона полномочия душа - к epithumetikon (аппетит), на thumikon (раздражительный), и logikon (рациональный) - использует четвёртую животных, орла, чтобы представлять, что он называет sunteresis. The last, according to the texts employed by him to describe it, is a supernatural knowledge: it is the Spirit Who groans in man (Romans 8:26), the Spirit who alone knows what is in man (1 Corinthians 2:11), the Spirit who with the body and the soul forms the Pauline trichotomy of I Thess., v, 23. Последний, согласно текстам занятых им описать его, это знание сверхъестественного: это Дух Кто groans в человеке (Римлянам 8:26), Дух, который знает только то, что в человеке (1 Коринфянам 2:11) , Дух, который с телом и душой формы Полин три М THESS., V, 23. Alexander of Hales neglects this limitation to the supernatural, and takes synteresis as neither a potentia alone, nor a habitus alone but a potentia habitualis, something native, essential, indestructible in the soul, yet liable to be obscured and baffled. Александр Hales игнорирует это ограничение в сверхъестественное, и принимает synteresis как ни potentia в одиночку, ни в одиночку, но habitus potentia habitualis, то родной, необходимо, нерушимый в душе, но может быть и кроется baffled. It resides both in the intelligence and in the will: it is identified with conscience, not indeed on its lower side, as it is deliberative and makes concrete applications, but on its higher side as it is wholly general in principle, intuitive, a lumen innatum in the intellect and a native inclination to good in the will, voluntas naturalis non deliberativa (Summa Theologica I-II:71 to I-II:77). Он живет как в разведывательных и будет: она отождествляется с совестью, а не действительно на его нижней стороне, поскольку она является совещательным и делает конкретные заявления, однако о его высокой стороне как это полностью целом, в принципе, понятна, люмен innatum в интеллекте и родной склонность к хорошо будет, voluntas Натуралис, не deliberativa (Сумма Theologica I-II: 71 I-II: 77). St. Bonaventure, the pupil, follows on the same lines in his "Commentarium in II Sent." Санкт Бонавентура, ученик, следующим по той же схеме в его "Commentarium в II Отправленные". (dist. xxxix), with the difference that he locates the synteresis as calor et pondus in the will only distinguishing it from the conscience in the practical intellect, which he calls an innate habit--"rationale iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum"-- "a rational judgment, a habit cognoscitive of moral principles". Unlike Alexander he retains the name conscience for descent to particulars: "conscientia non solum consistit in universali sed etiam descendit ad particularia deliberativa" --"conscience not only consists in the universal but also descends to deliberative particulars". (dist. XXXIX), с той разницей, что он разместил synteresis как calor и подий в только отличительный его из сознания в области практического интеллекта, который он называет врожденной привычке - "Обоснование iudicatorium, habitus cognoscitivus moralium principiorum" -- - "Рациональное решение, привычка cognoscitive моральных принципов". В отличие от Александра он сохраняет имя совести по происхождению на условиях: "conscientia, не solum consistit в Universali но etiam descendit объявление particularia deliberativa" - "совесть не только заключается в универсальном , но и опускается до обсуждения условий ". As regards general principles in the conscience, the habits are innate: while as regards particular applications, they are acquired (II Sent., dist xxxix, art. 1, Q; ii). Что касается общих принципов в сознании, привычках являются врожденные: в то время как с точки зрения применения частности, они приобрели (II прислал., Расстояние XXXIX, ст. 1, Q; II).

As forming a transition from the Franciscan to the Dominican School we may take one whom the Servite Order can at least claim as a great patron, though he seems not to have joined their body, Henry of Ghent. Как формирования перехода от францисканского в Доминиканскую школы мы можем сделать кому Servite Заказать можно по крайней мере, утверждают в качестве великого покровителя, хотя он, кажется, не объединили свои тела, Генри Гента. He places conscience in the intellect, not in the affective part--"non ad affectivam pertinet"--by which the Scholastics meant generally the will without special reference to feeling or emotion as distinguished in the modern sense from will. Он места сознания в разум, а не пороки часть - "не объявление affectivam pertinet" - в которой Scholastics означает, как правило, без специальной ссылки на чувства или эмоции, как уважаемый в современном смысле от воли. While Nicholas of Cusa described the Divine illumination as acting in blind-born man (virtus illuminati coecinati qui per fidem visum acquirit), Henry of Ghent required only assistances to human sight. Хотя Николай Cusa описал Божественной освещенности, как действуют в слепой человек, родившихся (Virtus illuminati coecinati кто за FIDEM виза acquirit), Генрих Гентский требуется только помощь человеческого взгляда. Therefore he supposed: Поэтому он якобы:

an influentia generalis Dei to apprehend concrete objects and to generalize thence ideas and principles; influentia generalis Dei по задержанию конкретных объектов и обобщают оттуда идей и принципов;

a light of faith; свет веры;

a lumen speciale wherewith was known the sincera et limpida veritas rerum by chosen men only, who saw things in their Divine exemplars but not God Himself; люмен специальных которым было известно sincera и limpida Veritas rerum по выбрали только мужчины, который видел вещи в их Божественной экз, но не Сам Бог;

the lumen gloriæ to see God. люмен gloriæ видеть Бога.

For our purpose we specially note this: "conscientia ad partem animae cognitivam non pertinet, sed ad affectivam"--"conscience belongs not to the cognitive part of the mind, but to the affective" (Quodlibet., I, xviii). Для наших целей мы специально отметить следующее: "conscientia объявление partem animae cognitivam, не pertinet, но объявление affectivam" - "совесть не принадлежит к когнитивной часть разума, но и пороки" (Quodlibet., I, XVIII). St. Thomas, leading the Dominicans, places synteresis not in the will but in the intellect, and he applies the term conscience to the concrete determinations of the general principle which the synteresis furnishes: "By conscience the knowledge given through synteresis is applied to particular actions". Сент-Томас, ведущий доминиканцев, места synteresis не будет, но и в интеллекте, и он применяет этот термин к совести конкретного определения общего принципа, который предоставляет synteresis: "По совести знания, предоставляемые через synteresis применяется к конкретным действия ". ("De Verit.", Q. xvii, a. 2.; Cf. Summa Theologica, Q. lxxix, a. 13; "III Sent.", dist. xiv, a. 1, Q. ii; "Contra Gent.", II, 59.) Albertus agrees with St. Thomas in assigning to the intellect the synteresis, which he unfortunately derives from syn and hoerere (haerens in aliquo) (Summa Theol., Pt. II, Q. xcix, memb. 2, 3; Summa de Creaturis, Pt. II, Q. lxix, a. 1). ( "Де верить.", Q. XVII, А. 2.; Ср. Сумма Theologica, Q. LXXIX, a. 13; "III Отправленные"., Р. XIV, a. 1, Q. II, "Contra Гент "., II, 59.) Альбертус согласен с Сент-Томас в назначении на интеллект synteresis, в котором он, к сожалению, происходит от SYN и hoerere (haerens в aliquo) (Сумма Theol., Pt. II, Q. xcix, член-корр. 2, 3; Сумма де Creaturis, Pt. II, Q. lxix, А. 1). Yet he does not deny all place to the will: "Est rationis practicae . . . non sine voluntate naturali, sed nihil est voluntatis deliberativae (Summa Theol., Pt. II, Q. xcix, memb. 1). The preference of the Franciscan School for the prominence of will, and the preference of the Thomistic School for the prominence of intellect is characteristic. (See Scotus, IV Sent., dist. xlix, Q. iv.) Often this preference is less significant than it seems. Fouillée, the great defender of the idée force-- idea as the active principle--allows in a controversy with Spencer that feeling and will may be involved in the idea. Having shown how Scholasticism began its research into conscience as a fixed terminology, we must leave the matter there, adding only three heads under which occasion was given for serious errors outside the Catholic tradition: Однако он не отрицает, все места на волю: "Est rationis practicae..., Не без voluntate naturali, но ничего не есть voluntatis deliberativae (Сумма Theol., Pt. II, Q. xcix, член-корр. 1). Предпочтения Школы Франтишканский видное воли, и предпочтение Thomistic школа видное интеллекта характерно. (См. Скот, IV прислал., Р. XLIX, Q. IV.) Часто этот выбор является менее значительным, чем кажется. Fouillée, великий защитник idée силой - идея, как активный принцип, - позволяет в противоречие с Спенсер, что чувства и могут быть вовлечены в эту идею. Имея показано, как схоластика начал свои исследования в сознание в виде фиксированной терминологии, то мы должны оставить этот вопрос существует, добавив, только три главы в соответствии с которым была предоставлена возможность для серьезных ошибок вне католической традиции:

While St. Augustine did excellent service in developing the doctrine of grace, he never so clearly defined the exact character of the supernatural as to approach the precision which was given through the condemnation of propositions taught by Baius and Jansenius; and in consequence his doctrine of original sin remained unsatisfactory. Хотя Санкт Августин сделал отличную службу в разработке доктрины благодати, то он никогда не так четко определен точный характер сверхъестественного, как подойти к точности, которая была предоставлена через осуждение предложения учил Baius и Jansenius, а в последствие его доктрина первородный грех остается неудовлетворительным. When Alexander of Hales, without distinction of natural and supernatural, introduced among the Scholastics the words of St. Jerome about synteresis as scintilla conscientia, and called it lumen innatum, he helped to perpetuate the Augustinian obscurity. Когда Александр Hales, без различия естественного и сверхъестественного, внес среди Scholastics слова святого Джерома о synteresis как искра conscientia, и назвал его люмен innatum, он помог увековечить августинцев неизвестности.

As regards the intellect, several Scholastics inclined to the Arabian doctrine of intellectus agens, or to the Aristotelean doctrine of the Divine nous higher than the human soul and not perishable with it. Что касается интеллекта, несколько Scholastics склонны Аравии доктрины Intellectus agens или Aristotelean доктрину Божественного интеллект выше, чем человеческая душа, а не скоропортящийся с ней. Roger Bacon called the intellectus agens a distinct substance. Роджер Бэкон назвал Intellectus agens отличие веществами. Allied with this went Exemplarism, or the doctrine of archetypic ideas and the supposed knowledge of things in these Divine ideas. Родственные с этим пошли Exemplarism, или доктрину archetypic идеи и предполагаемое знание вещей в этой Божественной идеи. [Compare the prolepseis emphutoi of the Stoics, which were universals, koinai ennoiai]. [Сравнить prolepseis emphutoi из Stoics, которые были универсалами, koinai ennoiai]. Henry of Ghent distinguished in man a double knowledge: "primum exemplar rei est species eius universalis causata a re: secundum est ars divina, continens rerum ideales rationes" --"the first exemplar of a thing is universal species of it caused by the thing: the second is the Divine Art containing the ideal reasons (rationes) of things" (Theol., I, 2, n. 15). Генрих Гентский уважаемый человек в двухместном знания: "primum экземпляр Король Est видов eius universalis causata Re: secundum есть ARS Дивина, continens rerum ideales rationes" - "первый экземпляр в дело носит универсальный вид его, вызванных вещь :-Вторых, это Божественное Искусство, содержащий идеальное причинам (rationes) вещей "(Theol., I, 2, Н. 15). Of the former he says: "per tale exemplar acquisitum certa et infallibilis notitia veritatis est omnino impossibilis"--"through such an acquired exemplar, certain and infallible knowledge of truth is utterly impossible" (n. 17); and of the latter: "illi soli certam veritatem valent agnoscere qui earn in exemplari (aeterno) valent aspicere, quod non omnes valent"--"they alone can know certain truth who can behold it in the (eternal) exemplar, which not all can do" (I, 1, n. 21;). Из бывших он говорит: "Сказка за экземпляр acquisitum certa и infallibilis notitia veritatis Est omnino impossibilis" - "через такой экземпляр приобрел определенные знания и непогрешимой истины совершенно невозможно" (Н. 17), а также и последним: "илли Соли certam veritatem Валент agnoscere кто зарабатывают в exemplari (aeterno) Валент aspicere, тюрьма, не omnes Валента" - "только они могут знать определенные правда, кто может вот оно в (вечного) экземпляр, который не все могут делать" (I , 1, Н. 21;). The perplexity was further increased when some, with Occam, asserted a confused intuition of things singular as opposed to the clearer idea got by the process of abstraction: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti"--"abstractive cognition of a singular presupposes intuitive cognition of the same object" (Quodlib., I, Q. xiii). Недоумение еще более возрастает, когда некоторые, с Occam, утверждал путать интуицию вещей сингулярного, а не на четкое представление получили в результате процесса абстракции: "Cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti" - "abstractive познанию сингулярных предполагает интуитивное познания того же объекта "(Quodlib., I, Q. XIII). Scotus also has taught the confused intuition of the singulars. Скот также учит путать интуиция singulars. Here was much occasion for perplexity on the intellectual side, about the knowledge of general principles in ethics and their application when the priority of the general to the particular was in question. Здесь было много поводом для недоумение по интеллектуальной стороне, около знание общих принципов этики и их применение при приоритете общего к частности, идет речь.

The will also was a source of obscurity. Также вызывает неясность. Descartes supposed the free will of God to have determined what for conscience was to be right and what wrong, and he placed the act of volition in an affirmation of the judgment. Декарт якобы свободной воле Бога установили, что по совести должен был быть правильно и что неправильно, и он разместил акт желанию в подтверждение этого суждения. Scotus did not go thus far, but some Scotists exaggerated the determining power of Divine will, especially so as to leave it to the choice of God indefinitely to enlarge a creature's natural faculties in a way that made it hard to distinguish the natural from the supernatural. Скот не остались до сих пор, но некоторые Scotists преувеличены определения мощности Божественной воли, особенно тем, как оставить его на выбор Бога бесконечно, чтобы увеличить существо природных факультетов в пути, которые сделали его трудно отличить от естественного сверхъестественное . Connected with the philosophy of the will in matters of conscience is another statement open to controversy, namely, that the will can tend to any good object in particular only by reason of its universal tendency to the good. Связано с философией, в вопросах совести является еще одним заявлением, открытым для противоречий, а именно, что будет можно, как правило, любой хороший объект, в частности, только по причине ее всеобщей тенденции к лучшему. This is what Alexander of Hales means by synteresis as it exists in the will, when he says that it is not an inactive habit but a habit in some sense active of itself, or a general tendency, disposition, bias, weight, or virtuality. Это то, что Александр Hales средства synteresis, как она существует в воле, когда он сказал, что не неактивный привычки, но привычки в некотором смысле активной сама по себе, или общая тенденция, распоряжения, предвзятости, веса, или виртуальности. With this we might contrast Kant's pure noumenal will, good apart from all determinedly good objects. При этом мы, возможно, в отличие от Канта чисто noumenal будет, хорошие помимо всего хорошего решительно возражает.

Anti-Scholastic Schools Анти-учебная школа

The history of ethics outside the Scholastic domain, so far as it is antagonistic, has its extremes in Monism or Pantheism on the one side and in Materialism on the other. Истории этику вне академической сфере, до настоящего времени, как это антагонистические, имеет свои крайности в монизм или Пантеизм, с одной стороны и материализм с другой.

Spinoza Спиноза

Spinoza is a type of the Pantheistic opposition. Спиноза представляет собой тип пантеистический оппозиции. His views are erroneous inasmuch as they regard all things in the light of a fated necessity, with no free will in either God or man; no preventable evil in the natural course of things; no purposed good of creation; no individual destiny or immortality for the responsible agent: indeed no strict responsibility and no strict retribution by reward or punishment. Его взгляды являются ошибочными, поскольку они рассматривают все вещи в свете суждено необходимости, без свободной воли ни в Бога или человека, не предотвратить зло в естественный ход вещей; не определил благо создания; ни один человек не судьба или бессмертия для ответственного агента: действительно нет строгой ответственности и не имеют места в награду или наказание. On the other hand many of Spinoza's sayings if lifted into the theistic region, may be transformed into something noble. С другой стороны, многие из Спинозы поговорки, если отменить в теистический регионе, могут быть преобразованы в нечто благородное. The theist, taking up Spinoza's phraseology in a converted sense, may, under this new interpretation, view all passionate action, all sinful choice, as an "inadequate idea of things", as "the preference of a part to the detriment of the whole", while all virtue is seen as an "adequate idea" taking in man's "full relation to himself as a whole, to human society and to God". Теист, занимая Спинозы фразеологии преобразованы в смысле, может, согласно этой новой интерпретации, просматривать страстных все действия, все греховное выбора, как "неадекватные идеи вещей", как "отдает часть в ущерб интересам всего ", В то время как все силы рассматривается как" достаточный идея "принимая в человека" полный отношению к самому себе, как в целом, для общества и человека к Богу ". Again, Spinoza's amor Dei intellectualis becomes finally, when duly corrected, the Beatific Vision, after having been the darker understanding of God enjoyed by Holy men before death, who love all objects in reference to God. Опять же, Спинозы Amor Dei intellectualis становится, наконец, когда должным образом исправлены, дающий блаженство видения, после того, темнее понимания Бога Святого пользуются мужчины перед смертью, кто любит все объекты, в отношении к Богу. Spinoza was not an antinomian in conduct; he recommended and practiced virtues. Спиноза не был antinomian в поведении, он практикуется рекомендованные и добродетели. He was better than his philosophy on its bad side, and worse than his philosophy on its good side after it has been improved by Christian interpretation. Он был лучше, чем его философия о его плохой стороны, и хуже, чем его философия по своей хорошей стороной после того, как она была усовершенствована путем христианской интерпретации.

Hobbes Гоббс

Hobbes stands for ethics on a Materialistic basis. Гоббс выступает за этику на основе материалистического. Tracing all human action to self-love, he had to explain the generous virtues as the more respectable exhibitions of that quality when modified by social life. Отслеживание действий, все права на самоопределение, любовь, он должен объяснить щедрое добродетели, как более респектабельный выставках, что качество при измененной социальной жизни. He set various schools of antagonistic thought devising hypotheses to account for disinterested action in man. Он поставил различные школы мысли антагонистических разработки гипотез к ответственности за бескорыстную деятельность в человеке. The Cambridge Platonists unsatisfactorily attacked him on the principle of their eponymous philosopher, supposing the innate noemata to rule the empirical aisthemata by the aid of what Henry More called a "boniform faculty", which tasted "the sweetness and savour of virtue". Кембридж Platonists неудовлетворительно напали на него по принципу их eponymous философ, предполагая, врожденные noemata правила эмпирическим путем aisthemata помощи Генри Более того, что называется "boniform факультета", который вкусили "сладость и вкус добродетели". This calling in of a special faculty had imitators outside the Platonic School; for example in Hutcheson, who had recourse to Divine "implantations" of benevolent disposition and moral sense, which remind us somewhat of synteresis as imperfectly described by Alexander of Hales. Это призывая в должности специального факультета были подражателями Платона вне школы, например в Hutcheson, кто прибегает к Божественному "implantations" благотворительных отчуждения и морального чувства, которые напоминают нам о некоторой synteresis как несовершенная описывается Александр Hales. A robust reliance on reason to prove ethical truth as it proved mathematical truths, by inspection and analysis, characterized the opposition which Dr. Samuel Clarke presented to Hobbes. Надежной опоры по причине доказать этических правда, как оказалось математических истин, путем проведения осмотра и анализа, характеризующегося оппозицией, который д-р Самуил Кларк представил Гоббса. It was a fashion of the age to treat philosophy with mathematical rigour; but very different was the "geometrical ethics" of Spinoza, the necessarian, from that of Descartes, the libertarian, who thought that God's free will chose even the ultimate reasons of right and wrong and might have chosen otherwise. Она была мода возраст для лечения философии с математической строгостью, но весьма отличается является "геометрической этики" от Спинозы, necessarian, от Декарта, борец за свободу, кто считает, что Божьей воле выбрал еще в Конечная причинам право и неправильный и, возможно, выбрали иное. If Hobbes has his representatives in the Utilitarians, the Cambridge Platonists have their representatives in more or less of the school of which TH Green is a leading light. Если Гоббс имеет своих представителей в Сопутствующие товары, Кембридж Platonists иметь своих представителей в более или менее в школе, которая TH Зеленый является одним из ведущих света. A universal infinite mind seeks to realize itself finitely in each human mind or brain, which therefore must seek to free itself from the bondage of mere natural causality and rise to the liberty of the spirit, to a complete self-realization in the infinite Self and after its pattern. Универсальный бесконечный вид стремится реализовать себя на конечной каждого человеческого ума или мозга, которая поэтому должна стремиться освободиться от кабалы простых природных причинно-следственных связей и возникновению свободы духа, для полной самореализации в бесконечное и самостоятельный после его структура. What this pattern ultimately is Green cannot say; but he holds that our way towards it at present is through the recognized virtues of European civilization, together with the cultivation of science and art. Чем эта модель в конечном счете, является Зеленый не могу сказать, но он считает, что наш путь к ней в настоящее время является признанным добродетели европейской цивилизации, наряду с выращиванием науки и искусства. In the like spirit GE Moore finds the ascertainable objects that at present can be called "good in themselves" to be social intercourse and æsthetic delight. В духе, как GE Мур считает, определяемых объектов, которые в настоящее время можно назвать "хорошими сами по себе", чтобы быть социально сношение и эстетическое наслаждение.

Kant Кант

Kant may stand midway between the Pantheistic and the purely Empirical ethics. On the one side he limited our knowledge, strictly so called, of things good to sense-experiences; but on the other he allowed a practical, regulative system of ideas lifting us up to God. Кант не может выступать на полпути между пантеистической и чисто эмпирические этики. С одной стороны он ограничил наши знания, строго так называемые, в частности хорошее чувство-опыта, но с другой стороны он позволил практические, регулятивные системы идей отмены нас к Богу. Duty as referred to Divine commands was religion, not ethics: it was religion, not ethics, to regard moral precepts in the light of the commands of God. Обязанность, как говорится Божественной команд была религия, а не этики: она была религия, а не этики, в отношении моральных заповедей в свете команд Божий. In ethics these were restricted to the autonomous aspect, that is, to the aspect of them under which the will of each man was its own legislator. В этике они были ограничены в автономные аспект, а именно в аспекте их в соответствии с которой будет каждый мужчина был свой собственный законодатель. Man, the noumenon, not the phenomenon, was his own lawgiver and his own end so far as morality went: anything beyond was outside ethics proper. Again, the objects prescribed as good or forbidden as bad did not enter in among the constituents of ethical quality: they were only extrinsic conditions. Человек, noumenon, а не явление, является его собственным законодателям, и его собственные цели до сих пор, как мораль пошли: ничего помимо был вне надлежащей этики. Опять же, объекты, предписанные как хорошие или плохие запрещены, как не войти в число составляющих этической качество: они являются лишь внешне условия. The whole of morality intrinsically was in the good will as pure from all content or object of a definite kind, from all definite inclination to benevolence and as deriving its whole dignity from respect for the moral law simply as a moral law, self-imposed, and at the same time universalized for all other autonomous individuals of the rational order. Вся мораль неразрывно была добрая воля, как чистый из всех содержанием или предметом определенного рода, из всех определенных склонность к благожелательности, а также вытекающие всего его достоинства из уважения к нравственному закону просто как нравственный закон, самоуважение, введенных, и в то же время универсальный характер всех других автономном лиц рационального порядка. For each moral agent as noumenal willed that the maxim of his conduct should become a principle for all moral agents. We have to be careful how in practice we impute consequences to men who hold false theories of conscience. Для каждого агента в качестве моральной noumenal воли, что Максим его поведение должно стать принципом для всех моральных агентов. Мы должны быть осторожны, как на практике мы приписывать последствия для мужчин, которые занимают ложных теориях совести. In our historical sketch we have found Spinoza a necessarian or fatalist; but he believed in effort and exhortation as aids to good life. На наш исторический очерк мы нашли Спиноза necessarian или фаталист, но он верит в усилия и наставления, как СПИД, к хорошей жизни. We have seen Kant assert the non-morality of Divine precept and of the objective fitness of things, but he found a place for both these elements in his system. Мы видели, как утверждают, Кант, не морали Божественной заповеди и цели пригодности вещи, но он нашел место для обоих этих элементов в его системе. Similarly Paulsen gives in the body of his work a mundane ethics quite unaffected by his metaphysical principles as stated in his preface to Book II. Точно так же Паулсен дает в теле его работы мирской этики совершенно не затронутый его метафизические принципы, как заявил в своем предисловии к книге II. Luther logically might be inferred to be a thorough antinomian: he declared the human will to be enslaved, with a natural freedom only for civic duties; he taught a theory of justification which was in spite of evil deeds; he called nature radically corrupt and forcibly held captive by the lusts of the flesh; he regarded divine grace as a due and necessary complement to human nature, which as constituted by mere body and soul was a nature depraved; his justification was by faith, not only without works, but even in spite of evil works which were not imputed. Лютер логически могут быть установлены для тщательного antinomian: он объявил человеческой воли быть порабощенным, с естественной свободой только для гражданских обязанностей, он преподавал теорию обоснования, который был, несмотря на злодеяния, он призвал коренным образом характер коррумпированной и насильно провел в плену от похоти плоти, он рассматривается в божественной благодати, как должное и необходимое дополнение к человеческой природе, которая, как за счет простого тело и душа были развратного характера, его оправдание по вере, а не только без работы, но даже в Несмотря на зло работ, которые не были вмененный. Nevertheless he asserted that the good tree of the faith-justified man must bring forth good works; he condemned vice most bitterly, and exhorted men to virtue. Тем не менее он утверждает, что хорошее дерево веры оправдан мужчина должен родить добрые дела, он осудил вице наиболее горько, и призывала мужчин к добродетели. Hence Protestants can depict a Luther simply the preacher of good, while Catholics may regard simply the preacher of evil. Поэтому протестанты могут изобразить Лютер просто проповедник добра, в то время как католики могут рассматривать просто проповедник зла. Luther has both sides. Лютер в обе стороны.

V. CONSCIENCE IN ITS PRACTICAL WORKING Против совести в своих практических рабочие

The supremacy of conscience Превосходство совести

The supremacy of conscience is a great theme of discourse. Превосходство совести большой темой дискурса. "Were its might equal to its right", says Butler, "it would rule the world". "Были свои, возможно, равную его права", говорит Батлер ", он будет править миром". With Kant we could say that conscience is autonomously supreme, if against Kant we added that thereby we meant only that every duty must be brought home to the individual by his own individual conscience, and is to this extent imposed by it; so that even he who follows authority contrary to his own private judgment should do so on his own private conviction that the former has the better claim. Что Канта мы могли бы сказать, что совесть является высшим автономно, если против Канта, мы добавили, что тем самым мы означало лишь то, что каждый долг должен быть дома к отдельным его личной совести, и в этом смысле, введенные им, так что даже он кто следит полномочий противоречит его собственные решения, следует сделать это по собственной частной убежденность в том, что первая лучше претензии. If the Church stands between God and conscience, then in another sense also the conscience is between God and the Church. Если Церковь стоит между Богом и совестью, а затем в другом смысле также сознание находится между Богом и Церковью. Unless a man is conscientiously submissive to the Catholic Church his subjection is not really a matter of inner morality but is mechanical obedience. Если человек сознательно покорности к католической церкви его подчинение не является вопросом внутренней морали, но это механическое послушание.

Conscience as a matter of education and perfectibility Совесть, как вопрос образования и совершенствованию

As in all other concerns of education, so in the training of conscience we must use the several means. Как и во всех других проблем образования, так и в учебных совести мы должны использовать различные способы. As a check on individual caprice, especially in youth, we must consult the best living authorities and the best traditions of the past. Как проверить по отдельным каприза, особенно среди молодежи, мы должны консультироваться лучших живых органов и лучшие традиции прошлого. At the same time that we are recipient our own active faculties must exert themselves in the pursuit with a keen outlook for the chances of error. В то же время, что мы получателем наших собственных активных факультеты должны приложить себя в стремлении с большим Outlook на вероятность ошибки. Really unavoidable mistakes will not count against us; but many errors are remotely, when not proximately, preventable. На самом деле неизбежны ошибки, не будет рассчитывать на нас, но много ошибок удаленно, если не непосредственно, можно предотвратить. From all our blunders we should learn a lesson. Из всех наших ошибок мы должны получить урок. The diligent examiner and corrector of his own conscience has it in his power, by long diligence to reach a great delicacy and responsiveness to the call of duty and of higher virtue, whereas the negligent, and still more the perverse, may in some sense become dead to conscience. Экзаменатору и прилежных корректор своей собственной совести она в его власти, долго стремиться достичь большой деликатностью и реагировать на призыв долга и высшие силы, в то время как по небрежности, и еще более порочных, возможно, в некотором смысле стал мертвецки совесть. The hardening of the heart and the bad power to put light for darkness and darkness for light are results which may be achieved with only too much ease. Упрочнение сердца и плохой власти поставить свет и мрак тьмы на свет являются результаты, которые могут быть достигнуты только слишком легко. Even the best criteria will leave residual perplexities for which provision has to be made in an ethical theory of probabilities which will be explained in the article PROBABILISM. Даже лучшие критерии оставит остаточной perplexities, для которых предусмотрены которые должны быть внесены в этической теории вероятностей, которое будет указано в статье PROBABILISM. Suffice it to say here that the theory leaves intact the old rule that a man in so acting must judge that he certainly is allowed thus to act, even though sometimes it might be more commendable to do otherwise. Достаточно сказать, что теория оставляет нетронутым старое правило о том, что человек в столь действуя должны судить о том, что он, безусловно, является, таким образом, разрешается действовать, хотя иногда она может быть более высокой оценки, сделать иначе. In inferring something to be permissible, the extremes of scrupulosity and of laxity have to be avoided. В inferring то, чтобы быть допустимыми, крайности щепетильность и расхлябанность должны всячески избегать.

The approvals and reprovals of conscience Утверждения и reprovals совести

The office of conscience is sometimes treated under too narrow a conception. Some writers, after the manner of Socrates when he spoke of his doemon as rather a restrainer than a promoter of action, assign to conscience the office of forbidding, as others assign to law and government the negative duty of checking invasion upon individual liberty. Управление по совести иногда обращаются по слишком узкой концепции. Некоторые писатели, после образом Сократа, когда он говорил о своем doemon, а также ограничитель, чем промоутер действий, назначить на совести полномочий, запрещающий, как и другие возлагают на закон и правительство обязано негативные проверки вторжение на личную свободу. Shaftesbury (Inquiry II, 2, 1) regards conscience as the consciousness of wrongdoing, not of rightdoing. Шефтсбери (расследованию II, 2, 1) рассматривает сознание, как сознание вины, а не rightdoing. Carlyle in his "Essay on Characteristics" asserts that we should have no sense of having a conscience but for the fact that we have sinned; with which view we may compare Green's idea about a reasoned system of ethics (Proleg., Bk. IV, ch. ii, sect. 311) that its use is negative "to provide a safeguard against the pretext which in a speculative age some inadequate and misapplied theories may afford our selfishness rather than in the way of pointing out duties previously ignored". Others say that an ethics of conscience should no more be hortatory than art should be didactic. Карлайл в его "Эссе о характеристиках" утверждает, что мы должны иметь никакого смысла иметь совесть, но и для того, что мы согрешили, с учетом которых мы можем сравнить Грина идея о мотивированном системы этики (Proleg., Bk. IV, гл. II, раздел. 311), что его использование является отрицательным ", чтобы обеспечить защиту от предлога, который в спекулятивных возраст некоторых неадекватной и неправильной теории могут предоставлять нашим эгоизмом, а не на пути указав обязанностей, ранее игнорировались". Другие говорят, , что этика совести не должно быть больше, чем hortatory искусство должно быть дидактическим. Mackenzie (Ethics, 3rd ed., Bk. III, ch. I, sect. 14) prefers to say simply that "conscience is a feeling of pain accompanying and resulting from nonconformity to principle". Маккензи (этика, 3 изд., Bk. III, гл. I, раздел 14.) Предпочитает говорить лишь о том, что "совесть это чувство боли сопровождающие, и в результате несоответствия в принципе". The suggestion which, by way of contrary, these remarks offer is that we should use conscience largely as an approving and an instigating and an inspiring agency to advance us in the right way. Это предложение, которое, путем Напротив, эти замечания, предложения, которые мы должны использовать совести в значительной мере утверждения и подстрекательство и вдохновляющее агентство для продвижения нам правильный путь. We should not in morals copy the physicists, who deny all attractive force and limit force to vis a tergo, a push from behind. Мы должны не в морали копия физиков, которые отрицают все привлекательной силой и ограничить силы перед tergo, толчок сзади. Nor must we think that the positive side of conscience is exhausted in urging obligations: it may go on in spite of Kant, beyond duty to works of supererogation. Мы не должны думать, что положительная сторона совести исчерпаны, призывая обязательства: он может идти о несмотря на Канта, помимо обязанностей по произведениям излишним. Of course there is a theory which denies the existence of such works on the principle that every one is simply bound to the better and the best if he feels himself equal to the heroic achievement. Конечно, существуют теории, которая отрицает существование таких работ на принцип, что каждый просто обязан лучше и лучше, если он чувствует себя равным героические достижения. This philosophy would lay it down that he who can renounce all and give it to the poor is simply obliged to do so, though a less generous nature is not bound, and may take advantage --if it be an advantage--of its own inferiority. Эта философия будет заложить его, что тот, кто может отказаться от всех и придать ему для бедных просто обязаны это делать, хотя и менее щедрой природе не связаны и могут воспользоваться, - если он будет использовать - его собственные неполноценности. Not such was the way in which Christ put the case: He said hypothetically, "if thou wilt be perfect", and His follower St. Peter said to Ananias "Was not [thy land] thine own? and after it was sold, was it not in thine own power? . . . Thou hast not lied unto men, but unto God." Не таким был путь, в котором Христос поставил дело: Он сказал, гипотетически, "если хочешь быть совершенным", и Его последователей Святого Петра сказал Анания "не было [твой земли] твоей собственной?, И после того, как он был продан, был он не в твоей собственной власти?... Ты не лгал людям, а Богу ". (Acts 5:4) We have, then, a sphere of duty and beyond that a sphere of free virtue, and we include both under the domain of conscience. (Деян. 5:4) Мы, то сфера обязанностей и за что сфера бесплатного силу, и мы включаем как в рамках домена совести. It is objected that only a prig considers the approving side of his conscience, but that is true only of the priggish manner, not of the thing itself; for a sound mind may very well seek the joy which comes from a faithful, generous heart, and make it an effort of conscience that outstrips duty to aim at higher perfection, not under the false persuasion that only after duty has been fulfilled does merit begin, but under the true conviction that duty is meritorious, and that so also is goodness in excess of duty. Он возражал, что только воровать считает стороне утверждающих его совести, но это верно только педантичный образом, а не сама вещь, ибо в здравом уме вполне может искать радости, которая поступает от верующих, щедрое сердце, и сделать его усилия по совести, что опережает обязанность направлена на высшее совершенство, а не под ложным убеждение, что только после обязанностью было выполнено вовсе заслуживают начала, но соответствии верно убеждение, что обязанность по существу является обоснованным, а также тем, что является добром, превышающих долга. Not that the eye is to be too narrowly fixed on rewards: these are included, while virtue for virtue's sake and for the sake of God is carefully cultivated. Не в том, что глаз должен быть слишком узко зафиксирована на вознаграждение: они включены, в то время как на основании силы ради и ради Бога тщательно культивировать.

Publication information Written by John Rickaby. Публикация информации Автор Джон Rickaby. Transcribed by Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Трансляции по Рик McCarty. Католическая энциклопедия, том IV. Published 1908. Опубликовано 1908. New York: Robert Appleton Company. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, цензор. Imprimatur. IMPRIMATUR. +John M. Farley, Archbishop of New York + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


This subject presentation in the original English language Это при условии представления в первоначальном английском языке


Send an e-mail question or comment to us: E-mail Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на